乡情的学生作文（推荐12篇）
我的家乡景色美极了，有一座座高大雄伟的山，有一条清澈见底的三门的母亲河―珠游溪，有一条大马路，还有秋天时节，一块块金色的稻田，但是我最喜欢的还是我家门前的这一棵桂花树。
春天，桂花树长出黄中带绿的嫩芽，一阵风吹来，这些嫩芽在风中摇摇摆摆，好似在向我们招手问好。夏天，桂花树长出了茂盛的叶子。这些叶子呈椭圆形吗，有浅绿的、翠绿的，碧绿的、深绿的，真是一片绿的海洋啊。这个时候的桂花树好似一把巨大的绿伞，我们坐在桂花树下乘凉，可舒服了。秋天，桂花树的叶子变成黄的了，开出了橙中带红的小花，大家都叫它“红桂”。这红桂别提有多香了，简直是香飘千里啊!香到了我们家的角角落落，香到了马路上，香到了田野里，香遍了整个村子。冬天，虽然桂花树的叶子已经枯萎了，但是桂花树还是仍然挺立在风雨中。它似一位士兵，保卫着我们的村庄。
记得我四五岁的时候，这时我的身高还比桂花树矮两倍呢，秋天到了，只见爸爸妈妈、爷爷奶奶从家里提了个篮子，开始了摘桂华的工作。我看见他们满头大汗的，就问：“你们这么辛苦摘桂花干嘛啊?”他们总是满面笑容的回答：“桂花泡茶可香了呢!”我心想：这我也来摘吧，摘了好泡茶喝!于是我屁颠屁颠的跑到家里搬来椅子，站在椅子上摘起了桂花。他们见后，很惊讶的问“霞，你站在椅子上摘桂花干嘛啊?”我回答到：“不是说有付出才有回报的嘛，我不付出劳动，以后怎么才有香香甜甜的桂花茶喝啊!”家人听后，眼睛笑眯成一条缝，夸奖我是个懂事的孩子。这时我的心里比喝了甜甜的桂花茶还甜。我家门前回荡着我们的笑声。
一什么是乡土资源
吴明清教授曾这样概括乡土的定义:“乡土是以自我为圆心, 以情感为半径, 画一片有家有生活的土地:生活中有人有事, 土地上有景有物, 交织成绵延不绝的历史和文化。”这是有关乡土概念的人文定义。也有人认为:“乡土课程资源是师生和学校所处的某一个具体的行政区域内的自然条件、社会经济和科技人文等方面的反映群众文化心理并且带有积极教育意义的系列内容。”其实用普通而简单的方式来理解乡土资源就是指自己所生活的地域里的自然生态和文化生态, 包括历史、人文、地理、风俗习惯、传统文化、名人思想、生产生活经验等一系列内容, 以及自己对此所包含的情感。这些内容与自身密切联系, 故而能使印象深刻, 能有所思、有所感。
二乡土资源的魅力
1. 乡土资源是教学与生活的“桥梁”
我国教育先驱陶行知先生对美国教育家杜威的思想进行了吸收和改造, 提出“生活即教育”理论。表达了要把实际生活和教育结合起来, 让学生通过生活教育感悟真知, 而后又能在现实生活中实践真知。乡士资源是学生熟悉的、与自己密切相关的真实生活资源, 它更具体、更亲切, 更具有感染力和说服力。开发和利用乡土资源, 引导学生深层次地了解、认识、思考自己的家乡, 可以激起学生感情上和思想上的震动, 激发他们对家乡的自豪感和责任感, 从而更加自觉地热爱自己的家乡, 进而把自己家乡和祖国的命运联系在一起。
2. 乡土资源是激发探知欲望、锻炼实践能力的“引擎”
讲到中华文化, 学生都知道一些, 但大都是报纸杂志、电视媒体经常宣传的, 关于本地区和媒体报道较少的文化内容就不太知道了。学生如果一味被动地记忆别人发现的经验和知识, 只能说是记忆工具, 不是能动主体。恰逢常州正在开展文化名城的相关资料搜集汇总工作, 我校政史组就组织学生开展了“探寻身边历史文化”的课外实践活动。学生热情高涨, 划分了区域范围, 进行了分工合作:有去县村借看县志村志的, 有去各处图书馆找资料的, 有走访老年人打听传说故事的, 有实地调查、拍照存证的……最后汇总到课堂进行了展示和交流:他们知道了横林有个新石器时代的“圩敦遗址”, 知道了清中晚期著名的以妇科和儿科见长的孟河医派, 知道了万绥的东岳庙, 知道了化龙巷的传说、董永传说等等。乡土资源点燃了学生探知的火焰, 虽然学生的研究还有些稚嫩, 搜集的资料还不完善, 但他们通过自己的思维、自己的实践寻找想获知的答案;他们探求的驱动力是源发的, 而不是被动地完成任务;他们的能力在此过程中得到了锻炼和积累;他们的热情为以后的学习奠定了基础。
3. 乡土资源是活跃课堂的“添加剂”
现行中学历史教学关注的是整个中华民族的大历史, 主要从宏观角度演绎中华文明的发展进程, 较少兼顾各地、各民族历史发展过程中的差异。因而影响了中学历史教学的生动性与鲜活性, 学生学习时感到枯燥, 不太喜欢历史课。曾有个学生在自己的成长记录里写道:“对历史课, 我喜欢, 又不喜欢。喜欢这个老师, 但不喜欢课堂, 因为觉得历史离自己很远, 没有概念。”乡土乡情进入课堂后情况有所改观, 每当谈到与本地历史密切相关的话题时, 学生情绪激昂, 有时争论不休。教学中, 我把课程知识点与家乡史结合起来, 帮助学生沟通彼此之间的内在联系, 利用学生对家乡史事的亲切感, 用已感知的家乡史事去感悟课程中的知识点, 激发其学习兴趣;或点明课程知识点与某个家乡历史遗产的具体联系, 使学生在今后接触地方文化遗产时, 联想课程相关知识点, 以家乡史印证中国史, 激发其对家乡史的探求欲望和对历史课的学习主动性。
三乡土资源运用的注意点
在运用乡土资源的过程中, 我也在不断总结和反思, 使自己的教学更加完善和适合学生的发展。我认为以下几点需要注意:
1. 注重平时的搜集与整理
教师自己要了解所在区域的历史、人文, 做个有心人, 课余时可以到图书馆查阅地方志, 地方历史类书籍;也可以查找网络资源, 不过搜集时要鉴别考证其准确性;也可以关注一下时事新闻, 地方政策动态, 地方的文化活动等。把这些资料归类搜集, 需要的时候都可以作为教学资源。
2. 也要与时俱进, 与现实生活同步
乡土资源的搜集和运用不是一劳永逸的事, 社会在变化, 思想观念也在发生改变, 学生也有不同的学情, 所以乡土资源的运用也要根据实际情况来完善或变化。
渗透乡土乡情的教学是一个长期的工程, 对教师的专业知识和人文素养也提出了较高的要求, 我还需不断充实和完善自己, 在这条道路上继续前行。
摘要：乡土资源是自己所生活的地域里的自然和人文资源, 与学生生活有着紧密的联系, 能拉近学生与教材知识的距离, 是教师可用和需用的教学素材, 能充实课堂, 激发学生的学习积极性。
关键词：乡土资源,魅力,政史教学
参考文献
长征时，陈光率部队路过家门，师政委刘亚楼劝他回家看望，他却以突围任务艰巨而没有离开部队。两天后又路过李赐凡的家乡附近。李赐凡曾是陈光的师政委，是生死与共的战友，因脚伤没参加长征，留任江西军区司令员。这时，陈光却叫政治部干部邱子明带了银元，代表部队去看望李赐凡的老母亲，以致当地一直都传说是李赐凡率部路过了家乡。
1949年秋，四野的隆隆炮声解放了陈光的家乡宜章栗源。与家人早已互相不知生死的陈光，从武汉委托去广州办军大的副政委李孔亮、教育长曹诚、政治部主任宋洁等3人，到宜章坪石打听他妹妹的下落。岂知3人却意外地见到陈光幸存的儿子陈永昌。陈永昌被带到武汉，父子相见泣不成声。陈光已是解放军高级指挥官的消息传遍了家乡，当年从井冈山流散回乡的老战士陈克义等3人来到武汉，告诉陈光：当年革命军撤退后，反动派把栗源堡烧成一片焦土，几年后才有人回村重建家园，全村有百余人为革命牺牲。
陈光对家乡蒙受的巨大灾难深感痛心和愧疚，他目光坚定地勉励他们：“革命就要胜利了，告诉乡亲们，彻底翻身的日子到了。”随后，陈光给他们送了几大包毛泽东的著作，叫他们转达他对父老乡亲和先烈亲属的问候，并要求他们把烈士后代和知识青年都组织起来，先学习革命理论，认识新形势，准备建设新中国。于是，陈克义等人回村挂起了“毛泽东学说学习研究会”的牌子，组织烈士后代和当地的知识青年连办了两期培训班，学习《新民主主义论》、《论人民民主专政》、《矛盾论》等书。当时参加学习的青年，后来都成了土改骨干和国家干部。
1950年元旦，陈光到广州赴任。家乡一些烈士子弟闻讯后陆续来到广州，由曹诚介绍到军大学习。这天，陈光特意到军校来看望他们。迎面见到一高个小伙，怔了一会，陈光慈详地问：“你是陈俊的儿子吧？”小伙子好生惊奇地反问道：“你怎么认识我？”陈光立即欢喜地把他揽在怀里，激动地说：“果然是，真像你父亲。”
小伙子叫陈松，知道眼前这位首长就是陈光，倒有些拘束了。陈光拍着他的肩：“孩子，让你受苦了！”接着便告诉他：陈俊上井冈山后就当了营长，到赣南时受了伤，留在当地开创了寻邬根据地，后来在打土围子时牺牲了。“你父亲离家时，你还没出世，你父亲是好样的，你祖父也是革命烈士，他们都是革命的英雄。”
此后陈光更加关心这些烈士子弟，叫他们每周去他住所一次，常向他们讲陈东日等本村烈士和毛泽东等领袖的革命事迹，讲全国解放的形势。
后来，又有一些烈士后代和知识青年来广州，陈光都叫人给安置学习或工作。这其中也有个别品质不好的人。这时在武汉军大学习的陈永昌觉得父亲太重乡情和义气，曾专门写信劝父亲：“您已经几十年在外，家乡人变化也很大，不能不有所提防……”
每一年，我总盼望着春节，不为琳琅满目的糖果，不为这难得的热闹，更不为那长达一个月的假期。只因为，我可以回到那温暖而又朴实的故乡，那个带有泥土的芬芳、草木的清香的故乡。
经一路颠簸，我终又回到我儿时记忆里的故乡。那时，天气响晴，冬天难得冒出了太阳，我原本因晕车而难受的感觉，此时却被太阳逼退，点亮了我一天的好心情。我在心里偷偷地想，是不是故乡在欢迎我们?
“吱呀——”推开老家的侧门，我与家人回到久违的家。从家中吹来的风，虽然也带些许尘土的气息，但不同于城市的刺鼻。经历一天的奋斗，我们终于把家收拾好了。
推开大门，泥土的芬芳与草木的清香迫不及待地乘风而入，扬扬洒洒，使家里变得更温馨。我此时就如被母亲抱在怀中一样温暖。
奶奶的声音使我回过神，原来是要一起来包五香条。只见父亲正费力地搅着馅：“来，搭把手。”我立马哦了一声，去帮父亲的忙。不一会儿，散发着浓厚的五香味道的馅便完成了。奶奶便拿来一大叠豆皮，我挽起袖子，准备包五香条了。我搬来一个椅子，洗净了手，拿起一张薄薄的豆皮，仔细地铺好，抓来一大把馅铺在豆皮上，向中间靠拢，然后将两旁的豆皮向中间卷去，再把馅往前推，用手沾点和了面粉的水，细细抹在豆皮上，好使它粘住，这样，便完成了。五香条晶莹的豆皮下，五香馅正在沉睡，等待热油的唤醒;阳光柔柔地铺在它身上，为它盖上一层棉被，空气中弥漫着淡淡的五香味。我想，五香是不是也是故乡的味道。
爷爷在厨房热好了油，将五香条用筷子一个一个夹到金黄的油中。我望着爷爷工作，在灶边做添点柴之类的琐事，却玩得不亦乐乎，时不时偷夹一个吃。那五香条的味道真是十里飘香，我想，这更是故乡的味道了!
在故乡，我无论做什么都是欢乐的;故乡似乎有一种魔法，即使她平淡无奇，却永远在我心中高于一切。
了解到许多古人都隐居山林中时，我真的很不理解，我喜欢挑战与刺激，认为隐居山林将会埋没才华，无法体会“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情雅致。然而当我真正来到这深山之中，那种感觉体会极深。
五一假期，来到了太河水库，当然太河水库就坐落在太河乡。那是一个让我陶醉的地方，走进太河乡，尽管路越来越窄，但景色却愈来愈美。那是一个浑然天成的小乡村，没有整齐的街道，没有漂亮的房子。土房子、稻草顶，有的甚至看上去难以住人，就是这样的景色却让人感觉到一种特别的古补典雅。太河乡水多河多桥也多，大大小小的桥随处可见，有的是刚建成的钢筋混凝土桥，有的则是上了年岁的石头桥，隔十几米就可见到一座，倏尔让人想起：“小桥流水人家”。太河乡房屋坐落极不规则，或稀稀两两或紧密聚集，路边偶尔碰见三三两两的村民，聊天、打牌。平凡的脸上流露出难得的质朴。路边果树、花椒树、柿子树密密麻麻，没有任何的防护措施，显然是任人采摘，尽管偏远的山村不会有太多山外来客，但他们的品质仍叫人敬佩。
近数小时的车程，硕大的水库展现在人们眼前，没有海洋的广袤，没有黄河的壮烈，微微泛着波澜的水面似乎衬托出太河乡人的品质：平静、低调、淳朴。坐在水库的大坝上俯视水面，顿觉心情大好，一切烦恼都烟消云散。许多游人都纷纷拍照摄像，似乎想把这儿的一切都记录下来。
回来的路上，一条偏僻的小路，车子向前奔跑，一个路人向我们摆了摆手，我还开玩笑道：“这儿的人真有好啊，还和我们打招呼。”结果走了一会儿，发现前方路已经堵了，我们不得不掉头，回去问路，那个行人还在，操着浓厚的乡音说：“俺不都和你说了，不能走了。”然后耐心的想我们指路，我的心中有一丝感动，在这个无比现实的社会中，好人有但遇到好人很难，你无法体会在一个陌生的`地方得到帮助的感觉。
——题记
每次想到“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗时，李白的思乡之情，都令我感动，于是我又想起了我的家乡。
我的家乡在一个不出名的地方。那里没有灯红酒绿的街道，没有绚烂夺目的霓虹灯，没有车水马龙的公路，但是在我心里她美丽迷人。我爱她。
家乡美，美在山和水。当太阳冉冉升起，洒下万道金光，山被照得灿烂夺目，金色给山绣上了花边，勾勒出它的轮廓，绿色被阳光赋予了生机。雾，奶白奶白的，给山蒙上了神秘的面纱。一条清澈的小溪在山脚下欢快的流着，溪水打在石头上，飞溅起朵朵浪花。小溪两旁的野花在风中摇曳，仿佛随着溪流在歌声中翩翩起舞。在山水环绕下的家乡，生气勃勃。小贩的吆喝声有力而沉稳，街道上卖豆花的银铃“叮铛叮铛”，为早晨拉开了帷幕。
家乡美，美在人和睦。你若有什么难处，只要你开口，必定有人来帮你。熟悉的人，陌生的人，其实，都是家乡人。我们这儿的人，都爱吃豆花。大街上，公路旁，老有人吆喝“豆花——豆花”。累了，饿了，来一碗白嫩白嫩的豆花，满足的笑容就会挂在大人孩子的脸上。要是你没带钱，没关系，尽可以赊帐。赶集的人不一定是本地人，小贩也不管，日后你到底会不会给钱，不在乎。在这日复一日的信任下，银铃响遍了整个家乡。大家都乐呵呵的，大概是信任让人们特别满足吧。有次，爸爸的朋友来这儿，玩了一天后拉着爸爸说：“你们潼南的人真不错。”爸爸自豪的笑了。
我生长在家乡的怀抱，我爱家乡。爱她，爱她的每一条小道，爱她的每一处风景，爱她的每一丝气息……
对地域与文化风情风貌的倾力倾情书写是陈川小说的一个亮点。陈川深爱着他脚下的这片热土, 这块地处黑山 (武陵山脉) 绿水 (乌江) 间的渝东南土地是他魂牵梦萦的地方, 他愿意也有意在自己的作品中糅合、呈现这一特定地域的地物特征、风貌人情、风土民习。
地域风貌的书写。作为土家族作家, 陈川笔下的渝东南地区也呈现出独特的地域魅力, 即一种神秘、鲜活而又粗犷刚烈的地域风貌。
渝东南地处中国的第二梯带, 云贵高原的边缘, 这里依山傍水, 这里的人们靠山吃水。因此, 山和水便构成了陈川作品地域风貌的主打元素与魂灵。他淋漓尽致地描绘出了山的神秘幽深:“一条赶场大路蜿蜒在大山之中, 时而在山脊, 时而在深谷。到处是幽深的密林, 遮天蔽日, 古藤缠绕” (《塑造》) ;山的雄壮崇高:“大山连绵, 莽莽苍苍, 像是从天边涌过的波涛……大山沉默着……而博大的胸怀, 无穷的力量和蓬勃的生机不正是蕴藏在这无边的寂静中么?此刻, 他在灵魂深处理解了大山的这种崇高的静穆, 真正欣赏到大山的壮美” (《塑造》) ;山的孤独肃寂:“这是一片广袤、沉寂的土地……芭茅草、灌木丛, 还有一笼笼野金银花藤蔓, 布置出一个苍黄、芜杂的世界, 让人感到一种沉闷, 一种荒凉, 一阵孤独” (《那里, 在远方》) 。在陈川笔下, 我们不仅能体验到山的迷魅魄力, 也可领略到水的万种风情:“每当夕阳落到山垭, 瑰丽的晚霞把她的全部色彩倾倒在阿蓬江河面, 或桃红, 或金黄, 或紫蓝, 闪烁变幻, 像一个多情的女人, 眨着媚眼, 逗引人们投进她的怀抱。” (《汪二新传》)
在陈川的小说中, 千姿百态的山和水无疑成为土家风情的承载者, 从这片土家人生活生长的山水里, 我们能触摸到土家人生存环境的艰难与生活的艰辛。
土家风情的凸显。作为土家族的一员, 作者深爱着自己的家乡与民族, 熟悉本民族的文化, 具有自觉的民族承担意识。因而, 偏僻、封闭的土家山寨构成了陈川大多数小说的叙事场景:“大山里有许许多多的沟, 有一条叫灰溪沟” (《汪二》) ;“高岩是一个乡场, 背抵大山, 一壁白晃晃的绝岩遥遥在望。临面有一条小溪, 水很浅……独条街, 百十步, 全用光溜溜的青石板铺就……两排房屋连椽接瓦” (《塑造》) ;“水寨耸立在眼前。两面万仞绝壁, 夹一潭净水, 一片死寂” (《梦魇》) 。茶溪、椒溪、老街、青冈林、罩子盖、苦竹盖、诺扭湾、濯水镇, 这是一个个散发着馥郁土家山乡气息的小说故事衍生地。即使是作者笔下的马喇城、石城也并非真正的城市, 而是小小的边城。在这一个个寨子中, 土民生活在一座座“矮爬爬的, 不少屋顶盖着生了青苔的杉树皮”的摇摇欲坠的吊脚楼里, 这是土家民族典型的居住民俗。陈川更让读者领略到粗犷质朴的土家日常饮食民俗:喝的是香喷喷的油茶汤 (油茶汤解渴提神) ;吃的是包谷粉子饭、包谷洋芋饭;下酒下饭的菜是蒸腊肉, 带有膻味的麂子肉, 一块块肉都有巴掌大, 膘肥流油, 实在解馋。喝下半碗自己酿造的“包谷烧”, 便昏昏欲睡了。
作为一个生活在高山恶水间的民族, 土家族有自己特有的渔猎文化与习俗。《汪二》、《那里, 在远方》、《梦魇》将富有土家特色的“撵仗” (狩猎) 、“赶闹” (捉鱼) 这样的集体渔猎活动进行了鲜活的再现。“围山撵仗, 闹鱼取虾, 见者有份”, 这是土家人的规矩, 是土家族的民俗民习。
土家族人长年生活在闭塞的山区, 生活贫困, 劳动繁重, 娱乐方式单一。在这种生活状态下, 土家族人会用独特的方式来放松精神, 娱乐身心, 除了他们特有的“摆手舞”、“茅古斯”、“撒尔嗬”、“薅草锣鼓”等舞蹈形式外, 丰富多彩的山歌, 就成了他们极为重要的娱乐方式。山歌诞生在劳动中, 淋漓酣畅地表现了土家人乐观、睿智、幽默的民族性格。通过山歌来表现人物的性格特征, 推动故事情节的发展, 是陈川小说的一个特色。“唱歌莫唱扯谎歌, 风吹石头滚上坡, 冬水田里捡菌子, 青冈林里鲤鱼梭”, 这是《那里, 在远方》中山野村夫劳动时唱的《扯谎歌》, 风格清新幽默, 体现出土家人特有的乐观、风趣和诙谐的民族气质。“凉风绕天要晴, 庄稼只望雨来淋, 庄稼只望雨来长, 留郎只望妹才行”, 这是《塑造》中火辣辣的姑娘小伙子传情达意的对唱山歌;“我想你苦来想你多, 想起你来睡不着, 想着了又梦见你在怀, 醒来才晓得是空场合”, 这是《汪二》中主人公的风流调笑情歌。在土家族山歌中, 情歌数量最多且最有特色, 可以说是“十对男女九对歌, 十首山歌九情歌” (1) 。渝东南地区的土家族情歌, 其意真挚感人, 情调质朴优美, 是土家族男女相识、相知、相爱的媒介, 既体现出土家族人的多情、诚挚和忠厚, 又体现出土家族人的机智、俏皮与乐观, 使土家族青年男女的爱情附上了浓厚的浪漫色彩。在陈川的小说中, 山歌歌词简洁, 旋律简单, 虽短短几行却可以给小说增添无限的韵味空间, 而且破译出了土家族人特有的歌唱习俗与文化内涵。
此外, 陈川小说中还有对哭嫁、交亲等土家婚庆习俗 (《心事》、《太阳下》) , 巫婆驱鬼的巫卜民俗, 人死后的丧葬民俗 (《塑造》) 的征用与呈现。总之, 作为一个出生成长于武陵山区的土家族作家, 陈川将渝东南土家民族特有的民俗文化、民族风情有意识地糅进自己的小说, 并对之进行了淋漓尽致的演绎与恰如其分的彰显, 使自己的作品具有了浓郁的地域民族特色。
对生存境遇的呈现与对生命的思考
作为土家人民的儿子, 陈川有着深沉的民族情怀, 熟悉本民族人民的思想感情、心理性格和民族文化传统, 因此其创作抒写人情, 思索人生, 关注人的命运, 肯定人的尊严和价值;却又根植于民族的土壤, 表现淳朴的民情习俗, 关注民族的生存与未来, 创作上有着鲜明的民族印记。
文学源于生活, 陈川的创作扎根于故乡的那片土地, 描写熟悉的人和事, 作品浸蕴着浓郁的民族文化气息。他把创作的视野聚焦于人, 表现他们的人生轨迹, 思考他们的生存本真。
《那里, 在远方》讲述了新上任的县委书记刘仁和到全县最偏僻、最贫穷的罩子盖“微服私访”, 了解民情。山里人淳朴、善良、热情、厚道、待人诚恳, 但山里的环境却异常艰苦:“这片土地确实瘠薄, 终年雾沉沉的, 日照太少, 所以有罩子盖之名。一入冬经常雪凌封山, 寒冷刺骨, 人们只能蜷在火铺上度日。出产也很少, 只有包谷、洋芋……交通也极其不便, 距乡政府有四五十里, 而且悬崖阻路, 危险难行;买一头牛犊, 要背上山, 老死了、累死了, 就剁成块, 背下山去, 换回一点盐巴。”面对如此恶劣的环境, 罩子盖的人并没有退缩, 靠这一片土地顽强地繁衍生息。受人尊敬爱戴的老支书, 因久病而无钱治疗, 可至死也不离开这片土地。在故事中, 作者还穿插了龚老大与寡妇银花深沉、坚定、刚健的爱情。这篇小说给读者所呈现的不仅仅是山寨沉重严峻的生存环境及山民生活的贫困, 龚老大与银花大山性格般的爱恋, 作者更想挖掘的是山民们坚忍不屈的生命态度, 是他们对土地的挚爱, 是他们力求生命繁衍、壮大民族群体的原始生命力及力求改变山村落后面貌的生命祈求。整个作品呈现的是一条土家山民坚忍不拔、乐死达观的生命轨迹。
但我们又隐隐感觉到, 作者要反映的不仅仅如此。正如文章中所说:“这也许就是山里人的性格吧, 是固执愚昧呢?还是自尊自重?也许二者兼而有之。但这于事无补, 得想办法慢慢开导他们, 他想。”盖上的年轻人宁愿不结婚当“单条子”, 也不下山去当上门女婿;老支书宁愿死在这片土地上, 也不肯到山外的医院去看病等。对山民们思想的封闭、落后与顽固, 对稳固如山的民族性格惰性, 陈川有了隐忧。
短篇《梦魇》更是一篇现代土家的“寓言体小说”。所谓“寓言体小说”就是:“小说文本虽然描写现实生活, 由于作者理性观念的介入, 赋予文本以寓言性, 因此故事并不是它表面所显现的那样, 其真正的意义是需要解释的。这种小说的叙事模式是寓言话语, 它以隐藏性的指涉方式言说人类生存的各种信息, 体现人类整体生存状态和集体深层心理。文本与外在世界丰富深刻的对应关系传达出隐喻的效果, 寓言话语的模糊性、多重性使文本的理性结构呈现为一种深度空间, 为读者开启了多个透视文本中心的解读视角。” (2) 《梦魇》讲述了一辈子谨慎规矩木讷、年过六旬的老焉, 在载送陌生人去水寨的水路上第一次看见了枪, 也第一次打了枪, 但这个足以让老焉一辈子值得自豪的奇遇, 却让他和家人遭到了寨子里其他人的讥讽和嘲笑:“人家三公走南闯北见多识广也没放过盒子炮呢, 他老焉不是做梦么越活越糊涂啰, 哈哈嘿嘿嘻嘻嗬嗬……”在德高望重的三公的劝说下, 老焉终于相信打枪的奇遇不过是自己做的一场荒唐的梦, 并从此一病不起。《梦魇》的旨意丰富而深刻:不被人理解、孤独无援的老焉, 嘲笑、讽刺老焉的寨子山民, 心地善良却无法让人同情还带有悲哀的三公, 小说触及的是土家民族超稳定的社会心理结构模式中沉淀的集体深层文化心理的积习和惰性, 反思的是土家人生命形态上的心理萎顿和生命性格中的偏失羸弱。
陈川的目的是显明的, 他的小说无时无刻不在思考土家人的生存境遇, 审视土家人的生命形态;同时, 站在救赎的立场, 揭示土家人生存的孤独和荒诞、生存的尴尬和局促, 揭示土家人在现代生存环境中生命的挣扎、扭曲甚至异化。反映生活、关注生存、思考生命使陈川的小说散发出较为持久的艺术魅力!
冒着地气的叙事话语
作为渝东南土家民族文学的一个代表, 陈川的创作还形成了自己独特的语言——一种诞生于这片土地上, 有着浓郁地域色彩的叙事话语。这种语言既有着高原峡谷文化的怪异与奇崛, 也有着与山相依的水文化的鲜活与灵泛;既有着与自然山水相接的灵气与飘逸, 也有着民间烟火的平实与粗俗。“喂, 为哪样哟?恁大的太阳, 来洗澡吧, 好凉快, 好安逸哟” (《汪二》) , “你默嘛, 盖上又穷又苦, 有哪点留恋头” (《那里, 在远方》) , “你下细默默, 我哪里说走展了” (《心事》) ……这是贴切形象的地方口语;“脸愁得变成核桃壳儿” (《酒瓶》) , “包谷个子如盐荷包大小” (《那里, 在远方》) , “就你这鼎罐不醒事”, “喉咙像遭包谷芯堵住了” (《心事》) , “太阳像被一种魔力送上天空的簸箕” (《太阳下》) ……这是地道活气的鲜亮比喻;“正该”、“周遭”、“扯谎”、“包瞒”、“撵仗”、“赶闹”、“逛逛神”、“做活路”、“毛脚杆”、“老蜷了”、“挨拢去”、“花眉花眼”、“二不挂五”、“天才麻麻亮”……这是生动形象而又贴切的地方口语。这些语言虽然不及书面语正规、严肃甚至还有点粗俗野蛮, 但正是在这一类话语中, 我们读出了土家人民的语言智慧与民族本性。《民族文学》老编辑白崇人赞誉陈川“把根深扎在自己民族和地区的生活土地上” (3) , 从语言方面来说, 陈川确实是扎根于民族生活的沃土, 吸收、提炼本民族的日常生活口语, 从而形成了有自己特色的小说叙事话语, 虽难免有粗糙、生硬之处, 但他的这种探索精神是难能可贵的, 是应当值得肯定、鼓励的。
作为少数民族作家, 陈川可谓是一位认真的作者, 其小说散发着浓郁的地域和民族色彩。他以独特的民族历史、民族生活和民族文化传统做根基, 表现出对民俗民习的关心和热爱, 对民族民性、人性的关怀和思索, 对民族话语的开掘和调用。他的作品值得我们去关注! (本文为重庆市教委科研项目“乌江流域当代少数民族文学研究”阶段性成果, 项目编号:09SK004)
注释
1 丁世忠:《重庆土家族民俗文化概论》, 重庆:重庆出版社, 2006年版, 第248页。
2[2]宋永祥:《关注生存沉思生命——论土家族作家陈川的小说创作》, 《西南民族学院学报》, 2000 (8) , 第51页。
乡情，是人类最古老最朴素的情感。乡情教育不仅是爱国主义教育的内容，也是这一教育的载体与途径。爱国就是要从了解和热爱家乡开始，只有让学生知晓家乡发生过哪些历史变迁、有什么传奇故事、有哪些先贤古圣以及正在设计的美好蓝图，才能激发他们热爱家乡的感情，从而争做时代的创客，创造新的辉煌。
我所在的大屋陈学校滨临遐迩闻名的梁子湖，这里不仅是著名梁湖蟹产地，更是武昌鱼的故乡，极为丰富的水资源和满眼青黛的湖光山色，日夜熏陶着我们的师生。正是基于此，学校才于几年前正式提出了建设校园“水文化”的理念，并将“创造适合师生健康成长的善水教育”作为我们的奋斗目标。全校师生以“创新、协调、绿色、开放、共享”为导向，实施“居善水地、聚善水力、导善水行、明善水志、行善水事、话善水言”六大工程，“先育人、后成才”，为学校的可持续发展聚能给力。
老子在《道德经》中说：“上善若水。水善利万物而不争”。最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。教人做人也应如水，用自己的美德滋润社会，而不与万物争高下。在中国的传统文化里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。我们从水文化中汲取营养，创立校园水色文化，不仅是向自然学习，也是在构建与自然相谐的环境，践行中国共产党在十八届五中全会上提出的关于“协调”发展的理念。学校管理围绕“水、生命、阳光、成长”四个主题词，一步一步把构建德育特色的活动引向深入，把师生引向幸福。所谓“水”，就是指学校处地水资源丰富，以“善水文化”来彰显学校教育个性；以水为载体，引领师生从善如流、上善若水、同舟共济、携手同行。所谓“阳光”，就是指我们追求阳光的“善乐课堂”教学。所谓“生命”，即尊重每个生命个体和自然界的生物，提倡人与人、人与自然的和谐。所谓“成长”，就是关注每位师生，每个学生亲友团成员，让他们与我们的校园文化、社区文化（学校是社区文化的辐射中心）一起成长，同时促进学校的成长和社区的进步。
经过几年的实践，我们初步形成了“诚·爱”的校风，这里的“爱”就是对人或事物有深厚真诚的感情，就是爱惜、珍惜。爱与喜欢不同，喜欢意味着占有，而爱意味着责任，意味着付出。爱是人类永恒的主题，有小爱方能形成大爱，我校的幸福德育始终贯穿爱己、爱家、爱校、爱国的线索，寄语师生“让我们怀善行走，朴实如水，与幸福相约！”
我们树立了教师发展目标：上善若水——做富有爱心的教师 ；灵动至善——做拥有智慧的教师；流水不腐——做乐于创新的教师；海纳百川——做善于合作的教师。树立了学生的成长目标：像水一样奉献、和谐； 像水一样公正、包容； 像水一样柔韧、勇敢； 像水一样灵动、坚持。
我们将“蓝”作为学校的主题色，因为蓝是天空的颜色，是水的远望色，这种色不仅象征纯洁，也象征梦想，让色彩育人，因空间筑梦。学校外墙以蓝色为主色调，配以红色点缀，烘托出阳光校园的主题，色彩作为学校环境的重要组成部分，收到了师生的广泛认同与呵护。
我们厘清了以水论事、以水喻理、以水明志、以水导行的“善水” 的文化建设思路，拟定了各办公室的水文化主题。如校长室：“上善若水、厚德载物”； 副校长室：同舟共济、扬帆远航；课程管理中心：海纳百川，博采众长；学生成长中心：循循善诱，水到渠成；教师发展中心：奔流不息；后勤服务中心、财务室：清泉长流；小学办公室：教诲如春雨；初中办公室：智者乐水，仁者乐山。
我们祖祖辈辈滨湖而居，继承优秀传统，“扬礼仪、树新风”是水色文化的必然之义。以活动为载体，引导大家学礼、知礼、懂礼、守礼、行礼，以礼静心，用礼行事，怀善行走，目的在于让每位师生知礼行善 ，打造幸福人生。
我们从“一口痰遗憾地吐掉了一个发展项目”和“一束花成功地销售出一辆车”的两个具体案例中，深入阐释礼仪的重要性，让大家明白礼仪不仅是在律己，也是在敬人。每学期，我们都会安排全体教师和部分学生以身示范，请他们讲授个人礼仪，从思想、道德修养上讲心灵美，从相貌、服饰、表情上讲外表美，从入座、递物、乘车上等方面讲“行为美”；从扫地、打电话等方面来讲尊老爱幼；从互相关照、求同存异来讲“相敬如宾”；从彼此尊重、互相帮助来讲“睦邻友好”……就是这些润物细无声的教育活动，化解了学校与社区之间、教师与家长之间许多不易察觉的矛盾，凝聚起学校可持续发展的巨大动力。
社会主义核心价值观中的第一个词就是“爱国”，学校德育就是要坚守社会主义核心价值观，也就是要把爱国主义教育落到实处并形成大屋陈学校的特色。怎样构建这种特色？我们从课程开发切入。
我们滨湖街是一块古老的土地，这里曾是楚天首县，历史悠久，文化灿烂，在这片热土上发生过许多故事，眼下虽然已经被沧桑的历史遮盖了，但在人们的心底，那片深深的眷念却随着改革的进程与日俱增；记忆中的“东乡”、“来苏里”和“大屋陈公社”虽然已经不再是具体的地理实体，但它们当年沉积下来的文化，已经酿出后人们浓浓的乡愁乡恋，显然这些正是我们需要挖掘整理的最好德育资源。我们反复学习新课改的理念，深入湾村民舍调查，并在此基础上组织了十余名教师，开发了校本课程，编写了一本校本教材《滨湖》，用二十三篇课文从地名故事、地方英雄、美食特产、民风民俗等不同角度介绍了滨湖街的乡土文化，辉映出这片古老大地上的富饶、深厚与妩媚，既独立成篇又自成体系。每篇课文内容饱满、资料翔实、语言浅近，字里行间饱含着对家乡热爱；浓郁的地方味，将课程开发和幸福德育整合成特色，并演化为生动的教学实践，是我们学校献给家乡的一片深情。
这本教材经过两年多的探索，既兼顾了宏观，又关注了微观。不仅考虑了资源来自滨湖的地方性，也关注了选编理念的先进性与教育性，力求使每篇课文都体现滨湖的特色，又符合社会主流文化的价值观；既悦纳民间文学的精华，又注重网络文化的影响；既提倡以生为本的课堂教学，又兼顾了教师的发展。
无论是师生还是学生家长，在阅读《滨湖》时，都宛如在检阅历史深处的先民智慧，都仿佛看见了新世纪滨湖街的腾飞，心里充满了温暖，也充满了豪情。
的确，看似普遍的打糍粑，在我眼里也蕴含了不少的感情，使我记忆犹新。
我的家在偏远的山区――塘坳。不仅风景美，那里的人更美。在人美的同时，他们做的事情搞的活动也相对不会太差。今天，是我老家的弟弟妹妹们很是期待的一件事情――打糍粑。你亲眼目睹过吗?如果没有，那你就听我细细的给你一一道来……
说起打糍粑，我也难免有些激动。今天，大人们早早就来到我家，昨天晚上就提前一天准备好的糯米，拿出来放进一个超级巨大的“大碗”里，这个“大碗”是用石头做的，宛如一个大鼎……放在石碗里面之后，便可以用锤子打了。木头做的锤子看似很重，实则被男人们握在手里挥锤几下，也不会让人记得它是多么的沉重了!虽然体积不大，但结构还是十分的到位，打起来还真挺有意思的。
一锤、两锤……十锤……无数锤被一个个身体健壮的大汉们锤下去，糯米的身躯好像已经被锤烂掉了!大人们就放下锤子，用手摸一下石碗中被打得结结实实的糯米，感觉十有八九已经到位了，便进行下一道工序――手捏。捏成一个个椭圆的形状，放在四四方方的大木桌上面。桌面上是一层盖着的白色透明薄膜，在各部分均匀地撒上部分油，使得捏好的椭圆状糍粑与油亲密接触。等到木板上的糍粑摆满整个大方桌子，长辈们再盖上一层白色透明薄膜，用事前已经备好的第二张大方桌倒过来压在这张桌子上，使其两张桌子中心对称。这时候就是小孩儿们的天堂了，大姨家的女儿，舅舅家的表哥，姑姑家的小妹……哦，对了，还有邻家的大狗子、二娃子!他们被大人们抱在桌子上，用脚踩着大方桌子，一片欢乐祥和的画面跃然画框。
小孩们靠着“无中生有，有中生无”的道理来得到糍粑。最开始，你手里什么都没有，而当你手里拿了一坨糍粑就是有了，这叫做无中生有。而当你把手里这块糍粑美美地吃掉，这便是有中生无。
初春，乡里被似有似无的薄雾笼罩着，万物氤氲在这朦朦胧胧的纱雾里，窗外的杨柳，似是恋着未退的清寒，迟迟未吐新芽。只有到了三月底，春天才算真正降临。
儿时最爱缠着当船夫的姑父，求他划船时带着我。于是，一天中最快活的，便是倚着船板，双手伸出那疏疏的栏杆，拨动着悠悠的河水，搅起一滩涟漪。玩腻了，便将两只白嫩嫩的脚丫，探入河里，溅起一簇簇泛光的白花，时不时遇见几个洗衣的姑娘，常常是两条墨似的麻花辫，扎在一起，盘起来或散落腰间，她们与同伴嬉戏着，水灵的双眸中透着纯净与善意，有时望见我，总是变戏法似的从浅粉的兜里捞出几块糖，招我过去。那秀丽的脸庞、清脆的呼喊与微凉的双手，点缀世上最为美好的光景。
盛夏的标志，是后院那青涩的菡萏花开，一点点浅显的红，一丝丝透明的白，一抹抹清丽的粉，散发着淡雅的清香。
傍晚，母亲定要去采莲的，我便随着她，坐在矮矮的小船里，驶向湖心。恍然间，鼻翼间溢满了荷香，一睁眼，天地日月下，被一池荷簇拥着，竟有种回到婴儿般的错觉。母亲在一旁忙活，我就在另一头嬉闹，玩儿累了，就倚着一船莲香，昏沉地睡着。我睡得极为安稳，睁开眼，是窝在床上的，随即而来的是母亲唤我吃晚饭的声音。饭香混着荷香，在回望时仍是如此真切，转瞬，又如此遥不可及。
不知何时，屋檐上的燕儿不知所踪，茂密的绿叶泛起黄斑，这才醒悟-------秋天已临。天上北归的雁，地上堆积的黄叶，河里静静的流水，湖中，枯黄的荷梗。秋天，把所有的情感都聚敛成无言的沉默，生活也由绚烂转成了平淡，我也告别了故乡，来到广州。
如今，故乡已成为回忆。那一方记忆，使我终于明白，岁月让我成长，也让我失去。忽然觉得，流年竟这般残忍。
新中国成立后，江华先后担任了中共浙江省委副书记、书记、最高人民法院院长、中央顾问委员会常委等职。身居高位的江华一刻也未曾忘记自己的故乡，多次回到江华。每次回乡，他都对家乡的建设给予了高度关注。其浓浓的故乡情令人感佩。
“抓好粮食生产”
江华出身贫寒，長在农村，深知粮食对农民的重要性。全国解放后，他进入新的工作岗位，对粮食工作有了更多的关心。在担任浙江省委书记（后称第一书记）期间，他遵循毛泽东提出的以农业为基础的思想，始终把农业的发展放在突出的位置。为提高土地肥力，增加粮食产量，他大力提倡在稻田广施农家肥、广种草籽作绿肥，使浙江粮食生产走上了“多种、高产、多收”的道路。1957年，浙江省粮食产量达765万吨，创造了历史最高水平。
1965年他回家乡时，曾考察了水口、涛圩、大石桥等地，看到县里的水田没有种草籽作肥料，仍是白板田和冬水田，水稻产量比较低，心里很着急。随后，他在地委召开的工作座谈会中提出要抓好粮食生产，要提高粮食产量，要种绿肥。当会上有人提出不知道种时，江华指出浙江省的水田改造搞得比较早，而且比较好，提出要大家从浙江省进些草籽种来，学种绿肥，并表示愿意提供方便。不久，经过他的牵线，县里用稻谷兑换的方法，共兑换了5万公斤草籽种。同时，县里还从浙江请来了技术人员做指导。绿肥的推广，使江华县的水稻产量有了大幅度提高。
“县城不迁，我就不回来了”
1965年7月10日，江华第一次回到阔别40年的家乡，在参观完县城后，凭着解放初期在杭州当过市委书记、市长，有丰富城市管理经验的特点，站在战略家角度，他对陪同的领导说：“走路要抬头往前看，不能埋头看脚趾。一个县城放在大山里，没有发展前途。”明确提出县城应该搬迁。当有人提出“我们是瑶族自治县”时，他反问道：“县城搬了就不是瑶族自治县吗？硬要在水口这大山沟里才是瑶族自治县？搬与不搬，哪头有利？”他的提议引起了有关方面的关注。
1982年3月3日，他第二次回家乡时，看到县城还没有搬迁，又对陪同人员强调说：“水口这地方像一条狗舌子。县城建在水口非常偏僻，而且封闭，不利于县城的工业发展和城市建设，还是应该搬迁。”还开玩笑说：“县城不搬迁，我就不回来了。”
3月5日，江华对陪同他到江华的湖南省委书记毛致用、零陵（今永州）地委书记邓有志等人说：“要把县城搬迁到沱江去。”在讨论经费问题时，毛致用说：“我们湖南有100多个县，一个县挤出10多万，就有1000万元，这样，江华县城就可以搬迁了。” 邓有志说：“从1983年开始，零陵1万元以上的城建工程全放到沱江施工。明年由地委、行署联合向省委、省政府写报告。” 江华听后满意地笑了。随后县委、县政府根据他的意见进行了专题研究，并将县城搬迁的文件上报省委、省政府。
1985年，经国务院批准，江华县城由水口搬迁至沱江镇。
是年11月25日，县里在县城新址沱江镇举行了有5万人参加的江华县成立30周年庆祝大会。江华怀着对家乡的深厚感情，率夫人和子侄专程从北京赶回家乡参加庆祝大会。同时，还对县城进一步发展提出了意见：街道要好好规划，要抓好基础设施的建设，县城的布局和建筑要有一定的民族特点，要让人一走进县城，不看牌子就知道是少数民族县。同时县城还要搞好绿化，要下决心在坪头岩和垛子山上种一些珍贵的树木，要把沱江镇建设成为公园式的县城。
多年后，在江华的关心下，在县委、县政府的努力下，江华县城的各项事业都有了大的发展，人民的生活水平也有了大的提高。2000年，江华县城还被评为省级文明县城。
“江华的烟叶资源很好，可以办个烟厂”
江华县地处湘南的边远山区，经济基础薄弱，在一定程度上制约了民族经济和社会事业的发展。江华对家乡的经济发展甚为关心。1985年，江华回家乡时，经过调查和思考后，对邓有志等人说：“江华的烟叶资源很好，可以办个烟厂，这样可以为家乡的经济发展发挥一些作用。”县政府根据他的意见，立即行动，着手筹办卷烟厂。
1988年1月，江华回家乡时，了解到因为上烟厂项目控制较严，省里没批，县政府筹办卷烟厂的事情进展不大，立即对县里的同志说：“看准了的事情，要抓紧办。”鼓励大家不要懈气，要努力争取。为鼓舞士气，他还当场题写了“江华烟厂”四个大字。同时，他委托秘书张维（后任零陵地区副专员、永州市副市长）分别向有关部门写信，联系办厂事宜。
1990年9月的一天，当他得知家乡为之跑了两年半的烟厂请示批复仍然没有着落时，再也坐不住了，马上叫秘书打电话给当时的国家法制局局长孙琬中，请他来协商。他问孙琬中：“民族自治地方的卷烟厂为什么这么难批？” 孙琬中说：“国家的《烟草专卖法》（草案）正在修改中，等民族地区的卷烟厂条款确定下来再定。”接着，他又给当时的国家烟草局局长江明打电话，询问江华年产两万大箱烟的烟厂审批手续为什么还没有批下来？江明说：“过几天我们专程到国家民委专题研究此事，请放心，不久就可批复！”
1991年7月16日，国务院正式同意建立江华卷烟厂。当家乡人把这个喜讯告诉江华时，他对家乡人提了三点期望：一要把卷烟厂办好，办出成效；二要逐步扩大生产规模；三要抓好卷烟质量，以质量求生存。同时，发动全县人民种好烤烟，把产量质量搞上去，使农民增产增收。
在他的关心下，江华终于办起了卷烟厂。卷烟厂后来成为了县民族地区经济发展的龙头企业，带动了县里印刷、烟叶等其他相关产业的发展，每年为国家上缴利税1000多万元。
“培养人才，百年育人”
江华在关注家乡经济建设的同时，对家乡薄弱的民族教育事业的发展也倾注了自己的心血。
1985年11月，在江华自治县成立30周年庆祝会上，他发表了重要讲话，在谈到教育问题时，他强调：没有教育就没有现代化。各级党的组织，各级人民政府都要把教育放在极其重要的位置上。首先应该抓紧普及小学教育，扫除文盲。其次在智力开发和人才培养上要舍得投资。要在全县形成一种重视教育、尊重教师的良好社会风气，通过发展教育来推动经济和其他社会事业的发展。
会后，他来到了少年时代的母校观音堂小学（现在的大石桥乡中心小学）。当了解到该学校办学条件比较差，缺乏必要的图书和仪器设备时，他立即叫秘书拿出2000元钱交给校长，吩咐校长用这笔钱购买图书和仪器设备，供教学之用。临别时，他还拉着校长的手，语重心长地嘱咐，要他带领老师，把家乡的教育搞上去，把孩子们教育好，让他们长大后为国家出力。
1988年1月他回到家乡，在听取副县长李宏关于县教育工作情况汇报后，指出：“培养人才，百年育人。抓教育与抓生产有密切关系。生产上不去，教育就上不去；教育上不去，生产也上不去。”
随后，他来到了阔别62年的母校——江华二中。一进校门，他就询问学校现在有多少老师、学生、年级和班次。他还饶有兴趣地走进初一57班教室，微笑着对同学们说：“小同学们，我是你们的校友，向你们问好！”然后，他坐在一個座位上，顺手拿起了一本课本，满怀深情地说：“我1922年、1923年、1924年、1925年在这里读书……这里是我的母校，你们是新同学，我是老同学，希望你们好好学习，天天向上！”他的讲话，赢得了同学们一阵热烈的掌声。
县委、县政府领导牢记江华的教诲，努力把教育事业放在重要位置，大办教育事业。多年后，县的普通教育、职业教育、成人教育和师资建设、办学条件等方面都取得了很大成绩，并且跨进了全国、全省民族地区教育先进县的行列。
“寸树斗水丈地湿”
江华深知植树造林的重要意义，对环境的绿化工作非常重视。 1965年7月，他在回家乡后返回长沙途中，了解到当地群众对衡山等地开山栽果树、衡南一带间伐油茶林种油菜间作很反感，感到很惋惜，不赞成这种作法。他嘱咐省里陪同人员给时任省委第一书记的张平化反映，最好不要开挖山林和间伐油茶林。
回长沙后，张平化设宴招待江华。江华在席间向张平化提出：浙江的环境绿化搞得不错，想请省里派人跟他去那边看看。张平化也很重视绿化工作，当即表示由省里派人带队，组织农林部门的同志赴浙江参观学习。参观团到浙江后，参观了全省大部分地区，对该省的环境绿化很赞赏。尤其是对浙江封山育林、植树造林发展楠木生产等做法印象很深刻。参观团回来后，全省很快就掀起了一股植树造林的高潮。
1982年他回家乡时，顺路到了零陵、郴州、衡阳、湘潭、株洲等地市视察。每到一地，他除了了解当地的情况外，还要去看当地的城镇建设和市容市貌。他对沿途的绿化也很感兴趣。在由零陵前往郴州途中，他在蓝山县境内看到一大片森林，马上要求停车下来观赏，并面对森林敬了一个礼；他在株洲市得知株洲县朱亭大面积植树造林搞得不错，便专程前往造林基地视察，临别之前还亲手栽了一棵樟树留念。
1988年1月回家乡，他在由采育场去鹧鸪塘村途中，看见公路边堆放着许多小杉树，便问陪同人员：“老百姓为什么要砍小杉树？”有陪同人说大的都砍完了，只好砍小的。江华批评说，这是杀鸡取卵！你们要严格管理，多造林，管好林。对那些严重违反森林法的人要惩办。
从简广易从事竹笛作品创作一直到他逝世, 他一共创作了十余首作品, 根据这十余首乐曲表现的思想内容来看, 可以大致分为三个类别:
(一) 歌颂内蒙牧民在共产党领导下的新生活, 如《牧民新歌》等。
(二) 反映热爱自然美景、热爱劳动生活情趣的, 如《喜看丰收景》等。
(三) 赞美亲人解放军, 歌颂军民鱼水情的笛曲, 如《山村迎亲人》等。
为了总结简广易笛曲创作的成功经验, 探究其艺术创作规律之所在, 本文将从三类作品中最具有代表性的《牧民新歌》《山村迎亲人》《喜看丰收景》入手, 来分析、研究简广易的笛曲创作特点。
一、如歌传神的《牧民新歌》
简广易有着扎实的民族民间音乐功底, 他能够深入群众生活, 善于捕捉那些具有典型意义的音调, 并加以改编、创作, 其成名作《牧民新歌》便是向内蒙民间音乐学习的结晶。
《牧民新歌》创作于1966年。它一出现, 立即受到演奏者和听众的喜爱。乐曲的主要创作素材来自内蒙古伊克昭盟民歌。作品以浓郁清新的民族民间音乐风格, 亲切感人的旋律、活泼跳动的节奏展现出内蒙古大草原的风光和牧场上一派生机勃勃的喜人景象, 表现了新时期牧民的精神风貌。
在乐曲的创作上, 简广易有两条意图:
(一) 吸收西方曲式风格的结构特点, 增强乐曲的表现力。
在我国民间器乐曲的创作中, 加花变奏是运用的比较多的, 《牧民新歌》也不例外。但是简广易除了将这条原则贯彻到底以外, 他还吸取了西洋曲式的结构特点, 并巧妙运用调式对比, 整首乐曲结构不落俗套, 给人以耳目一新之感。
(二) 充分发挥“南、北”二派竹笛的演奏技巧, 将技巧的运用和乐曲内容的表现紧密地结合在一起。
如“南派”的“叠”“增”“打”与北派的“吐”“花舌”等演奏技巧在乐曲中就会充分体现, 通过演奏曲谱我们不难发现。简广易在乐曲引子就多次运用了“南派”的“叠”“增”“打”等演奏技巧, 而在乐曲快板及尾声段落则较多运用“北派”技巧——“吐”“花舌”等。
正是这种创作意图, 使简广易创作的《牧民新歌》也成为融“南、北”二派技巧为一体的“新派”代表作之一。
《牧民新歌》为单三部曲式。曲式结构图如下:
乐曲为单三部曲式, 引子由E调笛小指颤音拉开帷幕, 描绘了宽广辽阔的大草原, 蓝天白云下, 牛羊成群……短暂的离调, 使动人的引子又增添了迷人的动力。竹笛的演奏技法尽量在模仿马头琴的演奏手法。 (如下图)
一开始笛子奏出一个缓慢的长音以此紧扣乐曲的主题, 旋律以散板节奏进入, 而后在羽调式上尽情舒展, 勾勒出一幅动人的
画卷, 塑造出一种宁静动人的气氛, 紧接着便是连续的低音到高音的历音进行和中音笛独有的气颤音, 似开卷便展示出一副望之不尽的草原风景画, 此后的旋律线归于平稳, 旋律在连绵不断的伴奏音乐织体中隐去。在引子当中, 旋律的走向不受节奏、节拍的控制但张弛有度, 较好地表现了乐曲的主题思想。
谱例1-1:《牧民新歌》引子 (部分)
乐曲的A部分中的a1为小快板, 与a段抒情悠扬的旋律与所不同的是, 节奏型突变, 热烈活泼。深刻地描绘出牧民骑着骏马奔驰的欢乐情景。这个乐段是全曲速度较快的部分, 气势宏大。乐句急速进行, 清晰富有动感的旋律、明快的节奏使这一乐段充满了热情、欢快的情绪, 密集的碎吐技巧与木鱼的撞击声、弦乐群奏出的伴奏织体紧密地结合在一起, 乐队间奏铺天盖地充满激情, 终于使美丽大草原的本来面目清楚地呈现在眼前, 它辽阔而雄伟。
乐曲的B部分, 节奏放宽, 旋律舒展, 表达了牧民们对社会主义的衷情歌颂。作者在这里巧妙地安排了调式对比, 羽调式为主的旋律突转入与之鲜明对比的宫调式, 高亢的旋律, 在中音笛的高音区持续奏响, 色彩明亮辉煌, 具有画龙点睛之功效。作为以羽调式为主的内蒙风格音调, 创作起来并不是很难, 但是把与之对比的宫调式也能够写成内蒙风味十足, 则难能可贵, 彰显了艺术家卓越的创作才华。
谱例1-3:《牧民新歌》B部分
乐曲的A1部分音乐情绪更加高潮, 运用了花舌、吐音、飞指等技巧, 形象的模拟骏马的嘶鸣声。在这个乐段, 中音笛充分展示了它多面的音色表现力, 音群紧密而不失其秩序性, 旋律起伏平稳, 再点缀弦乐群和弹拨乐群极富弹性的伴奏织体, 使一望无边的草原上人欢马叫的热烈气氛无不跃然眼前。最后, 在强烈的节奏音型衬脱下, 旋律更加急骤, 在高潮中结束了全曲。
综观全曲, 乐曲紧扣标题, 集中描绘一个“新”字, 即草原人民在解放以后的新生活。简广易先生把内蒙的民间音调发展成一首流传广泛的器乐独奏曲, 显示了他极高的精神境界, 从创作手法上来看, 他突破了原有民族器乐曲“快、慢、快”或者“慢、快、慢”的传统曲式结构, 破陈出新, 再加之调式的对比与统一, 使这首乐曲具备了独特的艺术表现力, 深得广大听众的喜欢, 成为民族器乐曲的传世之作。
二、浓郁戏曲风味的《山村迎亲人》
“二人台”作为一种地方剧种音乐相传已有一百多年的历史, 它广泛流传于内蒙古西部及山西、河北和陕西部分地区。简广易自1962年从中央音乐学院毕业分配至广播民族乐团工作以来, 由于工作关系, 先后多次赴山西、内蒙等地区进行慰问演出, 演出的同时也使他接触了大量当地的民族民间音乐, 这为他运用“二人台”音乐素材创作《山村迎亲人》奠定了基础。其实在他的创作中, 大部分作品都是以地方剧种音乐 (如二人台音乐) 、民歌曲调 (如内蒙古伊克昭盟民歌) 为基本素材创作加工改编而成的。浓郁的地方戏曲风味, 正是他作品的特色之处。《山村迎亲人》便是此类作品中的代表作, 它韵味浓郁, 深刻地表现了军民之间那种鱼水深情。
《山村迎亲人》为单三部曲式。曲式结构图如下:
笛曲《山村迎亲人》热烈而粗犷, 曲调富有戏曲韵味, 乐曲用E调曲笛演奏, 筒音作“mi”。《山村迎亲人》的风格特色, 表现在它所运用的戏曲语言及其技法特点上。
(一) 戏曲韵味的旋律与“军人”主题乐汇交相呼应。
乐曲一开始就给人以喜气洋洋之感, 旋律的素材具有明显的“二人台”音乐风格 (详见谱例2-1、2-2) , 强弱分明, 欢腾喜悦的旋律描绘了村民们喜迎亲人解放军的红火场面。
谱例2-2:竹笛旋律:
在一段欢快的引子之后便进入正板, 在乐队旋律的写作上, 简广易充分采用了戏曲中“紧拉慢唱”的手法, 竹笛尽情抒发的旋律如戏曲中的“慢唱”, 而伴奏部分快速十六分音符的连续进行, 则像戏曲伴奏中的“紧拉”。而当乐曲进行到行板的中段时, 象征军人的《三大纪律八项注意》这一主题乐汇的出现 (详见谱例2-3) , 与欢腾的旋律交融, 表现了解放军与乡亲们亲密无间的感人情景, 从而进一步呼应了乐曲的主题, 具有总揽全局之功效。
(二) 筒音作“mi”的指法与“北派”技巧的巧妙运用
《山村迎亲人》用筒音作“mi”的指法演奏。在传统笛子独奏曲中, 一般较少采用筒音作“mi”的指法, 因为筒音作“mi”将使竹笛的半孔吹法增多, 加深了演奏的难度。但是《山村迎亲人》中特有的筒音作“mi”指法使其旋律音调更加活泼流利。“剁音”“飞指”“抹指”是我国北方笛子风格的典型技巧, 简广易在创作《山村迎亲人》中将这些技巧巧妙地加以利用, 这种利用是恰到好处的, 不是卖弄技巧, 而是将技巧的运用和乐曲的内容表达紧密结合在一起, 充分展示了简广易在创作中的过人之处。如乐曲最后一段 (详见谱例2-4) “抹指”“飞指颤音”技巧的运用, 不但给人以高亢、粗犷之感, 并对将乐曲推向高潮期了一定的作用。
(三) 复调手法的运用
在《山村迎亲人》这首乐曲当中, 简广易不拘泥于常规, 在笛子与乐队对主题的反复陈述当中, 充分运用了复调手法 (详见谱例2-5) , 此举不但加深了观众对乐曲的印象, 而且给旋律增添了动力和明亮的色彩。
谱例2-5:《山村迎亲人》A1乐段 (部分)
简广易创作的笛曲《山村迎亲人》, 抓住“二人台”这一山西地方戏曲的音乐特点, 运用其极富特色的旋律, 以筒音作“mi”的指法, 华丽而流畅的加花演奏, 不仅突出了《山村迎亲人》的地方戏曲韵味, 同时也赋予了乐曲新的艺术魅力。
三、激情澎湃的《喜看丰收景》
《喜看丰收景》是简广易七十年代初创作的一首竹笛独奏曲, 该曲曾被定为中国广播民族乐团优秀保留曲目并多次在海内外演出, 颇受欢迎, 自此首作品问世后, 中音笛以其独特的音色与表现力受到广泛地运用, 领域遍及创作、演奏等各个方面。演奏家在这首竹笛独奏曲创作的时候将调定为A调, 这样可以充分展示E调中音笛既浑厚深沉又圆润悠扬的音色, 容易营造一种欢快的意境。
《喜看丰收景》为单三部曲式。曲式结构图如下:
乐曲的开始部分为“引子”。我们从谱例可以看出 (详见谱例3-1) 乐曲从E徵调式开始, 缓慢而又悠长的大气颤音给人以无限想象的空间, 紧接着开始不断上行, 高音的颤音不断在连绵不断的伴奏音乐织体中显现, 似乎预示着田野中所蕴含的无穷生命。
谱例3-1:《喜看丰收景》引子 (部分)
第二部分为“流动的行板” (详见谱例3-2) , 中音E调笛充分展示了它在低音区所具有的浑厚音色, 音群疏松而不失其秩序性, 旋律起伏平稳, 再点缀弦乐群和弹拨乐群极富弹性的织体, 阳光下绿油油的麦田、色彩斑斓的溪水、乡村那种萌发勃勃生机的自然景色无不跃然眼前。这一乐段极尽中音E调笛的演奏技巧, 也显尽演奏家创作之灵气。听这一乐段时, “乐思如泉涌”, 随着源源不断的音流, 你会觉得自己仿佛置身于丰收的麦田之中, 金黄色的麦浪, 淙淙溪水, 比比皆是。
谱例3-2:
另外, 中国传统器乐曲创作手法-“加花、变奏”也在这首乐曲得到充分体现, 我们从乐谱 (详见谱例3-3) 不难看出, 乐曲a2段落就是从a1演化而来, 而b段落的旋律也有a2素材。
谱例3-3:
乐曲的第三部分 (详见谱例3-4) , 与《山村迎亲人》创作手法一样, 作者采用了复调的叙述方法, 乐队与竹笛演奏的主、复旋律好似一问一答, 将农民那种喜悦的丰收之情淋漓尽致地展现出来。
谱例3-4:
简广易在乐曲最后结束部分 (详见谱例3-5) 的创作时, 并没有按照传统民族器乐曲的曲式结构那样安排一个再现部, 而是采用第一部分的素材, 转调至E调进行展开与发展。全新的陈述方式, 不但较好地延续了前三个乐段壮丽如画的美感, 而且还使这种美感仿佛化为真实的美景。
谱例3-5:
综观全曲, 引子、行板、小快板流动感极强, 节奏张弛有度, 乐句规整。而最后结束部分则完全不同, 音乐语言陈述方式的改变, 使得乐曲获得前所未有的张力。引子、行板、小快板的旋律多做单线条的横向运动。无论是余音绕梁的引子、行板还是音群快速上下跳跃的小快板, 强调的都是音乐运动的过程。乐句整齐而规整, 展开从容, 每一乐句主体都是四小节, 节奏、和声平稳进行, 给人一种落落大方之感。
《喜看丰收景》在创作上以中国传统器乐曲的加花变奏为主, 并融入西方作曲技法的特点。《喜看丰收景》的旋律线条, 以横向流动为主, 虽然不如《山村迎亲人》那样音响丰满, 但是这种如涓涓小溪式的旋律线条其实更能一点一点渗透到内心深处;让观众一点一点地感动, 直至被融入其中。与《山村迎亲人》、《牧民新歌》相比, 《喜看丰收景》的音乐则更加注重表达创作者对生活的感受, 注重在旋律中倾诉个人的情感, 这种创作理念被贯彻乐曲的每个部分。
结语
综上所述, 在简广易所创作的这三类作品中, 我们只要细加分析就不难发现, 大量运用单三曲体结构 (加引子与华彩段落) , 使简广易竹笛作品创作体现在曲体结构上最为显著的特征。与此同时, 这三类作品都体现了一个共同之处——熟悉生活、忠实于生活而又高于生活, 是简广易笛曲创作中恪守的一条重要原则。无论是雄伟的天山脚下, 还是清秀的江南茶乡, 都留下了简广易采风活动的足迹, 这是他笛曲创作的源泉。歌颂生活, 赞美生活, 用如歌的曲调去抒发个人的理想是他创作的基点。作为一个专注于竹笛创作的表演艺术家, 他忠实于现实生活, 立足于本民族的土壤, 吸收了外来技法, 反映了他的时代, 为我们留下了一笔宝贵的遗产。他的作品并不追求华丽的表面效果, 而是从其内涵出发, 以高雅的笔调去深化主题的意境。我们似乎可以从他的作品当中领悟到生活的真谛, 这种领悟, 的确是语言所不能表达清楚的, 也只能在那悠长的旋律当中去心领神会。
摘要：简广易是一位对20世纪竹笛作品创作做出突出贡献并产生深远影响的作曲家, 本文对其最具代表性的三首作品进行分析, 以此来总结简广易竹笛作品成功的创作经验, 为广大竹笛学习者进一步探求竹笛作品的艺术创作规律提供可资参考的依据。
关键词：简广易,竹笛,作品
参考文献
[1]树蓬、家骙.简广易笛曲创作刍议[J]人民音乐, 1984, (5) :33-34.
[2]耿涛.简广易竹笛作品创作研究[J]中国音乐, 2006, (4) :127-128.
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