《陶行知教育名著》读书心得

《陶行知教育名著》读书心得（精选10篇）

《陶行知教育名著》读书心得 篇1

土门关初中教师赵隆发

“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判教育脱离生活实际。

陶行知先生的这一席话，让我对他的教育名言“生活既教育”有了深刻的理解和认识。他把生活即教育论述的如此完美，高度如此之高，让人震撼，震撼于他的精辟和深刻。同时也感叹陶老的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？

在学习新课标课程，研究有效教学的今天，我们再回头品位陶行知先生的话，是预见？还是巧合？在震撼的同时，我想更多还是思考和学习。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。

1、生活化的教育内容

在生活中挖掘教育资源，要贴切小学生的实际需要，适合小学生实际发展的，才是有教育价值的内容。

2、生活化的教育环境

在自然的生活中进行教育，创设生活化的环境更易于小学生理解和接受。

3、生活是活的教育

善于发现生活中的教育，善于开启小学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。

师者，传道；授业；解惑也。教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会劳动，学会学习。

这些方面，家长更应该以身作则，在日常生活中教育孩子，做到言传身教。

一次我带一部分学生去爬山，我注意观察他们的各自表现，发现孩子对“困难”表现出不一样的情景：有的马上请老师求助，有的表现不耐烦，也有的在失败、尝试中反复继续着„„我想这不只是一次活动，从活动中，我们更看到了孩子处理问题的情绪和方法，因此围绕这次活动，我组织了“遇到困难了，怎么办？”的讨论，通过谈话，让学生不仅要相信自己的能力，更要有克服困难的勇气，只有这样才能获得真正的攀爬经验。作为教师，我们不能仅仅满足于形式上的活动，应该透过表面的活动，更有效的帮助孩子获得全面发展的机会，健全他们的性格和个性品质。

《陶行知教育名著》读书心得 篇2

陶行知，现代著名的革命家、教育家，中国民主同盟主要领导人之一。他，引领我们学习做真人；他，教育我们要有独立自主的能力；他，指引我们不断前进。陶行知是“五四”前后中国教育改造的旗手，他坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育。这本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。他的平易近人、热爱学生，在书中处处能感受到。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。自从阅读了《陶行知文集》之后，我便不忍释卷，书中那一个个感人的故事吸引着我，那一句句动人的名言震撼着我。

“捧着一颗心来，不带半根草去。”这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索中国教育之光明大道的生动写照。他认为教师应“发前人所未发，明今人所未明”，提倡教师做一个学生思想和求知的引路人，不做一个教书匠。陶行知先生提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。道理很简单，其一，教师不是处在世外桃源，学生面临的挑战，教师同样首先遇到，他应先于学生获得这些本领和品质。否则，他就无法引导学生既学会生存又学会关心。这里的关键问题是，教师应有一种清晰的辩证观，即懂得个人的生存和发展与关心和奉献他人之间的辩证关系。教师应以亲身经历和体验来启发学生懂得这种辩证关系，使之把学生生存首先建立在利公而非单纯利已的功利目标上。其二，有创造性的教师才能培养出有创造能力的学生。教师应“授人以渔”，而不是“授人以鱼”。因此，陶行知先生不顾保守势力的反对，改“教授法”为“教学法”。他认为“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”“教的法子必须根据于学的法子。”他的这些教育思想都启示我们教师应更着眼于加强学生的学法指导，教给学生学习的方法，注重学法研究，发挥学生的主动性，创造性。“教是为了不教”，教给学生学会学习，学会生活，学会生存的方法和本领，已成为当务之急。

“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要内容之一。陶行知讲生活就是教育，是对杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生长”，教育即“人的心智，才能的不断增长和完善，教育是对学生经验的改造。”而陶行知认为“生活即教育，是承认一切非正式的东西都在教育范围以内，这是极有力量的。”同时陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，是认真的生活，就是认真的教育。”这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，不是把教育简单地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么；社会需要什么，我们就教育什么；人生需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育。学生需要恋爱，那么我们就对学生进行恋爱教育，学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。在每年对学生的教师教学情况的调查中发现，学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

引导学生学会学习。陶行知先生阐述“教学合一”理论时指出：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”先生如果只“教”，学生只是做个“书呆子”、像一个口袋，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，更不能启发学生的独立思考。当今，素质教育主张教师是主导，学生是主体，教师的社会职能必须体现出“引导”这个特点来。教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，使学生不用思考，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己思索，经过不断反复推敲寻求最佳结果。对照陶先生的教育理论和当今素质教育的要求，我觉得自己还存在着不小的差距，在今后的教学中，争取做到不能注重简单的知识传授，而要重视培养学生的能力，努力探究教会学生学习的方法途径，让学生不但获得丰富的知识，而且学会探究解决新的问题，学会学习、学会发现、学会生存，学会创造。

读书心得-陶行知教育名篇有感 篇3

(苏州工业园区工业技术学校肖 培)

[摘要]: 著名的教育学家陶行知先生说过：千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。这给我们的教育工作以很大的启示:我们不仅教育学生如何求知，更要教育学生如何做人。这是飞速发展的社会的需要，也是我们教育工作者的责任。

[关键词]: 求知, 做人, 主动学习, 探究性学习。

著名的教育学家陶行知先生说过：千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。这给我们的教育工作以很大的启示:我们不仅教育学生如何求知，更要教育学生如何做人。这是飞速发展的社会的需要，也是我们教育工作者的责任。在我的教育工作实践中，积极探索，大胆创新，既教书又育人，收到良好效果。

江泽民同志在“七 一”重要讲话中指出：“社会主义社会是全面发展、全面进步的社会。社会主义现代化事业是物质文明和精神文明相辅相成，协调发展的事业。因此没有人的全面发展，就不可能有社会的全面发展，同时人的全面发展也只有在全面发展的社会中才能实现。”社会的全面发展要求人们具有终身学习的观念和能力，不断丰富和发展自己;又要求人们具有与人友好相处，团结协作，共同提高的能力，才能适应社会的需要。教会学生如何求知，如何做人，就是要为学生将来适应社会打下良好基础。

授之以鱼，不如授之以渔。教会学生学会求知，就是使学生由被动学习变为主动学习。根据教学实践经验我总结了四句话、十六个字来指导学生。“坚定信心，脚踏实地，讲究方法，提高效率。”信心是成功的一半。只有自己相信自己，才能为远大的理想而奋斗；业精于勤，荒于嬉。只有持之以恒，学而不厌，奋发进取，才能取得好成绩；讲究方法最重要。而行之有效的方法就是：课前预习，课堂听讲，及时复习，独立作业。在这几个环节中学生最容易忽视的是复习整理。只注意老师留的具体作业题，可是对知识的复习、巩固、消化、吸收却往往容易忽视。抓住这个薄弱环节，我指导学生要及时把老师讲过的知识进行复习整理，在复习整理知识过程中，注意条理性、逻辑性、系统性，注意前后知识之间的联系，注意易错易混的知识点，重点要突出。这个复习整理过程是既是把知识由多到少、由少到多的过程，也是巩固提高的过程。既能从微观上把握重要知识点，又能从宏观上把握知识之间的联系，这也正是高考对考生的能力要求。而且注意在平时及时检查学生的复习整理情况，发现问题及时加以指导。力求让学生在自己复习整理过程中把老师讲的知识变为自己的知识。通过复习整理知识，能够提高学生学习的主动性和积极性，激发学生的学习兴趣；在学习过程中提高效率很重要，只有提高效率才能在有限的时间里掌握更多的知识，才能提高自己的实力和竞争力。

教会学生学会求知还体现在课堂教学中，就是使学生由接受性学习变为探究性学习。在课堂教学中我努力做到四点：能让学生回答的尽量让学生自己回答；能让学生总结的尽量让

学生自己总结；能让学生分析的尽量让学生自己分析；能让学生举例的尽量让学生自己举例。这样真正实现教为主导，学为主体。在我的政治课教学过程中，针对课堂内容我总要安排一些“说一说”、“议一议”、“想一想”、“练一练”等活动，启发学生思考、讨论、分析、归纳、交流，这样有助于学生在活动中获取更多的知识，促进学生对知识更全面、更深刻的理解，激励学生从不同角度、不同层次思考问题，启发学生不仅要知道是什么，还要知道为什么，培养学生的创新精神。改变传统的老师讲学生听的方法，实现教与学、学与学的互动。在讲到如何发展我国农业的内容时，我安排了“假如我是农业部长”的课堂演讲，让学生站在一定的高度，联系当前实际为我国农业发展出谋划策。经过精心组织学生们信心十足的走上讲台，大胆说出自己的观点：调整产业结构、提高农产品质量、加大科技投入、提高农民素质、农业产业化经营等。通过演讲活动加深了对课堂知识的理解，提高了学生分析问题、解决问题的能力，把课本的基本理论与当前社会热点问题结合，弥补了课本的滞后性的缺陷，让学生体会到我们的政治课不是空洞的理论，而是和我们的生活息息相关。在这种探究性学习过程中激发了学生的学习兴趣，培养了学生的创新意识.随着社会经济的发展和科学技术的进步，社会分工越来越细，知识的更新越来越快。这就要求人们学会团结协作，虚心学习他人的长处，能够与他人友好相处，共同提高。更需要人们具有良好的道德品质，学会尊重、理解、关心、奉献。这就要求我们教育工作者不仅要教会学生如何求知，更要教会学生如何做人。

团队精神对于一个国家、一个企业、一个学校、一个班级都很重要。就我们国家而言，我们实施了西部大开发战略，帮助西部尽快富裕起来，正是从整体着眼，搞好局部，才能提高国家的综合国力。这是整体意识，团队精神。就我们的班级而言，只有每个学生的成绩都提高，不让任何一个学生掉队，才能提高班级的总成绩。这就是团队精神。做任何事情都需要团结与协作，因为任何个人的力量都是有限的。在我的班级管理过程中，就时时注意对学生进行团队精神的培养和教育。在中国足球拿到世界杯入场券的时候我组织学生召开主题班会“我看团队精神”。中国足球能够冲击世界杯，与国足们的拼搏分不开，与米卢的“快乐足球”理念分不开，更重要的是与队员们的团结协作、相互配合，整体实力的提高分不开，这就是团队精神。我们的学习、我们的各项工作都需要这种精神，由足球同学们想到了自己。大家畅所欲言，纷纷谈了各自对团队精神的理解。有的学生说：我一定要把自己的学习搞上去，绝不能再因为我为班级成绩拉分；有的学生说：宿舍卫生也需要我们每个成员的尽职尽责，才能搞好；有的学生说：下次足球比赛我一定改掉只想突出我自己的毛病，和大家密切配合，争取获得前三名；有的学生说：我们的一言一行时刻都在书写着我们辛集中学的历史，我们会做的更好，让辛集中学因我们而骄傲。通过团队精神的培养和教育，学生们懂得了团结与合作，懂得了个人与集体的关系，班内各项工作都开展的有声有色。

尊重、理解、诚信、友善是中华民族的传统美德，也是我们每个人为人处世的基础,是社会生活得以正常进行，促进事业成功的重要条件。而如今的中学生，大多是独生子女，凡事

总爱以我为中心。所以作为教育工作者对学生进行思想道德品质的教育也是我们义不容辞的责任。我在日常的教育管理工作中，注意教育学生，要严以律己，宽以待人。每次遇到学生之间闹矛盾，总是引导学生多从自身找原因，对人要团结、友善。多看别人的长处。孔子说过：三人行，必有我师。就是这个道理。只有尊重别人，才能得到别人的尊重。在中学生中普遍存在一种现象就是和父母有代沟。总是认为父母为自己所做的一切都是应该的。缺乏必要的理解和沟通。为此我做了一次尝试。这个学期中旬, 我们班开展了一次主题班会, 主题是：“妈妈，我想对你说！”改变了传统的老师讲家长听的方法，让学生自己到讲台上去讲，把自己的学习、生活情况向家长做汇报。有的学生对家长说：我已经努力了，虽然我的成绩并不理想，但我要说我不后悔。有的学生说：妈妈，请你放心，18岁的我会逐渐成熟，我有信心去面对各种挫折和失败，三年后我会让你满意！有的学生说：妈妈，我在这里生活、学习都很好，请你不要牵挂，您多保重，以前我有好多让你伤心的地方，还请你原谅。以后我会做的更好。面对学生发自肺腑的宣言，学生自己激动了，我将此事发家校路路通给家长, 家长知道后, 也纷纷发言表示对孩子的理解、信任和鼓励。这次活动结束了，大家的心还久久不能平静。通过这次主题班会，学生们更懂得了什么是理解、尊重。学习更努力，更懂事了。

教学生学会求知，教学生学会做人，我们会不懈努力。

[参考文献]:

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[5]吴阿坚 张明珠.小学生学习习惯现状调查与思考[J].教育教学研究.2007年6月.中旬刊

[6]莫雷.教育心理学[M].教育科学出版.2007年

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[8]陈德华.学习中的心理问题[M].上海教育出版社.2007年4月

[9]高旭灿.中学“问题学生”教学矫正策略研究[M].西南大学硕士论文.2008年7月

指导教师点评:

《陶行知教育名著》读书心得 篇4

首先，我来解释下何为“小先生”。在文章最后一页陶行知说到：“小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子自己队伍里最进步的小孩子。”从他的话语中，我理解的“小先生”就是学生并不只是知识的接受者，也可以做“小先生”，向别人传授知识，每个学生都可以并有义务去参与知识信息的交流和文化的传承。

民众教育即把教育、知识化作新鲜空气，普遍的光及于大众，人人可以按其需要，自由呼吸，因而增加大众以新的生命活力。陶行知把教育比作空气，让人人都可以呼吸，人人都可以共享教育，这也体现了陶行知“生活即教育”的理念。

在文中，陶行知也阐述了“民众教育”的必要性。“我认为民众教育的根本意义，就是教人把知识广散给大众，不是像金钱一样，把它封锁在少数人的脑袋里，把头弄得大大的。”这就是民众教育的意义。陶行知希望人人都能够接受教育，打破了“教育只能被少数人占有”的观念。

为什么要推行“小先生”教育？在文中，陶行知从四个方面去论述了这一个问题。

1、在中国的封建教育，最难普及的是女子教育。因为在中国，男女授受不亲的观念深入人心，男女生的正常交往也会受到别人非议。就算女先生去教，但由于学校环境条件太艰苦，也会把女先生吓跑。但是，要是推行小先生去教学，小先生把自己从教堂上学到的知识教女子，做到“即知即教”，女子教育问题就会迎刃而解了。

2、中华民族变衰老了，是因为社会教人变老，教小孩做小老翁，归结起来就是教育把人给教老了，因为在小孩上学的时候大人就教他“年少老成”，给他灌输老一代人的思想。但是，要是运用小先生教人就不同了，大人跟小孩学，无形中得到一种少年精神，使中华民族可以因小先生而返老还童，得到一种新兴的少年精神。

3、在中国的封建社会，教育是被少数人给占有。但要是推行小先生的教学方法，做到“即知即传人”，使得“知识变为共有”，就能够打破这种古老的观念，让教育、知识化作空气，知识共有，人人都有享受教育的机会，而且推行这种教学方法，一分钱也不用花，经济实惠。

4、在中国，一般乡村小学要和学生家庭联络，很多困难，教师感觉孤立，学校感觉单调。但是，推行小先生制之后，小先生就是流动的电线杆，把生活教育网、文化网有机结合起来，把学校与家庭构成一体，彼此可以来往，加强学生家庭、学校和老师之间的联系。在文中陶行知也说到“学校教育与社会教育达成一片”，就是要集结社会群体的力量，发动他们都负起教人责任，即知即传人，共同普及教育。这一观点也蕴含着“社会即学校”的教育观点。

在文章的最后一大段，陶行知也说到，民众教育就是要让民众队伍中最进步的人帮助人们格外进步，由他们联合自动，领导人民一同进步。

读教育名著读书心得体会 篇5

这本书以一个意大利小学生安利柯写日记的形式，记录了发生在他小学四年级期间所发生的一个个小故事。故事里，有善良高尚的卡隆，他总是挺身而出帮助弱小者；有聪明懂事的德罗西，他学习优秀，却从不骄傲；有勤奋好学的斯代地，他不善言辞，却毅力非凡；更有可爱可亲、慈爱温和的新老师，以及热切爱着小主人公并给他指引的爸爸妈妈……这里洋溢着浓郁的亲子之情、师生之情、同学之情，还有小小少年的爱国之心，小主人公在“爱”的氛围中渐渐成长起来。

书中的故事，我最喜欢的是《少年爱国者》。这个故事讲述的是一个贫穷的意大利少年，乘坐轮船去热那亚，船上的几名乘客看他可怜，就掏出了一些钱给他。虽然少年很需要这些钱，可是当他听到这几名乘客对自己的祖国指指点点的时候，他忍无可忍了。他抓起铜币，劈头盖脸地向他们砸了过去，愤怒地说道：“你们这些可恶的家伙，居然侮辱我的祖国，我不要你们的钱。”读到这里，我的心沸腾了，我深深地被少年强力的爱国之情打动了。

如果爱是奔腾的热血，是跳跃的心灵，那么，我认为这就是对于国家的崇高的爱。也许它听起来很空洞，但作为一个有良知的人，这种爱应牢牢植入我们的心田。

《陶行知教育名著》读书心得 篇6

舒尔茨为农民之子，生于南达科他州。早年以撰写有关农业经济方面的论著而闻名，对农业经济深有研究。舒尔茨曾在美国芝加哥大学等高等学校任教多年，是经济学教授，担任过依阿华州立大学和芝加哥大学经济系的主任。还曾担任过美国经济学会的会长，美国国际农业发展服务中心理事，多次担任过美国政府的经济顾问，在联合国一些机构里也担任过职务。他以农业经济学家立足，对人力资本、经济不发达国家的开发等方面进行了研究，取得了多方面的成就。

自本世纪50年代中期以来，舒尔茨主要致力于人力资本理论的研究和著述。1959年，发表了他人力资本理论的第十篇论文，题为《人力投资——一个经济学家的观点》，登在美国《社会服务评论》杂志上，这篇论文成为舒尔茨人力资本理论初步形成的标志。1960年舒尔茨担任美国经济学会会长时，作了一次以人力投资为核心内容的演讲，颇有影响，致使不少学者把这篇演说词作为人力资本理论体系奠定基础的重要标志。实际上，它与上述1959年的那篇论文的内容是一致的。这篇论文，以《人力资本的投资》为题，于1961年刊登在《美国经济评论》杂志上。他在该论文中分析了传统的经济理论不能满意地解释许多国家经济的迅速增长，他指出人力投资是这种经济迅速增长的主要原因，认为人的素质的改善(经由正规教育、成人教育、在职训练、健康及营养的增进)是促进这一国际经济增长的主要原因。1960年，舒尔茨写了一篇《用教育来形成资本》，登在政治学杂志第68卷上。1961年，他应美国全国教育研究协会之约写了《教育和经济增长》，登在美国全国教育研究协会的年鉴里。1962年，他又写了一篇《回顾人力投资的概念》。1964年，他写成了《教育的经济价值》一书，上述这些著述构成了人力资本理论体系。

《教育的经济价值》(The Economic Value of Education，1964年)，全书译成中文约6万字，124页。

本书的论点是：人们自我投资以增加生产能力与消费能力，而学校教育乃是这种人力资本的最大投资。本书的结构是：作者序;第一章“教育的经济成分”;第二章“教育费用”;第三章“教育的经济价值”;第四章“有待商榷的问题”。

作者在序中指出，教育经济学乃是一个新兴的科学领域。作者在1956—1957年，对这个领域的研究兴趣日益浓厚。当时使他感到迷惑不解的是，他用以测量资本和劳动的各种概念，对于解释历来生产的增长问题并不适用，通过研究，使他越来越清楚地认识到，好多美国人把大量资本用于人力投资。舒尔茨认为，这种人力投资对经济增长正发生着深刻的影响，而人力资本的关键性投资在于教育。

舒尔茨认为，人们的大部分能力并不是生来就有的，也不是儿童初入学校就能获得的。这些后天获得的能力，大得足以彻底改变通常用来衡量储蓄的标准和当前资本形成的过程，它还足以改变工资和薪金的结构以及劳动收入和财产收益的比率。在经济发展方面，在工资和薪金结构方面，在个人收入分配方面，长期以来一直存在着的一些疑难问题，如能认真考虑人力资本投资，那么上述这些问题都可以得到根本的解决。

在“第一章教育的经济成份”中，作者认为教育的某些属性可以用经济的观点来加以说明，教育的经济知识在制定国家和私人的教育决策中确实起了应有的作用。其中对于资源的分配问题，作者认为，就国家整体而言，这个问题本身要求我们从全局高度来看待教育，从经济效率角度来检查上述决策是否有效，要看用于教育事业的资源，分配得是否合适，既不能太多，也不能太少，应以保持教育事业质量达到最佳程度为宜。

舒尔茨认为，教育是具有特定目的一个集合活动。尽管教育机构不具有传统工业的某些经济性质，但从学校教育能增加学生将来收入这一点来看，它具有投资性质。他认为，教育机构和传统工业部门的区别，并不排除把经济分析用于教育。

舒尔茨在分析学校教育的“文化”性质和“经济”性质时认为，人们的谋生方式以及为之服务的经济，乃是一个民族文化的重要的基本组成部分，在现代经济和大学教育中，科学技术同样如此重要。并认为，无论为了道德陶冶或为了情趣培养所付出的代价，都在经济分析范畴之内。他认为，学校教育的价值就在于它能造福于人，由于学生的利益在将来才能获得，从而学校教育就具有投资性质，作为一种投资，它不是影响将来的消费，就是影响将来的收入。学校教育的消费成分，其耐久程度甚至比耐用的消费品还耐久，成为将来满足的源泉，学校教育的生产成份是一种知识技能的投资，它增加将来的收入，因而也与其它物质生产的投资具有同样的性质。学校中以获得能力的形式出现的投资，是人力资本投资。人力投资种类繁多，数量越来越大。舒尔茨认为，劳动生产能力首先是已经具备的生产手段，我们就这样“塑造”我们自身使之形成“人力资源”，这就是投资的结果，而学校教育投资是其中最重要的投资。他认为，把学校教育视为一种投资进行研究，这便为经济学提供了新知识的重要来源。

在第二章“教育费用”中，舒尔茨认为，拿教育费用的全面概念来研究学校教育费用，好处甚多，研究人员长期感到困惑不解的一系列教育问题会迎刃而解。舒尔茨认为，用以往的“学校经费”这个概念来确定教育的全部费用是不够妥当的。他主张拿教育费用的全面概念来进行研究，这个概念即指学校教育的“全部要素费用”。这种费用，除包括学费和其他明显的支出外，还包括由就学儿童家长缴纳的地方学校税，包括由家长对儿童就学的社区学校的馈赠和偶而有家长把加入公司股份的“放弃利润”拨给儿童所在学校的捐款;大多数中等和中等以上学校学生在他们完成初等教育以前已经能够谋生或谋得职业，这样，学生求学时期就存在一个机会成本，其数额等于学生放弃的收入。人们已经注意到，在教育方面有许多困惑不解的问题，而放弃的收入则为解决这些问题提供了一个坚实而合理的解释。

在第三章“教育的经济价值”中，作者首先从教育机构的职能阐述了教育的经济价值：(1)科学研究的职能，带来知识进步和经济增长;(2)发现并培养有才能的人，这种投资与为勘探地下宝藏必须付出费用颇相类似。(3)学校教育增进人们的能力以适应随经济发展而来的就业机会的变化，成为促成各种职业适应和空间适应的机动性的源泉。(4)即便是所有学校教育的目的都是为了最终的消费，教师也还是必需的。为了满足这种需求，也应进行人力资源投资。(5)一个国家教育制度的职能之一应该满足在未来经济发展中“起着关键作用”的具有高等知识技能人才的需要。

舒尔茨还引用了丹尼森(E.Denison)、贝克尔(G.Becker)、明瑟(L.Minser)等人的实证研究成果，阐述了教育对经济增长的作用、教育的费用与收益、教育的收益率等，认为与那种以建筑物、设备、财产等为代表的物力资本相比，近30年来学校教育已经变成更大的的经济增长的源泉。

《陶行知教育名著》读书心得 篇7

这是本特别好的书，让人感动，书里的主人公是个和郑皓泽差不多年龄的小学生，以日记的形式来表达生活中的爱，虽然文字简朴，没有精彩绝伦的故事，也没有斗智斗勇的情节，但却表达了生活中真挚的友谊，爱字无处不在，他们在平凡的日常生活中，用爱感动家人，感动朋友。郑皓泽平常比较调皮好动，但心底非常善良，可能是因为一直和妈妈两个人生活比较多，对妈妈的依赖比较重，所以看到其中一篇有关妈妈的，眼泪直流。

我们一起看完这本书后，一起聊聊了感受，我告诉他：一个人从小不仅要学好各种文化知识，还要学习比这更重要的东西，那就是对周围所有人的爱和尊重，也要始终抱有一颗真诚和善良的心，拥用了这种品质，不管长大后做何种工作，身处何地，都会是个对社会有贡献有用的人。

《爱的教育》把我们带入一个爱的世界，让我们在爱中受到教育，同时给予我们力量和勇气。

陶行知教育名著 篇8

东古城小学施彦章

《陶行知教育名著》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出，通俗易懂，从“教学合一”，“学生自治”，“平民教育”，“学校观”，“创造的儿童教育”，“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

一、陶先生是热爱学习的楷模

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。

作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。” 俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？答案只有一个，那就是心怀进取心，下苦功夫学。正如陶先生说的那样：“学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能„„我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学的专，也要学的博。” 人类发展永无止境，科学永无止境，肩负着生产新知识，传递新知识的教师队伍建设永无止境。教师要适应知识经济的需要，就要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。

二、陶行知是热爱学生的典范

读陶行知文章，他的平易近人、热爱学生，在书中处处能感受到。教师对学生爱是高尚职业道德的体现。热爱学生，喜欢学生，以慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。

教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。按照陶行知先生的说法，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”

三、陶行知所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合1、“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。

陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗?

陶行知的生活教育论，让我感受到了在教育教学中必须让学生读活书，活读书，读书活。生活教育他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康，他反对杀人的各种考试。这

是我们现在所追求的教育，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他倡导“动手实践，自主探索，合作交流”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和蔼发展。

2、先生的责任在于教学生学。

陶行知提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。如今，新课程倡导的也正是这种教育理念。

陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压

力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生得可接受水平和最近发展区来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。同时，现代教育理论还注重非智力因素如性格、意志、兴趣等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深入研究陶行知的这一思想，有利于真正实施素质教育，发展学生的个性。

读陶行知教育名著有感 篇9

一位在美国受过多年教育的学者，回国后却放弃高官厚禄毅然跑到乡下办学，并终身致力于平民教育，这就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中国现代教育界最早认识到农民教育问题重要性的人，是最早广泛提倡妇女也有平等受教育权利的人，也是第一个开办乡村幼儿园的人。《陶行知教育名篇》汇集了陶行知先生平生教学研究与实践的精髓,从“教学合一”、“学生自治” 等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。

陶行知先生让我印象最深的是他的“行是知之始”的理念。阳明先生认为：知是行之始，知是行之成。就像我们学游泳，教练习惯让我们现在岸边熟悉动作（即先学习理论知识），然后才把我们赶下水。知道游泳理论知识是游泳的前提，学会游泳是知道游泳理论知识的成果。但是陶行知先生却不这么认为，他觉得应该改成“行是知之始，知是行之成”。弗兰克林放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下。瓦特烧水，看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器。伽利略在比萨斜塔上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之物是同时落地的。从这些科学发明上，可以验证陶行知先生的“行知”理念。

“行知”与“知行”只是两个字位置的变换，但是整个理念发生了重大的变化。这个理念与现今的课标理念是相契合的。怪不得序一上这样说到“陶行知所研究和实验的教育问题，直到今天，仍感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值”。课标强调让学生通过亲身经历活动过程而获得基本活动经验，即“先行后知”。数学课程标准上有这样一句话“数学活动经验是提高学生数学素养的重要标志”。它要求在教学中应注重结合具体的学习内容，设计有效的数学探究活动，使学生经历数学的发生过程。比如北师大版三年级上册的数学书关于“可能性”一课的设计，教材也是先安排学生经历摸球游戏，然后产生猜想，最后利用活动验证猜想。让学生亲身经历学习的过程，从而获得学习经验，学生对所学知识的记忆和理解更为深刻。“亲知是一切知识之根本”这是做中学活动中“做”的灵魂，强调了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是获得知识的源泉。手的操作和心智的操作与改变，是主动探究和学习不可缺少的两个重要条件。

“墨辩”提出三种知识：一是亲知，而是闻知，三是说知。陶行知先生强调了“行”的重要性，但是并不否认闻知和说知的作用。他强调的是闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。比如：让学生体会某些事情发生的结果是不确定的。不如让孩子先抛抛硬币，发现硬币有时会正面朝上有时会正面朝下，从而让孩子发现有些事情发生的结果可能会出现两种或两种以上。学生抛完硬币，有了体验，教师进行总结，那么学生对整个结论的体会更加深刻。这就是为什么说“闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力”。

陶行知教育名著读后感 篇10

韩龙

细细品味 陶行知先生的教育名篇，甚是感慨，由此写下作为一名普通教育者的感想。

陶行知先生作为中国著名的教育家，他在深刻地了解中国文化和社会现实的基础上，提出关于教育的两个至关重要命题：”生活即教育“以及”社会即学校“，至今仍在深刻的影响着国人的教育思维。作为一名教育者，不仅在履行教育职责的同时而更应该理解陶行知所强调的教育的现实功能和教育的终极目的，这对于目前中国的教育来说是至关重要的，应该成为中国教育理论的出发点和实践基础。

”生活即教育“，可以想一想陶行知先生为何提出这样的论题？就目前社会来讲，面对升学的压力，很多学生仅仅成为教育的牺牲品，只知道为了升学而学却已丧失了学习的乐趣，因为他们失去了无忧无虑的童年，失去了天真活泼的活力，成为不懂得思考也无法自理生活的社会弃儿。这值得每一个教育者深思。同样，面对就业的压力，中国的高等教育似乎陷入了一种误区，象牙塔已不是那么美好，甚至有点沦落至职业教育这一角色，这是高等教育的悲哀。在这里教育的目的纯粹成为功利化的升学以及最终的就业，导致教育从一开始到最终的世俗化，从而导致学生人格以及人生追求目标的扭曲，导致社会教育的退化，这不是教育的目的。教育的本质来源于生活，所谓的”生活即教育“陶行知先生认为：”生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。“既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓”过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育“。可见，”生活即教育“是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。因此，教育渗透于人类社会现实中的种种生活，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。”千教万教教人求真，千学万学学做真人“，生活教育我们求真做人，那么教育不言而喻，为教育而求真，学会生活也教会学生生活。教育的崇高目标在于能够教人掌握知识从而推动人了类社会各个方面的发展进步。

对教育者而言，对教育的理解应主要在于掌握如何教学以及如何教会学生学习，即”教学做合一“，也就是生活教育理论的教学论。”教学做合一“用陶行知的话说，在社会中教学做是相互的，即教育者同时也是受教育者。在社会生活中，对事说是做，对己之长进说是学，对他人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。同时，”教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学“。在陶行知先生看来，”教学做合一“是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，”事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心“。由此他特别强调教育者要亲自在”做“的活动中获得知识，即要以身践行方能更好教学。

”社会即学校“。陶行知先生认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。陶行知提出”社会即学校“，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他认为，”我们主张„社会即学校‟，是因为在„学校即社会‟的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张„社会即学校‟，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。“也就是说，将教育的范围扩大到社会上，而不仅仅局限于教室与校园的地域范围之内。素质教育倡导学生走出户外，主动学习，与社会与大自然亲密接触，从而学习到课本上不曾有的知识，扩大思维和眼界以激发学生的求知欲望和提高创新能力。因此，陶行知先生提出”社会即学校“的主张和”生活即教育“一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。在考试已经成为当今学校的主体和灵魂的前提下，我们更应该高举”教育即生活“的大旗，主张远离生活的教育是伪教育，脱离实践经验的知识是伪知识。

由此可见，陶行知先生特别重视生活教育的作用，主要在于他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破”死读书、读死书、读书死“的传统旧教育；有了生活教育，就能”随手抓来都是学问，都是本领“，接受了生活教育就能”增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。在他看来：”没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人“。生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。同样，对于现代社会又有新的阐释，也对信息时代的社会教育起到一定指导作用。如陶行知提出”教学做合一“，要求”教“与”学“同”做“结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。