王国维人生三境界感

王国维人生三境界感（通用5篇）

王国维人生三境界感 篇1

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

——出自王国维《人间词话》。

赏析：

第一境界

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《蝶恋花》）

解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。

第三境界

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案----元夕》）

王国维人生三境界感 篇2

一、王国维的“境界”内涵

中国传统艺术及美学思想历来追求“意境”。“境界”也是中国传统哲学、美学、文学、艺术等各方面的重要范畴之一。“境界”也称“意境”, 是王国维文艺理论的重要组成部分。《人间词话》中讲到:“词以境界为最上, 有境界则自成高格, 自有名句”。他在《人间词话》手定稿六中提到:“境非独谓景物也, 喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者, 谓之有境界。否则谓之无境界。”从创作方面言之, “诗人体物之妙, 侔于造化。然皆出于离人孽子征夫之口, 故知感情真者, 其观物亦真”。可见, 王囯维先生把“心”与“自然”作为艺术意境的根源。能把“真感情”与“真景物”相互融合于一体, 也就是“真境界”。王国维深受中国传统“天人合一”哲学思想的影响, 这也使他的“意境”更具中国传统美学色彩。其“境界”主要从“有我之境”与“无我之境”“写境”与“造境”。“隔”与“不隔”等几个方面展开讨论。

先来看“有我之境”与“无我之境”。从王国维先生在《人间词话》中所举的诗句:“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去” (欧阳修《蝶恋花·庭院深深》) 、“可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮” (秦观《踏莎行·郴州旅舍》) 。前句诗讲当人伤心流泪时, 花亦落泪, 从而把主观的情感前赋予客观的景物之上, 后句诗中花落景象和杜鹃声的声音直接影响到诗人的内心主观感受, 看到此般景物, 继而抒发自己的忧伤与惆怅。确是“情”与“理”、人”与“物”相融合, 你中有我, 我中有你之感受, 可谓是一种“有我之境”。“无我之境”引用了“寒波澹澹起, 白鸟悠悠下” (元好问《颖亭留别》) , 以物观物, 正如陶渊明先生“采菊东篱下, 悠然见南山” (陶渊明《饮酒》) 的生存意境, 超越了一己之情, 与万物之理相融合, 可谓是一种“无我”。

“写境”与“造境”。“有造境, 有写境, 此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。”王国维先生把艺术创作区分为“理想”与“写实”, 来阐释思维与存在, “造境”并不是凭空捏造, 艺术家在整合主管意向与客观世界的基础上, 创造出合乎自然的艺术世界, 他不仅区别了“写境”与“造境”各自的特点, 对此也做了进一步的辩证。

“隔”与“不隔”。王国维在《人间词话》手定稿之四十中说:“陶、谢之诗不隔, 延年则稍隔矣;东坡之诗不隔, 山谷则稍隔矣。”从王国维推崇的陶、谢之诗来看, 这里所谓“不隔”乃一“真”字, 真就是真情感和真景物, 真情感是艺术的本质, 可见王国维先生所追求的艺术是真实“不隔”的艺术。

二、“人生三境”对治学处世之影响。

王国维先生在《人间词话》第二十六则中巧妙地将晏殊、柳永、辛弃疾三家词引用在一起, 每一首词都有自身的境界, 步步相连, 成为后世治学处世所遵循的人生三境界。

首先是“第一境”, 先生用“昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望尽天涯路”来形容探索之不易。本句出自晏殊的《蝶恋花》, 是写秋日登高怅望, 月下怀人之思。在这里王国维取其意向、发以联想, 把该境界称为第一境界, 其实这也是人生治学的探索阶段。古今做学问成大业者必不可少的一个阶段, 治学首要立志, 然后才能执著的追求, 登高望而却步远, 瞰察路径, 明确目标方向, 了解事物的概貌。有理想和信念, 才使我们不会像大海中失去指南和风帆的船只随波逐流。在窘境中得以发展, 生于忧患而死于安乐。也就是说在成就学业和事业之始阶段, 要不畏艰难险阻, 勇于攀登探索, 才能寻找到自身的目标。

其次是“第二境”之“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴”。在这里引自柳永《凤栖梧》 (伫倚危楼) 中的词句。主要是讲女主人瘦憔悴, 衣带渐宽仍不后悔, 体现相思之苦和对爱情的执照追求。王国维把这一境界比作人生执着追求、奋力拼搏的境界, 有“亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔” (屈原《离骚》) 之意。王国维曾经有这样一首诗:“玉女粲然笑, 照我读奇书。嗟汝矜智巧, 坐此还自屠”。这里潜在的内在意义就是人要走这条路就要执照的走下去。即使是“衣带渐宽”“人亦憔悴”也不言放弃。天降大任于斯人, 必将经历磨难, 每逢逆境, 更要多拿出一份勇气和信心, 把希望之灯火点亮, 去照见自己所想要去的地方。叶剑英同志曾写过:“攻城不怕坚, 攻书莫畏难。科学有险阻, 苦战能过关”, 只要不畏艰难, 勇于执着追求, 理想终究会达成。

再次来看“第三境”之“众里寻他千百度, 回头蓦见, 那人正在, 灯火阑珊处”。本句则出自辛弃疾的《青玉案》 (东风夜放) , 本意是写正月十五元夕灯会的繁华景象, 正苦苦寻找爱人却寻找不到, 蓦然回首, 突然见到, 甚为惊喜。王国维先生在此意为不畏艰难, 经过千百次的求索和执着探寻, 日积月累, 最终在治学和事业得以成功, 也就是“蓦然回首”的时刻, 最终厚积薄发、功到自然成。

三、结语

王国维先生进一步明确了“意境”的内涵, 殚悟出“三境界”理论的治学标准和处世哲学, 融汇于艺术审美的意向世界。“境界”即是一个新的审美观念, 又是一个新的审美批评标准。他把“真”放在首位, 更加注重“真景物”与“真情感”的融合, 明确“有我之境”和“无我之境”的相互关系。王国维的“人生三境”所用三首词呈现出人生执着追求之美, 饱含着人生的实践经历, 人生的生活体验。“人生三境”历阶而进, 紧密相连, 对后世治学处世影响深远。

摘要：王国维先生的美学思想即继承了中国传统儒、道、禅宗的美学思想, 又深受西方哲学思想的深刻影响, 其文艺思想集百家思想之精髓而拈出“境界”二字, 拓出“人生三境界”。三种境界把三首词巧妙融合, 内容不同而又意境相关, 对后世治学处世具有重要的现实意义。

关键词：境界,人生三境,王国维

参考文献

[1]王国维著, 王幼安校订.蕙风词话人间词话[M].北京人民文学出版社, 1960.

[2]陈鸿祥.人间词话注评[M].南京:江苏古籍出版社, 2002.

[3]王国维著, 谢维扬, 房鑫亮, 傅杰, 邬国义编写.王国维全集·文学小言第八则[C].杭州:浙江教育出版社, 2010.

[4]王国维.人间词话[M].沈阳:万卷出版公司, 2010.

[5]王国维著, 谢维扬, 房鑫亮, 傅杰, 邬国义编写.王国维全集·偶成二首之一[C].杭州:浙江教育出版社, 2010.

人生三种境界 篇3

“平凡常常才是真”，这是一句真话，更是一个真理。伟大出自平凡，平凡孕育伟大，也达到不平凡。能将简单的事做好，就是不简单；能将平凡的事做好就是不平凡。不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。

平凡的人，在平凡的岗位上，虽然做不出惊天动地的伟业，但可以作出不平凡的业绩，为我们伟大的事业添砖加瓦，增光添彩。

我们的社会需要不平凡的科学家、政治家、文学家，也需要平凡的炊事员服务员、售货员、炊事员，试想，如果一座大楼只有建筑设计，没有工人施工，能建起来吗？如果没有清洁、服务、商业等工作者平凡的劳动，社会将变成什么样子？建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，要靠我们做好每一项平凡细小的工作来实现。

人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的两种状态，中间既没有必然的通道，也没有必然的链条，但两者确实离得很近，且极易转化。

平凡不易，它就像潺潺流水，不论在山间、深谷、或平原，它的节奏总是不紧不慢，流动如歌；它克服了浮躁、莽撞和激愤。进入平凡，平凡就是不动声色地规范你的行为与操守。并设法把你的人生和命运协调起来。你或许荣耀过、1

辉煌过，或许屈辱过、失败过。但当平凡悄然来到你的生活时，当你默认这一切时，你会重新学会坦然面对人生，并深深体会它到它那悠长的意味。

平凡的人，做不了“明星”，就先做一盏明亮的灯；做不了伟人，就先做一个好人。做一个平凡的人，干平常的事，过平淡的日子，享受平静的生活，达到平安的目的。这是一种平凡的追求，也是一种难得的境界。

平淡

淡，是一种至美的境界。

水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。在中国画中，浓的化不开的工笔重彩，无疑是一种美。但在一张玉版纸宣纸上，寥寥数笔，便勾画出一种意境，也是一种美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余；后者，是一种省略的艺术。“空山不见人，但闻人语声”，没画出的，更耐人回味和思索。

一般说来，浓到好处，不易；淡二韵味犹存，似乎更难，人生，其实也是这个道理。

譬如交友，好的“像穿一条裤子”，自然水不够浓的。而“君子之交淡如水”，似乎是够淡的了，不过，蜜如胶漆的朋友，后来反目成仇的，又时有所闻。倒不如像水一样淡然相处，无昵无隙，彼此会更融洽些。

人生在世，岁月匆匆，权与势、名与利都不过是过眼云

烟，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物质世界，五光十色，光怪陆离，诱惑多多：显赫的名、丰厚的的利、华丽的衣、鲜美的食，还有那妩媚的色，随时可能勾起你的联想，激发你的欲望，令你智乱心迷。当此之时，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的确难能可贵。所以、淡泊者以简朴为美，崇尚清廉。面对物欲 的诱惑，淡泊者自会多一份思考，方寸不乱，泰然处之。

保持淡泊的生活，并非易事。一个人如果 没有崇高的人生理想，没有“衣带渐宽终不悔”的人生态度，没有同世俗偏见和私欲决裂的勇气，是难以成为淡泊生活的强者得。

人生难得是淡泊。淡泊，是摆脱名缰利锁的达观心态，是远离喧嚣争斗的超逸境界，是心灵的和谐和精神的升华。“有容德乃大，无欲志则刚”，一个人在事业上有追求，生活上无所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。

平实

所谓“平”，是不喜欢大吹大擂，大红大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平静、平和、平安；所谓“实”，是不喜欢虚情假意，虚功伟绩，、虚衔空名、虚晃一枪，求的是真心实意，实话实说，实事实绩。

平实的人，拙于外而秀于内。平而不显山露水，实则不外强中干。展现的是“腹有诗书气自华”，“胸中自由雄兵百

万”，而不是“墙上芦苇跟底浅，山间竹笋腹中空”。

平实的人，对上没有媚气，对下没有霸气，对家人和朋友没有俗气。

平实的人，说话不慌张，不干假事，不图虚名。平实的人，交友肝胆相照，一潭清水，不惨杂质。为官不摆谱，发财不摆阔，得意不张狂，失意不颓废；既不孤芳自赏，也不自惭形秽；既不鄙人之短，也不妒人之长。

平实的人，从容而不急趋。自如而不窘迫，审慎而不狷急，恬淡而不凡庸。

平实的人，崇尚善恶分明的是非观、刚直守正的节操观、城诚实守信的人际观；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清贫，顶得住诱惑，管得住小节，踏踏实实工作，简简单单生活。

人生三境界的哲理故事 篇4

老方丈对小沙弥问道：“徒儿，你知道人生三境界吗?”

小沙弥请教道：“师父，人生有哪三境界呢?”

老方丈说道：“第一境界是求。世人生活在物质的世界里，觉得物质追求是生活的动力，一辈子都被物质假相迷惑所困，以为有了充足的物质，就能得到人生的全部美好幸福;不少人都倾尽一生的精力去追求财富名利欲望，身体消亡的那一刻也没弄明白自己为何而来，应该回归何处，这一世都等于白来。世间大部分人活在这个境界中。第二境界是缘。一些人在物质丰富之时，发现物质只能带给人们一些快乐、一些美好;物质并非能够带给人们全部美好幸福。尤其在物欲横流之时，人们内心常常会充满多愁善感、苦闷迷惘、忧悒伤痛，却不知道如何消解排遣。一些人开始了内心精神的求索，寻求内心精神的宁静、安逸，逐步脱离部分物质控制，有意识地选择放下一些外在物质的东西，开始回归到身体本质层面，明白身体是修行的根基，生命是人生之本，开始珍爱自己、珍爱周围亲近的人，花费精力去修复还原自我的身体和心灵。这些人已经懂得了回归生命，进入到生命的本源。世间少数人活在这个境界中。第三境界是舍。一些人在内心精神修行中，上升到灵性境界，终于悟到一切遇到的人，一切创造的事，一切经历的情，都是为了帮自己完成这一世的修行圆满，每个与自己有缘者都是自己生命的贵人。无论好与坏、对与错，看清了自己经历的.一切痛苦都来自头脑的判断分别，人再也不为一切所困扰，没有了执着、痛苦，懂得调控情绪，意识与身体逐渐完整合一，体会到了所谓真正的幸福和快乐所在，心灵开始成长、成熟，知道创造奉献比索取拥有更美好幸福，明了感恩回报是人生最美的幸运与幸福，明白创造奉献、惠泽众生、造福众人才是人生最美好的幸福之道，这是人生的最高境界;世间极少数人才能达到人生最高境界。”

小沙弥听了老方丈这番话，有所开悟道：“师父，你是说人生的境界越高，内心就越宁静，精神就越崇高，灵魂就越高尚，人生就会美好幸福。”

老方丈说道：“徒儿，你知道人生还有三层楼吗?”

小沙弥问道：“师父，人生有哪三层楼呢?”

老方丈说道：“人生有三层楼：第一层楼是物质生活，第二层楼是精神生活，第三层楼是灵魂生活。具有第一境界的人居住在第一层楼，具有第二境界的人居住在第二层楼，具有第三境界的人居住在第三层楼，人生的三层楼与人生的三境界都是互相对应的。你知道自己居住在哪层楼吗?”

小沙弥说道：“我不知道自己从哪里来，到哪里去，不知道自己身处何境界?我也不知道自己到底是谁，也不知道自己心住在哪层楼?”

老方丈说道：“这就是你迷惘不悟的根源呀!徒儿，只有明智自己从哪里来，到哪里去，身处何境界，才能定位自己、求索人生，才能完善自己、成就人生。只有明智自己到底是谁，自己心住在哪层楼，才能有效地修行自己、造就人生。只有真正地明智人生，觉悟人生，定位人生，修行人生，努力人生，奋斗人生，才能创造大成人生。”

也谈王国维《人间词话》中的境界 篇5

作者：h 点击次数： 9674 摘 要：《人间词话》是一部词学文献著作，也是首次在词话中将中国古代文论与西方文论相结合的产物。在阅读中尤对其境界感触颇深，因此结合前人的研究心得，对境界做了一些新的阐释。

关键词：王国维；人间词话；境界

《人间词话》是一部关于词学的文献著作。读完《人间词话》，发现里面多次提到“境界”一词，据粗略统计，有20处之多，其中第一部分有12处，第二部分有8处。由此可看出王国维对词境界的重视。

“境界”一词，从训诂学上来看，境的本字作竟。《说文解字》中解释“竟，乐曲尽为竟。”段注：“曲之所止也。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。”界的本义也是竟。《说文解字》中“界，竟也。”段注：“竟俗本作境。今正。乐曲尽为竟。引伸为凡边界之称。界之言介也。介者，画也。画者，介也。象田四界。”“境”与“界”原都有“尽”的意思，它们被引伸为事物或土地的边界范围。从表面辞义来说，并不包括情意和感受，只能说明文学作品某一方面的素材。因此，《人间词话》第六则又给以补充云：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”[1]由此可见，王国维所谓有境界的作品，包括两个方面，即外在的景物人事，和内在的思想情意。

《人间词话》的第一条就讲“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词，所以独绝者在此。”[1]境界成为评判词高低的标准。那么境是怎么形成的，王国维认为有两种方法，即造境和写境。造境属于理想，但却又与自然相否，顺应事物的发展与变化。写境属于现实，对自然中变化发展的事物予以描述。两者颇难分别。而大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想。

境界分为两种，有“我”之境与无“我”之境。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。我和物都是客观实在的，以实写实，无论人物，景色，情感都是具体可感的。以我的眼光看世界，所以世界都带上我的色彩。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”作者以我的眼睛看花，花也因为我的泪而著上了忧伤的色彩。无我之境的词，句句没有情，都是白描，但实际上字字传情。“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。雨中山果落，灯下草虫鸣。”从字面上看全是写景，没有主人公的影子，也没有什么特别之处，但如果透过这些文字，把它一层一层的剥开就能看到主人公隐藏的情。“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”【1】

无我之境与有我之境最根本的区别在于静与动之静，区分静与动之静的标准是美与欲念的关系。当美与欲念的束缚进入宁静状态时，创造的是“无我之境”；当美与欲念处于对峙状态，美对欲念的超越只有可能达到暂时的平衡时，这时创造出“有我之境”。”[2]

境界有“有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之。故读其诗者，亦高举远幕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之，故其入于人者至深，而行于世者尤广。”“能感之”指作者特别具有的感受力和观察力；“能写之”指作者特别具有的表达能力。这是构成有境界的作品不可或缺的条件。所谓“红杏枝头春意闹。著一‘闹’字而境界全出”；“云破月来花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的这种表达能力。

境界有大有小，在王国维看来，只有抒发全人类共有的情感才算是大境界，而只是表达个人的身世遭遇就是小境界。“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”把李煜与宋徽宗作比来阐释只有担当人类苦难，才能深入人生体验。他们同为亡国之君，宋徽宗的词作之所以不及李煜，是因为他所表达的只是个人的身世之慨，这种个人的身世之慨未能上升到人类普遍情感的高度，故不足以打动千百人的心，因而也就不能成为上品。而李煜的身世之感融汇了人类生存中的失意悲伤，是他个人的，也是人人的，所以一发而为名句，流传千古。

此则与第八则所说境界无大小优劣之分相矛盾，在同一篇著作中，出现了两种截然不同的观点，体现出王思想的复杂性，以及对境界理解的模糊性。对王国维的死亡解读众说纷纭，但其中都会谈到他人生悖论的两难处境。长期从事哲学研究的工作，使他常运用逻辑的推理与理性的思考探索人生，但自身性格细腻、感情丰富，这种情感与理智的不可兼容使他难以自拔。这种矛盾的心理与思想在人间词话中体现出来。

谈境界，不得不提王国维自己所提到的三境界，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’此第三境也。”对这则词话基本是从两点予以阐释的，一种表层的理解是诗人要达到这种境界所必需经历的三个步骤，“悬思——苦索——顿悟”。首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣带渐宽、形容枯槁也永不言悔；最后经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然顿悟，于是仿佛在不经意间就通达到“诗人的境界”了。第二种理解为人生的境界。首先上寻，千百度的寻，但寻而无果。于是突然改变方式寻，最后才发现目标所在,这实质是一个意志力考验外加判断力考验的艰苦过程。而只有在正确的判断力的指导之下的意志力才有其价值和意义，否则一切都是徒劳和无效的。此外，境界是需要于虚静寂寞中才能提升，常人大多留恋的是灯火辉煌，而心怀大事业、大学问的人却能超越常人之境界，所以能“剑走偏锋”，“志”由虚静中得以“立”。境界的达成乃是磨难的积聚，又是快乐的积聚，使历经曲折之后的翻然顿悟，由此有着一种难以言说、不可名状的愉悦。

词话中用了四则篇幅来阐释“隔”与“不隔”，可见其也属于境界的一个构成的部分。从“语语都在目前，便是不隔”的观点看，王国维所谓的不隔是指用鲜明生动的语言真切自然的表现真情感真景物。“生年不满百”句，自然真切地传达出对时光飞逝、人生苦短的慨叹；“天似穹庐，笼盖四野”句，鲜明地描绘出旷野之情景如在眼前，使人自然地萌发对草原空旷、辽阔、恬静的美景向往的心理，而“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。可理解为“不隔”是“真”的另一种说法。看一则文章说“隔与不隔之别”是不用典与用典之别，认为不用典而描写的事物显得鲜活生动，这便是不隔，用典则似乎隔了一层而不够鲜活，这就是隔。而童庆炳教授对此问题进行了更深入全面的解释：“所谓‘隔’是因为用典过多或认为显得过于肤浅过于晦涩，不能生动鲜活地表现事物，不能使所描写的事物灌注诗人生命的体验，从而不能引起读者的想象和共鸣；所谓‘不隔’不但是因为“语语如在目前”更重要的是因为灌注了诗人的鲜活的生命情感，而使读者的生命情感也被激发起来了。

王国维的“境界”有三层基本的含义：一是，“境界”即生活，是人类一种有意志的生活，是不同层次的人在不同层次上对生活的感受；二是，“境界”即人类共同的欲望，人类通过“竞争而得胜”，“超越于他人之上”，从而达到更高层次，实现从基本的“烟酒”到普通的宫室、车马、衣服，再到稍微高级的跳舞、书画、古物、戏剧，直至最高级的艺术需要。三是，文学的境界代表全人类的境界，是最高境界，能够引领人的低级的嗜好、消遣和游戏，从而使人达到一种崇高的生活境界。

“境界”的内涵，用马正平先生的话来说就是“一种感受、气氛，一种情调，一种空间，一种感觉，一种艺术的高度、精神的高度，一种人的生命自由的状态与体验。”[4] 参考文献：