正义的力量的演讲稿

正义的力量的演讲稿（精选7篇）

正义的力量的演讲稿 篇1

2017年4月，由最高人民检察院影视中心牵头创作的《人民的名义》电视剧，正式在湖南卫视黄金档开播。该剧真实震撼地演绎了荧屏“打虎”，开播以来引起强烈反响，不但收视告捷，在社交媒体上也引发广泛热议。

标准表述

[意义分析]

党的十八大以来，正风反腐始终在路上，成效显著，反腐败斗争压倒性态势已经形成。但这不意味着反腐败可以停一停、缓一缓，须知道腐败与反腐败永远处在权力天平的两端，一直进行着残酷的较量，也只有反腐败的力度和强度不断加大，才会真正实现不敢腐、不能腐、不想腐。从这个意义上说，反腐败的成绩都是暂时的，反腐败的斗争需要持续进行下去，这也是锤炼党员干部队伍、增强党的凝聚力战斗力的必然要求。

民心是最大的政治，正义是最强的力量。反腐电视剧的热播，生动展现了反腐败斗争的真实实践。党的十八大以来，党中央着力解决管党治党失之于宽、失之于松、失之于软的问题，一大批腐败分子受到法律应有的惩处，不敢腐的震慑作用得以充分发挥，不能腐、不想腐的效应初步显现，反腐败斗争压倒性态势正在形成。

反腐败增强了人民群众对党的信任和支持，人民群众给予高度评价。反腐作品是反腐斗争在精神文明领域的投射，是社会主义核心价值观的弘扬。近年来，从中央纪委纪录片《永远在路上》和《打铁还需自身硬》，到反腐剧《人民的名义》，再到探究贪官心路历程的《追问》等等，与反腐有关的作品不断升温，深度契合中央反腐败斗争取得的成果。

[参考对策]

对官员来说，反腐败要用好权”。权力是人民赋予的，但是它往往由官员直接行使，腐败就是滥用权力的结果。最朴素的理解，反腐败斗争就是让官员们敬畏权力、善待权力、善用权力。否则，不管官大如苏荣，为自己和家人谋利，开设“权钱交易所”;还是官小如魏鹏远，用审批权巨额受贿，成为“小官巨贪”，无不是异化了权力、扭曲了自我。其实，电视剧中的部委处长和副市长，都是权力观、金钱观出现了大问题，如此，谈何人生观、价值观，更没有对党和人民的初心了。

对政党来说，反腐败要确保纯洁性”。一个政党犹如一棵树，从小树苗到大树干，每一次成长都伴随着“阵痛”，需要找找蛀虫、杀杀病菌。相反，如果任由贪腐分子吮吸“营养”，就算是长大了也免不了千疮百孔，看似有规模、够庞大，但终究难以“参天”。说到底，政党特别是执政党，尤其是带领13亿多人民追梦的执政大党，自身不健康，如何有力量来干事创业。对执政党来说，反腐败就是对自身疾病的一场勇敢“反动”，是剜毒疗伤，这少不了疼痛，就像我们党在十八大以来，中央纪委立案审查中管干部240人，全国纪检监察机关共立案116.2万件，给予纪律处分119.9万人，2014年以来共追回外逃人员2566名。数字背后是思想建党、组织建党、制度治党紧密结合的成果，“纯洁”决不是形容词，而是反腐败斗争中的“动词”，是每一名党员都应达标的底线要求。

正义的力量的演讲稿 篇2

[美]杰瑞米·多诺万 (Jememey Donovan) 的大作《TED演讲的秘密:18分钟改变世界》在2014年4月由中国人民大学出版社出版发行。促使我写下这篇书评的, 不是别的原因, 是这本书本身。因为, 18分钟改变世界的威力, 来自于TED演讲。

●关于TED及其演讲

TED指Technology, Entertainment, Design, 即技术、娱乐、设计。TED是英语中这三个单词的首字母缩写。TED是一个非营利组织, 致力于传播那些激动人心的想法, 以组织TED大会著称, 其宗旨是“用思想的力量来改变世界”。

TED诞生于1984年, 发起人是里查德·沃曼。2002年起, 克里斯·安德森接管TED, 创立了种子基金会 (The Sapling Foundation) , 并运营TED大会。

TED本身有许许多多值得人津津乐道的地方, 但是, 在我看来, 其中四点是最令人回味的, 也是最值得称颂的了。

第一, 以分享并推广有价值有意义的创意、灵感和思想为己任, 致力于传播那些激动人心的思想。自2001年开始, TED演讲者的领域从原先的技术、娱乐、设计三个领域, 扩展到了各行各业, 包括科学家、哲学家、艺术家、探险家、心理学家、语言学家、宗教领袖、慈善家等, TED逐步发展成为超越会议性质的世界品牌。

第二, TED推崇精英化演讲大会。TED演讲嘉宾来自世界各地, 皆属世界级大牛。每年3月, TED大会在美国召集众多科学、设计、文学、音乐等领域的杰出人物, 分享他们关于技术、社会、人文的思考和探索。

第三, TED引领示范引爆全球。2009年, TED推出了一个项目, 名叫TEDx, 旨在鼓励各地的TED粉丝自发组织TED风格的活动, 志愿者开始被欢迎加入, 通过网络来申请TEDx (独立组织的TED活动) 授权。截至2010年4月, 已经有500多场TEDx在世界各地的城市和乡村举办。在中国, 仅仅在2012年的1月到4月, TEDx就由各界志愿者分头举办了超过200场TEDx系列的演讲活动。TEDx这种本地化的、自组织的活动可以把人们聚集到一起来分享类似于TED的经历和体验。

第四, 将演讲视频全部免费放在网络上给任何人下载的高度包容和开放的举动。从2006年起, TED开始将TED演讲的视频上传到网上, 并借助网络视频的威力火遍全世界。在TED的LOGO上, 有一行文字, “Ideas Worth Spreading”, 翻译过来就是“值得传播的思想”。TED通过开放源, 在线传播改变世界的思想, 并允许自愿者将TED演讲视频翻译。到目前为止, TED演讲视频已经被翻译成了105种语言。

●《TED演讲的秘密》

TED的成功让世人颇为好奇:TED演讲为什么能够风靡全球?为什么不超过18分钟的演讲, 平均点击率却超过百万次, 最高的甚至超过2837万次?为什么连比尔·盖兹、史蒂芬·霍金、阿尔·戈尔这样的商界、学界与政界精英都竞相登上TED的舞台?TED演讲的秘密究竟是什么?于是, 在过去几年间, 有关TED演讲或以TED演讲为题的书籍出版发行达数十种之多。而在这些书籍中, 最有个性和最吸引人的, 恐怕要数这本《TED演讲的秘密》了。

《TED演讲的秘密》开篇以“一位TED演讲痴迷者的自白”为引, 以“立即开启改变世界的TED之旅”为结语, 全书正文分两大部分:一是“演讲内容打动人心的秘密”, 重点谈TED演讲内容的准备, 共四章, 包括如何确定主题、如何构思讲稿、怎样编排故事、怎样把握关键。二是演讲者引爆现场的技巧, 共三章, 包括如何调动情绪、怎样善用工具、以及演讲的其他准备。

TED演讲所代表的是一种分享的艺术, 它是世界各地各行各业的杰出人士关于技术、社会的思考和探索的分享, 因此, 它已经远远地超越了一般意义上所说的“重要会议”。它更多的是分享者通过分享自己的经历和认识, 让观众接受观点和结论, 并产生强烈共鸣, 随后愿意追随和参与进来。因此, 这些演讲, 通过严谨认真的设计和精心的准备, 真正传递有价值的观点和有说服力的结论, 只要你遇到这样的舞台, 它就是你自己的TED。

我非常喜欢《TED演讲的秘密》这本书, 也在许多场合向朋友们推荐这本书, 因为, 在我看来, 《TED演讲的秘密》这本书对于两类人来说特别有价值:一是教育工作者和培训师;二是企业营销人员。因为对于这两类人而言, 演讲是最基本的基本功。

●这本书好在哪里?

《TED演讲的秘密》一书从一个学习者的角度出发, 以风靡全球的TED演讲作为样本, 探讨演讲内容打动人心、演讲者引爆现场的技巧。这是其他任何演讲书或演讲理论都不具备的特质。全书的魅力并不完全源自于它的思想, 还源自于它带给读者诸君的全新的阅读体验。

一是内容简洁, 结构清晰, 文笔优美, 可读性强。

全书论及65个演讲, 本身就是极为丰盛的精神大餐, 是世界级的思想盛宴。“用思想的力量来改变世界”, 这是一个非常了不起的创举。它标志着TED的成功!

书中所论及的TED演讲的理论和技巧, 不仅适用于一线教师、培训师和市场营销人员, 同样也适用于商务演讲和会议, 甚至可以运用到任何一个公共演讲场合, 无论是在学校还是参加会议, 甚至是婚礼和其他特殊场合。

对于普通读者而言, 我们也许永远没有机会真正地登上TED的舞台, 但你依然需要用激励他人的方式去传递自己的想法。

二是65个TED演讲二维码贯穿全书, 打造全新可视化阅读体验。

细心的读者会注意到, 在这本书中, 有65个TED演讲的二维码, 每一个二维码所提供的是TED网站上的一个演讲视频链接地址。透过这些二维码, 读者可以很方便地将作者的观点和主张与TED演讲实例紧密结合起来, 从而感受到一种全新的、可视化的阅读体验。

比如, 当读者读到“最引人入胜的三种开场方式”中“以震撼人心的事实开场”的时候, 只要用手机扫描一下, 立刻会打开TED网站上杰米·奥利弗 (Jamie Oliver) 的演讲视频, 将作者对开场方式的分析与奥利弗通过揭露一个震撼人心的事实开场这样一个典型案例紧密地结合起来。

的确, 如作者在结语中所言:“观看很多杰出演说家的视频也不能让你成为优秀的演讲者, 同样, 看完图书馆所有的关于公开演讲的书也不足以使你成为优秀的演讲者。唯一可行的方法就是克服恐惧, 在各种演讲场合不断打磨自己的演讲技巧”。

用爱的力量赢得正义 篇3

芝大法学院位于学校最南端的六十街上，每周我都有机会穿过五十九街与六十街之间宽阔的绿化带去那里学习。天气晴朗的日子里，这里风景如画，绿草如茵，零星点缀着娇艳的野花，并常能见到孩子们嬉戏玩耍的身影，离校园不远处是密歇根湖，蔚蓝的湖水在轻风中静静荡漾。看上去这是一个安详而宁静的世界。然而多年以前，这片区域却令人畏惧。每到夜幕降临，便是枪击抢劫等暴力活动上演之时。每位学生与教师来芝大的第一天即被告知：不要在傍晚五点后进入这一区域，也千万别在密歇根湖边单独行走。因为这些，芝大校方甚至一度动过搬迁校园的念头。

当代著名公共知识分子玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）在芝大的工作已近二十年，这里的情况她再熟悉不过。每天她都可以透过法学院五楼办公室明亮的落地窗，以其文学式的敏感打量周边发生的一切。一九九六年的某个傍晚，她在此遭遇抢劫，但这在“今天几乎不可能再发生了”。在其新近出版的著作《政治情感》中，努斯鲍姆传递出乐观的情绪：当隔在学校与周边区域的栅栏被逐步拆除，当新的艺术中心在附近区域拔地而起，当黑暗的夜幕被一盏盏排成拱形的夜灯逐渐照亮，当两个世界有了彼此认识与碰撞的机会之时，人与人之间的仇恨会逐渐消解，同情则会得以扩展，文化的交融将会取代文化的隔阂，社会会变得更加安全、幸福与正义，这一切令人欣喜的变化都源自—爱以及那些唤起爱的艺术。

《政治情感》（Political Emotions： Why Love Matters for Justice）是继二○一一年的《告别功利》（Not for Profit）后，努斯鲍姆出版的又一部极具现实感的作品。如果说《告别功利》这部面向公众的小书旨在从个体的角度为这个浮躁的时代敲响警钟，并呼吁公众重视人文教育的话，那么这部并不那么通俗的大书则旨在通过理性的论证与鲜活的案例表明，爱与艺术不仅对于个人重要，对于捍卫民主与社会正义同样意义重大。在这个不相信爱的欲望年代，在这个只谈论文化产业却不讨论艺术使命的时代，即便你不是一个什么都不相信的犬儒主义者，恐怕也会对她的观点产生疑问：爱与艺术真有这么大的力量吗？她的这番期许是否显得过于乐观与天真？

二

老话题一经大家之手，总能熠熠生辉，新意迭出。《政治情感》的序曲别开生面，用作品代替理论，用故事代替说教，借歌剧《费加罗的婚礼》大谈莫扎特的启蒙诗学。

历史上《费加罗的婚礼》有两个版本，一为博马舍的戏剧版，一为莫扎特的歌剧版。努斯鲍姆对两个版本进行了比较，博马舍版本的核心是政治斗争，讲述以费加罗与伯爵之间新旧势力的碰撞，是“自由主义历史上的关键性文本”。莫扎特的版本有所不同，最大差异在于歌剧删除了博马舍剧本中占据核心位置的费加罗长篇控诉伯爵的政治独白，对其做了“去政治化”的处理，将费加罗与伯爵因阶级冲突而产生的政治斗争消解为因情感纠葛而导致的私人恩怨。

努斯鲍姆却认为，“歌剧不仅跟剧本一样激进，甚至比它还激进”。莫扎特不仅看到博马舍看到的东西，而且还发现了后者未能看到的东西。在戏剧中被塑造为进步形象的费加罗，在歌剧的处理中并没有被赋予太多积极评价。尽管他与他的对手伯爵所处阶层不同，势如水火，但两人并没有什么本质区别，都没有真正超越旧制度的情感模式，他们只有“卑鄙的蔑视”与“狂躁的愤怒”，缺乏对女性应有的尊重与平等的理念，找不到丝毫的“爱，怀疑，快乐，甚至悲伤与渴望”。与之相反，倒是那位并不显眼的伯爵童仆凯鲁比诺在努斯鲍姆眼里成为了正面形象。

在努斯鲍姆看来，人类社会的真正进步从来就不是推翻一个王朝或更迭一个制度那么简单，因为“旧制度以某种方式塑造了人性，使他们完全受制于等级、地位以及羞耻”。真正的改变来自于个体心灵及其价值观的改变，“公共文化需要由人类心灵中最深处的东西来滋养与维护，并需要利用其最为有力的情感，包括激情与幽默”。由此，努斯鲍姆引入该作的核心问题：为什么只有极权社会重视激情，民主社会却并不重视情感？为什么我们都如此热衷于经济思想、军事思维与信息技术，却对培育人的心灵毫无兴趣？为什么只有关注情感教育，才有利于正义社会理想成为现实？

她的这一洞察极为重要，牵涉到困扰当代自由主义及其民主实践的诸多问题：为何民主社会缺乏魅力？为何知识分子普遍不热衷自由主义？为什么我们对民主制度的捍卫总显得消极而不够积极（以赛亚·伯林的“消极自由”），显得理性有余而激情不足（如“民主制度是所有坏制度中最不坏的制度”或“民主是灰色的”）？无论施特劳斯学派还是后现代左翼思潮，在对人类情感的使用上较之自由派明显更甚一筹。比如我们几乎找不出一部自由主义的经典著作的标题来与法农的《全世界受苦受难的人》相匹敌。

面对这番情形，自由主义的主流依然我行我素，依然相信理性论证是通往公共与民主的必由之路，而情感与非理性会把我们带回蒙昧与奴役。分析哲学主张用清晰的概念对抗混沌的言说，用逻辑的论证消解情感的魅惑。在这种理念的指引下，自由主义在当代杰出的最重要果实便是约翰·罗尔斯那部清晰严谨、富于洞察力，却又高度抽象、略显乏味的《正义论》。任何较真的读者读完罗尔斯这本书，脑海中想必都会闪过这样的想法：我们对正义的热爱源于阅读《正义论》，还是正因为我们热爱正义，才去阅读《正义论》？

不少学者相信：哪怕再抽象的理论也会以潜移默化的方式影响现实社会。但也有越来越多重要学者开始反思理论与现实的关系。比如伯纳德·威廉斯指出，我们需要对此有所怀疑，凭什么说关于正义的理论就真的指引了人生与社会的道路。在理论与实践联系的问题上，他打了个大大的问号。理查德·罗蒂也对哲学上的理论基要主义予以彻底否定，相信唯有想象与叙事才是推动民主与社会团结的真正动力。大体而言，努斯鲍姆也位于这一行列（尽管其本人未必认同。她是威廉斯的好友，但严厉批判了他的虚无主义，她也从来看不上罗蒂的学术），只不过较之威廉斯与罗蒂，她的立场更为平衡，主张“理论与情感之间的对话”，呼吁不要把情感的权力交予对手，民主社会同样需要情感的支持与艺术的捍卫。让人们知道正义是不够的，还得让人们真正发自内心地爱上正义。努斯鲍姆试图在罗尔斯的基础上，创造一种饱含温情的“诗性正义论”，以弥补前者的缺陷。当然也有不少人认为，她走上了一条危险的道路。

三

“诗性正义”并非努斯鲍姆的发明，它既拥有丰厚而久远的历史遗产，也具备客观而丰富的现代心理学基础，只是长期以来一直被主流社会政治理论所遮蔽。在历史层面，努斯鲍姆从十八世纪的卢梭与赫尔德、十九世纪的孔德与密尔以及二十世纪的泰戈尔那里得到启示，这些思想先驱早已意识到情感之于社会制度的价值。

努斯鲍姆让我们看到孔德思想的新面向。“实证主义”的标签常常使我们对孔德缺乏兴趣甚至心生厌倦，却未能注意到他对社会情感与审美教育的独特见解。生活于十九世纪法国社会的孔德强烈感受到当时正义社会所面临的挑战：旧制度及其衍生的情感阴魂不散，以及新兴的资本主义制度催生的自我中心主义。为此他诉诸“人性宗教”来克服人性中的自恋，并通过仪式、艺术来培育以他人为视角的想象与同情。在他看来，“仪式是一种唤起情感的最为重要的手段，它还为参与者分享情感与记忆创造空间”。但孔德犯了与卢梭类似的错误，其理论带有强烈的集体主义色彩，对个体的自由与多元怀有强烈的敌意。

相比之下，密尔的思考更尊重现代的人性观念。虽然深受当时功利主义的影响，密尔却从不是一位可用标签来简单概括的思想家。他坚信任何正义原则背后的最终推动力源自道德情感，为此他也转向孔德的“人性宗教”。但这位完成《论自由》与《妇女的屈从地位》的作者，在尊重个体自由的同时，也关注社会与性别平等。他在一八六七年苏格兰的圣安德鲁斯大学所发表的演讲，既是一篇人文教育史上具有里程碑意义的文献，也是一篇继席勒之后在审美教育问题上发表重要见解的文字。如果说席勒的审美教育侧重让人通过审美完成某种抽象的“完人”教育，密尔的审美指向则是并不完美却更富于实践价值的“公民”教育。

泰戈尔拥有将思想落实于实践的卓越能力，这位印度历史上最重要的思想家区别于密尔的最大特色在于，他能真正地将思想落实于实践。泰戈尔创作了具有普世情怀的《人民的意志》（Jana Gana Mana）来取代带有民族与宗教局限的《向母亲致敬》（Bande Mataram），并使之最终成为印度国歌，一首歌曲当然不可能改变一个社会，但它的影响力却是真实存在的；他还在圣蒂尼克坦创立大学：以苏格拉底式的教学理念，在美丽的自然环境中倡导一种以情感、批判与多元为基调的公民教育，去挑战那些陈旧而落后的传统，为印度乃至世界留下了一笔可贵的思想财富。

除了挖掘历史上思想家们提供的洞见之外，努斯鲍姆还从心理学层面来考察与引导人类情感。她对多数哲学家一笔带过的问题，进行了极为细致耐心的分析。在她看来，经验心理学、动物行为研究以及临床的经验观察可以加深我们对人性的认知与洞察，这些洞察将成为推进现实正义的重要基础。

在诗性正义所需要的情感中，“同情”无疑最为重要。努斯鲍姆通过当代动物研究的最新研究成果指出，同情是一种动物本能，比如象群会集体哀悼一只大象的意外死亡，小狗也会为主人的悲伤而感到悲伤。人与动物相比，既存在绝对的优势，能超越动物的狭隘同情并将之扩大；也存在不如动物的劣势，即只有人才会如此痛恨自身的动物特征，会产生“厌恶”的情感，并会如此的“自恋”。

“自恋”是同情的最大敌人。这种康德意义上的“根本恶”（Radical Evil）与人类的生理现实有关：人生来高度聪明却又绝对无助，就如帕斯卡尔所言，是“一株思考着的芦苇”。出于生理上的脆弱和对安全的忧虑，人类在婴儿阶段就开始学会让周围的一切为自己服务，弗洛伊德所称的“婴儿陛下”若在后来的成长过程中缺乏良好的教育环境，就会形成“自恋主义人格”。除自恋外，人类心灵中的恐惧、嫉妒以及羞耻也会妨碍同情的拓展。“恐惧”源于生物本能，超出合理范围的恐惧常常是偏见的产物，这种情感会有意识地缩小同情的范围，将恐惧的对象（如犹太人、黑人）排除在同情范围之外；“嫉妒”源于人与人之间的比较，是一种因自己无法得到他人所拥有的事物所产生的怨恨，会对同情的扩展形成阻碍；“羞耻”来自于社会对某些特定群体的污名化，人为地将社会整体分化为不同的群体，或为自身的高贵特征感到自豪，或为自身的卑贱印记感到羞愧，这些情感都无助于同情的培育与扩大。

在特定的极端环境中，人的同情心甚至会彻底沦丧，取而代之的是令人发指的罪恶。耶鲁大学教授斯坦利·米尔格拉姆（Stanley Milgram）著名的电击实验，从科学的角度证实了汉娜·阿伦特“平庸之恶”的洞见与“路西法效应”的存在。大量的社会学研究也发现，人性的善良有时在舆论偏见和权威观点面前显得不堪一击。

不过努斯鲍姆并不接受种种关于人性的悲观结论，认为人类完全有能力克服人性的弱点而变得更好。她在心理学家唐纳德·温尼科特的研究中看到希望，这位心理学家发现，游戏能够在一个人成长的过程中发挥关键作用，使儿童从绝对的自恋转向对他人的同情。角色游戏能为儿童创造“潜在空间”，艺术想象则是成年人的游戏，通过想象的方式来拓展自己同情共感的能力。在这个问题上，努斯鲍姆既批驳了理查德·桑内特在《公共人的衰落》中的核心立场，也对赫伊津哈的《游戏的人》致以遥远的致敬：在进入政治领域的过程中，我们没有理由放弃爱。

四

以游戏的方式进入文明，既是儿童心理学的研究结论，也是古希腊民主与艺术留给后世的伟大遗产：通过戏剧的游戏形式抵达对不完美的现实之爱。

从《善的脆弱性》开始，努斯鲍姆就开始审视古希腊戏剧与民主政治的关联。悲剧以伦理冲突的方式让我们意识到人生的不幸与生命的脆弱，它对“好人不会受到伤害”的深刻质疑，与其说是宣扬人生的不幸，不如说是通过对人生的这种现实定位，为彼此间的同情关爱找到理由。喜剧同样以幽默的方式调侃一切宏大而抽象的真理，它肯定的是人生的现实及其脆弱的身体。由悲剧与喜剧精神所催生的人性的同情与关爱是支撑希腊民主制度的情感基础，我们无法想象一个没有悲喜剧的希腊社会，同样也无法想象一个缺乏悲喜剧精神的当代社会。

如何在当代社会重新激活“诗性精神”的古老力量，成为努斯鲍姆此后写作的核心问题。《爱的知识》（Love’s Knowledge）与《诗性正义》（Poetic Justice）聚焦文学叙事，通过狄更斯、詹姆斯、普鲁斯特等作家的作品彰显“现代悲剧”的伦理内涵；这一主题在《政治情感》中进一步得到拓展，政治演说、城市建筑以及视觉文化俨然成为当代社会的悲喜剧。她从林肯的葛底斯堡演说、罗斯福新政时代的公共摄影以及越战纪念碑看到了悲剧精神在当代公共文化的重现；在电影《印度往事》、比尔·莫尔丁的“约瑟与威利”的系列战争漫画中看到喜剧精神的延续。本书最为精彩的部分是努斯鲍姆以印度与美国为例，对城市公共建筑所作的精彩解读。

城市建筑的设计与公共文化的发展有密切的联系。她援引当代印度小说《白老虎》中的新德里城市场景，结合简·雅各布斯的城市观察，揭示了英国殖民印度以来对旧德里的彻底改造根本上是对原有和谐多元的公共文化的毁灭性打击，制造了宗教、种族之间的隔阂与恐惧。建筑的设计与布局既可以把公共生活引向毁灭，但也有可能成为重建公共生活的契机。努斯鲍姆以其生活与工作的芝加哥大学社区海德公园为例，描绘了近些年芝大在校园建筑布局中有意识地对外在世界开放，不再以哥特式修道院的清高与封闭来疏离它与外在世界的关系。芝大校园犯罪事件的减少，人们恐惧感的普遍降低以及文化之间的彼此沟通，让努斯鲍姆有了在本文开篇中的那份乐观。

努斯鲍姆还在芝加哥千年公园的地标性建筑中看到了公共文化的活力。王冠喷泉（Crawn Fountain）屏幕上不断变换的数千张面孔激活了多元的对话，人们能从云门（Cloud Gate）不锈钢的扭曲映像中发展幽默与批判的意识。此外，纽约的中央公园弱化了弥漫在公共生活中的嫉妒与怨恨，为沟通与友爱提供了空间。华盛顿的罗斯福纪念馆则通过建造不完美的领袖雕像来克服人们内心的羞耻。跟雅各布斯一样，努斯鲍姆充满温情的城市观察克服了实证主义冷漠的客观性，不落窠臼，独树一帜。

在音乐与民主政治的问题上，努斯鲍姆也贡献了独到的见解。莫扎特的歌剧之所以能超越博马舍的戏剧，不单单在于洛伦佐·德·蓬特对原有剧本的修改，更重要在于莫扎特为此谱写的音乐。在她看来，那段著名的二重唱《晚风轻拂树林》（Che Soave Zeffiretto）制造了一种平等自由的氛围，正如在电影《肖申克的救赎》中囚犯们无意中听到这段乐曲时所达到的震撼效果。这种音乐“并不是我们无法接近的天堂，它在我们的世界之中。它通过调整它的呼吸来改变这个世界”。

五

努斯鲍姆的乐观自然会遭遇挑战。比如哈罗德·布鲁姆明确指出，读文学并不会使你去帮助你的邻居。雅克·巴尔赞则认为，文化衰落事实上是与各种各样的文化活动成正比，过多的艺术展览分散了人们的注意力。乔治·斯坦纳更是直言不讳地道出这一事实：再伟大的艺术都没有阻止奥斯威辛的发生。

对于这些，努斯鲍姆并非毫不知情。关于艺术的局限，她也有清醒的认识。就在她工作的法学院背后，那个贫穷而充满暴力的世界依然在不断发生新的悲伤的故事，人们对那个世界的恐惧并没有因为校园环境的改善而彻底消除；在谈及《印度往事》这部电影时她也坦承，破碎的现实与理想的艺术之间永远存在着差距，当下的印度依然存在着大量的社会问题。此外纽约中央公园也未必能真正克服人性的嫉妒。

但她始终相信，芝大所在的海德公园社区会越来越安全，电影“依然是给人希望的”，此外，中央公园“至少为人们之间的友谊提供了安全的阀门”。她的正义观念深受经济学家阿玛蒂亚·森的影响，更侧重从比较的实践视野来客观看待人类的历史进步，而不是用一种绝对至善的正义来衡量并抹平所有现实实践的差异。森曾在《正义的理念》中说过：“认定世界上最完美的画是《蒙娜丽莎》，这对于我们在一幅毕加索和一幅达利的画之间作出选择并没有什么帮助。”

努斯鲍姆也从不认为所有艺术都能发挥正义实践的作用。在回应法学家理查德·波斯纳的文章时，她明确表明自己并未在此问题上笼统概括，并强制所有艺术都要经受“政治检验”。她只是试图指出，有一些艺术形式的存在，更有益于公共生活的改善。狄更斯的《艰难时世》意义完全不同于托马斯·品钦的《万有引力之虹》、莫扎特的《费加罗的婚礼》，也绝不同于瓦格纳的《特里斯坦与伊索尔德》。努斯鲍姆对自己的定位很明确，作为一位伦理学家，她更愿意关心那些具有公共维度的现实主义作品。

鲜明的实践指向以及对现实不完善的清醒认识，使得努斯鲍姆像亚里士多德一样，不会被唯美纯洁的理念之光所吸引，反倒会为了破败现实的些许改进不惜弄脏自身的羽毛。为了有效地让正义理论诉诸实践，从林肯、罗斯福、马丁·路德·金再到丘吉尔、甘地与尼赫鲁，全书花大量篇幅讨论这些政要著名演说背后对符号、修辞以及象征的运用。她试图论证，我们需要通过爱国情感这一桥梁来实现普世性的公共情感，因为“人性”显得太过抽象，在具体实践中无法像对国家、民族的热爱那样具有本土性、自我性及具体性。这无疑会引发争议，艺术审美也在这类阐释中有沦为政治宣传工具的嫌疑，她对此也做了详尽的回应。

除了用勇气去触碰这种备受争议的话题外，努斯鲍姆对这类略显“大路货”的著名人物及作品也表现出由衷的热忱，这在当今追新逐异、争奇斗艳的学术圈内，实属异类。她的现实感以及背后的真诚令人感动。她引导我们重新阅读惠特曼、泰戈尔等这些人尽皆知却又从未认真对待的大家，并提醒我们要对当代学术趣味的势利有所反思。为了证明学术口味的精致和独特，我们不断地追求“前沿”与“新人”来证明自己的“不俗”，其实这反倒映射出我们身上的庸俗。

唯有真诚，唯有对不完美现实的关怀以及对卑微人生的爱才能让努斯鲍姆做到这些，也让她一如既往地保持着乐观与斗志。她对爱的界定宽容而多元，相信任何点滴的友谊与亲情，都能产生公共的政治影响。在今天，坚持这样的态度是非常不易的。挑战真诚，质疑良知总是非常容易，世故的心态与世风，总是让建构论与各种阴谋论相伴而行，不承认这个世界有真正的善良，只相信这个世界有数不清的阴谋。

艺术是否能承载大爱，也成为问题。在意识形态论的视野中，艺术永远只是斗争的武器，而不能成为心灵的慰藉。以往文学批评家对语言的敏感现在都用到了政治之上。很容易因一位诗人是工人，便把她的诗歌提升到阶级“高度”。但若细心体会“我手握电熨斗/集聚我所有的手温/我要先把吊带熨平、挂在你肩上才不会勒疼你”这样的诗句，便会发现这类拔高言过其实。艺术的使命不在于制造敌意，而在于尽可能以爱的方式呈现批判。如果说文化批判的目的只是制造出更多“政治正确”以及口是心非的伪善精明的话，那么艺术所诉诸的批判则是以爱的方式让人们真正懂得把人当成目的，懂得社会平等的价值。

正义的力量的演讲稿 篇4

公平正义，警徽的呼唤

尊敬的各位领导，在座的各位同仁，大家好：

我是一名人民警察，今天我所演讲的题目是《公平正义，警徽的呼唤》。

公平正义，是坚持以人为本的“助推器”，是观测社会和谐的“晴雨表”。注重公平，我们的经济才能更加发展，民主才能更加健全，科教才能更加进步，文化才能更加繁荣！坚持正义，我们的祖国才能更加富强，民族才能更加振兴，社会才能更加和谐，人民生活才能更加殷实！

注重公平，坚持正义，是我们的向往，是我们的追求，是我们的奋斗目标！我们的祖先渴望“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会！而今，从长城内外到大江南北，从巍巍昆仑到东海之滨，举国上下，五十六个兄弟姐妹更渴望“民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处”的社会和谐！注重公平，坚持正义，我们的党在号召，我们的人民在期待，我们的公安干警更在呼唤！

作为人民的卫士——警察，维护公平，坚持正义是我们永恒的主题！对人民负责，对社会负责，全心全意为人民为社会服务是我们永恒的宗旨！保护人民的生命财产安全，打击穷凶极恶的犯罪分子，维护社会稳定是我们永恒的职责！理应从我做起，从现在做起，以身作则，崇尚公平，实践公平，维护公平，坚持正义！

维护公平，坚持正义，我们必须按照政治合格，作风优良，纪律严明，保障有力的要求，不断提高自己的执法水平和执法能力，以铁面无私的包青天，明辨是非的狄仁杰，一心为民的任长霞为楷模，强化自己的法律意识和法制观念，以科学的理论武装自己，以正确的舆论引导自己，以高尚的精神塑造自己，以优秀的同仁鼓舞自己，全面提高自身素质，真正成为人民利益的执行者和捍卫者。

维护公平，坚持正义，我们在执法过程中必须时刻牢记自己是人民的警察，经得起金钱、美色、权力、人情的严峻考验，真正做到“金钱面前不动心，荣誉面前不伸手，办案方面不徇私，生活方面不特殊”，不办“关系案”“人情案”，更不能贪赃枉法，徇私舞弊，巴结权贵，出卖警魂。我们必须始终维护法律权威，严格执法，公正司法，做到忠于法律和制度，忠于人民利益，忠于事实真相，切实做到有法必依，执法必严，违法必究。

维护公平，坚持正义，我们在执法过程中必须顾全大局，始终以国家和人民利益为重。为了国家和人民利益，为了社会稳定和全面实现小康，哪里需要，我们就在哪里！哪里有危险，我们就在哪里！熬通宵、战酷暑、斗严寒，我们不怕！抛头颅、洒热血、惩邪恶，我们更不怕！

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。作为人民的卫士——警察，我们必须深深懂得，“群众利益无小事，凡是涉及群众切身利益和实际困难的事，再小也要竭尽全力去办”。深怀爱民之心，恪守为民之责，急群众之所急，想群众之所想，倾听群众呼声，关心群众疾苦，时刻把群众的冷暖安危挂在心上，做到警为民所用，情为民所系，利为民所谋！

我的演讲到此结束，谢谢大家！

软银孙正义的演讲 篇5

在座的各位，大家好。我是来自软银的孙正义，请大家多多指教。

“向世界挑战”，这是我对我们公司的期望，今日聚集在此的诸位都就职于在世界市场活跃的企业，也都是很有抱负的人。最近，在安倍经济政策的影响下，日本的经济再次显现出了迎来成长期的态势，在刺激经济发展这个意义上，有许多的财政上的举措，也会有经济成长的战略规划，然而，利用一时的财政政策，却无法让经济成长的话，就没有意义。在这个意义上，日本经济的高速成长的时代，正是日本家电和汽车产业的创业者们开始大规模向世界进军的时代。在最近的20年里，日本经济增长长期停滞，还面临人口减少和少子化问题，进军世界是必要之举

要么数码化，要么灭亡

现在的状况是：数字化之于许多人，并不是主动进行的，而是走投无路被逼进行的。特别是最近，日本的家电产业在持续和赤字苦战。我认为，其原因就是数码化的动作太慢了。仅仅组装零件，就仅仅只是电子化。日本制造的硬件非常轻薄，故障率低，这是日本的传家手艺，这也面临数码化不足的问题。

要让软件和硬件融合，一定要活用云技术和大数据，也就一定要积极地进行数码化。“向世界挑战”，我想将这个作为今日的主题，首先从我自身来说，今年我们软银会更进一步向世界挑战，我们已经开始着手了，收购美国的Sprint，我们也很不安，有很多意见分歧、也有很多曲折，虽然收购价稍高，但最终还是收购完成了。

我们是销售额排世界前三的企业，至今也在日本排第2、第3。我们引以为傲的服务排在第3位，整个集团服务的用户数和销售额排在第2，但是，在国内第2第3先暂放一边，重要的是在世界排第3，用户数在全球的数量远远超多docomo，逼近美国第一的威讯。

这么看来，平时与我们做交易或者今后有此打算的各位，软银将Sprint收归旗下，能得到什么呢？虽说软银在全世界的据点并不少，但是Sprint在全世界有30个据点，用网络连接了165个国家。对于在世界市场活跃、或是今后有此计划的各位来说，软银·Sprint联军可以帮助你们，将美国排名第三的Sprint收于麾下，我们的联军可以在全世界大展宏图。

虽有挑战，但定能打开未来之门。没有任何挑战就能面对未来的情况，要么是前人栽树后人乘凉，要么纯属运气，恐怕也不能长久。但是主动持续挑战着地各位，是自己开拓自己的未来的，我认为一定能取得好的结果。

我差不多在3年多以前，提出了软银的“30年愿景”。第一次提出“30年愿景”的时候，是创业之时，我第一次举行公司早会，除我之外公司员工只有2人，在早会上我差不多说了半个小时的未来愿景，两个员工都睁着眼睛听，觉得自己身在一个奇怪的公司，两星期过去后2个人就辞职了。

进行长长的演讲述说公司愿景，会给员工留下心理阴影，所以我把愿景封印在心里了。创业经过了30年，我再一次把这个问题摆在员工面前，把至今以来的30年愿景述说出来。

终端之变：单片机的晶体管数量在2018年会超过人脑

一开始，我迷茫于“30年之后会怎样”这个问题，然而越是迷茫就越要往远处看，就越能看清洪流中的未来。我们考虑长远一些，彻底考虑一下300年后的人类的生活状态、社会、技术的进化，大约花费了一年聚集国内外的才智来考虑这个问题，今天大致说一下其中的一部分。

单片机是晶体管做成的，晶体管靠近和分开，形成了电流，脑细胞也是神经细胞靠近分开、进行记忆与思考，也就是2进制，用微弱的电流记忆和思考。晶体管也是二进制，脑细胞和电脑芯片完全是同一理论。由此推断，在大约20年前，人类的脑细胞数量是30亿个，按照二进制就有300亿个组合。300亿个，单片机里的晶体管数量何时能超越这个数，如果我们算一下的话，答案是2018年

按照摩尔定律，机能一定会不断进化。而人类的细胞从4000年前到现在就没变过。从现在起2000年后脑细胞的数量也不会变，而单片机的晶体管数量在2018年会超过人脑，我们再想想30年后会怎样，2018年之后的30年后、更进一步，想想300年后。300年后，就是10的60次方倍，远远超过脑细胞的数量，至今为止人类是地球上用脑细胞工作的生命体中数量最多的，而拥有超越人类机能之力的，是单片机。晶体管蕴含许多可能性

我们认为烦恼、想象、创造是人类的特权，电脑今后也将拥有自学能力，电脑自己编程的时代将会到来，今后的世界将像是科幻小说一样，脑构造计算机一定会诞生，能比人类更加敏锐地洞察和发明，搭载这种计算机的机器人会超过人类，不与其共存就没有未来，我相信人类与优秀的机器人能够幸福地共存。人类目前认为不可能而放弃的领域，像灾害的救助、看护、医疗、教育等等，都可以由搭载脑构造计算机的机器人来帮助.在从事通信事业的软银看来，优秀的电脑无线连接网络，通过芯片和人类进行脑内交流，只需在脑中思想就能与对方通信，就如同传心术一样。

30年前，手机还没有出现的时候，我就想到过像如今的智能机一样，平时随身携带的机器，最近的可穿戴设备，如手表、眼镜也相继出现了。

另外，医疗也会大大进步，平均寿命200岁的时代终将到来，300年前人类的平均寿命是35岁，大多数人因为战争和疾病早早地死亡。300年后人类的平均寿命是200岁，70~80岁都会被说年轻，未来越想象越觉得接近科幻小说，充满哲学、宗教等等争论的话题。

然而一边想象着300年后的世界，一边烦恼之后，再次考虑“30年后”这个话题，会觉得基本上是无聊而理所当然的世界。会让人觉得“这样的程度是理所当然的”，讨论300年后搭载脑构造计算机的机器人的时候，人们的意见多种多样，30年后的事与之比起来似乎太平常、引不起议论，但关键问题就在这理所当然的30年后。

首先是“信息大爆炸”，比如，我们想象一下30年后的iPhone会如何，与现在同样价格的CPU的能力大约会是现在的100万倍。

虽然不知到那时候，iPhone还存不存在，但30年后的智能机平均的记忆容量会是现在的100万倍，通信速度是300万倍。

100万倍是什么概念呢，那是装入了是人类大脑10万倍的晶体管。

2018年以后电脑会超过人脑，30年后就是远远超过，这样的话，就能够放进5000亿首歌曲、3.5亿年份的报纸。这样的“超级智能机”今后将会出现，这样的终端本地的处理能力已经如此，云端会如何呢？这又完全不一样了，通信速度达到现在的300万倍的话，本地和云端之间的连接速度几乎可以忽略不计，无限大的云端将把地球大大拓宽，也会改变人们的生活方式。云会成为人类最大的资产

所有的一切都会成为生活记录，被保存在云端。“实时翻译眼镜” 30年前就取得了专利，当然远在谷歌眼镜之前，今后的云技术中，在通信的瞬间完成自动翻译会变成理所当然的事。教育当然也会大大进化，全世界的孩子能与世界各地的孩子说话、语言不通也能自动翻译。医疗也会发展到高水平，无论你是住在孤岛还是住在沙漠，也能瞬间接受世界最尖端的医疗服务。工作方式也会进化，能瞬间连接许多东西，生产效率大大提高„„云会成为人类最大的资产。移动设备的流行仅仅只是一个开始 软银也开始将云技术作为最大资产而活用起来，云和大数据相混合，能形成更加有益的形式，为市场服务、解决问题。软银首先从自己开始，活用大数据，解决自身的问题。首先改善信号，为了更好服务软银的用户，我们让信号更良好，建立更有效率的基站。我们做了一件世界首创的事，独立花费了1个月时间，收集了7.5件的数据，数据从智能机App上获得并分析，用户网络的改善。用户在何处、何时、几次接入网络、连上了没有„„我们进行了种种分析，也分析了竞争对手的用户的连接状态。这是世界首次，人们在哪个店里会进行怎样的行动、周五的18点到周日的10点都干了什么„„一切都用数据进行分析。

我认为这样才能进行真正的改善，才能分析哪里有问题，障碍在哪里。举个例子，我们常在IT杂志上看到“调查了200个地方”“问了1000个人”，然后进行分析，但从没看过分析7.5亿人的杂志，因为这样很花钱，也没有相应的技术。Docomo的top2机型现在有多少连接上了，au的哪个机型连接率不好，我们比他们都清楚，这为我们改善通信服务帮了大忙，能堂堂正正地在电视广告里说“我们改善了信号”。再卖给别人之前自己先试试，能不能真的派上用场，这是软银的文化。把时下流行的概念比如云比如大数据先自己彻底活用，让我们的服务改善真的具备科学的数据分析背景，才能用有限的设备投资与别人竞争。

另一个活用大数据的例子，就是我们之前就开始做的，用户能不能实际体会到信号改善，我们通过分析推特的大数据来把握。

软银在工作方式上也配合云技术，率先进行了改变。iPhone推出至今已有4、5年了，我们给全部公司员工都配了一台，iPad出来的时候也给所有人配了，全员可以随身携带、连接云端，利益增长并不是偶然的事，对于未来的云，不活用iPhone是不行的，我们无论在何时何地都能进行各种各样的工作，邮件也通过Gmail Cloud化了，各种各样的报告也Cloud化了。

不仅仅是我们，和我们合作的企业也在活用这些。JR上配了7000台iPad mini，无论何时何地都能阅读喜爱的内容，医药公司利用视频提供医生的情报、misawa home（房地产公司）利用iPad进行工程管理、三和shutter也在工作中引入了1400台iPad，利用视频等手段，让人们能实际体验闸门开关的速度。

软银公司内已经实行无纸化，也不用打印机，除了契约性文件和向政府提供的文件，已经全面无纸化了，开会也是用视频介绍，公司内有专门制作视频的团队，presentation的方式也改变了。利用Google Apps在世界各处商谈„„

向世界挑战，我们看见了新的风景，是不挑战则见不到的风景。今后让我们继续我们的征程，正在积极进行数码化的企业，让我们继续挑战信息的革命，世界的工作方式也会发生大的变革。

检察机关演讲稿：铸起 正义之墙 篇6

沈阳市于洪区检察院

您一定知道，有这样一群检察人，坚守在刑事诉讼的最后一道关口，在神秘的高墙内，架起人权保障之桥；在如山的卷宗里，打开依法收监之门；在荏苒的时光中，筑牢羁押改造之墙。这就是我们--刑事执行检察人！

也许，您未必知道，有这样一群检察人，以全市15个看守所、10座监狱为阵地，以常年在押的2万4千多人为工作对象，从进出把关到监管安全，从教育改造到人权保障，日复一日，年复一年地履行着法律监督职责。这就是我们--刑事执行检察人！

还记得，这是一次常规的阅卷检查，在抽丝剥茧中，一个细节引起了我们的.注意。罪犯杨某因“确有悔改表现”被法院裁定减刑9个月，但卷中材料显示他曾因通过监管人员捎买食品，组织服刑人员违规吃喝被追加记过。而上述行为却恰巧发生在减刑考核期内，依法杨某不符合减刑条件。可此时距离杨某释放仅剩10天时间，办案人员马上进行调查核实，经过昼夜奋战，第二天就向法院发出了撤销减刑的检察建议，并得到了法院的支持，前后仅仅用了四天。随后，办案人员乘胜追击，依法对杨某进行了隔离审查，并将工作重点放在食品流入渠道上，最终深挖出该监区原监区长涉嫌职务犯罪的案件线索。

刑事执行检察工作不仅要有态度，更要有力度。为了羁押场所一碗红烧肉回归到正常价格，我们沉下脸、铁定心，宁可忍受监管单位的埋怨和不理解，把人民的利益印在心中；为了消除牢头狱霸，我们敢于碰硬、绝不姑息，无惧威胁与恐吓，把法治的利剑高高擎起。

刑事执行检察工作不仅要有力度，还要有温度。那是的盛夏，习近平主席签署特赦令，为了让法治的阳光惠及每一个人，我们在第一时间把目光聚焦在未成年服刑人员身上，依法对他们进行综合测评，对符合条件者及时出具了同意特赦的检察意见，当我们看到孩子们纯真的双眼满含热泪，张开臂膀冲向久别的亲人时，一切的努力和付出都值了。

正是有了这些看似平凡的一点一滴，正是有了这样一支牢记党和人民重托的检察队伍，正是有了这样一种砥砺前行的检察精神，多年来，我们身边涌现出了全国、省市各级刑事执行检察业务标兵和全国检察业务专家，捷报频传、振奋人心！

忠诚，让我们坚守着人生的精神高地；干净，让我们升华着心灵的一方净土；担当，让我们书写着生命的不朽传奇。

新时代，新要求，新起点，新征程。党的十九大报告中55次提到“法治”，200余次强调“人民”，让我们激情澎湃、热血沸腾，我们刑事执行检察人将不忘初心，牢记使命，继续铸起那道坚不可摧的正义之墙！

我们，忠诚满怀；

正义的力量的演讲稿 篇7

形式正义就是按照公平公正的原则执行法律的制度, 对实质性的原则没有过多的重视, 就是在执行法律和制度时, 要应用到适合的人身上。所以, 形式正义也被叫做“作为规则的正义”。由此可以看出, 形式正义适合用在国际私法的表面, 而且如果按照法律学的方面思考, 这是一个相对理性化的过程。在传统的国际私法中, 在形成一定的法律区域时, 会使用连接点单点的形式, 固定而密封的冲突规范体现了其一般性的规则以及普遍的法律规则, 并且也体现了国际私法形式正义的理化性。对于形式正义的理化性来说, 还具有一致性的性质。国际私法的对于法律的选择方法具有两大特征, 并且和形式正义存在一定的相似, 因此, 国际私法在一定程度上非常重视形式正义。在形式正义中, 对法律存在特殊的要求, 就是在使用法律时一定要充分按照法律的规则进行, 保证法律的明确性。

二、现代国际私法中实质正义的价值

实质正义是法律必须要遵守的原则, 特别是在确定人们的权利时, 其中实质正义的内容主要有: 充分体现个人的权利和义务的正义、体现社会上实质性和社会性的正义, 另外, 还包括体现员工福利的正义, 并且, 实质正义在进行法律方法选择时, 要按照具体的情况进行, 对于不适合的法律要适当的调整。除此之外, 实质正义还特别关注法律的内容以及对人们的影响方面, 尤其关注人们生活的价值, 它最重要的任务就是要满足不同人的不同需求, 充分尊重每一个公民, 在此基础上促进社会的进步, 提升社会的凝聚力, 这些都是保证社会文明必备的。在实质正义的概念中, 既包含人们的权利和义务, 也对人们提出了要求, 所以, 它和法律观念之间存在着密不可分的联系。

目前, 时代和社会都在快速的发展, 在实体法的各个领域中, 正在不断确认和弘扬一些社会上的人文关怀, 将实质正义在社会上充分体现出来。在20 世纪初期阶段, 在社会上出现了一些新兴的法学流派, 他们主张国际私法的实质正义, 强调对国家中的弱者进行实质上的保护, 体现了国家司法中实质正义的价值。这种形式的司法, 在国际私法中也起到了非常重要的作用, 更加关注人们的平等。在国际私法中, 立法者一定要对现实生活充分观察, 对弱者进行积极的帮助和保护, 制定相应的保护措施和方法, 并且在国际私法中落到实处; 而执法者更要严格执行国际私法中的规定, 在解决普遍性的问题时, 要充分根据国际私法的规定进行, 另外还要按照个人的实际情况, 对特别的案件进行特殊的处理, 在处理案件时体现国际私法的公平性、公正性以及灵活性, 从而实现对弱者的良好保护, 体现实质正义的价值; 除此之外, 还包括司法者, 司法者要明确规定弱者的概念, 如果没有明确的规定对弱者进行限制时, 司法者要使用公平公正的权利对弱者的界限进行裁定, 在一定程度上对弱者进行有效的保护, 充分将国际私法的实质正义体现出来。

三、形式正义和实质正义的协调统一

形式正义和实质正义之间并不是完全对立、相互排斥的, 在倡导主权的国家中, 要想实现实质正义, 不一定要完全抛弃形式正义。但是, 这两种正义都是学者比较重视的, 就算是它们各自带有特殊的独立性, 在实现国际私法价值时也不能只考虑形式正义, 而忽略实质正义。在早期的时候, 涉外民事的关系不是十分复杂, 因此人们的法律意识也不是很广泛, 比较狭隘, 通常都是根据国家的法律进行事件的判断, 不仅实现了形式正义, 也实现了实质正义。但是, 国家的涉外商业正在不断发展, 随着而出现的也包括越来越多的案件, 案件的出现体现了国家对利益的追求, 因此会导致法官在形式正义和实质正义之间进行选择。值得一提的是, 在大部分的国家中, 国际私法不仅规定了形式正义的表现方式, 也在一定程度上体现了实质正义, 实现了两者的和谐统一。

四、结语

在国际私法中, 学者们一直对冲突规范的价值取向存在争议, 但是无论是传统国际私法追求的形式正义还是现代国际私法所追求的实质正义, 它们两者之间是相互联系、密不可分的。实际上, 国际私法的根本目的就是要建立国际本位的理念, 从而对涉外民商事件中当事人的合法权益进行保护, 使我国的涉外民商在新的制度下实现可持续发展, 但是要想实现这个目标, 一定要在形式正义和实质正义统一的情况下进行, 因此, 一定要实现形式正义和实质正义的协调统一, 保证在国际私法下实现涉外民商事业的持续发展。

参考文献

[1]徐冬根.论国际私法的形式正义与实质正义[J].华东政法学院学报, 2006, 01:67-72.

[2]陈嘉.试论冲突规范的价值取向——行走于“形式正义”与“实质正义”之间[J].成都理工大学学报 (社会科学版) , 2013, 01:56-61.