药王孙思邈治病救人的故事（精选4篇）
传说，孙思邈自幼聪颖好学，很小就开始读书，七岁便能够每天背诵上千字的文章。幼年的孙思邈看的书主要有老子、庄子等的百家学说，还喜欢看佛典。孙思邈虽然如此聪明伶俐，然而却在幼年的时候遭遇风寒，体弱多病，经常要找当地的医生看病，几乎花光了家里的积蓄。孙思邈觉得生病这么辛苦，便在十八岁成年之时立下志向要学习医学。
二十岁的孙思邈已经能侃侃而谈老子、庄子的道家学说，也精通佛家的经典著作，可谓神童，当时的人们称孙思邈为“圣童”。
孙思邈少年时便已看完诸多著作，非常博学多才。隋文帝听闻想要让他进朝担任国子博士，然而受道家思想影响颇深的孙思邈却觉得为官太过事故，无法自由地做自己想做的事情，无法潜心研究自己热爱的医学，于是便辞谢了朝廷的封赐。 后来，唐太宗即位，召孙思邈进宫。当时的`孙思邈已经五十多岁了，唐太宗见到的孙思邈却宛若少年一般，容貌非常年轻，步态轻盈，身形一点也不老态，唐太宗觉得非常不可思议。他感叹地说：“有道之人真是值得尊敬啊!修道之人当真是如神仙人物，在这世界上竟然是真实存在的!”唐太宗见孙思邈如此有道，想要授予他官位，然而，孙思邈又拒绝了。
孙思邈的徒弟卢照邻曾问了一个问题：“为什么只有名医才能治愈各种疑难杂症?”
孙思邈说：“一个人若是对天道变化的规律了如指掌，触类旁通，那么对人体的疾病也会有掌控能力。正如道家的阴阳之道，天与人其实是相似的，人的阴阳与自然界其实并没有什么差别。一个人的身体生病了，人体的气血上冲就会发烧，气血不通的话就会感冒，气血蓄结会生出肿瘤，气血奔腾会使人气喘无力，气血枯竭则会导致精神衰竭。人体的各种疾病都会表现出来，人体气血的变化会表现在人体的容貌上。”
救人之心驱使着他, 不能再作犹豫, 他便立刻赶上前去大声问道:“棺材里装的是什么人, 死了多长时间啦?”棺材后边一位送葬的青年农民, 忽然看见有人来问, 便说:“这是我的妻子, 半夜里生孩子, 头一胎遇到难产, 到天明就死了。孩子也没生下来, 还问这干啥!”
孙思邈说:“我从棺材缝里流出的血色来看, 不像死人的血, 你让棺材停一下, 叫我看看情况, 或许还能够把人抢救过来呢!”已经死了, 怎么还能够救活?大家都不相信他的话, 仍然抬着棺材匆匆地向前地走。后来在孙思邈的再三说服下, 青年农民才让抬棺材的人把棺材停在大路旁边。
打开棺盖一看, 那位青年妇女的脸色像黄裱一般, 没有一点血色, 样子显得十分可怕。孙思邈伸出手来, 摸摸她的脉搏, 果然不出所料, 青年妇女的脉搏还在微弱地跳动着。孙思邈很快选好了穴位, 给她扎了几针, 又从药包里取出一点药, 给她灌进了口里。
啬神 啬，有“节省、节俭”之意，这里指珍惜。人有三宝：精、气、神。神以精为根，以气为用。《黄帝内经》认为：“得神者昌，失神者亡。”神是指人的生命活动的总称，也指人的精神情志和思维活动。孙氏的“啬神”说告诫人们，一定要注意珍惜保存人的精力，不妄自作劳，以求健身长寿而尽天年。人的生命宛如一盏燃着的油灯，油尽灯灭，生命完结。人生的灯油多少，虽不能改变，但点燃的方式不同，燃烧的时间长短也不同。大炷点燃，发亮时间就短；小炷点燃，发亮时间就长。人生虽有限，如节护适宜，则可延年益寿。
爱气 气与精都是神的物质基础。神为人生命活动的体现，而气是生命活动的动力。由此可见，要想健康长寿，自然要谨慎养其气。孙氏援引了晋代医学家葛洪《抱朴子》书中的一个生动比喻：人的整体为一个国家，神即国家的君主，气即国家的生民。“夫爱民所以全其国，惜气所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。”比喻妙极。养生一定要爱气。如何爱气呢?孙氏提出要“依时摄养”。天地有四季的变化，人体之气也随之而有春生、夏长、秋收、冬藏的变化。故季节不同，应以不同的生活方式养其气，此即“依时摄养”。
养形 所谓养形，乃修身之道。形即身形，養形是养生长寿的重要方面。孙氏认为：“虽常服饵而不知养形之术，亦难以长生也。”养形的要旨在于“常欲小劳，但莫大疲及强所不能。”强调身体宜保持适度的活动，避免用强力去做力不能及的事。
导引 导引按摩，吐纳调气，是孙氏养生要术的重要内容。前者为健身体操，以动为主；后者为呼吸体操，以静为主。动静结合，缺一不可。坚持导引调气，久而行之，方能延寿。
言论 孙氏认为：慎言语可以防止耗气。言为心声，心正方能言正。故强调“言最不得浮思妄想”，“欲专言善事，不欲先计较钱财”。还要求“莫多言，多言则气乏”；“宜少语”，少语则气得以充养，不致无谓耗散。俗语“吃不言，睡不语”，即是此理。
饮食 强调饮食得宜，才能益寿，失其宜则能致疾。孙氏认为，饮食养生主要是注意淡食，还要注意饮食五味的宜忌调配、进食的时间及数量。如“喜养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。”食量适度，才能充分消化吸收，从而有益于健康。
房事 男女之情乃人伦之常理，既不可强禁，也不可太过，惟贵于节制而已，有节则可得天年。孙氏认为：男女相宜依年龄大小而定频度。他还强调，男女相欢，贵在和谐，更有助于心理和生理健康。
反俗 即反世俗而为之。孙氏提出：“众人大言而我小语，众人多繁而我小记，众人悖暴而我不怒，不以不事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此为不死之药，天下莫我知也。”他强调反俗有五：一者“于名于利，若存若亡”，宜尽去名利之心；二者节制人之七情，宜“忍怒以全阴，抑喜所养阳”；三者心不为声色而动，宜抑情节欲，远帏幕，疏情欢；四者美味佳肴、山珍海味，口不为之而诱，宜节饮食，薄滋味，食清淡；五者世态炎凉，人情淡薄，志不为之而失，宜淡泊宁志，清净养之，以全神气。
医药 孙氏行医民间80余载，积累了丰富的临床经验和养生经验。《千金要方》中所载服药饵方甚多，这些饵方大多采用具有滋补作用的中草药、经过精心制作而成，可长服久服，甚至可以之代粮。当然，必须要知医道、通药性。若滥服药饵，则会反受其害。
禁忌 所谓禁忌，指凡有悖于养生之道的行为，须作出明确的约定，并严格遵守，不可违反。孙氏强调：“善养生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内，不惧于夭伤也。”
养生的目的在于减缓衰老，延长寿命。孙思邈认为造成人体过早衰老的原因有两点：一是先天禀赋不足。先天禀赋的充足与否完全取决于父母的精、气、神是否充足。二是后天失养。情志不遂、饮食不节、起居无常、劳损过度都是造成后天失养的重要因素。孙思邈认为先天禀赋的充足与否是不可控制的，而后天的保养才是养生的关键所在。那么，孙思邈有哪些养生之道呢？
保精神 孙思邈非常重视保养精神。他认为一个人的精神，就像一个国家的皇帝或元首一样重要。因此他主张无论是喜怒哀乐，均须适度，尤其要戒大喜、大怒、大忧、大悲、大恐、大惊，无论在任何情况下都应该注意保持良好的心理状态和精神状态。
护元气 中医认为元气是生命之本。人体的元气充足则健康；元气受损则生病；元气耗尽则死亡。在元气充足的情况下，人体的气血运行就会十分顺畅，各个脏腑器官均可得到充分的滋养，生命力就会很旺盛。因此孙思邈认为，无论做任何事情，都要以不伤元气为基本原则。
养形体 孙思邈曾多次拒绝到京城做官，始终坚持规律的起居生活。他清晨进山采药，傍晚在田间散步，日出而作，日落而息，他强调“起居有常，不妄劳作”。
常导引 从字面上来看，这里导引一词似乎是专指气功导引，实际上它指的是体育锻炼。孙思邈在《千金方》中写道：“养生之道，常欲小劳，但莫大疲及所不能堪耳”，意思是养生之道，在于坚持运动锻炼，但应注意量力而行。另外，孙思邈认为：“每日必须调气补泻，按摩导引为佳。调气补泻是静，静中寓有动；按摩导引为动，又以安神静志为前提，动中寓有静”，二者相辅相成，相互为用。
慎言论 言论即指说话。孙思邈认为说话不要过多，更不宜大声说话，而应轻言细语。因为“多语则气乏”。另外，他认为人们不可以说“恶语”和污言秽语，应做到“善言不离口”。因为经常说好话，别人同样也会以善言相回答，可使对话双方心情愉悦；若经常用恶语刺激别人，别人亦会以恶语刺伤你，使你心情败坏、气机不畅，无益于养生。
合理饮食 孙思邈认为，饮食不当最易损伤人的精气神，并引用葛洪的话说：“五味不欲偏多，酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。人非金石，既不调理，必生疾病”。孙思邈主张饮食，果蔬菜肴应多样化。孙思邈常吃的主食有大米、小米、小麦、玉米、豆类等七八种之多，经常变换着吃。另外，他反对暴饮暴食，主张吃饭时应细嚼慢咽。
节欲护精 孙思邈在《千金翼方》中指出：“人生大限百年，若加以节护则可更长，如膏用小炷之与大炷，小炷焚膏燃烧持久，大炷焚膏熄灭必速，故人之寿夭在于撙节”。孙思邈认为房事既不可压抑，也不可放纵。曾有人问孙思邈：“年近古稀应当禁绝房事否”，孙思邈答曰：“不然。男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿”。说明老年人如果有性欲却故意加以抑制，反而会减损寿命。至于体弱多病的老年人，则应节制房事，否则会使精气虚亏，使病情加重。孙思邈亦反对纵情恣欲，他曾说：“纵情恣欲，心所欲得，则更为之……无所不作，自言适性，不知过后……皆为病本”。此话的意思是，放纵情欲为致病之本，少年时的放纵往往是年老后虚衰的原因。故孙思邈认为人们在少年时就应节制欲望。
适当服食药饵 孙思邈肯定服食药饵在养生中的积极作用，他认为根据不同的季节服用预防风疾、祛暑、补气、暖身之药饵是很必要的。同时，孙思邈对服食药饵的态度是慎重的，他强调应根据个人的年龄、身体等具体情况加以判定，并遵守一定的规律，提出“人体平和，勿妄服药”的观点。另外，孙思邈十分赞同“无病早防，有病早治”的观点。他主张在生病时最好先用食物治疗，万不得已时再使用药物治疗。在用药方面，他主张用药剂量不可过大，应先使用小剂量进行治疗，在没有效果的情况下再加大剂量，病愈后应立即停止服药，哪怕是补药，也不应过多地服用。
慎重选择居所 孙思邈认为居住的坏境对于养生来说也具有重要的意义。“山林深远，固是佳境”，但若太过于注重环境的优美，空气的清新，而选择独居深山老林，脱离社会群体，那么亦会给生活上带来许多的不便。孙思邈强调，选择居所不仅要考虑自然因素，也应把社会因素估计在内。因此，他认为在居所的选择上应满足以下条件：“必在人野相近，心远地偏，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美，如此得十亩平坦处，便可构居。”
此外，孙思邈还认为人们若想长寿，就一定要遵循天道，因此，有许多的“禁忌”是不能违反的。在他的著作《千金翼方》中，有两卷是专门论述“禁忌”的。书中大部分“禁忌”的内容在今天看来，也是对养生很有帮助的，如“不杀、不盗、不淫、不妄语”等。
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