最伤感的情诗（推荐13篇）
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
点评：这首诗运用托物以言情的比兴手法表达对亡妻苇丛的忠贞与怀念。《孟子。尽心》篇中“观于海者难为水，游于圣人之门难为言”的语句。他创造性的将“观于海”改为“曾经沧海”，意即：曾经娶过像你这样妻子的我，再也难得让其它任何女子来替代你。(多么感人的肺腑之言啊!)“除却巫山不是云”用了宋玉《高唐赋》中“朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之上”，暗喻亡妻苇丛和对亡妻的情感为至大至美的“沧海”与“巫山云”。意即其它任何“水”任何“云”都相形见拙，或者黯然失色了!好一个“懒回顾”道出了作者在生活中有多少艳遇，可是他却连回头看一眼的兴趣都没有，(元稹在亡妻后皈依佛门)故此“半缘修道半缘君”。元稹这首古今悼亡名作应该记取全诗，不应将上下两联分开。——美极了!
总是为相同的事而吵架 夫妻总是反复为同样的事情而争吵，就如同在原地踏步，不能解决任何问题，还会越吵越心烦，陷入死循环。
专家分析：吵架和辩解的背后是恐惧感，因为夫妻双方内心深处都害怕被抛弃、被拒绝、被认为不合适。只有夫妻双方完全的相互信任、无条件的爱对方，两人才会展示自己的缺点。找到引起冲突的导火索，努力加以改变，才会避免反复为同样的事而争吵不休。
情绪低落相互影响 一位丈夫说：“当我下班后回到家，我感觉很高兴，但妻子却很疲惫，而且还承受着上班的压力。这也毁了我的好心情。我觉得，让别人心情变差比让人心情变好容易得多。”
专家分析：低落情绪确实容易相互影响。不过，人们可以选择不受配偶低落情绪的影响，当对方情绪低落时，自己一定要保持乐观。久而久之，一方积极乐观的情绪能带动另一半走出心情的低谷。
互相讽刺挖苦 一些人认为表达感受比向对方敞开心扉更安全，然而这可能富有攻击性。因为，这可能向对方传递了生气、沮丧等情绪，而没有表达出你的真实想法。
专家建议：弄清楚自己的真实想法和想要说的话，再讲给对方，千万不要使用透露“恼怒”和“厌恶”的话语。
过分担忧对方的身体健康 妻子经常抱怨丈夫“不把自己健康当回事”，进而觉得他对家庭不负责任，不爱妻子。
专家分析：这是一种“共存”婚姻关系，一方认为要对另一方的健康负责，因此对对方加以控制，这会令人沮丧。强迫对方做事只能导致相互不满和憎恶。许多夫妇认为必须步调一致才能幸福，然而不同人之间存在很大差异，应该尊重这些差异。
抱怨家务分工不合理 一方讨厌垃圾桶满是垃圾，通常会积极去倒，但又可能觉得自己承担太多。
专家分析：虽然家务是小事，但双方都应该积极承担，达成家务分工协议。如果“家务协议”被打破了，双方都要诚恳认错。
摘自《生命时报》
千万不要站在原地不动，而要走出去。
那个命中注定属于你的人是没有的，
只是你偶尔这么想，给自己一个偷懒的借口。
一见钟情的故事并没有骗人，
只是那点种子还须日日更新方能不死。
不要说累啊累啊，你想放弃了，
你不是追求激情、追求划过夜空的`闪亮吗?
那么，即使成为繁星点点中的一颗也要付出一生。
所谓爱情，它原本来自欲望，
只因保持欲望的美丽比什么都难，
我们才选择了克制!
因此绝不要相信什么“精神恋爱”可以拯救世界，
那套说法有利于社会却无益于心灵。
危机四伏的夜晚，爱情受到了挑战，
可要不是四面楚歌它何以变得弥足珍贵?
不要感叹世风日下、抱怨生不逢时，
哪一个时代不是人情冷暖、爱恨交加?
如果你是女人，
请在你做好女儿和母亲的义务外，
留出一点空间给自己。
不论你的名字叫莹莹还是亮亮，
总是辛苦世界的繁忙中一点光鲜和明媚。
如果你是男人，
不要把世界扛在你的肩头。
请相信你的女人，
她除了身体之外没有哪里比你弱小。
所以，不管你叫左岸还是右岸，
都不要做那梦想的船只停靠的彼岸。
爱情，并不是宗教的避难所，
恋人，也并不是教会里的神甫和信徒。
如果你幻想躺在它的床上寻求一份安慰，
那么悲剧的帷幔就会悄悄把你笼罩!
起来吧，带上你的剑!
背叛和出卖正把它磨砺得雪亮!
出发吧，相爱的人，
不要妄想道德和公正会给你们施舍!
你要去的地方比战场还要惨烈，
你要经历的事情比斗争更为残酷。
不要害怕伤痕累累、不要害怕倒下，
因为你的内心充满了爱，爱的力量可以战胜一切!
奶奶也很特别，生了爸爸这一个孩子之后，就再也不生了。
于是，1935年出生的爸爸和妈妈，成了那个年代极其少有的“独生子女”。
爸爸和媽妈都是五十年代初考入铁路的，是新中国的第一批铁路职工。怀着对新生活的向往和朝气蓬勃的理想，他们一起参加了铁路职工运动会。爸爸参加撑竿跳高，妈妈参加短跑。那时他们彼此还不认识，但是两个人留在了同一张运动会合影上。他们还一起参加了铁路文艺汇演，妈妈跳“采茶捕蝶”舞，爸爸参加合唱——苏联歌曲《共青团员之歌》。演出结束后的集体合影上，又留下了他们俩的身影。这就叫缘分吧。
也许，爸爸就是从那时开始注意妈妈的，那个不多言不多语、低头走路的羞涩女孩，那个被誉为铁路电报所“四大美女”之一的漂亮女孩。妈妈在众多的通篇介绍自己的成就或辉煌历史的求爱信中，看到了一封只有七个字的信：“我想和你交朋友。”妈妈回了三个字：“我同意。”
也就是这十个字的承诺，让他们承载了日后长期两地分居的艰难和痛苦。在他们十个字确立了朋友关系之后的一年，也就是1956年，爸爸带着赡养父母的责任，带着建设新边疆的梦想，当然也是工作的需要，去了新疆。
从安徽到新疆是什么概念呢？就是要连着坐三天四夜的火车。两个连手都没有拉过的年轻人，靠着通信、靠着思念联系着，从不想那现实的问题，比如将来能不能调回来？调不回来怎么办？爸爸家里兄弟姊妹几人？父母有没有工作……
什么都不想，就只认那十个字的死理。我曾在妈妈的抽屉里，看到过一个用外国电影的画报纸包起来的小本子。到现在我都记得那个包装纸的画面，一个美丽的西洋女人，手持一把剑，像一个女神。小本子的第一页，是爸爸隽美的字体：“送给姐姐素琴，弟培基。”
我的脑子如同被电击了一下，妈妈比爸爸年龄大？妈妈是爸爸的姐姐？姐姐怎么能跟弟弟在一起呢？对爸爸和妈妈的各种猜想，开始在我小小的心灵里展开了，这两个身为我父母的人，在我看不懂的爸爸所写的情诗里，成了两个无比神秘的人，又包含着一种我能隐隐地感觉得到、却又说不出来的浓厚的意味。爸爸所写的情诗是普希金体的，受前苏联文化的影响，那是五十年代的时尚。
妈妈有一张很美的照片，头发端庄地盘起，戴着一条洁白的珍珠项链。妈妈说：“项链是跟同事借的。”她把这张照片寄给远在新疆的爸爸，爸爸则在背面，郑重地写下了引自俄国文豪契诃夫的一段文字：“人的一切都应该是美好的，无论是外表，衣裳，心灵，还是思想。在这一点上，我的妻，是我理想的化身。”
理想主义的爸爸，一生都在把妈妈理想化。我那写诗写信的父母，靠着鸿雁频传了五年，二十七岁的他们（在那个年代真的是大龄青年了），决定把“十字承诺”落实到结婚证上。
可是，那会儿妈妈还是不知道，爸爸有没有从新疆回来的可能？爸爸的工资是多少？爸爸家有没有房子住？我的妈妈真幸福啊！被这么一个男人爱了一生。
我们再也没有了那样的时代，我们再也没有了那样的爱情。
（涛声摘自长江文艺出版社《姥爷》一书）（责编 冰蓝）
安静的爱啊，
我坐在六楼阳台微笑地看着你。
雨模糊了玻璃，也模糊了双眼。
痴爱如远山的浓白雾，挥之不去的迷蒙。
灵魂总被嬉笑，开始怀疑坚持的对与错。
靠回忆延续着微微抽噎的生命，点点滴滴积成彩虹沙滩延伸到海底。
真希望在彼岸的你能感受到我的哭泣。
找寻百条步行街，也永远无法再找到那次彻夜闪烁的霓虹灯。
让第一道晨露幻化出的曙光照进黑暗角窗，打散潮寒与失落。
虔诚膜拜，用泪浇灌出原色蓝，期待戏剧性的画面浅浅印现。
傲然绽放的自信瞬间消失天际，海潮声唤醒繁琐世间所有的记忆。
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…………………………………………………爱，已开始淡如格拉斯的茉莉。
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取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。
近日感事伤怀，愁眉似锁难开。夜夜常留半被，待君魂梦归来。
纵然深情深如海，奈何缘来缘又熄!
山有木兮木有枝，心悦君兮君亦知。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
君恨我生早，我恨君生晚。我生君未生，君生我已老，恨不生同时，日日与君好。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
结发为夫妻，恩爱两不疑。
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿顾影来。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
重重迷雾隔锁，盼望窥笑靥。多少胭脂红粉，知心你一人。
蛙蜢泥中走，凤凰云外飞。云泥相去远，自是难相知。
空空色色苦无边，心冷火炙亦枉然。贝内贝外珠何处，贝里春秋日月寒。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，反映了西周初年至春秋中叶大约500年的社会状况及人们的生活、生产情景。《诗经》收录了305篇诗歌，其中有很多反映社会民俗的诗，而爱情诗尤多，包含了丰富的民俗事项。《诗经》所包括的地区为黄河流域以及汉水流域，若以现在的省份来说，西起陕西，东至山东，南至湖北，北至河北。俗话说“五里不同风，十里不同俗”。《诗经》跨越的时间之长、地域之广，其爱情诗展现了周王朝不同地区丰富的奇异多样的民俗画卷。
一、“父母之命”、“媒约之言”的婚姻与追求个性的自由恋爱并存
《诗经》的《齐风·南山》中有这样的诗句：“艺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。”《豳风·伐柯》亦有“伐薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”的诗句，这表明，告父母，经媒人，已成为婚姻缔结的必要程序。
在经历了上古的群婚制、偶婚制后，周代已进入了一夫一妻制，恋爱结婚不再是男女个人的事，而是和两姓之好。男女婚姻要遵守周礼（周代统治阶级内部专用的典章制度和道德规范）所规定的婚姻规范，要有“父母之命”“媒妁之言”。媒即媒人，又称媒妁，古人解释说，媒合二姓之好，斟酌二姓日镯妁。男女到了婚嫁年龄，由媒人介绍两人认识交往，正如《礼记·曲记》总结为“男女非有行媒，不相知名”。《礼记·坊记》说“男女无媒不变”。这在《齐风·南山》、《豳风·伐柯》里可见。《卫风·氓》记写了一个女子的婚姻悲剧,当初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他:“非我愆期，子无良媒”。可见“父母之命，媒妁之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情相悦，也要按礼俗行事。《郑风·将仲子》就记述了一位热恋中的女子对这种礼俗的畏惧，“仲可怀也，父母之言，亦可畏也！……诸兄之言,亦可畏也！……人之多言，亦可畏也。”《桧风·羔裘》也描述了一个女子欲追求所爱却心存顾虑，“岂不尔思，劳心忉忉”。如若违背礼,就会遭受巨大的社会舆论压力。
周礼的主要用途是维护父系血亲家长制为基础的等级秩序，其适用范围只是统治集团内部，所以《礼记·曲苑》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”周时民间虽受周礼的影响，但并不像后世的“礼教吃人”，再加上政府为繁衍人口，还实行一些诸如“仲春二月，令会男女，于是时也，奔者不禁”（《周礼·媒氏》）之类的宽松政策，这样，当时的青年男女可自由交往，追求心仪的异性，进行自由恋爱。如《召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”描述的是一位正在郊外丛林中打猎的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言语向挑，以小鹿为赠，终于获得女子的爱情。从这里我们可以看到青年男女自由恋爱的民俗。再如《郑风·野有蔓草》“有美一人，婉如青扬，邂逅相遇，与子偕臧。”写的是一青年与一美丽女子于田野上邂逅相遇的情景。此外，《邶风·静女》“静女其姝，俟我与城隅”，《陈风·东门之池》“彼美叔姬，可与晤歌”，《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”，《王风·采葛》“一日不见如三秋兮”等等，都表现了这种自由交往、自由相爱的民俗。
二、采草采薪占筮民俗与投瓜报玉的生殖崇拜民俗
在《诗经》中有采草的民俗。其中，写人们所采之草种类不一，有荇菜、绿、薇、苹、藻、茆、卷耳、芹等等。其用途各异，有的用以食用、药用，有的用以祭祀，有的用来寄托采摘者的相思之情。从中多可以窥视到当时人们与这些植物的密切关系，是当时民俗文化现象的反映。
采草的文化底蕴是占卜。古人占卜，不仅用龟，也用草。《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。” “卜”，即在龟甲上钻孔，用火炙烤，根据龟甲上烧出的裂纹来判断吉凶，“筮”，即用蓍草的茎来占卦。这两句写氓用龟和蓍草来占卜他们的婚事，得到的是吉卦，可以举行婚礼。可见上古有用草占卜的习俗。《周南·卷耳》 “采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人， 彼周行……云何吁矣。”写一位女子边采卷耳边思念远行的丈夫，筐子总是装不满，最后将筐放在路边。随之，女主人公的思绪转向了想象她丈夫在旅途上远望故乡，以此来浇愁的情形。又如《小雅·采绿》“终朝采绿，不盈一菊。予发曲局，薄言归沐。”（第一章）这首诗也是写女子思念外出的丈夫而出来采卷耳、绿草、蓝草。由于行役之夫逾期不返，对丈夫产生了深深的思念。用采草来表达思人的情感，在当时已成为一种民俗。然而，为什么这些女子把采不满筐的卷耳偏偏放在道边上想象丈夫的哀愁？为什么丈夫预定五日回归，而在六日未返时终朝采摘绿草、蓝草？为什么所有思念远征行役之夫的妻子一定都去采草呢？事实上，从我国远古原始采集时期到原始农耕时期，采集与农耕一律由主妇承担。古代主妇中的女巫肩负着生活事物中的全部信仰行事，其中占卜占有重要地位。远古占卜术最为普及的便是利用采草进行求吉避凶的预测，以致发展出职业占卜巫师用蓍草占卦的巫术。草占的巫术观念普及民间，形成了习俗。远古妇女的思夫并不是什么用采草寄托情思的浪漫情调的方式表达，而是用占卜吉凶，传达对征人的牵挂之情，特别是到征人回归的道边占卜吉凶成为常事。目前在我国西南、东北的一些少数民族中还保留有这种古俗，在山村道边摘草抛撒、稻草计数以观外出亲人的吉凶祸福。
《诗经》爱情诗中也用采柴伐薪来进行占卜。《小雅·车辑》就是以伐薪来占卜新婚大吉的。“涉彼高冈，析其柞薪；析其柞薪 ，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。”（第四章）析薪，象征着新婚，“其叶湑兮”是指柞树叶长得柔嫩繁茂，象征新婚美好，从第五章的“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心”诗句来看，这是在迎娶新人途中，拜祭高山，以柴薪占卜大吉，祝福婚姻幸福美满。《王风·扬之水》云：“扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉！曷月予还归哉？扬之水，不流束楚……不流束蒲……曷月予还归哉？”这是一首戍卒思归之诗，表达了对意中人的思念之情。束薪、束楚、束蒲，皆代指新婚。将束薪投入“扬之水”中，其结果它没有顺水而流去。这就预卜这位戍卒很难与意中人相见，诗中“彼其之子，不与我戍申”等句，已很好地揭示了这一点。《郑风·扬之水》以束薪碰到岩石，停止流动，而占卜夫妻离别之苦。“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予二人，无信人之言，人实不信。”（第二章）朱子《辩说》谓此男女要结之词。束楚、束薪都是男女结婚征兆。“不流束楚”、“不流束薪”都谓不祥之占，因而丈夫劝她不轻信别人的话。
《诗经》中的以花草瓜果、树木玉石为象征物，是先民的一种生殖崇拜。花草瓜果象征着女性的生殖器，树木玉石象征着男性的生殖器。
那么，为什么会有如此的象征呢？从表面上看，花瓣、叶片、某些瓜果以及树木、玉石的形状与生殖器相似；从内涵上说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具无限的繁殖能力，树木的笔直茂盛、玉石的坚硬，具有强悍的生命能力。所以远古人类将盛开的、树叶茂密、果实丰盈的植物作为女性生殖器的象征，将挺拔高大的树木、坚硬温润的玉石作为男性生殖器的象征，以祈求自身生殖鼎盛、繁衍不息。如《卫风·木瓜》“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也，永以为好也……”。在这首诗中，木瓜、木桃、木李象征女性生殖器，代表着女性；玉石象征男性生殖器，代表着男性。《唐风·椒卿》诗中以花椒多实比喻丰腴的女性多子，实际上透露出花椒与人口繁衍的关系，深层暗示的是对女性生殖器象征物花椒的崇拜。《召南·采蘋》、《周南·苤苢》中女子所采的蘋、藻、苤苢用在祭祀仪式上，成为祭品，其意使女性获得植物的强大的繁殖功能。这是符合神话思维的隐喻原则的。卡西尔在解释神话隐喻原则时指出：“全部神话运思都受着这条原则支配，都渗透着这条原则……任何人，只要他把整体的一部分置于自己的力量范围之内，在魔法意义上，就会由此获得控制整体本身的力量。……它现在或一直是一个部分，一直与整体（不论多么偶然）联系着，仅这一点就足够了，就足以使它沾染上那个较大的同一体的全部意蕴和力量了。”《郑风·山有扶苏》中以“扶苏”（大树）、“桥松”象征着男性，以“荷华”（荷花）、“游龙”（红蓼）象征女性。
以花草瓜果、树木玉石象征生殖器是一种进步，格罗塞所谓“从动物装潢变迁到植物装潢，实在是文化史上的一种重要进步象征——就是从狩猎变迁到农耕的象征”。这是一种由功利实用到仪式符号的过程。
三、恋于水与会于桑林的民俗
水是生命之源。周人生活于黄河两岸及其支流以及汉水上游，他们临水而生息，依水而繁衍。《诗经》中的爱情诗为我们描绘了一幅周人在水滨泽畔欢歌悲泣的图画。《诗经·国风》中，以水写意的诗作42篇，涉及恋爱的多达27篇水是青春男女相聚、恋爱之地。恋于水是当时一种民俗。
水边是引发情思的场所，《周南·汝坟》、《周南·关雎》、《陈风·泽陂》几首诗都是思念丈夫或恋人之作，诗中的主人公满怀着浓重的心事，不由自主地来水边派遣。茫茫的河水是人间无情的阻隔。《秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”写主人公无论如何努力，都不能渡过茫茫河水，去和自己的心目中的恋人想见，便只是无可奈何地望水浩叹、长歌徘徊。涉水是成功的恋情。《卫风·氓》一诗中女主人公两涉淇水得以与恋人成婚。《郑风·褰裳》中对她的追求者大声地说“如果爱我，就提起裙角涉过溱水来吧！如果你不爱我，难道就没有其他的追求者了吗？”
为什么人们婚恋场所集中在水边呢？因为上古先民普遍认为：水是至洁之物，可以排除不祥，水不断能够洗去一切疾病灾难，而且可以促进美满的婚姻，解除不生子的疾病。水在人们的心目中，俨然就是孕育新生命的源泉和希望。
郑国所在之地有一些独特的有关水的风俗为别的地方所无。郑国的风俗，于三月上巳日在其境内的溱、洧两水之上招魂续魄，祓除不祥。故《溱洧》一诗，诗人愿意与所悦的女子前往，而言三月桃花水下，方盛流而湟湟然，众士与女执兰而祓除。诗中言芍药，言别将赠以此草。《褰裳》、《出其东门》、《野有蔓草》等诗都与此风俗有关。此俗却不见于其他诸侯国。
在卫国，桑间也是青年男女聚合恋爱之地。《庸阝风· 桑中》：“爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，邀我乎上宫，送我乎淇之上矣。” “沫”即殷都，也就是当时卫国的都城朝歌。“桑中”即桑间。“淇之上”即淇水口。在春秋时代，“桑中”已经成为男女情爱之事的代名词。
四、丰富多彩的亲迎民俗
《仪礼·婚礼》所载婚姻的仪节、程式有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。亲迎是婚礼在仪式的最后一个阶段，也是最庄严浓重、热闹的时刻，有着丰富多彩的民俗。
婚仪之中男方须亲自到女方家迎亲，以礼相待，且有较严格的规范。《郑风·氓》“以尔车来，以我贿迁”，则反映的是当时盛行的“亲迎”之礼。《大雅·韩奕》“韩候取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩候迎止，于蹶之里”。就是写韩奕取周厉王的孙甥女、蹶父的女儿为妻时，亲自到蹶父的村子里迎亲。
但齐国因姜尚“因其俗，简其礼”，反其“礼所必亲迎”。（何休《公传隐公二年》注）《齐风·著》写齐国结婚民俗新郎不到女家行亲迎之礼，而是打扮很漂亮，把新娘从大门外面一直迎接到正堂。朱喜在《诗集传》中进行了合理的解释，“婚礼，婿往女家亲迎，齐俗不迎亲，故女至婿门，始见其俟也”。
王候贵族亲迎很气派而平民亲迎却简朴。《大雅·韩奕》迎亲的队伍十分气派，“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”而新娘的陪嫁也是“诸娣从之，祁祁如云”。《召南·何彼侬矣》“何彼浓矣……王姬之车”，则是写王姬出嫁时的车辆浓艳漂亮。《召南·鹊巢》中也写到一位贵族女子出嫁时的气派，“之子于归，百两御之”。而下层女子出嫁时的迎亲车辆则十分简单，《卫风·氓》中的弃妇回忆自己出嫁时的情形，“以尔车来，以我贿迁”，场面较为冷清，与贵族青年结婚时的盛大奢侈场面形成鲜明对比。
结婚时有人唱歌祝贺，一如今天的闹房之俗。《周南·桃夭》、《召南·鹊巢》、《唐风·绸缪》等都是祝贺新婚的歌辞。
《诗经》中大量的爱情诗，描绘出那个时代爱情婚姻生活的绚丽图景，生动展示了人类爱情婚姻，千载之下，依然鲜活，是观照西周至春秋中叶社会民俗的一面镜子。
若教眼底无离恨，不信人间有白头. --辛弃疾《鹧鸪天》
开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。 --曹雪芹《红楼梦引子 》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 --晏殊《鹊踏枝》
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。--李白《长相思二首其一》
一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。--柳永《昼夜乐》
人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。 --周邦彦《玉楼春》
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 --范成大《车遥遥篇》
忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。 --邵瑞彭《蝶恋花》
执手相看泪眼，竟无语凝噎。 --柳永《雨霖铃》
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 --元稹《遣悲怀三首其二》
换我心，为你心，始知相忆深。 --顾《诉衷情》
忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 -- 鱼玄机《江陵愁望有寄》
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 --卢仝《有所思》
相思本是无凭语，莫向花费泪行。 --晏几道《鹧鸪天三首其二》
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 --欧阳修《踏莎行》
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 --李商隐《无题六首其六》
相思似海深，旧事如天远。 -- 乐婉《卜算子》
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 --白居易《浪淘沙》
直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。 --卢仝《楼上女儿曲》
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 --晏殊《玉楼春》
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——《蝶恋花·柳永》
心似双丝网，中有千千结。——《千秋岁》
相见时难别亦难，东风无力百花残。——《无题》
相顾无言，惟有泪千行。——《江城子》
无言独上西楼，月如钩。——《相见欢》
问世间、情为何物，直教生死相许。——《摸鱼儿》
问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。——《虞美人》
往事已成空，还如一梦中。——《子夜歌》
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——《木兰花》
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。——《长相思》
是离愁。别是一般滋味在心头。——《相见欢》
山无陵，天地合，乃敢与君绝。——《上邪》
人生自是有情痴，此恨不关风与月。——《玉楼春》
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——《离思》
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。 --曹雪芹《终身误》
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。--秦观《鹊桥仙》
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。--梁启超《台湾竹枝词》
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。--柳永《凤栖梧》
多情只有春庭月，犹为离人照落花。--张泌《寄人》
鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 --戴叔伦《相思曲》
泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。 --陈端生《寄外》
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 --苏曼殊《本事诗》
终日两相思，为君憔悴尽，百花时。 --温庭筠《南歌子四首其二》
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。-- 晏殊《鹊踏枝》
不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-- 席慕蓉《印记》
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 --白居易《长恨歌》
林徽因《你是人间的四月天》
我说你是人间的四月天
笑响 点亮了四面风
轻灵 在春的光艳中交舞着变
你是四月早天里的云烟
黄昏吹着风的软
星子在无意中闪
细雨点洒在花前
那轻 那娉婷
你是鲜妍
百花的冠冕你戴着
你是天真 庄严
你是夜夜的月圆
雪化后那片鹅黄 你像新鲜初放芽的绿
你是柔嫩喜悦
水光浮动着你梦期待中的白莲
你是一树一树的花开
是燕 在梁间呢喃
你是爱 是暖 是希望
你是人间的四月天
卢前《本事》
记得当年年纪小，
你爱谈天我爱笑。
有一回并肩坐在桃树下，
风在树梢鸟在叫。
不知怎么睡着了，
梦里花落知多少。
席慕容《一树开花的树》
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这——
我已在佛前 求了五百年
求它让我们结一段尘缘
佛于是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下慎重地开满了花，
朵朵都是我前世的盼望
当你走近请你细听
那颤抖的叶是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊 那不是花瓣，
是我凋零的心
徐自摩《偶然》
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心--
你不必讶异，
更无须欢喜--
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向;
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮!
徐自摩《我不知道风是在哪一个方向吹》
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的轻波里依洄。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
她的温存，我的迷醉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
甜美是梦里的光辉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
她的负心，我的伤悲。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的悲哀里心碎!
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
黯淡是梦里的光辉。
顾城《我是一个任性的孩子》
也许
我是被妈妈宠坏的孩子
我任性
我希望
每一个时刻
都像彩色蜡笔那样美丽
我希望
能在心爱的白纸上画画
画出笨拙的自由
画下一只永远不会
流泪的眼睛
一片天空
一片属于天空的羽毛和树叶
一个淡绿的夜晚和苹果
我想画下早晨
画下露水
所能看见的微笑
画下所有最年轻的
没有痛苦的爱情
画下想象中
我的爱人
她没有见过阴云
她的眼睛是晴空的颜色
她永远看着我
永远，看着
绝不会忽然掉过头去
我想画下遥远的风景
画下清晰的地平线和水波
画下许许多多快乐的小河
画下丘陵——
长满淡淡的茸毛
我让它们挨得很近
让它们相爱
让每一个默许
每一阵静静的春天激动
都成为一朵小花的生日
我还想画下未来
我没见过她，也不可能
但知道她很美
我画下她秋天的风衣
画下那些燃烧的烛火和枫叶
画下许多因为爱她
而熄灭的心
画下婚礼
画下一个个早早醒来的节日——
上面贴着玻璃糖纸
和北方童话的插图
我是一个任性的孩子
我想涂去一切不幸
我想在大地上
画满窗子
让所有习惯黑暗的眼睛
都习惯光明
我想画下风
画下一架比一架更高大的.山岭
画下东方民族的渴望
画下大海——
无边无际愉快的声音
最后，在纸角上
我还想画下自己
画下一只树熊
他坐在维多利亚深色的丛林里
坐在安安静静的树枝上
发愣
他没有家
没有一颗留在远处的心
他只有，许许多多
浆果一样的梦
和很大很大的眼睛
我在希望
在想
但不知为什么
我没有领到蜡笔
没有得到一个彩色的时刻
我只有我
我的手指和创痛
只有撕碎那一张张
心爱的白纸
让它们去寻找蝴蝶
让它们从今天消失
我是一个孩子
一个被幻想妈妈宠坏的孩子
我任性
戴望舒《雨巷》
撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长、悠长
又寂寥的雨巷，
我希望逢着
一个丁香一样的
结着愁怨的姑娘。
她是有
丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨;
她彷徨在这寂寥的雨巷，
撑着油纸伞
像我一样，
像我一样地
默默彳亍着
冷漠、凄清，又惆怅。
她静默地走近，
走近，又投出
太息一般的眼光
她飘过
像梦一般的，
像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过
一枝丁香的，
我身旁飘过这女郎;
她静默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的
太息般的眼光，
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长，悠长
又寂寥的雨巷，
我希望飘过
一个丁香一样的
结着愁怨的姑娘。
舒婷《致橡树》
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花
借你的高枝炫耀自己;
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿
为绿荫重复单调的歌曲;
也不止像泉源
长年送来清凉的慰藉;
也不止像险峰
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够!
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下
叶，相触在云里。
每一阵风过
我们都互相致意，
但没有人
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干
像刀、像剑，
也像戟;
我有我的红硕花朵
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳;
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。
徐自摩《再别康桥》
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来;
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘;
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇：
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草!
那榆阴下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦撑一支长篙，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫;
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥!
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来;
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
郑予愁《错误》
我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人
是个过客。
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关于现代爱情诗
《天与地的爱情》
天堂的你
是我的新郎
地上的我
是你的新娘
天与地之间
呼吸着我们爱情的空气
不管我是在南方
你是在北方
万川是我们缠绵悱恻的言语
千林是我们孤独静谧的温床
信鸽送去爱情的红笺
天堂的你哀嚎哭泣
化成柔柔细雨滴落在我的心坎
和风送来婚礼的见证
地上的我欣悦而泣
以白云为戒指晚霞为嫁衣
天堂的你投进我的怀抱里
地上的我依偎在你的臂弯里
天与地举办了一场爱情的盛宴
我以为
天堂的你离我很远
是天堂与大地的距离
当孤独生出一朵花
我发现
地上的我离你很近
是吸气与呼气的距离
蓝蓝天作锦衿
青青山为枕头
你与我共眠
天堂的你地上的我
众所周知，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，收集了公元前11世纪至前6世纪的诗歌。而世界上有史记载的最古老的情歌，却是由嵩县人创作并唱出的。据《吕氏春秋·音初》里记载：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’”这个记载说的是大禹与涂山女女娇结婚后，大禹牵挂自己的治水事业，要离妻、离开涂山向南远行治水。女娇就让她的女奴上到涂山顶上，望着大禹远去的身影，合唱了一首凄惋缠绵的歌，就是这首《候人兮猗》，意思是等你啊，等你。这首歌就这么一句歌词，或者说只记载下来了这一句歌词。它是世界史上最古老的情歌，也是《诗经》《楚辞》的鼻祖，是上古一曲哀怨的爱的绝唱。
到了隋唐时代，洛阳被称为东都。洛阳是隋后期的首都，隋炀帝大业元年（605）营建。城南对伊阙，北据邙山，唐朝时高宗、中宗、睿宗、武则天、玄宗、昭宗、哀宗都将其作为帝都，时间将近50年，时称为东都、神都或东京。城内有隋唐时代面积最大的宫殿群——洛阳宫，和中国历史上最高大的宫殿建筑——万象神宫。东都洛阳是当时全国政治、经济中心，同时也是东南通江都、太湖、浙江，东北通山东、涿郡，西通关中长安的大运河交通中心。
唐代的嵩县又叫陆浑县，唐玄宗先天元年，又把陆浑县拆分为陆浑县和伊阳县两个县。距离全国的政治、经济中心这么近，当时作为京畿之地的陆浑县的繁华和人文的璀灿可想而知。唐代有名的那些大文人，像李白、杜甫、白居易、宋之问、岑参、李贺、元德秀等人都经常往来陆浑或者在陆浑长期定居，留下许多与陆浑有关的诗作，而其中犹以宋之问在嵩县居住最久，留下诗作最多。但奇怪的是，嵩县明清的地方志中，把大小诗人及写嵩县的诗都写上了，却一句也不提大诗人宋之问。这是为什么呢？
主要是因为宋之问这个人，诗虽然写得很好，很闲适，很飘逸，但是人品却很差，可以说劣迹斑斑。
宋之问有一个外甥名叫刘希夷，与宋之问年龄相仿，中过进士但无心仕途，也是一位诗人。有一次，刘希夷写了一首题为《代悲白头翁》的诗，诗云：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台生锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲。”宋之问看到外甥这首尚未公之于众的诗后，赞不绝口，尤其喜爱诗中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这两句。宋之问请求外甥将这首诗让给自己，刘希夷起初答应了，可不久又反悔，因为他实在难以割爱。宋之问恼羞成怒，为了将此诗据为己有，竟然命令家奴用土袋将外甥活活压死，可怜才华横溢的诗人刘希夷去世时还不到30岁。于是在《全唐诗》中出现了一个奇怪的现象：在刘希夷名下，收录了这首诗，题为《代悲白头翁》；在宋之问名下，也收录了这首诗，只是改了一下标题，将“洛阳女儿惜颜色”一句中的“洛阳”二字改成了“幽闺”，其余诗句一模一样。
宋之问虽然人品为人所不齿，然而他的诗歌在中国文学史上还是占有很重要的地位的。宋之问和沈佺期齐名，号称“沈宋”，他的主要功绩和沈佺期一样，在创作实践中使六朝以来的格律诗的法则更趋细密，使五言律诗的体制更臻完善，并创造了七言律诗的新体。他也是律诗的奠基人之一。他写嵩县的几首诗都写得很美，甚至有飘飘出世之态，下面这两首都是他的诗：
陆浑山庄
归来物外情，负杖阅岩耕。
源水看花入，幽林采药行。
野人相问姓，山鸟自呼名。
去去独吾乐，无然愧此生。
寒食还陆浑别业
洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。
旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。
伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。
野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。
大诗人李白也曾游历陆浑，对陆浑的鸣皋山，就是今天的九皋山情有独衷，并写过多首咏鸣皋山的诗歌。李白最好的朋友岑勋，隐居在陆浑的鸣皋山，李白为其送行，深情写下了《鸣皋歌送岑征君》和《送岑徵君归鸣皋山》；李白的媳妇有一个叫清的伯伯，隐居在伊阳（这个伊阳是从陆浑县分出的一个县，县政府所在地在今天的嵩县旧县街）的五崖山，李白写了《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》。“忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间”“青松来风吹古道，绿萝飞花覆烟草”，这些都是李白写鸣皋的诗句。李白有一首写得公认为最具代表性，也写得最好的诗，名叫《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪……这首长诗中，几乎每一句都成为留传千古的名句。诗中所写的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”的岑夫子，就是李白隐居在鸣皋山的好友岑勋。这首诗的写作地点不详，但极有可能是李白携另一好友丹丘生来鸣皋山访岑勋写下的。因为岑勋隐居在鸣皋山，李白又这么钟情鸣皋山，经常往来于鸣皋山，在鸣皋山宴饮时写下这样一首充满豪气的诗，是很有可能的。
凯恩是普希金的一生挚爱，为她所写的《致凯恩》也是他爱情诗中的名篇。
普希金最有名的爱情诗--《致凯恩》
普希金
我记得那美妙的一瞬：
在我的面前出现了你，
有如昙花一现的幻影，
有如纯洁之美的精灵。
在绝望的忧愁的折磨中，
在喧闹的虚幻的困扰中，
我的耳边长久地响着你温柔的声音，
我还在睡梦中见到你可爱的面影。
许多年代过去了。狂暴的激情
驱散了往日的梦想，
于是我忘记了你温柔的声音，
还有你那天仙似的面影。
在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，
我的岁月就那样静静地消逝，
没有神往，没有灵感，
没有眼泪，没有生命，也没有爱情。
如今灵魂已开始觉醒：
于是在我的面前又出现了你，
有如昙花一现的幻影，
有如纯洁之美的精灵。
我的心狂喜地跳跃，
为了它一切又重新苏醒，
有了神往，有了灵感，
有了生命，有了眼泪，也有了爱情。
《致凯恩》写于1825年。18，普希金20岁时，第一次在彼得堡艺术学院院长奥列宁的家中见到凯恩，那时她才19岁，却已成了一位52岁的将军的妻子。普希金在彼得堡和她相识。1824年8月，普希金在宪警的押送下被发配到原籍米哈伊洛夫斯克村，陪伴他的只有年老的奶娘。1825年夏天，凯恩凑巧在诗人家乡探亲。普希金与凯恩一起散步、交谈，度过了几天美好的时光。凯恩离开山村的`那一天，普希金送了《叶甫盖尼•奥涅金》的第二章给她，其中就夹了这首诗，署的日期是“一八二五年七月十九日”。凯恩后来在回忆当时的情景时写道：“他清早赶来，作为送别，他给我带来了一册《叶甫盖尼•奥涅金》的手稿，在没裁开的诗页间我发现了一张折成四层的信纸，上面写有‘我记得那美妙的一瞬’，等等。当我准备把这个诗的礼物放进盒子里时，他久久地看着我，然后猛然把诗夺了过去，不想还给我。我苦苦哀求，才又得到它，当时他的脑子里想的是什么，我不知道。”
在《致凯恩》中，普希金没有描绘凯恩外形的美丽，而是突出了她的美给诗人带来的神奇的精神动力。诗人把一个女子的形象高度理想化了：“有如昙花一现的幻影，有如纯洁之美的精灵。”她成了美的化身，成了生命和灵感的源泉，使诗人悒郁、枯涩的心灵重新得到滋润与苏醒。这首诗后来由著名作曲家格林卡谱曲，成为俄罗斯最有名的歌曲之一。
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普希金爱情诗
《我曾经爱过你》
我曾经爱过你：爱情，也许
在我的心灵里还没有完全消亡，
但愿它不会再打扰你，
我也不想再使你难过悲伤。
我曾经默默无语，毫无指望地爱过你，
我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨，
我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，
但愿上帝保佑你，
另一个人也会像我一样爱你。
《春天》
春天，春天，爱情的季节，
你的来临对我是多么沉重，
在我的心灵里，在我的血液里，
引起多么痛苦的陌生，
一切狂欢和所有的春光
只会将厌倦和愁闷注入我的心。
请给我狂暴的风雪，
还有那幽暗的漫长冬夜!
《歌者》
在夜色沉沉的树林里你可曾听见
一个歌者在歌唱苦闷和爱情?
清晨的时刻田野里万籁俱静，
芦管的声音单谓而又凄清，
你可曾听见?
在荒凉昏暗的树林里你可曾遇见
一个歌者在歌唱爱情和苦闷?
他有时微笑，有时带着泪痕，
还有那充满烦忧的温顺的眼神，
你可曾遇见?
倾听着那轻轻的歌声，你可曾叹息
一个歌者在歌唱爱情和苦闷?
当你在树林里看见一个年轻人，
接触到他那黯淡无光的眼神，
你可曾叹息?
《冬天的道路》
透过一层轻纱似的薄雾
月亮洒下了它的幽光，
它凄清的照着一片林木，
照在林边荒凉的野地上。
在枯索的秋天的道上
三只猎犬拉着雪橇奔跑，
一路上铃声叮当地响，
它响得那么倦人的单调。
从车夫唱着的悠长的歌
能听出乡土的某种心肠;
它时而是粗野的欢乐，
时而是内心的忧伤……
看不见灯火，也看不见
黝黑的茅屋，只有冰雪、荒地……
只有一条里程在眼前
朝我奔来，又向后退去……
我厌倦，忧郁……明天，妮娜，
明天啊，我就坐在炉火边
忘怀于一切，而且只把
亲爱的人儿看个不倦。
我们将等待时钟滴嗒地
绕完了有节奏的一周，
等午夜使讨厌的人们散去，
那时我们也不会分手。
我忧郁，妮娜：路是如此漫长，
我的车夫也已沉默，困倦，
一路只有车铃单调地响，
浓雾已遮住了月亮的脸。
《该走了，亲爱的》
该走了，亲爱的，该走了，心儿要求宁静，
日子一天接着一天飞逝，每一点钟
都带走生活的一部分，我们两个人
期待的是生活，可你看，死亡却已临近。
世界上没有幸福，但有自由和宁静。
我早就梦想着那令人羡慕的运命，
我这疲乏不堪的奴隶，早想远走高飞，
到远方隐居，在写作和安乐中憩息。
《被你那缠绵悱恻的梦想》
被你那缠绵悱恻的梦想
随心所欲选中的人多么幸福，
他的目光主宰着你，在他面前
你不加掩饰地为爱情心神恍惚;
然而那默默地、充满嫉妒地
聆听你自白的人又多么凄楚。
他心底燃烧着爱情的火焰，
1、我宁愿被真相所伤，也不愿被谎言保护。
2、我想给你全世界，却忘记了你需要的不是我。
3、最怕偶然碰到老同学，当年的打打闹闹，变成了现在的礼貌一笑。
4、如果我是个瘦子，伤心时我还可以数数排骨。
5、我被风抚养成人，孤独早已司空见惯，便垂头落泪，想得九世温暖终究没敢说出口。
6、旧梦太长，一旦陷进去，必是满身伤痛很难自拔。
7、因为有了因为，所以有了所以。既然已成既然，何必再说何必。
8、再熟悉的号码，也有空号的一天；再痛的记忆，也有淡忘的一天；再浪漫的剧情，也有落幕的一天。
9、认识自己的无知就是最大的智慧。
10、喘气和活着是两码事。
11、最心酸莫过于喜欢一个人喜欢得太认真，却又在他面前表露出满脸无所谓。
12、是心痛，是心酸，是心不由己。
13、说起来都是故事，说到底都是命。
14、没有原因，没有道理，没有道义，没有善良，没有良知与适合，只有生存和胜利，顽强和争取。
15、她终于明白爱的尽头是什么。
16、不要去害怕做一件事，不要害怕触景伤情，不要害怕说错话，不要害怕想起过去，不要害怕面对未来。
17、人生如画，有了微笑的画卷便添了亮丽的色彩。
18、不要总是问是是非非，也不要问是悲是喜，人总是有心累的时候，哭也好笑也好，无人而知你是好？
19、穷在闹市无人问，富在深山有远亲！
20、就让你在别人怀里快乐。
21、也许，走得太远的代价，就是寂寞。
22、明明转身就有一个温馨的港湾，却偏偏还要去追逐那无望的孤船。
23、因为害怕失去，所以一味迁就，原来这就是最卑贱的挽留方式。
24、你原本可以看的透彻又何必自找失落。
25、什么都可以错别再错过我。
26、最难过的不是痛彻心扉，而是无言以对。
27、爱到最后，千疮百孔。
28、曾经你说的你爱我，如今又对着几个人说。
29、热情错了人，做什么都自作多情。
30、花凋零荒蕪不了整個春天，一次挫折也荒廢不了整個人生。
31、眼眸里埋没的悲痛，眼眶里衬着的凄凉。
32、对于期待中的人来讲，没有消息就是坏消息。
33、走着走着就散了，回忆都淡了。
34、我容易哭。但我并不脆弱。我经常笑。但我并不幸福。
35、给时间一点时间，让过去成为过去。
36、连你给的敷衍我都想拿去炫耀，多可笑你知不知道。
37、醉酒的人拿起酒杯笑着含泪却没人知道他一生凄惨从未得到温暖。
38、我也想有那么一个人，能看穿我的.逞强和口是心非，在我无助伤心时给我安慰。
39、无人伴她以歌，无人伴她以酒，最后竟也无人伴她共白头。
40、时光总是旧的、最苍白的想念、最迂回的伤。
41、只有时间知道，那时的我们笑得有多灿烂。哭得有多痛苦。
42、宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。
43、最虚伪的事，是彼此道了晚安，然后玩着彼此不知道的事。
44、所有的痛和难过都压抑在心里，我要崩溃了。
45、你不受点伤就特么不知道人心有多薄凉。
46、拼命的喝醉，只是为了给哭泣找一个借口。
47、我做得最错的事，就是人太好。
48、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另外一个人。
49、不眠的夜仍然太长，早生的白发又泄露了我的悲伤。
50、有些对不起在经年今后再说，只能翻出沉下去的伤痛。
51、身边的人都散了，没联系的好像永远也不会再联系，还联系的好怕以后不再联系。
52、很多时候都是自己挖了个坑，然后义无反顾的跳进去，坑是自己挖的，跳也是自己跳的，最后爬不出来的也是自己。
53、在回不去的时光里，执着的等待一个人。
54、有些人是突然就会消失的，而有些人，一辈子都会被囚禁在一个狭小的地方。
55、你并不喜欢我，你只是喜欢被我喜欢。
56、什么天荒地老，什么至死不渝，都只是锦上添花的借口。
57、主动久了会很累，在乎久了会崩溃！
58、伤来伤去伤的都是自己的心。
59、你说，爱情很忧伤，我说，请让我和你一起分享忧伤吧？
60、我觉得你带来的最大伤害，不是你不爱我，而是摧毁我的自信。
61、这些年唯一佩服的人就是自己，即使做蠢事都那么用心。
62、所有以真心说出，却以玩笑收回的表白，都夹杂着伤痛。
63、动了真感情的人都会喜怒无常，因付出太多，难免患得患失。
64、单身挺好，不吃醋，不流泪，不在乎，不怕离开，不怕失去，不怕被欺骗背叛，不怕自作多情。
[关键词]杨维桢情诗《西湖竹枝歌》
杨维桢(1296～1370)，字廉夫，号铁崖、东维子、铁笛道人，是元代后期的诗坛领袖。《明史·杨维桢传》说他“诗名擅一时，号铁崖体”，“张羽称其古乐府出入少陵、二李间，有旷世金石声。宋濂称其论撰，如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒横逸。诗震荡陵厉，鬼设神施，尤号名家云。”其诗最著名的是古乐府，竹枝词、宫词和香奁诗也颇负盛名。本文主要分析其竹枝词中的情诗。
杨维桢的情诗类作品多是民歌体，其中名气最大影响也最大的当然是《西湖竹枝歌》。“竹枝歌”即“竹枝词”，本是巴、渝民歌中的一种，杜甫《奉寄李十五秘书两首》中就有：“竹枝歌未好，画舸且迟回”的诗句。竹枝歌的体制为七言四句，内容多杂咏当地风物或男女爱情，富有浓厚的生活气息。唐宋文人多有仿制，如唐代的刘禹锡、顾况、白居易，宋代的黄庭坚、苏轼等，其中以刘禹锡最为有名。“竹枝歌”虽由来已久，但在杨维桢之前，一直没有形成较大的创作规模，而“西湖竹枝歌”更为维桢首创。他在《西湖竹枝歌》序中说：“予闲居西湖者七八年，与茅山外史张贞居、苕溪郯九成辈为唱和交。水光山色．浸沈胸次．洗一时尊俎粉黛之习，於是乎有《竹枝》之声。好事者流布南北，名人韵士属和者无虑百家。”
杨维桢说的是实情．他不仅首倡《西湖竹枝歌》广泛发动著名诗人唱和，甚至还亲自动手把这些诗歌汇集成册，刻版印行，诗集的名称即《西湖竹枝集》里面收了包括杨维桢本人在内的一百二十人的作品。这是第一本以“竹枝歌”为名的诗集。
杨维桢的九首《西湖竹枝歌》都是以女子的口吻写的，形式上虽是七言四句的绝句体，但对平仄的要求并不严格，只要音调和谐、轻快上口即可：语言一般朴素自然，新鲜流利：内容则多从眼前景物兴起，主题多为情歌：竹枝歌的佳作大都有新鲜形象的比喻，或者有夸张、双关等修辞手法，或者是出人意料的想象。例如“湖口楼船湖日阴，湖中断桥湖水深。楼船无柁是郎意，断桥有柱是侬心”，就从眼前的楼船、断桥写起，然后就势用“楼船无柁”指对方心意的漂移不定，用“断桥有柱”比喻自己的情真意笃，比喻形象恰当，于是眼前景，心中意，浑然一体，诗歌朴素自然，语言明快又回味无穷．确实深得民歌、情歌之三昧。“家住城西新妇矶，劝君不唱缕金衣。琵琶元是韩朋木，弹得鸳鸯一处飞。”就从主人公的居住地“新妇矶”写起，从“鸳鸯一处飞”很容易就知道这首诗的主题是情歌，而把琵琶认为是“韩朋木”所制作，这一构思就在人意料之外，但正是这一意料之外的构思使所弹的琵琶跟主题联系起来，“韩朋木”这一典故的丰富内涵也深化了主题，于是爱情的主题随着琴声的起伏而扩散开来，从而收到余音不尽的艺术效果。再如“劝郎莫上南高峰，劝郎莫上北高峰。南高峰云北高雨，云雨相催愁杀侬”的前两句就写得奇怪，双峰对峙，干卿底事?后面两句揭开谜底：原来两峰上的“云”、“雨”叫女主人公联想到了“巫山云雨”中的“云雨”，末句“云雨相催愁杀侬”在表达了女主人公的失意揭开谜底之时，又使读者再回来体味前两句的“无理”之处，于是在佩服女主人公的巧思妙想的同时也充分地体会到了她的爱之深、恨之切，因而双峰上不尽的云雨就成为了主人公不尽愁怨的化身。“双峰插云”是西湖十景之一，杨维桢的这首诗使这一自然景观人性化感情化了，难怪人们普遍认为这是杨维桢《西湖竹枝歌》中最好的作品，例如胡应麟的《诗薮》就说像这样的诗“其婉丽梦得靡加”。
杨维桢的竹枝歌在当时和后世都获得了很高的评价。王士祯在《渔洋诗话》中说：“《竹枝》古称刘梦得、杨廉夫”，翁方纲在《石洲诗话》中也说：“廉夫自负五言小乐府在七言绝句之上。然七言竹枝诸篇，当与小乐府具为绝唱。刘梦得以后，罕有伦比。而竹枝尤妙”。作为一种民歌体的诗歌，当然宜于歌唱，读来也琅琅上口，题材又大众化，以青年女子的口吻写出的作品更迎合了一般读者的欣赏心理，所以杨维桢的这类诗歌当时在民间广为流传，为杨维桢赢得了很大的声誉，文人们也群起效仿．争相讽咏。
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