读《中国人的道德前景》有感

读《中国人的道德前景》有感（共11篇）

读《中国人的道德前景》有感 篇1

最近拜读了茅于轼先生的著作《中国人的道德前景》，感触颇深，全书共分为两大部分：道篇、德篇。先说说对这本书的整体感受，第一是对道德问题进行理性的分析，21世纪的中国人应有什么样的道德价值观？如何建立具有独立思维品格的新经济人道德价值体系？世纪之交的中国人如何在新旧道德观的冲撞中求得调适与超越，以填补因体制转型和观念震荡而产生的道德隙缝？第二是大量结合我国经济改革以来出现的各种社会现象来展开理性分析，而不是在纯粹的形式逻辑里兜圈子。不仅报刊上有趣的新闻报道可以用作我们的素材，许多司空见惯的现象也是我们讨论问题的出发点。越是我们熟视无睹的事，越能体现大家共同认可的规则。

一、道篇。作者主要就中国受穷落后的原因进行了分析以及为了把祖国建设的更加美好，我们应该怎么做进行了深刻的探讨。正如 茅于轼先生说的一样“中国受穷的原因并不是科技落后，那是穷的结果而不是原因；穷是因为经济制度错了，搞了计划经济。近几年我进一步发现，中国之所以穷，还有更深层次的原因，即缺乏人与人平等的人权思想。”

己所欲，慎施于人。孔子告诫说：“己所不欲，勿施于人。”圣经里有一句类似的话：“己所欲，施于人。”从表面上看，前一句话是后一句的否定形式，似乎二者并不矛盾。但细分起来却有重要的差别。“己所不欲，勿施于人”是儒家道德信条的基础，它的意思是每个人不要做他认为讨厌的事。而“己所欲，施于人”是从善良的愿望出发，对

别人做好事，万一你错误估计了别人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心办了坏事。因此“己所欲，慎施于人”才是一个比较适当的信条。

在人权不是商品这一小节中有这么一个观点“权利的均等保证了起点的平等，而市场机制则导致了终点的不平等。”我们反复强调的人生而平等，也就是每个人在实现自身价值的过程中应遵守同样的制度规则：在法律面前人人平等；在市场竞争中用同样的打分规则；在道德判断面前任何一类人都不被歧视。规则的不平等产生结果的不平等，可是要消除结果的不平等势必引起另一类的不平等，因为人的天赋不同，主观努力不同，所以他们的结果原本是不同的。现在为了强求结果的平等必须强制性地剥夺一些人的贡献，把它们无条件地分配给没有贡献或贡献较少的人，这样强求结果的平等必然伴随着强制剥夺现象，又产生了新的不平等。然而实施结果的平等的话又会产生其他的不良后果，比如奖懒罚勤，个人缺乏创新精神，企业缺乏活力，国家经济发展停滞，社会弥漫懒散习气。这种现象就跟中国当年的计划经济差不多吧，做与不做都会得到同样的报酬，当然没有人会努力工作和钻研了。总之一句话美好制度的原则就是：对等和公平了。

正如前面说的中国穷是因为经济制度错了，那么什么是经济制度呢？经济制度是人们取得可交换的物质享受(通过或不通过货币)的规则。但经济制度不包括人们取得非交换性物质享受的规则，更不包括处理人与人非经济性的权利与义务。因此中国改革的最终目标是：让人们的一切收入都通过要素市场得到(仅仅除掉社会救济性质的一

部分)。

二、德篇。道德：自由社会的润滑剂。

专门利人毫不利己，从动机来看当然是高尚的，然而从效果看，提倡这种行为并不能达到提高社会道德水平的目的。因为这种行为提供了另一批人白占便宜的机会，从客观上鼓励了另一批人的道德沦丧。如果全国大多数人都作到毫不利己专门利人，其余少数人正好可以肆无忌惮地膨胀其私欲。“毫不利己，专门利人”到底利谁?这本书中提到的一个很著名的事例李汝珍的《镜花缘》中描述的君子国的故事说的就是专门利人的事例，它说明了一个极深奥而且非常重要的道理：以自利为目的的谈判具有双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方都同意的均衡点。君子国里发生的事情，说明了以别人的利益作为自己行动的原则同样会引起争论，结果我们仍然得不到一个和谐的、谐调的社会。因此君子国内不能实现人与人关系的均衡，它最终必定转变成“小人国”。这种专门利人的行为最终利的是“小人”。

道德比法律更重要。道德每时每刻都在起作用，而法律则很少介入到生活中来。道德约束与法律约束相比较是成本非常低而效率最高的一种约束。大家都知道，打官司是很费钱的事，除掉个人为打官司要支付成本，社会还要为了维持法治支付更大的成本。警察、法院、检察院、监狱等都要花钱去办，而且这些花费都不是生产性的。道德是一种鼓励人们向上的积极力量，它促使人们去关心别人。道德是法律的基础，法律的规定原则上不可违反道德准则，否则这种法律就成为非正义的。这是基于以下三点理由。

一、与道德相抵触的法律很难贯彻

二、法治是成本极高的奢侈品，而道德则是没有成本的公共服务。

三、道德和法律之间还有一段空白地段，换言之，不道德的事未必都犯法。既然道德如此重要，那么关于道德我们应该怎么做呢？保障思想自由，有利于道德再建。要尽快建立新的道德观，最重要的莫过于要尽可能按新道德观行事的人能得到实际利益，而违反道德的人则应受到惩罚。

读《乡土中国》有感 篇2

作为一位土生土长的农家子弟，我对费老在《乡土中国》里那鞭辟入里的分析更是非常的欣赏，也引起了共鸣。在认真了解了该书的主要内容之后，我大胆地设想把中国的农村社会比喻成一个肌体，一个有血有肉的活生生的肌体。并冒昧地认为乡土社会中的“差序格局”和“礼治统治”就是这个肌体的骨架，是它们共同支撑着这个安稳的乡土社会结构；把“血缘和地缘”之间的动态关系看作是这个肌体的血液，从而维系着乡土社会的绵延；而土地则作为这个肌体的肌肤，生于斯、长于斯、死于斯，是这个肌体中最厚实的东西，是永远都离不开的。那么在这个比喻之下，整个乡土社会便被建构了。而费老所概括的乡土社会的林林总总，如“男女有别”、“无讼”、“无为政治”、“长老统治”、“家族” 等，则是这个肌体所表现的特征，有外表上的、也有心理上、更有骨子里的。由此，我们便不难理解费老所阐述的在乡土社会中所衍生的土的、愚的、私的、病的等乡土特性，它们是这个肌体所表现出的病态，是需要诊断和医治的。无疑，费老是一个资深的社会医生，他在用自己的眼睛给中国社会看病，而《乡土中国》则是一份极有价值的分析报告。综合看来，中国的乡土社会经过了几千年的变迁，主要呈现出以下几个“症状” ：

土。千百年来，中国农村发展所面临的诸多问题中，一个很突出的问题是人多地少，但农民却又紧紧地被土地所束缚，生于斯、长于斯、最后死于斯。就像费老所说的：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在费老看来，“从泥土里讨生活的人，不能老移动，他得守住土。老子产生‘鸡犬相闻，老死不相往来’的理想，是很自然的。”因此，乡土社会在土的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，由此乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

私。在乡村工作者看来，乡下人最大的毛病就是“私”。正如费老所说的“私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这种毛病的。现在已成为了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪个国家的人能力都大。因之这里所谓‘私’的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。”

愚。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，这已经是不争的事实了。当然也有不少提倡乡村工作的人也把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症结。然而，费老在《乡土中国》所谈及到的“愚”并不是指的智力方面的，他曾质疑到：“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎么样应付汽車，那是知识问题，不是智力问题。这又愚在什么地方呢？”因此从理论的层次上理解乡土社会的“愚”，这应该是一种不自觉的“愚”。是因为在这个熟人的乡土社会中，丧失了产生文字知识的需要，而文字作为一种文化，在不能满足需要的功能的前提下，是很难酝酿的。

稳。乡土中国是亚普罗式的，它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破裂。也就是说，乡土社会是一个平稳的社会，而这种稳定性则主要体现在社会结构上，“差序格局”和“礼治秩序” 就是这个稳定的乡土社会的支架。正如费老所说的，乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很少，而且人们所取给资源的土地也很少变动。而这种稳定的社会结构，较慢的社会变迁速率则在无形中成了孕育“礼治”的土壤。因为在这种前提下，乡土社会的秩序可以用礼来维持，以传统可以有效地应付乡土社会中出现的生活问题。

认真研读了费老这本对中国农村社会的诊断报告，我对乡土社会的特性有了一个初步的认识。这份“诊断报告”的背后，我深刻感受到费老“医术”的高明。他采取了“中西结合”的理念，在对乡土社会的分析和反思中始终贯彻着马林诺夫斯基的经验功能主义，用西方的理论来解释中国的社会，但同时他又在解释过程中高度概括出一些中国化的东西。面对农村社会的种种病态，费老又试图从经验功能主义中“需求的视角”来医治乡土社会。如他在书中提出了用刺激需求来实现“文字下乡”，用“社会计划”来刺激乡土社会的变迁，最终改变其劣根性。而在《乡土中国》之后，费老又写了一本《乡土重建》，探讨中国农村怎样引入工业生产以帮助农民摆脱贫困，实现温饱，步入小康生活。这些建设性建议的提出，也算是对中国社会开出的一副良药吧。可惜的是，在当时的社会政治背景之下，他的这些“良药”却被看成了资产阶级的“毒药”，最终没引起足够的重视。

如今，随着我国农村社会现代化进程的加速，城乡一体化的逐步实现，城乡人口相互流动的趋势加剧，我国已经进入了“转型社会”这一从传统社会向现代社会的过渡时期。农村社会出现了传统性与现代性并存，二者间发生激烈的碰撞，呈现出了一些新特点，如乡土性渐变、礼治淡化、长老统治与教化权力弱化等社会特性。再回过头来参照费老对中国乡土社会的一些思考，倍感切实、中肯，其思路对解决“农村社会发展”问题将是有益的补充。

读《道德情操论》有感 篇3

还记得春季学期，从肖叔那里借上下两册《国富论》看的时候，顺便也把斯密的《道德情操论》带回路遥吧。当时也没有认真去看，只是随便翻了翻目录。暑假的八月初，看完了宋鸿兵的《货币战争》后，对其中的很多观点实在难以苟同：作者对所写的文字似乎不太负责任。我越发觉得这种时下流行的所谓的“好书”，还没有经过历史的充分检验，是不能称之为真正的好书的。又想起了周石老师在入学之初对我们2010级本科生的建议：不要读最近五年内出的书，要多读经典著作。于是，我就读起了放在书架上的这本斯密的传世伦理学经典。因为八月份到洛阳山区希望小学支教了十来天，月底又进行了前后持续十二天的军训，开学时还忙这忙那了一段时间，而且这本书哲学思辨意味很重（不静下心来看，真是很有些枯燥），又是英文翻译过来，读起来很费劲（军训时，我特意计算过，一小时只能啃掉六页左右），所以，尽管我挤出了不少空余时间来品读这本书，但直到昨天上午，才最终把它读完。昨天下午到夜晚，又花了好些时间，把之前摘录的十七页笔记认真回味了一遍。

在《道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。现在，我就从心理学、哲学、伦理学三个方面简单总结一下自己在读这本书过程中最主要的一些感悟。

我个人觉得，《道德情操论》是一本心理学色彩比较鲜明的著作。斯密正是用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征。而同情、正义、仁慈、克己这些理论，在相当程度上，就是个人、群体社会心理的反映。

比如说，斯密在第一篇论述同情感时说：“因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉”“我们虽然并非不愿意和我们的朋友分享我们的喜悦，但我们更加渴望向他们倾诉我们心里的不愉快；他们同情我们的不愉快，比同情我们的喜悦，会让我们得到更大的满足，而他们对我们的不愉快缺乏同情感，则比他们对我们的喜悦缺乏同情感，更加令我们震惊。”在这里，斯密对同情的本质与特征的透视可谓入木三分！他明显倾向于人性本善论。斯密对最残忍的恶棍、最麻木不仁的匪徒，还持有一些最基本的性善的希望。也许，我们就应当简单地相信，这世界上绝大多数人都是好人。

再比如说，斯密在第二篇第二章“论正义与仁慈”时说：“任何人都可以极其合宜正当地，并且以人类也会赞许，使用武力强制我们遵守正义的规则，但决不会使用武力强制我们服从其它美德的告诫” “仁慈是增添社会建筑光彩的装饰品，不是支撑社会建筑的基础。正义则是撑起整栋社会建筑的主要栋梁。”在正义与仁慈的对比中，斯密一针见血地指出了人们仁慈心理的地位和特征。

伦理学与哲学本来就是密切相关的，《道德情操论》这本伦理学著作当然也不例外。哲学的思辨与严肃贯穿于整本书中，而且，本书最后一篇（第七篇，约占全书内容的四分之一）直接是以“论道德哲学体系”为主题的。

以第一篇“论行为的合宜性”中的一段话为例：“旁观者和主要当事人间，如果要在情感上有某一程度的对应调和，则旁观者首先必须尽可能努力把他自己置

于当事人的情境中，用心体会当事人可能感受到的每一个苦恼的细节。他必须把同伴的全盘处境，包括这处境中所有最琐细的细节，当作是他自己的处境；并且 努力使他赖以产生同情感的那种处境转换的想象工作，尽可能做到分毫不差的地步。”在这一篇中，斯密更多的是一种抽象的、概括性的语言来阐述，同情的基本原理是如何与情感、行为的合宜性联系在一起的。而且，斯密在论述的过程中，很少用具体的事例来佐证自己的观点。书中像这样的句子、段落，俯拾即是。这本书的哲学色彩是这样地浓厚，以至于，如果读者不潜下心来品读，就很可能感到枯燥无味：这是绝大多数哲学类书箱的共性。然而，当真正以一种不计速度的“品味”的方式阅读的时候，我才体会到其中别样的哲学趣味。书中具体的事例很少，但只要充分联想到历史、现实生活中的种种事例，就会发现这些抽象的、概括性的理论，原来是这样地有道理，尽管时过境迁已经二百多年了。正如作者所说的“效用是美的一个主要根源”那样，品味这些抽象的、概括性的理论的乐趣，就在于体悟到其与历史、现实生活的一致性。而正是这种哲思，可以充分指导小至个人、大到一个群体乃至整个民族、国家，来处理好社会生活中的各项事务。

在第七篇中，作者详细而又不失于累赘地精辟论述了各种说明美德之性质和赞许之原理的哲学学说以及不同作者处理道德实务规则的方式。作为一名伦理学大师，斯密当然有着独树一帜的伦理学理论体系。然而，斯密又不狭隘地局限于自己的理论，他同时充分吸收各家学说中合理的成分。在阐述前人理论的基础之上，斯密又以一种非常犀利、深遂的眼光，极具批判性地指出各家学说的历史局限及至荒谬之处。正所谓，基于前人，更高于前人。而在这个继承、批判与超越的过程中，斯密的思想与前人的理论进行了一次又一次地交锋与碰撞。这其中哲理性思辨所展露的无穷乐趣，也许正是哲学的奥妙所在。

比如说，斯密在第二章第一节“论主张美德以合宜为本的学说”中写到：“此外，亚里士多德主张美德在于实际的行为习惯时，他很可能想要反对柏拉图的学说，后者似乎认为，只要对什么事适合做或什么事当避免，有正确的感觉和适当的判断，便足以构成最圆满的美德”“与他相反，亚里士多德认为，知识的力量不足以撼动根深蒂固的习惯，并且高尚的德性也不是源自知识，而是源自实际的行动”。斯密在此没有明确说明自己的观点，但是他又很明显地暗示着，自己更加偏向亚里士多德的观点。

同是在这一节中，斯密说：“斯多葛学派的哲学家们一般似乎承认，那些尚未达到完美的品德与幸福的人，本身还有某一程度的进步。他们把那些有所进步的人，根据他们进步的程度，分成几个不同的类型”“自然女神为我们的行为所勾勒的那个计划与方式，似乎完全不同于斯多葛学派的主张”“倘若前述那些热情，一如它们很容易变成的那样，过于猛烈，自然女神也已预备了一个补救和矫正的办法。真实的或甚至只是想象中存在的公正旁观者，即我们心里面的那个人的权威，总是会在我们身旁威吓镇压它们，把它们降为适度受到节制的情感。”这里，“自然女神”即是斯密心中最高贵的女神！而斯密独树一帜的哲学理论，就是这自然女神所定的种种规则。

当然，不管从多少角度来看，《道德情操论》本质上，还是一部伦理学经典。几乎所有人都会说，自己是好人。然而，究竟什么样的道德情操才是高尚的？什么样的仁慈、正义才是完美的？什么样的自许和自责才是合理的？这样的问题，总会不时地困惑着我们。斯密则给出了答案。

关于行为合宜与否，斯密说：“行为究竟端正得体或粗鲁下流，全在于行为根

源的情感，对于引发情感的原因或对象是否合适，或是否比例相称。”我们常说某种行为不合适，其背后暗含的，就是这个道理。可是，似乎很少有人能够这么深刻地概括出来。希望所有人都能领悟到这句话的精髓。

关于情感合宜的程度，斯密同样有一段精彩的描述：“虽然人类对于施加在他们同胞身上的伤害有这么强烈的情感，他们却不一定会因为受害者露出愤怒受伤害的样子，而更加愤怒他所受的伤害。在大多数场合，他越有耐性，越和颜悦色，越仁慈，只要他并不因此显得缺乏勇气或因此显得他容忍是因为他害怕，则他们对伤害他的那个人的愤慨就会越强烈。受害者和蔼可亲的性格，会使他们对害人者的残酷不仁有更深的感受。”我觉得，这段话，和中国俗语“宰相肚里能撑船”有异曲同工之妙。真正的智者，总是能够于“和颜悦色”“和蔼可亲”中，把最激烈的愤怒化解为平和却充满力量的忍耐。

关于处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响，斯密激愤又无可奈何地说“财富与显贵时常享有只应属于智慧与美德的尊敬与钦佩；而只应针对恶行与愚蠢表示的轻蔑，却往往极不公正地留给贫穷与卑微承受”“有权有势者的恶行与愚蠢，远比天真无辜者的贫穷与卑微受到更少的轻蔑。”也许，这就是道德的精神世界与现实的庸俗社会的龃龉之处。但是，我还是觉得，我们内心的道德力量，应当远胜于世俗世界的阻力，如此才能去鞭打恶行与愚蠢，如此才能享有智慧与美德所有的尊敬与钦佩。

关于行为的功过，斯密说：“如果我们欠他许多恩情的人，在未经我们协助的情况下得到幸福，那么我们的爱虽然会感到高兴，我们的感激却不会觉得满足。直到我们已经报答了他的恩情，直到我们亲自使力协助促进了他的幸福，我们才会感觉到他的恩情加在我们身上的沉重负担。”正所谓“滴水之恩，当涌泉相报”，其实，这在本质上就反映了，人类对善的理解与追求。

关于运气如何影响人类对于行为功过的感觉，斯密说：“对那些真正宽宏大量的人来说，被他们自己认为值得尊敬的人爱戴与尊敬，比他们可能期待从那些爱戴与尊敬获得的所有实质好处，都更让他们觉得快乐，因此，都更让他们感激”“一个宽宏大量的人对失败的朋友所怀有的感觉，和对成功的朋友所怀有的感觉，也许时常是几乎相同的。”难道我们不应当成为这种“宽宏大量”的人吗？我们都应当努力让自己被自己认为值得尊敬的人爱戴与尊敬。

关于善行与善言，斯密说：“美德与才华卓越，甚至那些承认有这种卓越存在的人身上，也不会产生和卓越的事功相同的感觉。”是的，行胜于言，行也胜于人品和动机。其实，斯密在这方面的观点，和中国传统观念不谋而合。

关于友谊，斯密说：“审慎的人，他的友谊，是一种对少数几个经过重重的考验后，精打细算出来的人生伙伴，平静的、但稳固的、忠实的依恋。在这些伙伴的选择上，引导他的，不是如痴如醉的对闪耀的功绩成就的轻率崇拜，而是冷静沉着地对谦逊、谨慎与善行的认真尊重。他虽然很能和他人建立友谊，但未必很想随便和一般人交往。他很少和那些以狂欢逗趣的闲聊著称、喜爱饮宴作乐的社会团体来往，更少在那些社团中成为主角”“要时常亲近那些和你彼此独立的人，那些能够仅以你的品行而不是以你的运气来评价你的人。不要寻求也不要逃避，不要强行闯入也不要刻意逃离社会地位曾经高过你的那些人的社交圈，即使他们，在发现你现在的地位和他们一样高，甚至也许更高时，或许会觉得伤感情。”只可惜，世俗社会中，又有几个人，没有把“如痴如醉的功绩成就”当作友谊的基本标准！又有几个人，没有强行闯入社会地位曾经高过他们的那些人的社交圈呢！

关于德行最完美无瑕的人，斯密说，“我们最敬爱的人，是这样的人：他对自己原始自私的感觉，拥有最完美的克制；他对他人原始的与同情的感受，拥有最细腻敏锐的感受力。一个兼具和蔼可亲与优雅的美德，以及所有高贵可畏与可敬的美德人，毫无疑问地，必定是我们最高的爱与赞美的自然且适当的对象。”拥有大爱、博爱的人，才是我们最应当尊敬与赞美的。

关于宽大恢宏者的好品格，斯密引用了亚里士多德的一段话：“他的所有决断都经过深思熟虑，他的所有行动都很和缓，甚至迟钝；他的声音低沉庄重，他的言语慎重从容，他的步伐与动作和缓；他显得有点儿懒散，甚至怠惰，完全不想为小事而熙熙攘攘，但在所有事关重大和攸关名誉的场合，他却抱着最坚定与最旺盛的果断力行动；他不是一个爱好危险的人，或者说，他不会主动去挑战小危险，但也不会急切地想要避开大危险，而当他真的面临危险时，他会完全不顾他的性命。”每一个想成为宽大恢宏者的人，难道不应该以此而“高山仰止”吗？

无论是哪种高尚的道德和情操，斯密最终都把其归结于“听从心中女神的指导”。斯密说：“他总是习惯于以这位安住在他心中的伟人的眼光来看待一切关系到他自己的事物。这习惯对他来说已经变得十分熟悉亲密。他经常不断地练习，而事实上，他也不得不练习，不仅按照这位可畏与可敬的判官的榜样，塑造或尽力塑造他自己外在的行为举止，而且也尽他所能地，甚至按照那位判官的模样，塑造或尽力塑造他自己内心的情感。”

我把斯密心中的女神，理解为一种具有相当客观性的强大的内心精神力量。只要有这种力量，只要有内心的平静、愉悦、安详，那么即使衣衫褴褛、贫贱卑微至极，也同样可以活得坦荡、幸福。从这个角度来看，将有神论与无神论的价值或科学性进行对比，是没有什么实际意义的。只要内心里，有一股强大的正义、仁慈的道德情操力量，那么就一定能在充满荆棘、挑战的人生路上战胜所有怯懦与邪恶，去开辟一片理想中的幸福天空。

同时，由于所写内容已经是二百多年前的世界了，《道德情操论》中的一些观点又不可避免地落后于时代发展，甚至现在看来有些荒谬了。

比如说，斯密在第七篇中说：“我们也极端忌讳女性失去贞洁”“失去贞洁无可挽回地败坏名誉。无论什么情况、什么理由，都不能为它求情辩解；无论怎样悲伤、怎样后悔，都不能为它赎罪。我们在这方面是这么的挑剔敏感，以致觉得甚至遭到强奸也会败坏女性的名节，即使心灵纯洁无瑕，也无法洗涮身体遭受到的污染。”当然，这样“过时”的论述，只是极少数。

读《道德经》有感 篇4

中华文明，源远流长。古人留给我们后人数不尽的珍宝，其中不乏政治的、经济的、文化的等各个层面。老子的《道德经》就是当中一颗夺目耀眼的宝石。这本拥有两千多年历史的古籍，曾经启发了无数人，当中包括我们熟悉的逍遥之人庄子、道教祖师张道陵和炼丹神仙葛洪等等。书中的奥妙之处，可见一斑。而现今我重读《道德经》，相对过往更别有一番体会。为此，我将自己的一些愚见叙述下来，以便日后回味。

一、无为之为

老子说：“道常无为而无不为。”① 意思是说“道”永远是顺任自然而无为的，然而又没有一件事不是它所为的。这无为而无不为之说，依我的浅见对于治国大有益处。这就是后人所称的“无为而治”。那么应该如何“无为治国”？老子就此而提出了“治大国若烹小鲜”。老子的意思不是说治国就像小菜一碟，就像煎鱼一样轻松；而是指治国之道应该像煎小鱼那样，不能经常随便翻动，不然小鱼就会被搅烂，不成样子。这也比喻统治者不能经常扰民。可见，老子对统治者扰民、掠民的行为是深恶痛绝的。无独有偶，在两千多年以后，在浩瀚的太平洋彼岸，也有一个人这样说：“管治得最少的政府，管治得最好。”这个人就是《独立宣言》的主要起草人，美国的精神之父，美国的第三位总统——托马斯·杰佛逊。两位同样曾在自身所处的时代做出过巨大贡献的历史伟人，虽然相隔遥远的时空，但在政治上的观点却不谋而合。这是历史的偶然，也是历史的必然。因为这样的治国之道，无论是上至统治阶级，下至平民百姓，都是受到推举的。如发生在汉朝初期的“萧规曹循”，就是一个突出的典范。汉相曹参，同汉高祖、萧何原来都是秦朝的小吏。后来他跟随高祖起兵，立了大功。当他听说有个叫盖公的人“善治黄老言”，就立刻派人把盖公请来，并修了一座大宅给他住，以便日后向他请教道家的治国精髓。这就是《史记》提到的“既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之”。② 曹参不断学习道家的治国之道，等他当了汉相后，就完全遵循道家的“无为而治”，老老实实地按照上任宰相萧何的规章办事。这就是所谓的“萧规曹循”。当然，曹参也不是无所作为，史书中说：“参为相国，遵何之政。择郡国吏谨厚者则除为丞相史，其文刻深务声名者，辄斥去之。”③ 由此我们可知，曹参对官员的选拔十分慎重，只任用忠厚谨慎的人当官，对那些油嘴滑舌的人是不屑一顾。而因为曹参的这种“无为而治”，汉初的经济有了极大的发展，百姓能够安居乐业。如史书评论的：“民歌之曰：‘萧何为法。斠若画一。曹参代之。守而勿失。载其清净。民因宁谧’。”④ 古人“无为而治”，为后人树立了治世的榜样；可惜的是历代统治者都喜好追求权力，因此最能满足统治者权力欲望的儒家学说就占了上风，道家思想只有在国力尽丧之时才被搬出来，这不能不说是中国历史的悲哀。而这种悲哀，一直延续至今。在现代社会，凡新的领导上任，一定要大张旗鼓的改革，不然就显得自己没有领导水平。有这么一个笑话，某村有一块地，上届村官规划是百亩鱼塘，但刚挖好养了几天鱼，就换了一个村官。新来的说要建成百亩桃园，于是填平了种桃，桃刚种好就快结果时，又换了村官。这时新的村官提议办成奶牛场，养奶牛。这样折腾来折腾去，不知浪费了多少的资源和财力。但不折腾，如何能显示领导人的“英明”呢？但这样的“英明”，只能当成笑话。聪明的领导人有聪明的“做法”。如老子说的：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”⑤ 做到“不知有之”的领导人，才是最为出色的领导人；做到“无为而治”的国家，才是最有实力的国家。

二、道法自然

《道德经》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑥ 意思很简单，就是说人取法地，地取法天，天取法道，道得法则是自然的。老子以此告知世人：道的思想是贴近自然，悟自然之机，得自然之趣。读了这句话，我回忆起一篇庄子的文章，名为《马蹄》，当中的要义就是讲“道法自然”。它是这样说的：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。”⑦ 大意是马有自己的本性，伯乐说善治马，虽然略有成效，却把马弄死了不少；陶匠和木匠善于治土和治木，但都是依靠破坏事物的本性而成功的。从这里可看出庄子严厉地批判伯乐治马、陶匠治土和木匠治木他们三者的行为都是违反了马、粘土和木材的本性，但是他们都得到了世人的称颂，以致这些违背自然之理的做法能够代代相传。不过，这不该仅仅归咎于他们，而是应该归咎于那些所谓“治理天下”的人。因为他们治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。久而久之，天下都被他们弄得一团糟。可见，庄子的思想和老子一样，都主张“道法自然”，他甚至觉得远古之时，人们无拘无束，以禽兽为友，憨厚无知，纯真朴实的年代最为理想。可惜的是，庄子的这些梦想却随着历史的发展变得越来越遥远。到了现今社会，大自然不仅没有得到人们合理的对待，反而由于工业文明的高速发展而导致受破坏的程度日趋严重。森林迅速消失，草原变成荒漠，生物不断灭绝，还有光化学烟雾、废气污染、热岛效应、臭氧空洞、全球变暖、酸雨危害、核威胁„„在经历无数次的生态灾难之后，人们才突然醒悟，发现想征服自然的自己是多么的狂妄和无知。于是，人们不得不转而谋求与自然的和谐发展。正如日本首位诺贝尔奖得主——汤川秀树所说的：“早在两千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所达到的十分糟糕的状况，从而向近代开始的科学文明提出了严厉的指控，这使人感到惊讶。”这说明了“道法自然”的思想无论是对于古代的农业社会，还是对于现代的工业社会，在有关人们生存和发展的问题上都有很好的指导意义的。

三、众妙之门

一本薄薄的《道德经》，蕴含无数的人生哲理。而我最喜欢的一段话，就是它开篇之章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”⑧ 用这段话来作为我最后的感想，有很深的含义。因为它既是整本书的精髓所在，又是老子思想最难理解之处。历朝历代的学者，对这段话的理解是莫衷一是。但其中多数人认为，老子提倡的“道”，不应局限于《道德经》中的“道”，因为它是十分玄妙的。用文字和语言描述出来的“道”，非真正的“道”。用老子的话说是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”⑨ 道是天地万物的创造者，因为“一”是“道”所生的，所以人们又把“道”称为“太一”。“一”是宇宙没有分裂时混沌的统一体，由这个统一体分裂出“有”和“无”的两个对立面，再由两个对立面产生新的第三者，最后又生出世界上的万事万物。既然天地的万事万物都来源于“道”，那么“道”可说是天地的开端，万物的本源。但是老子有时把“道”说成是“无”，同样也称之为“有”，这时人们就会犯糊涂了。究竟我们应该怎样称“道”才好呢？其实，老子说“道”是“无”，指得是“道”是没有特点、形状和性质；但这样的“道”也是“有”，因为它产生了世间万物。万物的存在就是“有”，从而凸显了“道”，但只有孤零零的“有”而不具备其它性质特点，那就是“无”，也从而凸显了“道”。因此，老子的话不仅没有矛盾，而且是“众妙之门”。虽然老子的“道”是如此的虚无缥缈，不可捉摸，但它落到现实生活中的治国、齐家、修身等等，莫不有“道”。它成为了人类的生活方式和处事方法。可见，“道”既是万事万物的开端，也是为人的根本。《道德经》这本书，上篇（第一章至三十七章）称为道经，下篇（第三十八章至八十一章）称为德经，就是从各个方面阐述了人生道理。当“道”渗透到生活层面是便成了“德”，“德”是道之用的显现。不过，老子所说的“道德”同儒家提倡的“仁义道德”并不一致。孔子的道德强调人们的伦理因素，仁义是孔孟道德的核心。但是老子对儒家的这种“道德”说很反感，认为仁义这些东西是人为的，做作的，是对“道”的破坏。当世人失去了“道”之后，才产生了“德”，失去了“德”之后，才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“义”，失去了“义”之后才有了“礼”。因此是“夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。”⑩ 那些所谓的圣人之见，都不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。但是由于儒家思想从汉朝开始就在中国封建社会奠定了不可动摇的统治地位，因此在漫长的历史长河中人们一直深受儒家思想的束缚，把“仁义礼智信”挂在口边，宁愿做伪君子，也不做真小人。有些人甚至鄙弃道家自然无为的思想，觉得其思想是荒诞的、消极的，殊不知这样的人才是真正的“无知之人”。而那些能理解老子思想，理解道家真义的人，才是这个世上真正的“超脱之人”。

最后，我想用唐朝诗人白居易的诗作为本文的总结，这是他在当年读了道家经典后写下来的。诗中抒发的感情可谓尽得我心，使我回味之余还带点唏嘘。而诗的内容是：

感兴二首

吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。

只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。

名为公器无多取，利是身灾合少求。

虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。

参考书目：

① 《道德经》第三十七章，老子；

② 《史记》卷五十四·曹相国世家，司马迁； ③④《汉纪》卷五·汉孝惠帝纪，荀悦； ⑤ 《道德经》第十七章，老子； ⑥ 《道德经》第二十五章，老子； ⑦ 《庄子》外篇，庄子；

⑧ 《道德经》第一章，老子； ⑨ 《道德经》第四十二章，老子； ⑩ 《道德经》第三十八章，老子。

鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。

热处先争炙手去，悔时其奈噬脐何。

樽前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。

读道德经有感 篇5

首先，这本书是老子在概述了当时的自然现象和社会现象的变化后，得到了食物都会向着它相反的方向变化，指出了“物极必反”的通则，这即使是在今天，也是一样的道理，这让我开始重新思考看待问题的角度和方法，应当贵柔、守雌。人不能浮躁，心态要平和，不能因为外界的干扰就自乱了内心，浮躁是我们现在年轻人的通病。现在我们在西安交通大学这样的高等学府读书学习，难免会心存沾沾自喜，我们应当精心科研，打磨我们的性格，铸造我们的能力，这方为我们这些年轻人需要做的事情。

第二，我们一定要按规律办事，大千世界，时事运转都存在其规律。我们在规律的基础上，要明确自己的目标，修炼自己的内心，朝着我们的目标“守静笃”。我们现在的研究生，在从事自己相关领域的科研工作时，只有认真把握领域的核心，观察和发现领域内事物的变化规律，在自己的目标和领域内深入研究，才能取得优秀的成绩。

第三，无为。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。我们在日常的待人接物上，要常有无为的思想，不要永远想着自己，要多为他人考虑，这样人人为我，我为人人，校园生活互帮互助，生活才会充实而有趣。

无,读道德经有感 篇6

——读《道德经》有感

袁建东

各位领导、各位老师：

大家晚上好！今天，我演讲的题目是《“无”与“弱者生存”——读<道德经>有感》。一想起老子仅凭借一篇短短五千字的《道德经》就能名垂千古，成为万载景仰的圣人，我就为我曾经毕业论文却写了七千字感到汗颜，但今天，我的演讲绝对不敢超过五千字。

说起《道德经》，对很多同志来说，那只是个概念，至于内容，那可是深奥和玄虚至极的东西，离我们生活很远。然而，老子的思想又是中国思想史上的瑰宝，所以我觉得有必要说一说。其实老子的思想就在我们身边，我们经常在用着它，或者说，我们需要它。道教把老子尊为祖师爷，其实老子和道教没有关系，和玄学也没有关系，也绝不迷信，他给我们投射的是宏大的宇宙观和至高的人生境界。他的理论正在被爱因斯坦和霍金先生等一大批现当代科学家逐渐证实。我读了《道德经》，有些感悟，两点，也是老子最重要的思想，那就是“无”与“弱者生存”。

首先我们说“无”，“无”，是老子的思想精髓，无即是有，无为就是大为，无为而无不为，“无”乃是至高境界，说起这些，很多人顿时如坠云雾摸门不着，但大家不要着急，其实这些深奥的东西就在我们身边，比如，这儿有一只杯子，最有用的是哪一部分呢？它不是杯底，也不是杯壁，而是杯子中间没有任何东西的那部分，它是用来装水的；再比如说公园里，一座阁楼，一座假山，最有价值的是哪一部分呢？不是阁楼本身，也不是假山本身，是除过阁楼和假山剩下的那什么也没有的那个空间，所谓“曲径通幽处，禅房花木深”，正是折射这种哲学思想。这些都浅显易懂，都在我们生活中。

《道德经》里有这样些词语：大象无形，大音希声，大方无隅，大器免成。其中“大象无形，大音希声”这两个句子，在中央电视台经常出现，那么什么是“大象无形”呢，是说最美的景象是看不见的，这里的看不见，我的理解不是看不见，而是看不见人工的痕迹，道法自然，老子追求的美，是自然美，即使是人工，也要自然。就如我们堆一座假山，别人却看成是真山；今天你化妆了，很美，别人却并没看见你化妆的痕迹。这就是老子要求的境界。如果你的装扮是为了让别人看见你的装扮，就不是“大象无形”，而是“小象有形”，这就失去了自然美，也就变成了庸俗的美。

“大音希声”，是说最美的声音是没有声音，或者是声音稀少。我们都知道，在一首乐曲中，最让人荡气回肠牵肠挂肚的，不是那些跳动的音符，而是那个恰到好处的休止符，或者乐曲散尽而余音绕梁的感觉。在生活中，那些说话最多的，不一定是最正确的，两人争论的面红耳赤甚至大打出手的，也不一定是沟通最成功的，而最好的沟通则是两人相对无言却又心心相通，这叫着此时无声甚有声。而且它还给了我们反面的启示，就是如果我们无知，就少说两句，免得把自己的无知全部暴露，惹人笑话；但同时，也不要把不说话的人当成了傻瓜，因为大智若愚。

“大方无隅”，是说真正的方正，是没有棱角的方正，就告诉我们，不要以为自己一身正气，就可以锋芒毕露，为指责别人找到合理的借口。水至清则无鱼，人至察则无徒，峣峣者易折，皎皎者易污，太刚的就容易折断，太白的，就容易被污染。中国古代的铜钱，外圆而内方，就蕴含了老子哲学的精髓，我们做人的精髓。

还有“大器免成”，我们常听说“大器晚成”，但老子主张的是无为而治，最好的东西，是不需要做的，所以叫“免成”，天地万物，精妙绝伦，鬼斧神工，难道是做出来的吗？

上面我对老子“无”的哲学做了些感悟，下来我还要感悟一下他的“弱者生存”哲学。我们知道达尔文的进化论说过“物竞天择，适者生存”，而老子却主张“弱者生存”。据说老子的老师叫商容，一次商容病重，就把老子叫到床边，老子问商容：老师呀，你就没有什么遗言留给学生的吗？商容说：你看我的舌头还在吗？老子说：还在。商容又问：你看我的牙齿还在吗？老子说：不在了。商容说：你知道什么意思吗？老子思考了一阵说：非谓刚亡，而弱存乎？是不是说刚的就死得快些，而弱的就会生存呢？商容说：嘻，天下事尽矣！天下所有道理都在这儿了！老子认为，天下之至柔者，乃天下之至刚，至强！水，柔吧，被称为弱水，但滴水可穿石，洪水袭来，一切都夷为平地。空气，柔吧，但狂风过境，无坚不摧。所以老子教导我们，做人要柔一点，弱一点，低调一点。所以太极能四两拨千斤。我们看武侠电影或小说就知道：真正的高手是没有武器的；真正的侠客是不出招的，但是，他们却都能杀人于无形。而那些遇事就拔刀鲁莽行事之人，都是些小丑、草包！

所以柔能克刚，弱能胜强。这个观点谁最欣赏，韩非，他读了《道德经》之后，也写了两篇心得体会，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》，其中在《喻老》中他给我们讲了一个故事，说当年孙叔敖帮楚庄王成就霸业，立下汗马功劳，楚庄王，春秋五霸之一，生前孙叔敖一直不肯接受楚庄王的封赏，临终时孙叔敖把儿子叫到床前说：“我生前一直没接收大王的封赏，我死后，大王肯定要赏你，你是拒绝不了的，你没那么大的面子，那怎么办呢？你就挑一块楚国最差的土地，这样就可以保全了。”果然，孙叔敖一死，庄王就封了，于是儿子就挑了块楚国最差的土地。按照楚国的规定，给功臣的封地两代人后就要收回，而给孙叔敖儿子的地却一直没有收回，为啥呢？很简单，地太差了，鬼不下蛋的地方，谁都不要，收回也没意思。所以韩非总结说：善抱者不脱，善建者不拔。就是，善于拥抱的，别人怎么也挣不脱，善于建造者，别人怎么也拿不去。而且，并不是抱一个人要抱得死死的，要挣脱照样要挣脱，盖一座房子要的盖多么结实，是说要没人起这念头，怎样才能让人不起念头呢？很简单，弄得差一点嘛！比方说，装钱你用麻袋嘛，还没结婚的男同胞们，讨老婆讨个丑的嘛！

老子说大曲若直，大智若愚，大巧若拙，最直的看起来是弯曲的，最聪明的看起来是傻的，最巧的看起来是笨的，“若”字，就是好像，老子教导我们要学会装，不过呢，政治家装，叫“韬晦”，老百姓装，叫“装蒜”。

关于老子的思想，我的感悟无非是肤浅的，甚至是不准确的，请大家批评。但他的思想确实能改变我们的思维方式，甚至是生活方式。林则徐说：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，我们只有不被过多的名利和私心杂念牵绊，才能达到大义凛然的境界，我们也才不会因为我们所教的成绩或者是否能评上优秀而对学生痛下杀手，我们也才能对所有学生一视同仁，也才能为正义仗义执言。弱者生存，让我们想起了差生的命运，他们将来也是我们社会的栋梁或者一块砖石；“无”，让我们淡泊明志，“无”让我们宁静致远，道法自然，我们竭尽全力，但都应凭借良心，顺其自然。生而为教师，简朴的生活四季分明，平淡的人生五味俱全！天不言自高，地不言自厚，人不言自明，一切，都不需多言！

谢谢大家！

读书札记：读《道德经》有感 篇7

原创： 顾明远

本文约1000字 预计阅读时间2分钟

老子真是我国辩论哲学的鼻祖，他的《道德经》充满了辩证法。世人认为《道德经》提倡无为之学，实际上他是为了有为而提出无为。“道常无为而无不为”,他认为，君不为，民才有所为。汉文帝与汉景帝尊黄老之学，实施清静无为、与民休息的政策，老百姓安居乐业，财富迅速积累起来，才有文景之治的盛世。汉武帝则南征北战，把财富都耗尽。可见无为并非不为，而是君不为，老百姓就能多为。

《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。《道德经》说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”教育不是教师更多地施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收益会更大。

《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界，审视人生，多次强调“作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居”.一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻；做了一点事，不能居功自恃，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不容易的事，所以说“知人者智，知己者明”.许多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成绩就忘乎所以；遇到一点挫折就失去信心。

《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”.所以人要居安思危，顺利的时候要想到会遇到的各种挑战，遇到困难的时候要想到前途的光明。《道德经》还告诉人们，有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的“知足常乐”.“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”祸往往出于贪婪，现在落马的高官也好，小官也好，不都是因为贪婪吗？

读全国道德模范王现伟的事迹有感 篇8

——读《全国道德模范王现伟先进事迹》有感

谯城区市府小学三（1）班 黄钰玮

今年暑假，我过得非常愉快，读了很多有益的课外书。我印象最深刻的是读了全国道德模范王现伟叔叔的感人事迹，让我深受教育。王现伟叔叔是我们安徽某预备役团副参谋长，也是我心中的偶像。

在家里，他是一名好丈夫，无微不至地照顾突患重病瘫痪在床的妻子。他每天一大早就起床，做家务，为妻子做饭、读报、按摩。一天的忙碌，他顾不上自己的疲劳，吃过晚饭还要推着妻子散步，练习走路，夜里睡觉也不安稳，还要几次起来为妻子换衣服……功夫不负有心人。1700多个日日夜夜以来，他一直不离不弃，最后帮助妻子重新站了起来，用真情书写了一个生命奇迹。

工作中，他克服家庭困难，对工作一丝不苟，付出了辛勤的劳动，也在工作中体会快乐。他仅一个月时间，就跑遍了编组的18个乡镇、42个行政村。每次训练，他严格要求自己，为战士作出了表率。他所在的营被表彰为先进营党委，所属两个连队也被表彰为基层建设先进连队。

从王现伟叔叔感人的事迹中，我收获了很多，感受到了爱就在我们身边，那么简单而纯洁，有爱就会创造奇迹。我一定会以他为榜样，热爱生活，热爱学习，学会感恩，幸福生活。

家长点评：

读《中国人的道德前景》有感 篇9

道德在生活中是一种文明的体现。一个有道德的人，必定是一个有文化，有修养的人。古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，能够创造无尽的财富！

原本我只是一个把道德挂在嘴边，而不知道它含义的人，但在这个寒假，我读了《做一个有道德的人》这本书后，我终于知道，“道德”这两个字很沉重，它不单单只是两个字。

翻开了这本书，第一个故事映入眼帘：微笑的力量。微笑？这不是我常常做的吗？它也有力量？看完了这则故事，我的问题解决了，是的，微笑也有力量。

这则故事写的是：一个叫金晶的女孩，9岁那年因患了恶性肿瘤，必须做截肢手术，锯掉右腿。面对人生的不幸，金晶没有哭，选择了用微笑；爱点亮自己的生命之光。在金晶手术两年后，金晶的妹妹出生了。她从来不会和妹妹说自己的痛苦，而是把快乐和鼓励带给妹妹。她经常这样说：“每个人的一生中，都会经历一些事情，每件事情都有它的两面性，有好的一面，也有坏的一面，关键是你愿意选择哭泣还是微笑。”金晶以最自然、最自信的微笑，让我们看到了生命之花开到极致的绚烂，让我们相信，天使在人间创造的传奇！读完这则故事后，我终于相信，微笑也有力量了。它虽然仅仅是一个微笑，但是，它能在别人沮丧时带给别人鼓励的力量，能在别人快乐时带给别人分享的力量。

我应该是比金晶幸运。我是一个四肢健全的女孩，可是我不像金晶那么坚强，那么勇敢。我不像她，选择用微笑面对。我在家里似乎是个小公主，什么事都不做，只要把学习管好就行了。所以导致我遇到一点点麻烦的事就大声嚷嚷，有时还可能嚎啕大哭；遇到了点困难便知难而退，不再做了。我连金晶的一半坚强都没有，真的感到很惭愧„„

其实道德就是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，但其实你只要去做了，就会发现其实很简单——道德就是诚实守信，尊老爱幼，自强，自爱，不贪图不属于自己的东西，用微笑去看待每一件事！

读《中国人的精神》有感 篇10

在党校学习推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。

自从看了辜鸿铭老先生的《中国人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。

在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。

但是中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的中国人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。

作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。

诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。

读《中国人的精神》有感 篇11

我们中国人平常所说的所写的都是要用到中国的语言的。在说的过程中，我们说话的语气我们说话的神情说话的动作，都会影响到所说的话要表达的情感。在写的过程中，我们要学会掌握修辞手法文段格式表现形式，都会影响到所写的文章要表达的情感。中文是一种心灵的语言，一种诗的语言。中文并不难，与其说它难，那是因为中文最重要的是它的深奥，它不像其他语言一样简单，它还要我们赋予给它一种新的活力用来表达我们的深刻感情。中国人可能对自己本国的语言并不太了解，他们会说会写，可是他们可能不会表达。中文是中国的精髓，他可以将深沉的思想和真挚的感情融汇在极其简单的语言中。我看到书里有那些将古诗翻译为英文的例子，我觉得翻译的很厉害，可是看完翻译后，我觉得有些东西还是原来好，翻译完才发现译文失去了原来语言所蕴含的精华与深奥。一首古诗那么得令人百思不得其解，这样的中文可以让人耐人寻味细心琢磨。可是英文出来了，那么明白直接，却与原来的文章冲突了，不是吗。中国的语言可以表达很多想要的表达，你可以让它深奥，可以让它古典，可以让它高雅，可以让它清新脱俗……当你学习完中国的语言，你可以凌驾于中文来学会表达。

中国的历史或许在你的眼里很耻辱，很愚钝，但是请你原谅过去，每个人都有最愚笨的时候，更何况是领导者呢，感谢他们在历史所犯过的错误，可以用来警醒我们。历史告诉我们，落后就要挨打，中国人就此开始拼命地努力。中国人的精神是那些研究过中国的外国学者所不能体会的，他们没有试过中国那些惨败的历史与过去，过去的硝烟，过去的枪炮，过去的灰色，深深地扎根在每一个中国人的心中。为了拼搏，为了目标，为了自己，好好地活着。中国的历史中国的耻辱中国的荣耀，都是中国人所能领悟的。就算国外有再多优秀的外国学者，就算是伟大的汉学家，能够与中国人谈论汉语，那也许是一种讽刺。没有其他国家的人能够体会那种惊心动魄的场面那种在生命最后时刻的逼迫从不低头的毅力，中国人是应该为自己是中国人而骄傲。不要总是羡慕别人，别忘了自己的光芒。