孔子的政治伦理思想及其当代意义

孔子的政治伦理思想及其当代意义（精选8篇）

孔子的政治伦理思想及其当代意义篇1

【摘要】当代中国正处在由传统农业社会向现代工业社会的转型期，经济、政治和思想文化都发生巨大的转变。如何适应社会发展的需要，为社会的发展提供精神动力和思想指导，是当今文化发展的一个重大课题。以孔子为代表的儒家思想对中国两千多年的历史产生了深远的影响，其思想对于我们进行社会主义精神文明建设，重建与市场经济相适应的伦理道德体系，对于培养良好的道德风尚和社会风气，都有着重要的借鉴意义。

【关键词】伦理思想，中国，指导

自汉代“独尊儒术”以来，孔子被封建统治者封为“至圣先师”，剔除孔子伦理思想中关于维护君权、重男轻女等等不合理成分，孔子伦理思想中的合理内核值得我们批判地继承。孔子伦理思想中蕴含着一些超时代、超民族、超阶级的积极合理因素：人道性、民主性、合理性、务实性、科学性。这些因素，既有利于社会的长治久安，又有利于广大人民安居乐业，符合人类社会和谐稳定发展的客观要求，因而它不仅为历代统治阶级所推崇，也为广大的劳动人民所认同。它的一些积极合理的伦理思想，至今仍然在社会生活中显示着顽强的生命力。

孔子宣传为政以德，正人先正己，爱民惠民的民主思想，关于社会家庭伦理等双向履行义务的思想；关于做仁人君子行仁施爱要克己自律，“爱人”要由远及近，以及人际关系的相处要将心比心，设身处地地为他人着想，推己及人的思想，关于为人处事要重视精神生活，重义轻利而又不排斥个人正当利益的思想等等反映了人类道德意识，道德关系与道德活动的普遍规律，合乎情与理。一直以来只讲社会成员个人对于社会集体绝对服从甚至无条件牺牲的义务，而不讲社会集体在群己关系找那个也有对个人利益关心尊重的道德义务都是违反人类道德关系的。要增强思想道德教育的信度，就必须重视孔子伦理中合乎情与理的科学因素。

2001年，江泽民总书记提出要“以德治国”，德志和法治，将道德建设尤其是领导干部的道德建设提高到了一个新境界。当然，这里强调的是社会主义道德治国。社会主义道德是无产阶级道德与中华民族优良传统道德的有机结合的产物，是根植于中华民族五千年的优秀道德的土壤上。现代国家固然需要强调依法治国，但同时也需要强调以德治国。孔子尊尚五种美德，排除四种恶政，要求“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”治政的目的就是为了立国，而立国的前提就是“民无信不立”，这要求统治者在治政的过程中，要重视民众的作用，把取得百姓的信任摆在第一位。以德治国要求统治者重视自身的建设，孔子主张政就是正，君主只有端正自己，以身作则，率先垂范，百姓才会服从政令，淡泊名利，积极进取，奉公守法，不要去追求不合道义的富贵，不断提高自身素质，培养良好的品格。当今中国以德治国的首要任务就是从严治党和从严治政，努力提高其道德素质，建立与市场经济相适应的官德体系，进而充分利用官德对公众道德所具有的导向和示范功能。

孔子的伦理思想为发展现代经济，创建一个有利的安定和谐的国

内、外环境。随着改革、开放的发展，各种社会矛盾更呈现复杂的状态。对各种矛盾不应用“同”，强求矛盾同一而乱斗一气，而应用“中庸”的“中和”、“适度”方法加以处理，协调各种矛盾，把矛盾限制在质量互变的“度”的范围内，不使它发展到破坏统一体，影响社会安定的程度。

社会不断发展，经济全球化的到来，人际交往更加频繁，人际关系也日趋重要。孔子主张人际关系的相处要克己自律，排除自爱不爱人，损人利己的思想欲望与动机，努力使思想行为合于一定的道德规范准则，自觉做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，人际关系履行道德义务的双向性，强调个人道德自觉，克己自律，从我做起以维护人际关系，维护社会道德秩序，主张君子喻于义，小人喻于利。孔子的这些关于处理人际关系和经济道德的思想对于当今处于计划经济向社会主义市场经济转轨时期的国人有重要的借鉴意义。

在家庭关系中，孔子主张处理父母与子女的关系，作为子女长辈，不要忤逆虐待父母老人长辈，而要尽子女晚辈赡养孝敬关心的道德义务；作为父母长辈，不应对子女残暴不仁，而应尽自己慈爱教养子女成人的道德责任。《礼记祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孔子关于家庭伦理的学说，对于我们构建和谐社会仍有很重要的借鉴意义，因为只有家庭稳定了，整个社会才会稳定。

孔子以人为本、以人为贵的思想，体现在惠民、养民、教民等多方面。现代社会的商业管理理论无论如何发展，都离不开以人为本，管理更趋人性化和科学化。孔子主张做人要讲信用，这些年来，由于信用的缺失，礼义之邦的中国遭到了前所未有的尴尬。面对这样一个无序的经济环境，把孔子的诚信思想引入商业活动的全过程，这对于恢复中国商业环境在国际上的形象有着极其重要的意义。

孔子的伦理思想可以促进个人的全面发展和创新。“人的本质是一切社会关系的总和。”人的全面发展意味着社会关系——人与自然、人与社会、人与他人、人与自身——的妥善处理。这就需要学会用“中庸”的眼光来看待问题和矛盾。要求做到“适度”、“和”、“时中”。具体情况具体分析，善于变通，在尊重传统的基础上，与时俱进。

当然，对伦理思想应加以辩证的分析，纳新的阐释。它虽有其积极的现实意义，但也有其不足的方面。因此在面对新的问题时，需辩证的看，并引以为鉴。

对其积极的一面应加以继承与弘扬，并在新的形势下，对它进行新的设释、注入符合时代潮流的新内容。大凡一种学说或思想之所以具有生命力，就在于有后继者根据时代需要对它作出新解释，同时增加一些新的内容。儒家思想自孔子创立始至今，已有两千多年，其间很多人都根据时代要求对它进行了新的阐释、改造，这也是儒家文化之所以经久不衰的深刻原因。所以，在社会主义建设的今天，我们更要对伦理思想进行重新阐释、重新发掘、重新利用，以便更好地促进社会的和谐和个人的全面发展。

参考文献

[1]毛泽东.毛泽东书信选集[M].北京:中央文献出版社,1983:147.[2]高治东《独立英语学院专业应用型人才培养目标定位与实现》延安大学学报，2008年第一期

[3] 邓小平.邓小平文选(第3卷)[M].北京:人民出版社,2004

孔子的政治伦理思想及其当代意义篇2

一、毛泽东消费伦理思想的基本内容

消费是社会发展的一种重要的尺度, 是人类赖以生存和发展的基础, 是社会再生产的重要环节。人们的消费既受生产的制约, 也受道德观念的影响。毛泽东同志一直很关心群众消费生活, 并把人民消费需要不断得到满足提到社会主义制度优越性的高度。在毛泽东看来, 提高人们的生活消费的同时, 必须反对铺张浪费, 强调勤俭节约, 重在提高居民消费水平和质量。

(一) 节约是社会主义经济的基本原则之一

由于历史的原因, 我国的原始资本积累严重不足。为了集中力量搞好社会主义建设, 毛泽东把增产节约、反对浪费作为一项治国方略来实施。毛泽东的勤俭建国思想贯彻于社会领域的每一个环节。在1950年七届三中全会报告中, 毛泽东明确把“国家机构所需经费的大量节减”作为争取国家财政经济状况基本好转的三大条件之一。l951年10月毛泽东号召为了“继续加强抗美援朝的工作, 需要增加生产, 厉行节约, 以支持中国人民志愿军。”同年l2月, 他在审阅《中共中央关于实行精兵简政, 增产节约, 反对贪污、反对浪费和反对官僚主义的决定》稿时指出“为了完成国家工业化, ……为了建设重工业和国防工业, 就要付出很多的资金, 而资金的来源只有增产节约一条康庄大道”, “领导全党、全军和全国人民展开爱国增产节约运动, 使这个运动战为真正的全体人民运动。”在1955年《勤俭办社》一文的按语中毛泽东指出:“勤俭经营应当是全国一切农业生产合作社的方针, 不应当是一切经济事业的方针。勤俭办工厂、勤俭办商店、勤俭办一切国营事业和合作事业、勤俭办一切其他事业, 什么事情都应当执行勤俭的原则。这就是节约原则, 节约是社会主义经济的基本原则之一。中国是一个大国, 但是现在还很穷, 要使中国富起来, 需要几十年时间。几十年以后也需要执行勤俭的原则, 但是特别要提倡勤俭, 特别要注意节约, 是在目前这几十年内, 是在目前这几个五年计划的时期内。”1956年, 毛泽东在党的八届二中全会明确提出了“厉行节约, 反对浪费”的方针。“我们用1角钱, 不能只做8分钱的事, 而要做1角2分钱的事。”“力求节省, 用较少的钱办较多的事。”1957年毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中专门讲到“节约”问题, 其中, 关于“厉行节约”的精辟论述已成为至理名言:“我们要进行大规模的建设, 但是我国还是一个很穷的国家, 这是一个矛盾。全面地持久地厉行节约, 就是解决这个矛盾的一个方法。”“力求节省, 用较少的钱办较多的事。”“我们六亿人口都要实行增产节约, 反对铺张浪费。这不但在经济上有重大意义, 在政治上也有重大意义。”“要使全体干部和全体人民经常想到我国是一个社会主义的大国, 但又是一个经济落后的穷国, 这是一个很大的矛盾。要使我国富强起来, 需要几十年艰苦奋斗的时间, 其中包括执行厉行节约、反对浪费这样一个勤俭建国的方针。”

在1957年国家预算时毛泽东指出, “要在全党和全国人民中发动一个增产节约运动。增产必须在原料有保证和社会需要的条件下进行, 同时必须保证质量和减少工伤事故。节约是有希望的, 必须在不降低质量和减少工伤事故的条件下讲求节约, 在企业、事业和行政开支方面, 必须反对铺张浪费, 提倡艰苦朴素作风, 厉行节约。在生产和基本建设方面, 必须节约原材料, 适当降低成本和造价, 厉行节约。”1957年2月中共中央要求在工业、农业的生产中, 在运输、邮电和商业的经营中, 都必须想尽一切办法, 广泛地开展增产节约运动, 克服各种浪费现象。厉行节约反对浪费的方针实施仅仅几个月, 就已经开始发生效果。1958年1月毛泽东在《工作方法六十条 (草案) 》中指出, 县以上各级党委抓社会主义工业项目, 要抓“新技术”, 要抓“节约原材料, 找寻和使用代用品”, 要抓“资源综合利用”。尽管工业发展纲要四十条最终没有形成, 但是毛泽东提出的这些项目内容, 无不体现着增产节约的理念。

毛泽东从国情出发, 指出我们必须勤俭节约、艰苦奋斗才能最终实现社会主义工业化、现代化。毛泽东把节约上升到社会主义经济发展规律的高度来加以强调和重视, 这是非常有长远眼光的, 也是非常深刻的思想。目前我国正在向小康社会迈进, 建设环境友好型和资源节约型社会是实现小康社会的必然选择。浪费是中国走向富强的头号“敌人”, 在建设有中国特色的社会主义新时期, 继续坚持和发扬毛泽东的勤俭建国的方针, 对开展我国的经济工作仍然具有十分重要的现实价值。

(二) 贪污和浪费是极大的犯罪

早在革命战争时期, 毛泽东就多次阐述了勤俭节约对革命的重要性, 1934年在江西瑞金召开的第二次全国工农兵代表大会上的报告中他提出的:“财政的支出, 应该根据节省的方针。应该使一切政府工作人员明白, 贪污和浪费是极大的犯罪。反对贪污和浪费的斗争, 过去有了些成绩, 以后还应用力。节省每一个铜板, 为着战争和革命事业, 为着我们的经济建设, 是我们的会计制度的原则。”在抗日战争时期, 他在《必须学会做经济工作》中指出:“任何地方必须十分爱惜人力物力, 决不可只顾一时, 滥用浪费……一面决不滥用浪费, 一面努力发展生产。”在解放战争时期, 他在《在晋绥干部会议上的讲话》中要求:“为了迅速地恢复和发展农业生产和市镇上的工业生产, 在消灭封建制度的斗争中, 必须注意尽一切努力最大限度地保存一切可用的生产资料和生活资料, 采取办法坚决地反对任何人对于生产资料和生活资料的破坏和浪费, 反对大吃大喝, 注意节约。”

新中国成立后的1952年, 针对一些人蜕化变质, 他领导开展了反对贪污、浪费和官僚主义的“三反”运动。毛泽东把节约强调到法制的高度, 上升到政治层面, 其思想是非常深刻的, 毛泽东认为“浪费和贪污在性质上虽有若干不同, 但浪费的损失大于贪污, 其结果又常与侵吞、盗窃和骗取国家财物或收受他人贿赂的行为相接近。故严惩浪费, 必须与严惩贪污同时进行。浪费的范围极广, 项目极多, 又是一个普遍的严重现象, 故须着重地进行斗争, 并须定出惩治办法。”所以, 毛泽东“向全党提出警告:一切从事国家工作、党务工作和人民团体工作的党员, 利用职权实行贪污和实行浪费, 都是严重的犯罪行为。”“三反”、“五反”运动的开展恢复并巩固了国民经济秩序, 为大规模经济建设奠定了基础, 同时加强了党的建没, 净化了党的机体, 提高了党的威信。所以, 毛泽东合理的消费理论和实践对今天的反腐倡廉也有重要的指导意义。

(三) 生活简朴, 注重精神消费

毛泽东一生清正廉洁, 率先垂范, 以身作则。毛泽东 (本人在实际生活中一贯保持艰苦朴素的作风。在战争年代, 他与战士同甘共苦。即使在全国解放后, 他也很俭朴。三年自然灾害时期, 作为党和国家最高领导人, 毛泽东有七个月不吃一口肉。毛泽东有一件整整用了20年的睡衣。睡衣破了补, 补了又破, 反复多次, 直到1971年“退役”时, 已经补了73个补丁。

毛泽东反对把工作以外的剩余精力主要放在打纸牌、打麻将、跳舞这些方面, 他经常要求身边的工作人员及广大党员干部要多读书, 加强道德修养, 注重精神追求。毛泽东曾说:“我们应当教育全国城市、乡村的每一个人, 要有远大的目标, 有志气。大吃、大喝, 统统吃光、喝光, 算不算一种志气呢?这不算什么志气。要勤俭持家, 作长远打算。”“什么红白喜事, 讨媳妇, 死了人, 大办其酒席, 实在可以不必。应当在这些地方节省, 不要浪费。这是改革旧习惯。”毛泽东本人处处以身作则, 公私分明, 从不搞特殊, 带头勤俭节约反对浪费的精神, 这与当前一些干部讲排场, 比阔气, 请客送礼, 大吃大喝, 彼此攀比, 染成风习, 屡禁不止的恶劣行为形成鲜明对比。今天, 新中国经历了半个多世纪的建设和发展, 特别是改革开放30年, 国家经济建设发展发生翻天覆地的变化, 绝大多数人民群众的温饱问题得到解决, 人民的生活水平确实得到很大提高。但是, 我们的发展还刚刚起步, 离小康社会目标、中等发达国家水平还有相当大的差距。特别是中国还有几千万农村贫困人口, 以及城市低收入家庭, 作为党员干部还应该提倡艰苦奋斗精神。

二、毛泽东消费伦理思想的当代意义

毛泽东消费伦理思想形成, 源于中国传统消费伦理思想, 中国的传统文化崇尚节俭;也源于马克思主义的消费伦理思想, 他坚持历史唯物主义的根本立场, 对一些重大问题进行反思、批判及对理论的探索;更源于在革命和建设时期的现实社会实践及他本人的调查研究。毛泽东消费伦理思想形成于特定的社会历史条件, 以战争与革命为时代主题。毛泽东消费伦理思想虽然带有中国新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设初期的时代烙印, 但毛泽东从经济、政治和伦理三者相结合的独特视角, 深入思考了社会主义革命和建设条件下的消费问题, 提出了合理消费的核心价值理念, 阐述了合理消费的重大现实意义, 指出了引导合理消费的基本路径, 用新的思想、新的观点丰富和发展了马克思主义的消费伦理思想, 对中国的现代化建设具有重要的指导作用。在当时计划经济时代, 毛泽东的消费伦理思想确实起了无法估量的作用。

我国人口多、底子薄、生产力水平很低的现实国情决定了我们仍然必须坚持毛泽东消费伦理思想。研究毛泽东的经济伦理思想, 对于建设适应社会主义市场经济的经济伦理观念有着十分重要的现实意义。学习、研究和贯彻毛泽东厉行节约、反对浪费、艰苦奋斗、勤俭建国思想, 在经济上有助于我们合理使用国家资金, 增加国家收入, 消除经济生活中的浪费现象;在政治上是我们反腐倡廉的重要思想武器;在思想、文化上有助于我们弘扬人类优秀文化传统, 正确引导消费, 加强社会主义精神文明建设。毛泽东消费伦理思想是毛泽东思想的重要组成部分, 与胡锦涛同志提出的资源节约型社会一脉相承。我们应当弘扬毛泽东消费思想, 以科学发展观为指导, 加强物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的建设, 加快建设好资源节约型社会。

总之, 毛泽东消费伦理思想首先是基于我国的基本国情, 在当时的历史时期和历史背景下提出的, 具有鲜明的时代特征。我们必须用发展的眼光来坚持和发展毛泽东消费伦理思想, 以发挥其现实意义和时代价值。消费不足和过度消费, 是消费的两个极端, 都值得反思。毛泽东消费伦理思想的合理因素是我们当前的消费伦理研究不容忽视的, 对于我们日常生活中的合理消费具有重要的指导意义。

摘要：当前学术界对毛泽东思想的研究可谓热火朝天, 学者们从不同的角度对毛泽东思想进行了深入的研究, 但对于毛泽东消费伦理思想的研究却鲜有涉及。毛泽东消费伦理思想是毛泽东思想的重要组成部分, 是指导我国人民正确消费的重要思想。文章从毛泽东消费伦理思想的基本内容及当代意义进行探讨, 以期全面认识和继承毛泽东消费伦理思想的积极因素, 让毛泽东消费伦理思想为社会主义和谐社会的建设提供有益的历史养分。

关键词：毛泽东消费伦理思想,基本内容,当代意义

参考文献

[1].《毛泽东选集》第五卷, 第398—399页, 人民出版社, 1977

[2].《毛泽东选集》第五卷, 第399—400页, 人民出版社, 1977

孔子的政治伦理思想及其当代意义篇3

关键词：修身；修身方法；借鉴；主体性道德教育

一、解读儒家“修身”

修身，意为陶冶、锻炼、修养自身的道德品质的过程。心理学认为，人的品质的形成要经过获取认知、培养情感、坚定意志、形成习惯性行为的过程，即我们熟知的“知、情、意、行”四步骤；同样，一个人道德品质的形成，也要经过获得道德认识（知），培养道德情感（情），坚定道德意志（意），形成道德行为习惯（行）的过程。因此，从心理学角度来解读修身，就是人主动获得道德认知、培养自我的道德情感、自觉坚定道德意志和形成自我的道德行为的过程。儒家经典《大学》里也可以找到个体培养自我道德品质的进修的阶梯：“格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下”。概括地说：格物、致知便是要提高道德认识，解决“知”的问题；诚意、正心则是要增进道德情感，坚定道德信念，磨炼道德意志，解决“情”和“意”的问题。格物、致知、诚意、正心的成果集中体现在修身的行为之中，“修身”既是“格物、致知、诚意、正心”的结果，又是“齐家、治国、平天下”的基础，由此构成知、情、意、行的和谐统一。这个统一的过程，就是一个人道德品质形成的过程。修身是“八目”中的重要步骤，更是“八目”中贯穿始终的灵魂。

人是道德的主体，道德是人的本质，是人之为人的依据和出发点，人具有“修身为本”的可能性，而“修身”成仁的可能性集中体现在道德主体的主观能动性和自觉性上。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，对“仁”的欲求在人自己，有欲才能有得，如果自己本身就不想道德完善，那一切只是空谈。他提出“人能弘道，非道弘人”，肯定了道德主体的“我”具有践履道德的主观能动性和实际能力。孟子对道德主体的道德能力的认定和论说更有理据。他说：“挟太（泰）山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”挟泰山而超北海是不能，但为长者折枝是人人皆能的；尊重自己的长辈，并且将这种感情推及到别人的长辈身上；爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，同样是能够做到的。因此，孟子认为，每一个人都具有实行道德的能力，区别只在于“为”与“不为”。人既然具有道德能力，那么人的道德修养就应该注重自身，注重道德的自觉修养，实现“自德”。

有道德自觉精神的人，就会将道德变为发自内心的自觉行动，时刻以道德规范严格约束自己，就能实现类似“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的正确价值取向。所以，修身不仅可能，而且通过道德主体的自觉修养，不论何时何地都可以体现道德主体的高尚品德。

二、修身的主要途径

（一）立志

志之于人生如舵之于舟；舟有舵，人生有志向，才不会迷失方向。人会迷茫返转，往往在于脚不点地，没有坚定的人生志向。孔子说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！就是教育学生坚定人生志向，毫不动摇。所谓“志于道，据于德”，就是要立志追求真理，并把道德作为人生学习的目标和方向，树立坚定的道德信念。

（二）自省

道德修养核心在于使内心世界符合社会公认的道德和规范。儒家认为，人要严格对待自己，善于自我省察，时刻检点自己的行为，达至善的目标。因此特别重视内省或者反省的修养方法。孔子说，见贤思齐焉，见不贤而内省也。孟子提出反求诸己，使对孔子见贤思齐的推演。孔子说，君子坦荡荡，又说，内省不疚，夫何忧何惧？他认为，君子生活在世，只要自我省察能达到不愧疚，便能保有乐观豁达的态度，即道德上的自我满足，即“理义之悦我心”，在这样的态度下生存，才能不为世事坎坷而抑郁，不畏命运艰难而叹息。只要执着于道义，就能处在快乐的精神境界中，而不会为得失心束缚心灵、捆绑了手脚。

（三）学思结合

“学而不思则罔，思而不学则殆”。学和思都是解决认知问题，但两者必须结合，才能真正有效。孔子强调的学思并重、学思结合的方法对修养自我道德同样有效。只机械接收道德规范的传授，而不主动加以判断和思考，便不会内化为自己的道德观念以外化为自觉的道德行为；只凭空思考自己的道德理想而不联系社会的道德规范，理想便会成为空想。

（四）身体力行

学和思的结果要落实在行动上。学、思、行是修身的过程，行又是修身最终的目的所在。儒家并非坐而论道，十分重视行为实践，主张道德修养要成于内而形于外。孔子说：“学而时习之”，主张学习要经常实践；“君子欲讷于言而敏于行。”君子不轻易说话但行动上却要敏捷。“君子敏于事而慎于言”，君子说话谨慎，不夸夸其谈，但做事一流。在对待言和行的关系上，君子还应该言行一致，《论语、子路》有言“言必信、行必果”。儒家重视身体力行、主张务实，是实事求是精神的体现，也是个体达至“善”与“真”的关键所在。

（五）知耻

知耻即有羞耻心。儒家认为羞耻心是道德行为的基础，无耻是人生的大忌，“人不可无耻；无耻之耻，无耻矣”。“知耻近乎勇”，儒家认为，它与“好学近乎知”，“力行近乎仁”一起，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。明礼知耻，是对人基本的道德诉求，也是人达到崇高道德理想的必然要求。

（六）推己及人、宽以待人

“夫仁者。欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。在处理人与人之间关系时，提倡以己度人，以自心体贴人心，实行积极的利人而不害人的修养方式。如何待人是处理人际交往的关键所在，儒家主张“谦恭礼让”“严己宽人”。“君子周而不比，小人比而不周；君子和而不同，小人同而不和”，周是君子间的团结待人，比是小人间的勾心斗角，真正的君子能够团结待人却不勾心斗角，能保持个性却能与人和谐相处。小人刚好相反。

（七）慎独

“慎独”是指要有坚定的道德信念，不因他人监督而行善，亦不因无人监督而行恶。这种谨慎于无人监督之时的道德自觉精神是道德主体性发挥的最高境界。真正的自我修养不只是自律，更是一个道德自觉问题。修身需要充分发挥主观能动性，自觉完成，这在君子人格中十分重要。孔子“吾日三省吾身”，旨在时刻提醒自己是否言行正确、合乎规范，这完全是一种自觉行为；“是故君子独慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微，是故君子慎其独也。”君子慎独是讲君子在一个人独处的时候，小心谨慎的遵循道德的自觉行为，正因很多事情无人见、无人闻，而更要倍加谨戒，这是一种高度的道德自觉。

三、儒家“修身”对当前思想政治教育的借鉴意义

儒家“修身”不仅博大精深，源远流长，而且是中国传统道德教育方法的集中反映和特色所在。除去一些“唯心”的空想成分和其他一些不合理的因素，抛开不合时宜的观点，它的基本方法对于我们今天的思想政治教育，有着积极的借鉴意义。

（一）关注道德主体的自觉精神，开展主体性道德教育

个人的道德修养的完成是多方面因素作用的结果，但决定的因素无疑是道德主体的“人”自身，没有个人的自我努力，发挥个人的主观能动性，道德修养就不可能实现；没有个人“修身为本”的自觉和自律精神，将外在的道德教育转化为主体的自觉行动，道德教育的目的也就不能实现。儒家在道德修养上坚持“人是主体”的思想，坚持使用修身方法，与时下我们正在积极倡导的主体性道德教育思想在很大程度上是一致的。主体性道德教育是一种培养和发展受教育者道德的主体性的社会实践活动。它强调培养人的自主能力，自觉自律的道德素质；强调学生的道德学习、道德发展是一个自主的构建过程，在道德教育中要承认和尊重个人的地位和尊严；强调反对强制、封闭的教育方法。修身涵盖的“为仁由己”，调动了个人道德修养的积极性；“自省”“慎独”，培养个体的道德自觉、自律精神；“推己及人”，承认他人的地位，尊重他人的选择，不强加于人，不害人，可以为今天主体性道德教育的方法论建设提供积极的借鉴意义。

（二）改变单一的道德和政治灌输，提倡积极审思

修身学思结合的方式是与死记硬背道德规范、单一灌输道德准则的方式相对立的。死记硬背和单一灌输舍弃了“思”这一将认知融会贯通的重要过程，只会导致教育对象只知其然而不知其所以然。这样的方法不改变，学生外在的道德认知便不能内化为自己的，更不会外化为自觉的行为习惯。因此，在我们的当前思想政治理论课中，教学者应该通过师生互动的形式，启发学生的积极思考，变被动接受为主动吸收，在此基础上进行正确引导，将所授道德和政治观点内化为学生的个人观念，增强道德教育和政治教育的效果。

（三）注重道德和政治思想观点的行为外化

学生的正确观念形成以后，需要外化为长期的行为习惯。儒家修身方法中身体力行，学而时习，便是要注重道德实践，这也是我们思想政治教育的主要内容和目的。在实施思想政治教育的时候，要将教育与实践结合，提倡实践教育法，诸如劳动教育、社会服务教育、社会考察活动等，在实践的同时改造学生道德认知和政治思想观点的形成，并通过实践进而有效地深化学生正确的道德品德和政治思想观念；在评价学生道德品德和政治思想观点的时候、在实施思想整治教育评估的时候，要坚持客观性、实效性与全面性的原则，不应只看书面所写和口中所述，更要有实际的跟踪调查，了解教育对象在日常行为中体现的真实的道德品德和政治思想观点、检测教育工作者的实际教育效果。

参考文献：

[1]郑永廷.思想政治教育方法论[M].高等教育出版社，1999.

[2]张耀灿.现代思想政治教育学[M].人民出版社，2006.

[3]邹兰香.修身为本伦理思想在现代德育中的借鉴[J].湖南社会科学，2002.

[4]房立.谈儒家修身教育[J].基础教育月刊，2005.

[5]论语[M].黄山书社，2005.

孔子的孝道思想及其现实意义篇4

孝道思想是中华民族几千年的传统美德，在传统孝道思想形成的过程中孔子无疑具有奠基之力和开拓之功。他最先把传统的孝道加以伦理概括和抽象升华，并把它们具体化为人们的日常行为规范和基本道德准则。孝道观念由此而成为中华民族的根本道德观念和基本行为规范。在总结先前孝道思想和行为的基础上，孔子第一次把孝道思想提高到人文关怀的理论高度，使得孝道思想成为了理论的、系统的整体。当今社会，物质文化泛滥，在这个多元化的社会，面对各种外来思想的冲击，我国很多传统的思想正逐步丧失其应用的地位，传统的孝道思想可能已不尽适用于我们现在的社会，但我们仍旧要正确的，辩证的看待孔子的孝道思想，去其糟粕取其精华。正确的弘扬孝道思想对于激发人们的爱国心，加强中华民族的凝聚力具有重要作用，对于构建社会主义和谐社会具有重大意义。

选题的研究现状

儒家传统几千年的传承已成为一种普遍的、根深蒂固的民族共识，当今学者已把儒家行政思想当作是建立社会主义和谐社会的思想渊源。孔子作为儒家思想的创始人，其思想早已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定中国命运走向为一种内敛的发展方向。孝道思想作为孔子思想的一个重要组成部分，更是深深的影响着中国人民的心理情感。但是当今社会有不少学者对孔子的孝道思想存在着一种片面的甚至偏激的看法，认为孔子的孝道思想完全是子辈无条件服从于父辈，甚至把宋明以来那种“父叫子亡，子不得不亡”的糟粕强加在孔子的身上。孔子的孝道思想是双向的，不仅包含着子辈对父辈应尽的义务，也包含着父辈对子辈应有的责任，所谓“父慈子孝”。

拟研究的主要内容和思路

一、孔子的孝道思想主要表现在《论语》和《孝经》中，主要可以概括为以下几个方面：

1 敬养

子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

2 无违

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告知曰：‘孟孙问孝于我，我对之曰无违’。

樊迟曰：‘何谓也？’子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

3 谏诤

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

4 不远游

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

5 父母之年

子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

6 善继其志

子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子泛爱论思想的社会效用及其政治功能

孝道思想对于构建社会主义和谐社会的作用

研究的创新点及重、难点

研究的创新点：代写硕士论文孝道思想对于构建社会主义和谐社会的作用

重、难点：辩证的看待传统孝道思想的精华和糟粕，正确的看待孔子的孝道思想及其现实意义

研究进程安排

12月16号拿到论文题目《孔子的孝道思想及其现实意义》

12月底至3月初查阅资料并对传统孝道及其孔子的孝道思想做辩证的分析其精华和糟粕

3月2号开始构思论文轮廓并开始草拟论文内容

3月9号开始写论文正文

3月24号开始写开题报告

主要参考文献:

[1]于丹、论语心得、中华书局

[2]李里、论语讲义、广西师范大学出版社

[3]傅佩荣、解读论语、上海三联书店

[4] zhouyilong, zhao xuegang confucius to the development of the theory of filial piety and merit, sina blog

孔子的政治伦理思想及其当代意义篇5

生态文明建设关系人民福祉，关乎民族未来。

从 201x年起，广西在全区持续开展“美丽广西”乡村建设活动，以“清洁家园、清洁田园、清洁水源”为切入点，目标是清洁环境、美化乡村、培育新风、造福群众。随着工作的深入，建立农村长效保洁机制成为“清洁乡村”活动的难题。开展培育乡村新行为、新习惯、新风尚活动愈来愈显得重要，丰富而独特的生态伦理观念在民族地区农村长效保洁机制中的作用也越来越引起人们的关注。本文拟就其现实价值作一些初步的探讨。

一、广西少数民族生态伦理思想

民族文化是民族思想观念和精神性格的载体。

广西少数民族地区的山歌谚语、民间传说、朴素信仰、神话故事、习俗禁忌、村规民约以及日常生产生活中蕴含着丰富的生态伦理思想。它们或以文字记载，或以祖传父教口口相传的方式散播于民间，表现出自觉性和朴实性，形成了一定的感召力和约束力，铸就了生命平等、相互依存、平衡协调等生态伦理观念，形成了约定俗成的环保观念和生态习俗。

正是在这种生态伦理的熏陶之下，少数民族群众把本民族固有的生态观念、行为规范和朴素信仰等内化为自我认识，从而获得了对万物平等、和谐共生、互惠共荣等广西少数民族生态伦理观念的认同感和归属感;并外化为生态环境保护的实践，调节和制约着人们的生产和生活方式，维系着生态的平衡，促进人与自然的和谐。

(一)适度开发的发展观

为保护和使用好山林、土地、水源等自然资源，维护生态和谐，实现永续发展，少数民族在长期的生产实践中，形成了一套带有生态伦理价值取向的村规民约和保持生态平衡的伦理规则。苗族“榔规”就规定了大家应守的规章法度，凡有损害生态行为，均会招致“地方不依，寨子不满”,村寨要按“榔规”严格问责。要求每个村屯成员要自觉爱护山林、土地等集体财产，保护自然资源。在村规民约中，许多都有禁止伐林毁林、滥捕野生动物明文规定，要求尊重自然，适度利用资源，决不能搞掠夺式、破坏性开发，折射出强烈的生态伦理价值观念和生态伦理意识。广西瑶族等少数民族独具特色的“种树还山”植树造林制度，盛行于广西中部的大瑶山、大苗山。以广西金秀地区为例，在长期的生产劳动中，从事游耕农业的过山瑶，积累了丰富的培育林木实践经验，而山林的所有权并不归他们拥有，只能租种。

除了每年缴纳部分实物地租外，还被要求为山主在山上种满树木。山主虽然利用和发挥了过山瑶擅长培育林木的优势，却维系了“种树还山”的传统。

(二)普遍约束的习俗观

少数民族大都有对天、地、水、山、树、石或动植物的禁忌和独特习俗，充盈着浓郁的生态伦理气息。即使为了生存不得已开采自然，他们也会怀着深深的愧疚感，从而使民众形成了感恩自然、敬畏自然的意识。譬如，侗族称首次剥棕片为“开棕门”,要求不能站着“开棕门”,必须双膝下跪，虔诚地请求树神的原谅。并且，剥棕片一般要由有经验、熟练的人来做，唯恐棕片割深了、剥多了，会伤害到棕树。

不少山地少数民族在开山种地之前，总要举行祭祀土地神、树神的仪式，目的是为了获得神的原谅。苗族群众在砍树之前，长辈总要先往自己掌心吐口痰，代表着伤害树木是一种过错。同时要对山神土地公发誓砍一种百，以求宽恕。仫佬族人劝告世人不要打鸟、不要放火烧山等习俗。这种万物平等的观念有利于维护生态平衡。

(三)可持续发展的实践观

广西属于欠发达后发展的边疆少数民族大省，曾经有人将广西的地貌概括为“八山一水一分田”.当地的少数民族群众在这种特殊的地理环境中生活，普遍遵循取物不尽、取之有度、用之以时的自然法则，因而形成了有利于保护森林资源的独特生产方式。壮族的《贺新居歌》唱道“:门前有条古宝树，儿孙常穿公子杉;门前有条古宝树，两只鹦鹉对面啼。”[1]

广西融安地区的谚语道：“家有千株棕，一世不愁穷”“荒山变林山，不忧吃和穿”[2].广西都安瑶族的《说亲词》唱曰“:双手种下摇钱树，金山银岭靠人造。”[3]890广西贺州的谚语：“种竹种木，世代享福”“家有百棵树，不愁吃穿住”[4]73……侗族民间素有封山育林、植树造林、爱林护林的优良传统，前人栽树、后人享福的朴素观念，许多侗寨营造儿孙林的习俗一直流传至今，让孩子们与树木一同成长。

各少数民族对于捕猎活动有严格的规定，禁忌捕杀动物幼仔，也禁忌在野生动物繁殖期狩猎。明确地限定了捕猎的时节和猎捕动物的种类、数量，从不乱捕滥猎。在挖山折耳根、山薯时，也不乱采滥挖，自觉地将连接藤蔓的一小段山薯复埋入土中以期再生。体现了尊重自然、遵循规律，实现人与自然的相互依存，可持续发展。

(四)万物有灵的认知观

广西少数民族的宗教大都敬畏自然、敬重神灵，认为自然之力是神圣而庄严的，人必须尊崇它。

不能肆无忌惮过量索取资源，否则就会招灾。例如侗族人有“树大有神，石大有鬼”的宗教观念，认为村寨附近的古树、巨石是守护家园的神灵。特别是水井边的古树，成为人们烧香祈福的去处。一些当地群众带着自己心爱的儿女祭拜大树，目的是期盼树神护佑他们平安茁壮地成长。据那坡彝族的传说记载，远古有位彝族头领率众御敌，因敌强我弱而被敌追赶，不得已躲进茂密的金竹林里，遂以金竹为弩对敌人进行还击，反败为胜。彝族人民感激金竹的救命之恩，每年祭祀，由此形成一年一度的“跳公节”.广西壮族，有出于感恩的心理而形成的祭树拜林习俗。红水河流域的壮族，每年农历正月所过的青蛙节，传说青蛙是雷神之子，曾为久旱的人类向雷神求情降雨。仫佬族人的依饭节是对曾受恩于其先祖神灵的还愿。[5]

牛诞节是为了表达对帮助仫佬族人劳作的耕牛的谢意。这种知恩图报意识渗透到人与自然之间，体现了少数民族先民尊重自然、顺应自然、保护自然的理念。

(五)和谐相处的价值观

广西金秀瑶族的《满月酒筵彩话》唱道：“愿你家金童，长得像深山楠竹，活得像崖上青松。”[6]广西融水地区的侗族《发彩竖新屋歌》唱：“生男壮像杉木树，生女好比竹笋齐。”[7]侗族古歌唱道“:鲤鱼要找池塘中间来做窝，人们也会找好的地方来落脚，我们祖先开拓了路团寨，建起鼓楼就像大鱼窝。子孙万代像鱼群，红红绿绿出出进进多又多。”[8]广西贺州瑶族谚语称“:绿了荒山头，千沟清水流。”[4]973广西都安瑶族的《说亲词》唱道“:树矮无鸟站，门低没客来”“是水才有鱼虾游恋”“是林才有山鸟啼鸣。”[3]889-890巴马布努瑶的“敬碗酒串肉”词唱：“千谢万谢哎，鹰谢千重山，鸟谢万重岭，山高才有鹰站的地方，岭大才有鸟飞的竹林。千谢万谢哎，鱼谢千江水，星谢万重天，水长才有鱼来游，天高才有星子亮。”反映了少数民族生态伦理中追求人与自然和谐，对自然的亲情与依存、互惠共荣意识，以及维持和谐共生的生存智慧。

二、广西少数民族生态伦理的现实价值分析

广西各少数民族在人与自然相互依存、相互作用的实践经验中总结出的生态伦理观念，虽然不可避免地带有不成熟性和非系统性，甚至少部分含有宗教迷信色彩，但它对于民族地区发展的帮助却是多方面的。其直接帮助是广西保持了“山清水秀生态美”的自然环境，森林覆盖率达 61.4%,居全国第三位，“生态、经济、发展”理念深入人心，生态优势进一步转化为发展优势，可持续发展能力不断增强。间接帮助主要是思想观念方面的启发，通过向民众传播生态意识、绿色发展理念，传递行为准则、价值认同，达到思想政治教育的目的。

(一) 为民族地区农村长效保洁机制提供伦理借鉴

“美丽广西”乡村建设活动需要不断提高农民群众的生态文明意识和素质，充分发挥农民群众积极性、主动性，引导农民绿化村屯，自觉养成科学卫生健康的新风尚、新习惯，自觉改善生活生产环境，共同建设生态家园。要提高群众增绿爱绿护绿意识，真正把“生态乡村”活动当成自己的内在需求和自觉行动，就必须树立公共意识、规范公共行为、践行公共道德、优化公共环境。李萍教授提出现代道德教育的可接受性原则和发展性原则[9],对笔者启发很大。可接受性原则是要在研究接受主体需要、动机等的基础上，引导、调动接受主体的接受兴趣，使道德教育与主体的道德需要相吻合。有鉴于此，帮助村民制定完善村民公约，引导村民建立健全农村环境管理长效机制，成为破解“生态乡村”活动中难题的关键。少数民族生态伦理虽不像法律法规那样系统和规范，但它却有着普遍的约束力，对该地民族文化的可持续性发展起了基础性的支撑作用。

久而久之，已然内化为少数民族约定俗成的生态环保意识和行为规范。这种长久延续的代复一代的规训被认为是常识道德，尊重规则或守规则被看作是一个人的本分，一个人应当做的事，而不去追问这些规则成为规则的原因。所以，当一个人由于自己的疏忽或不够努力而没有履行行为规范时，常识道德就会给予最严厉的指责。基于常识道德基本点的交往伦理学是关于人们的基本交往实践事务的基本责任的伦理学。[10]

人们只有在家庭、朋友、村落、社团等共同体的交往中通过履行这些基本责任才能成为一个负责任的人，只有在与自然打交道中通过履行这些基本责任才不会被指责和惩罚。

(二)为民族地区农村科学发展注入文化动力

文化而润其内，养德以固其本。广西少数民族为适应环境而进行的文化调适，以及人与自然和谐共生的良性互动关系构成了具有鲜明的民族性和地域性色彩的生态文化。其所信奉的敬畏自然、尊重生命、与自然和谐相处的人文道德理念，滋补和丰富了中华伦理文化的内涵。具有整合凝聚民族心理功能，协调和规范人际行为功能，保存和传递生活习俗功能，调控人类与生态环境关系功能，为民族地区农村科学发展注入文化动力。广西坚持把“美丽新田园”、“美丽新菜园”、“美丽新果园”、“美丽新蔗园”活动与新农村建设、生态建设、产业发展紧密结合起来，实现生态保护与经济发展良性互动，乡土文化与民族特色的传承和彰显。[11]

桂林市恭城瑶族自治县 20 世纪 80 年代初经济发展十分落后，当地群众为养家糊口，大量伐薪烧炭，造成水土流失严重，生产生活环境日趋恶化。为了改善生态、脱贫致富，恭城县引导农民大力发展一个沼气池带动一个小果园、小菜园、小猪圈、小鱼塘的“一池带四小”式庭院经济，造就了“养猪-沼气-种植水果”三位一体的生态农业“恭城模式”,人均水果产量及水果收入居广西第一。桂林市桃花江畔的鲁家村，因数百年生产豆腐的悠久历史有着“豆腐村”的美誉。几年前，随着豆腐制品源源不断涌入市场，桃花江受到污水直排的影响，村里的豆腐因水质影响不复从前“鲜美”,前来品尝豆腐美味的食客骤减，豆腐村面临挑战。随着桂林市“两江四湖”整治工程顺利实施，桃花江又恢复了青山环绕，绿水流淌。鲁家村建起近百栋颇具桂北民居特色的农家小楼，通过将传统的豆腐美食文化与旅游相结合，如今的“豆腐村”成为当地颇有名气的.“农家乐”景点，201x年 5 月荣获“广西特色旅游名村”称号。[12]

(三)为民族地区生态道德教育提供本土资源

“每个民族都是从自己丰富的民族文化中接受道德教育，沟通人际、代际关系的。”[13]勤俭节约、绿色低碳、文明健康的生活方式，讲文明、讲清洁、讲卫生的良好风尚，不是从天上掉下来的，也不是人的头脑中固有的。它不会自然产生，而是需要培育，需要教化。少数民族生态伦理观念在农村生态文明建设中的价值就在于延续至今令人回味的谆谆教化。它不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。[14]

少数民族生态伦理蕴含着一种教人慎行、有度、扬善、惩恶的主流价值观和生态文化，延伸出“和谐、感恩、敬畏、积善”的生态道德和人格操守，渗透于普通百姓的观念、行为、交往等各个方面，于是便担负起了对民族群众进行道德教化的职能，并以此构成了民众最基本的道德基础和法则，也为民间社会的和谐生活与平民百姓的修身养性提供了实践智慧和人文关怀。康德曾以无比虔诚的语气讲过“,有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。”[15]

我们每一个人的内心里，大家都信守节约意识、环保意识、生态意识，就会形成人人、事事、时时崇尚生态文明的社会氛围。[16]

三、结束语

生态伦理作为人类生活的一种范式，其重要性是不言而喻的。尽管广西少数民族传统生态伦理观念不够系统，但蕴含其中的少数民族世代传承的环保习俗和生态智慧，已然彰显了民族地区群众从自发到自觉的生态意识，并真实地体现出原生型伦理意识的朴素本质，凸显出广西各少数民族群众对人与自然和谐相处的价值认同和对其生存状态的道德体验，并努力使人与自然共生互利的积极因素内化为环境保护和生态重建的责任感，外化为自觉自愿维护生态平衡的实际行动。民族地区生态文明建设需要挖掘、吸收传统生态伦理思想的积极因素，弘扬和传承其保护生态环境的优良传统，以通俗、有趣、有效和少数民族群众喜闻乐见的方式包装德育内容，抢占农村文化阵地，以推进生态文明建设和提升社会主义新农村建设为目标，以生态良好与人的幸福的双重建构为价值，以可持续发展为动力，探索农村特色的生态经济建设道路，在八桂大地上描绘山清水秀生态美的美好画卷。

参考文献：

[1]南宁师范学院广西民族民间文学研究室。广西少数民族民俗调查：第二集[M]. 1982: 392.

[2]融安县志编纂委员会。融安县志[M]. 南宁：广西人民出版社， : 564.

[3]都安瑶族自治县志编纂委员会。都安瑶族自治县志[M].南宁：广西人民出版社， 1993.

[4]贺州市地方志编纂委员会。贺州市志：上[M]. 南宁：广西人民出版社， .

[5]阳崇波。仫佬族习俗中的生态意识[J]. 广西民族师范学院学报， (1)： 18-21.

[6]蒲朝军，过竹。中国瑶族风土志[M]. 北京：北京大学出版社， 1992: 500.

[7]广西壮族自治区编辑组。广西苗族社会历史调查[M].南宁：广西民族出版社， 1987: 166.

[8]杨权，郑国乔，龙耀宏。侗族[M]. 北京：民族出版社，: 69.

孔子在道德伦理思想的贡献篇6

1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。

2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！

3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。

4、教育内容“文、行、忠、信”。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对全人类的教育实践有着行之有效的指导意义。

有教无类，诲人不倦因材施教，循循善诱学思并重，传习结合儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇）从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满（家庭是社会的细胞）和国家的繁荣、稳定而努力做出自己的贡献（齐家、治国），这是教育对社会发展所起的作用。

當然也有很多人认为孔子重文轻理，或只教伦理道德而不教自然科学的说法是站不住的。儒家轻视自然科学是汉儒和宋儒们所为，是违背孔子教育思想的。在这点上必须将孔子代表的先秦儒家和以后的汉儒、宋儒划清界限。

尽管孔子的教育思想随着时代的发展会显出它的某些不合时宜，但其中的基本原则永远不会过时。

孔子的教育贡献

孔子是我国古代最早最伟大的文学家,史学家,哲学家,教育家,政治家,举世公认的世界历史文化名人.孔子是儒家学派的创始人.1.哲学上的贡献

《易》是大道之源, 是中国哲学之源.《汉书》记《易》之由来,“人更三圣,世历三古”.伏羲始作八卦是第一阶段;

周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段;

孔子作《易传》是第三阶段.《易传》的基本特点是,绕开卜筮, 阐发易理.《易传》中运用和阐述的一些基本范畴,命题,思维方式和哲学思想,如: “阴阳”,“穷则变,变则通,通则久”,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”“和,合”思想等等,发现了自然界,社会领域及思维领域的一般规律,即对立统一,量变与质变和否定之否定规律.创立了“君子时而中”,“过犹不及”,“通变动成”,“中庸成道”等原则,体现了辩证法的普遍联系,发展变化,运动过程的思想.从礼的发展历程可以看出其辩正回归的轨迹.2.教育上的贡献

孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出“有教无类”的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校.选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六种教材;将内容分为“德行”,“言语”,“政事”,“文学”四科进行教育.孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法.教育目标是培养君子仁人

教育对象则“有教无类”;

教学原则是因材施教,教学方法采用“循循然善诱人”的启发式,要求弟子学思结合,举一反三,学而时习之,温故而知新;

重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;

提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,“知之为知之,不知为不知,是知也.”

当仁不让于师

要求弟子学以成才,学以致用.孔子一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“万世师表”.他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合.3,文学上的贡献

孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.《乐经》失传.据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其“可施于礼义”的,形成了三百零五篇的《诗经》文本.孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说.《论语》中就有很多记载,如:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪.” “不学诗,无以言.” “诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为 ”

孔子的政治伦理思想及其当代意义篇7

首先需要明确的是，孔子的“学”不仅包含了知识学习和做人实践两个方面，而且还别有深义地阐释了“学”的生命意义，从根本上揭示了“学”的本真状态，即“学”是人的本质和价值体现，是人的生命的内在需求。所以，“学”不仅是孔子的主要思想，是其教育学生的基本要求，更是他本人的生活方式和毕生追求，是他价值观的体现。孔子被后世尊称为“圣人”，—个重要原因也是他所具有的好学精神。

因此，笔者认为，不论是孔子对于“学”的理论认识和人生定位，还是其自身的好学精神，对于当今社会学习和研究的浮躁功利之风都有警醒作用，也是进行大学生价值观教育非常有益的资源和理论依据，可以有效增进大学生对于学习观和人生价值的正确理解和认识。

孔子论“学”

孔子论“学”的思想，主要包括学习知识和学习做人两个方面，这两个方面又是互相促进、辩证统一的。如孔子所说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”(《学而》)即在做人之余还要加强学习。这是因为，孔子要培养的对象主要是治国安邦的人才，而这样的人才如果不学习，不求多闻博识，就会心胸不开阔，志趣不高远，难以达到很高的道德境界，难有很大的作为。此外，孔子著名的“六言六蔽”，更是全面指出了狭隘地理解做人的美德而不学习的后果：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《阳货》)可见，孔子认为，知识学习不仅可以获得知识，增长才干，而且也是确立和提高道德水平的基础。

当然，在孔子看来，知识学习不是最终目的，学贵能用，而且要把知识学习贯彻到做人修德的实践中，通过亲身践履，把理论内化为真知并借以提高德行，才是学习的最终目的。也就是说，孔门论学，以成德为最终目的，而与这一“成德”的学习目的相联系，学习做人(德)就比学习知识(才)更重要。在孔子那里，对“德才”主次地位的认识是明确无疑的。君子当然要有才能，否则如何治理国家?但仅仅有才能，没有高尚的道德，却又不足以成为君子、大臣。孔子希望他的学生成为“君子儒”，而不要做“小人儒”(《雍也》)，评价仲由、冉求是“具臣”而非“大臣”，都是在强调道德的主导作用，因为“所谓大臣者：以道事君，不可则止”(《先进》)，而“具臣”和“小人儒”都主要是有才干，做事却并不一定能完全合“道”。所谓不能合“道”，也即履行职责多满足于自己一己生存和发展的需要，不能完全顺应历史趋势和民众要求。

孔子的这种“德才兼备、以德为主”的思想，早已成为我们的常识。可这一思想中包含的“德”“才”之间相互影响、相互促进的思想，还没有得到我们全面深入的理解。孔子认为，一方面，学习知识是提高道德水平的基础，即才能有利于促进道德发展；另一方面，道德水平的高低，也对才能和成就有巨大甚至决定性作用。例如，“仁”是孔子心目中的至德，他很少以“仁”许人，但高度赞扬管仲的大德和大功为“仁”。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《宪问》)又曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也!”(《宪问》)也就是说，孔子虽然也曾认为“管仲之器小哉!”(《八佾》)，有小节不当，但因为他有公心，做事合“道”，有利于整个社会的文明进步，所以还是有“大德”，也因此成就了伟业。可见，“做人”(德)和“做事”(才)是密不可分的，做人不是空谈，做^就在做事上见。

因此，能否学好知识，不完全取决于智力的高低，而是与做人品格、与是否具有刻苦不懈的学习精神密切相关。但刻苦不懈的学习精神又来自哪里?个人的功利目的能否维持这种精神?这就需要我们进一步探讨学习的更根本的含义、学习与人的本质和生命意义的本真关系。而孔子正是用自己的一生为我们阐释了“学”的生命意义，从根本上揭示了“学”的本真状态，即“学”是人的本质和价值体现，是人的生命的内在需求。

“学”是孔子不断展开和永不停息的生命过程

孔子不论是评价自己的主要特点，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《述而》)；“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(《公冶长》)，还是自述自己的人生历程，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”(《为政》)都是从“学”的方面来讲的。《论语》一书中类似的名言警句比比皆是。

钱穆先生曾这样概括孔子：孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道，而为人之道以孝悌为本。这里，不论是学为人之道还是具体在生活中做到孝悌，都不仅限于道德实践，而同样包含理论学习、认知和理解的环节。“学”在孔子那里不仅是手段，而且更是一种生活目的和生活方式。也就是说，学习过程就是他的人生进程，学习主要不是为了获得知识、才能以维持生存需要，更不是为了炫耀，而是生命本身所要求的，是展示生命价值和意义的唯一途径。只有基于这种认识的学习，才可能是快乐的、自愿自觉的，也才可能好学不已，乐此不疲。

《论语》首篇《学而》篇的首章就不仅是论学的，而且还隐含着好学的根本原因。子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”在孔子那里，学习不是什么吃力痛苦的事，而是快乐的，是一种发自内心的要求(“说”在心、在内，“乐”则见于外)。为什么是快乐的?因为说到底，学习是提高充实自己，使自己具有吸引力的唯一途径，也即是展示生命潜力、自我实现的唯一途径。朋友正是因为你的学识人品才会从四面八方聚拢到你这里。如果这一点似乎还有些许功利算计的味道，那么下面一句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就再明确不过地强调了学习的非功利性：即使无人知道我的才能学识，我也会很坦然不生气，而且仍然会始终如一地继续学习。因为，这才是真正的“为己”之学，也才是君子的作为。孔子在批评当时人们的功利学习风气时曾明确区分了“为己之学”和“为人之学”两种情形。“古之学者为己，今之学者为人。”(《宪问》)孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏或利益等。完善自我，成就君子的理想人格，达到“仁”的人生境界，正是孔子的价值追求，而这一追求正是在学习中体现和完成的。

只有把学习理解到“个体的生命体悟及其完成”的

高度，是人的生命和价值的体现，才能真正理解孔子豁然坦荡、执著坚定的胸怀和信念，即使终生不得见用、颠沛流离，却仍然是“知其不可而为之”，对自己的追求无比自信和坚定，如“下学而上达，知我者其天乎!”(《宪问》)“天生德于予，桓魅其如予何?”(《述而》)这就是我们经常说的人生价值观、信念等对人生的统领作用。

正是从这个角度分析，笔者认为《宪问》中的“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”是《论语》的核心思想，集中体现了孔子通过学习来修养道德、确立和坚定理想信念的人生路径。有了理想信念乃至信仰，人就可以择仁安仁而不去仁，真正实现人生目标。所有这一切都来自对“学”的本真状态的揭示和生命意义的理解：“学”是不断展开和永不停息的生命过程。

孔子为学思想对当代大学生的启示

孔子对学的理解是深刻和广泛的，他把领会生命意义的一切过程都看作是“学”。这就是孔子的学习思想和生活方式对于大学生的重要启示：学习主要不是获取功利的一种手段，也不只是一段时间的学习，而是一生的事情，其本身就是一个人生命形态的具体体现，直接反映—个人的人生价值取向。

人的一生就是通过学习，不断提高自己的知识能力和精神境界的过程，而这一过程的终点就是成为“仁人”。“学”与理想人格的等级和人生境界的展开过程，不在知识的多寡，而在觉与不觉，即是否认识到人生的真正意义——自强不息的奋斗，这才是学习的本质和归宿。只有认识到这一点，明白“仁”是人的生命价值和意义的最高标志，是人生的信念或信仰，才会对学习产生浓厚的兴趣，使学习成为一种自觉的不断展开的生命过程，从而在学习中不断提升自己的道德境界和生命价值，所谓“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者”(《雍也》)，这里的“好”和“乐”，不仅是指学习的状态，而且也指道德追求的境界。

若以学习的本真状态来观察现实，我们不难发现，现在一些大学生之所以在专业选择、学习兴趣和动力方面存在问题，主要是因为他们对于学习的认识过于功利，始终陷在个人利益权衡的漩涡中，没有对自己人生价值有更高定位，更没有把学习与人生价值追求联系起来。很多事实都证明，如果不了解学习与人生价值的深层联系，缺乏学习是“个体的生命体悟及其完成”的本质认识，就难以放弃眼前暂时利害的算计，保持浓厚的学习兴趣和持久的学习动力，最大限度地发挥自己的生命潜力。很多学生虽然学习也很刻苦，但感受不到学习的快乐，能逃避就逃避，或沉迷于游戏不能自拔，或通过作弊等手段不劳而获，就说明这一点。

其实，科学研究的任何一个领域对于短暂的个人生命历程来说，都是一个巨大的宇宙，用心一点，会发现自己涉足的那个领域，有着数不清的谜一样的未知的事物。只要坚持下去，由不知到知，由知之甚少到知之较多，进而喜欢的过程，是一个非常美妙的过程。人们很多时候往往就是因为执着于一个领域，了解一个领域，进而喜欢一个领域的。而这种全身心的投入，不仅给我们带来巨大的知识收获，而且那种对目标的坚持，对一个领域不间断的探索本身，也会成为我们人生的宝贵财富。可见，兴趣并不是与生俱来的，更不是不可改变的，而是会因为对学习本质的正确认识而改变。

王选先生曾经说过，献身科学研究就没有权利再像普通人那样活法，必然会失掉常人所能享受的不少乐趣，但也会得到常人享受不到的很多乐趣。这些“乐趣”就是创造的乐趣，就是生命价值得以充分实现的乐趣，也就是人之为人的真正乐趣。任何物质生活的享受都不可能产生这样的乐趣和生命喻悦感。精神的享受却是无限的，越是有创造成果就越有创造热隋，也就会越爱学习、爱科学、爱钻研，从而必然会全身心地投入到学习钻研中而不知疲倦，就像孔子的自评一样，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《述而》)

由此可见，那些献身科学、献身事业的人，并不是他们很刻意地要求自己不去关注利益得失和物质享受，而实在是一旦他们置身于生命创造的乐趣中，物质的享受和利益得失就自然处在他们的视野之外。王选先生因为自己的科技发明和学术贡献获得了很多荣誉，但他自己最初的科研动力不是想要拿个什么奖，或者得到什么样的名和利。他“之所以狂热地去追求，是因为热爱和一心想对未知领域进行探索的缘故”，即是源于生命内在需求这一根本动力。

前苏联教育学家苏霍姆林斯基对于教育作用的认识，不仅可以进一步印证这一专业选择、学习和人生价值的内在关系，而且对于我们真正理解马克思主义的“人的自由全面发展思想”，也提供了具体而鲜活的例证。苏霍姆林斯基认为教育不仅要使学生获得知识，不仅是为了参加现代化的生产劳动，而是为了丰富学生的精神世界。他的学生维拉深得其思想的精义，在《对未来生活的展望》的辩论会上这样说道：“不管是家长还是老师，他们常对我们说：‘要好好学习，知识是拖累不了人的，首先知识对你们将来工作有用，等等’……但是，如果真是这样的话，那我干什么还要去学习复数几何解释、诗歌理论、法语和斟酌字句的修辞学呢?可能老师和家长们认为，只有确信所学到的一切知识都能运用到劳动中去，我们才能更好地学习。但是我们明白，并不是所有的知识都能用于劳动，人也并不是单纯为劳动而生存的。也许，我之所以想懂点浪漫主义和感伤主义，就是因为我是人。也许，劳动越是简单就越是需要掌握更多的知识，并具有更高的文化水平，这样就可使生活变得更有乐趣，更加明朗……”

这也与孔子的为学思想给我们的重要启示相一致：人只要活着，就要以学习、实现崇高的人生境界为终生追求，不能有丝毫松懈，直到“死而后已”，因为这才是“真正的人”的生活。对比现在的学术浮躁和学习功利之风，孔子为了提升生命价值、满足丰富的精神追求而学习的态度，值得我们深入思考。