责任担当的作文素材

责任担当的作文素材（推荐9篇）

责任担当的作文素材 篇1

教练给我们下达了最高指令：静悄悄，并推举队长、副队长，起队名，定队训，想队歌。

“谁来做队长?”“我来做吧。我觉得我有能力担任这个队的队长，我可以胜任。”这时，安静的人群中响起了一个铿锵有力的女声。没错，那个女生就是我，我自告奋勇说了这样一句话。最后我全票通过。

我们的第一个任务是跨越断桥。断桥高近10米，两块桥板的间距为80公分。作为第三队的队长，我认为我应该为我队的队员起带头作用，所以我怀着忐忑的心情从教练的手中接过了安全帽和系好安全带，爬上了断桥。可上去以后，我就后悔了，那实在是太高了，我都不敢动了。我硬着头皮继续向前走。我在心里默念着：1、2、3，随即我便跨了过去。但当我往回跨的时候危险却发生了，就在我的脚接触到桥板的那一刹那，身体一倾，我掉了下来。幸好有教练拉着安全绳，我才得以安全着陆。

我们迎来了最后一次挑战——穿越电网。经过我们坚持不懈地努力，就还剩下两个队员。但无论如何我们也弄不过来那俩队员。后来，教练说“可以借助在场所有人的力量”。我立刻明白了教练的意思，想到了正在观看的叔叔们，并指给二队队长看。经过我们几个队长地商量，所有人站成两排，并且由我们几个带头从而打动叔叔。他们帮助我们完成了训练。

责任担当的作文素材 篇2

我从1977年1月走向海内外讲演, 特别是在去北美、欧洲前, 中央领导对我讲:“你和别人不一样, 是社会关注的模范人物, 要充分发挥自己的作用。到国外, 要了解各方面的情况, 不入虎穴, 焉得虎子?什么地方你都应当去看看。”根据这个指示, 我在北美到过黑人区、印第安人保留区、大赌博场、罪恶之城、同性恋区、红灯区……我都去了。在调研中, 我发现西方一些右翼人士, 唯恐天下不乱, 唯恐中国发展, 千方百计想把中国搞垮。他们惯用的做法是:引导中国青年思想西化, 引导中共干部腐化, 引导中国政治教育淡化, 让中国各民族分化……

可是我感到遗憾和担忧的是, 我们一直没有认真研究, 未能有力抵御, 造成多方面极严重的后果。人们不竟会问:谁管?谁会管?看看青年大学生的这些阵地, 情况到底如何?我们该不该多多关注?课堂阵地, 宿舍阵地, 社团阵地, 课外阅读阵地, 社交阵地, 网络阵地……, 痛心疾首, 忧虑万分!谁管?谁管?他们可代表着祖国的未来和明天啊!认真研究, 你会发现, 在青年身边, 有黑, 反动思想处处可见;有黄, 色情下流无处不在;有灰, 萎靡懈怠处处皆是;有赌, 赌博游戏无孔不入;有毒, 各类毒品肆虐横行……怎么办?怎么办?

经过我们这几十年的跟踪调查, 认真研究, 我们发现, 人家西方各国花了很大的力量, 千方百计腐蚀我们的中青年, 从未中断。我们看到大量反动书刊从国外传到国内;黄色影片, 淫荡光盘唾手可得;灰色读物在隐密中腐蚀青年, 让他们在潜移默化中失去方向、各种赌博利用明暗场所把正常人变成红眼的赌徒;各类毒品更是让无数家庭土崩瓦解, 让无数青少年深陷泥潭。怎么办?从我们每一个敢于承当敢于负责的人做起吧!让我们从生命的每一时每一刻做起吧!

我们的第一个思路是:法、德、美相结合, 良、贤、圣相递进。

法, 是法律、法治、法制。德、是道德、美德、规范。美、是审美、美丽、美好;法是做人底线, 德是行为规范, 美是人们共同应有的追求。以上内容其实已形成一组重要的教育内容。接下来, 对全社会提出更高标准要求:正, 贤, 圣。正, 正直, 正道, 正风, 正能量。贤, 贤明、贤人、贤行, 努力引导人们做好人、贤人。圣, 高尚圣洁, 引导一部分人成为圣贤。

我们要带头读书, 着力读古圣先贤的书, 如经史子集, 如诸子家训、孔子家语、颜氏家训、朱子家训, 进而读好六典, 即益智圣典:易经、道德经;修德精典:论语、孟子;养心妙典:心经、金刚经;资政奇典:史记、资治通鉴;致富妙典:管子;强兵秘典:武经七书。再进一步, 还应强化:软实力, 硬实力, 巧实力, 魅实力, 格实力, 健实力, 要从最大公约数中求“给力”。学习是慢工, 是精神的长久滋养, 坚持学习, 以易增智, 以道强慧, 以儒修养, 以佛养心, 以墨济民, 以兵安邦, 以法正距……

在此我们郑重建议:从全国范围, 进一步强化铸魂育才系统工程教育。举办骨干培训班, 培养新时期的先锋队、生力军。充分利用网络进行经常性的全民教育, 实现网络+铸魂。全面强化家教、家训, 大树好家风。

大学的责任与担当 篇3

该大学是否下达过“封口令”，我们现已无从考证，但是从媒体在采访过程中屡屡碰钉子来看，从学校在整个事件处理中的犹疑态度来看，从学生透露“学校通过班级辅导员给目击者、学生打招呼要求不要接受采访和不要在网络上发表言论”来看，“封口令”或许曾以某种形式出现过。如今，“封口令”事件在烟波浩渺的海量新闻信息中湮没了，但是留给我们的思考却是深刻的：这个时代的大学精神是什么?大学该担负起什么样的责任?大学该不该及时发声?

大学是人格养成之所，是人文精神的摇篮，是理性和良知的支撑。早在两千多年前，孔子就提出“人能弘道，非道弘人”，强调一个人在受过教育后，应该在社会上弘道，而“道”就是指一种责任、一种品德、一种理想和真善美。大学在西方被称为世俗的“教会”，正是指大学为社会发展提供价值导向和道德理想，充当社会认知的裁判，因此，即便在中世纪，大学也被誉为“千年黑暗世纪里人类文明的绚丽之花”。大学是人类社会文明的结晶，集聚一大批有文化素养与精神追求的知识分子，大学在培养人才的同时，还应该成为文化与精神传统的承继者。大学理应高举人性旗帜，坚持人文理想，对人的价值和生存意义给予关怀。

除了高擎人文旗帜，大学还应该具备批判精神。独立批判精神是大学的一种不可推卸的责任和品格。大学的批判精神，既蕴涵着对社会生活的超越，又蕴涵着对社会生活的审视。作为精神的灯塔，大学应承载社会道义和良心，代表社会公正的力量，为社会良心而控诉，做到蔡元培所说的“于人类文化上尽一分子的责任”。前香港中文大学校长金耀基认为：“大学不能遗世独立，但却应该有它的独立与自主；大学不能自外于人群，但却不能随外界政治风向或社会风尚而盲转、乱转。大学应该是时代之表征，它应该反映一个时代之精神，但大学也应该是风向的定针，有所守，有所执著，以烛照社会之方向。”此言道出了大学精神的真谛，这与哈佛大学校长柯南特说的“大学不仅仅是时代的反映，更是影响时代的楷模和典型”一脉相承，不谋而合。当社会出现失范的时候，大学应该勇敢站起来，发出警示之言。

然而不可否认的事实是，现实中大学的人文理想和批判精神正在一点点消逝，大学在过度适应社会的同时，受世风的裹胁、浊浪的席卷，其自由与独立也正在日渐丧失，大学在不知不觉中趋于世俗，不再坚守自己的社会责任和对崇高理想的追求，出现复旦大学校长杨玉良所说的“大学精神虚脱”。

如今我们谈到大学、大学校长、大学生，谈到教授、博导，还会有昔日的敬畏和肃然起敬之感吗?缘何如此?一个很重要的原因就是我们的不少大学已经不像大学了，偏离了大学追求真理、学术自由、思想独立的基本属性，这样的大学怎么能引领时代进步，怎么能成为社会的良知?台湾学者龙应台说她和内地学者吃了几十顿饭，发现他们很可怜，总在谈论孩子、房子、车子，没有知识分子话题。一位农民出身的陕西作家，在笔会上洋洋自得地说“靠俺一支笔，把一家老小都从农村写到城市里来了”。一位教授在课堂上说：“我已经有几年没坐过北京的公共汽车了，不知道还有没有以前那么挤?”掩饰不住对自己拥有专车的得意。

试想，如果连大学都失去了人文关怀和批判功能，只顾及自身利益，那么，还有哪一个机构可以承担起社会责任?如果所有大学在遇事时都旁观，在真相面前都缄默，丧失反省和批判意识，那么社会如何前进?

据报道，该校一位老师在接受采访时表示，出了这种事不能怪学校，他说“国家一直下大力度抓矿难，照样有很多砸死人的事件”。堂堂大学出现这种对生命的漠视、对责任的逃避、对真相的隐瞒、对权力的畏惧，这完全与大学精神背道而驰，不能不令人深省。

这让人不由得想起2007年温家宝总理在同济大学演讲时，援引德国著名哲学家黑格尔名言勉励学子时说的：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”他希望学子们经常仰望天空，学会思考，做一个关心国家命运的人。同年9月，温家宝在《人民日报》发表诗作——仰望星空，透露对真理、正义、自由、博爱的思考，对国家、民族、人类共同命运的关怀。

责任担当的作文素材 篇4

她，有着高标准、严要求的教育风格。我从四岁就开始和她学习钢琴，刚刚上课的时候，她都会按她独特的口诀来教我“手如蛋”“身如板”“琶音如流水”……每次我腰没挺直，琶音一个接一个的断的时候她就会让我停下来，然后拿出她的“鸡毛掸子”来吓唬我。她教我识谱，我总是唱不准音，她每次都耐心地教我，可是呢，千万不要挑战她的极限，她的耳朵特别好使，一听就知道有没有按要求练琴，一旦你长时间不好好练琴，把她惹急了，你就有被她退课的风险了。

她，虽然严厉时让人感到紧张，但又能心有灵犀的感受到我的想法。记得6岁那年，她鼓励我参加钢琴比赛，让我敢于展示自己。我像平常一样去上课，刚一进门老师就怀着期待的问我：“琪琪，想不想参加斯坦威钢琴比赛?”我愣了一下，心想我的准备并不充足并且没有经验。老师猜出了我的心思，笑着说：“不用担心，机会难得，要敢于展示自己，剩下的一个月里，我会将我的‘毕生绝学’赐予你”。我在老师的鼓励下，报了名。为了这次比赛，她付出了很多心血，最让我难忘的是，她带我们几位小参赛选手去她的朋友家体验施坦威钢琴，还请了礼仪老师给我们讲解演出礼仪，在我弹错音的情况下，她一次又一次的鼓励我，让我耐心勇敢地弹下去。经过老师的指导，我在比赛现场冷静下来，手指在琴键上行云流水般的弹奏着，最终获得了二等奖的好成绩。

责任担当的作文 篇5

这本书主要是讲一个叫阿国的小学生，有一个好朋友，叫陈臻。陈臻就像一个将军，总将烂摊子丢给阿国，而阿国就像一个小兵，默默地帮陈臻收拾烂摊子。阿国总觉得自己的责任一点也不重要，最终，在一次“迷路事件”中，阿国明白了小兵有小兵的责任，将军有将军的责任，自己的责任也很重要，每个人都要担当起自己的责任。

我觉得自己就像书中的阿国一样，总是认为自己像一个小兵，责任一点也不重要。老师让我当学习委员，我心里认为，只有那些班长、大队长、中队长才有责任，而我肩上的责任只是一些芝麻蒜皮的小事罢了，一点也不重要。所以每次做事情，我都是敷衍了事，从来都没有认认真真地去完成过，甚至有几次，我连帮同学借书这件事情都没有做好，让许多同学都没借到书。以至最后差点把“乌纱帽”丢了。当我看了《我的责任我来扛》这本书之后，我认识到了每个人都应该担起自己的责任。不论老师还是家长交代我的事情，我都会全力以赴地去做。邻居让我帮忙照看小弟弟，我会像个小大人一样带他玩，把自己心爱的玩具给他玩，逗他开心…邻居夸我能干。妈妈让我扫地，以前我总是拿扫帚随随便便划拉一下就完事，现在我会认真地扫，就算地上只有一丁点灰尘，我也不会放过。妈妈开心地夸我长大了…

通过一次次亲身实践，我懂得了担当责任其实很简单，只要你全力以赴地去做每件事，你就是担当责任，不用管你最后做的好不好。我还懂得了每担当一次责任，就是一次成长，如果你担当不起责任，害怕担当责任，那么，就永远都不会长大。

青年的责任与担当作文 篇6

古人云：”天下兴亡，匹夫有责。”但套用某人的话就应该是“天下兴亡，我的责任。”

这句话强调的是每一个个体，都应具有社会责任感。当你坐在电脑前读这篇文章时，或许会有这样的疑问：我们为什么要有社会责任感?

请想一想，“天下兴亡，匹夫有责。”那好，社会的建设我们都不用管了，统统交给“匹夫”们吧。可是，“匹夫”们又会想：“天下兴亡，匹夫有责。’天下的”匹夫“多得是，这责任为什么非要叫给我来完成呢?于是会有这样的情景：我们的城市臭气熏天，因为我们每一个环卫工人认为别的环卫工人会替他完成他的工作;我们的乡村杂草丛生，因为我们每一个农民认为别的农民会替他们种地;同样，我们的社会将会无人建设和管理，因为我们，我们每一个人认为同龄人会承担管理国家的责任，行使当家作主的权利。

所以，社会是一个整体，人的成长也是由自然人变为社会人的一个过程。我们生活在社会中，任何人脱离了社会就不可能生存和发展，更不可能成就任何事业。社会是一个整体，人么在社会中必定有不同的角色，也必定有不同的责任。我们对社会负责，社会也将为我们负责。

那么，我们该怎样承担社会责任呢?

第一，作为公民，在做好本职工作的前提下，要胸怀天下，承担起关爱社会的责任，共同营造“我为人人，人人为我”的社会氛围。

第二，维护国家的尊严是每个公民应尽的责任。当国家的尊严受到侵犯时，我们应挺身而出，坚决维护国家的荣誉和尊严，显示出对国家和社会的高度责任感。

第三，主动为国家分忧，勇担重任，与国家共度难关。

第四，我们青少年肩负着铸造民族辉煌的重任，中华民族的伟大复兴将通过我们的奋斗变为现实。

读者们，让我们振奋起来，为建设一个富强民主文明和谐的国家和社会而奋斗

青年的责任与担当作文8

记得小时候妈妈常常教育我：做一个对社会有责任感的人。虽然年幼的时候我并不知道其中的含义，但我随着年龄一天一天地长大，知道了其中的奥秘。小时候，我只认为爱护环境，不打架，不闯红灯，这就是对社会的责任感。

现在，我终于知道什么样的人才是对社会有用的人。让我们插上飞翔的翅膀一起去看看吧!来到马路边上，看见一位穿浅蓝色上衣的叔叔正站在马路中间指挥着汽车，他就是_叔叔。他们每天风吹日晒，不怕寒风，就是为了保障我们的安全，人民能够安居乐业地生活。接着，我们再来到美丽的教室。

瞧!那不是我们和蔼可亲的王老师吗?不仅仅是王老师，天下所有的老师默默地奉献着，都希望自己的学生能考上大学。有的学生正在埋怨自己的老师，为什么要留那么多的作业?请你不要怨恨，因为他们是为了你，因为他们是有责任感的人!我们站在马路边上，呼吸一下新鲜的空气，嗯，好舒服啊!是谁?是谁把马路扫干净?是谁?是谁?是谁给了我们美好的生活环境?他就是——美丽的马路清洁工。

有人说，清洁工这个工作地位太低;有人说：“清洁工挣不了多少钱，何必要费那么大的力气呢?但是，请你想一想，如果没有他们，我们会有那么好的生活环境吗?所以，我们应该非常的尊敬他们。

这些人不都是有社会责任感的人吗?从小我就有一个远大的梦想，那就是长大以后成为一名医生，为人们解除病痛的折磨，成为一个有社会责任感的人。在人们最需要我的时候，我一定要挺身救助。我要成为像白求恩那样的人，默默奉献，我要把我的一切全部贡献给所有的人，甚至我的生命。因为我是一名医生，所以从现在开始，我一定要好好学习，做一名杰出的医生。去年四川汶川地震，不仅牵连着全世界人民的心，也使我的社会责任感变得更加强烈。

我永远忘不了那天——5月12日。那时，我正坐在家里的电视前，看到在地震中受伤的孩子们，他们失去了自己最亲的人。再去想想那些在地震中无私的英雄们，他们不顾危险，不途劳累，把那些遭难的人，从房顶下，石敦中，一点点的救出来。不论风雨不论饥寒。他们只知道他们背复着太多人的生命。必须努力才能整救他们。当他们每救出一个幸存的生命的时候，脸上都会露出灿烂的笑容。那些无私的英雄每天都忙禄在第一线，有的就连自己的家人受难却不能回家探望。看看他们那些无私的人。

高考文言文阅读的责任担当 篇7

一.可取:为国家选拔人才负责

1. 注重价值取向。德才兼备, 高尚的思想情操不可或缺, 否则可能贻害无穷。高考文言文历来注意选文的正确的思想导向, 负载优良的文化信息的传承, 丰富学生情感, 内化学生完美人格, 引导他们求真求实、向善向美, 体现“文道合一”, 其教育功能不容忽视。叙述类选文大多是积极而又充满阳刚之气的作品, 其主人公为人或率直清廉, 或孝顺友悌;为官或善于政务, 或秉公办事;为将或深谙军事, 或战死疆场。如安徽卷重情重义、为人低调的万斯, 福建卷刚正不阿、一身正气的李维肃, 全国卷Ⅱ卓有才能、威武不屈的熊鼎等, 都具有一定的积极意义。论说类选文或论道, 或论政, 或论学, 往往关注民生, 体现强烈的民本思想和人文情怀。湖北卷反对厚葬、提倡亲民的上表, 山东卷推崇施行仁爱、严肃法纪的对话, 北京卷对人特别是君主看人应多看优点、取其所长而不要盯着瑕疵的劝慰等, 亲切而易于接受。

2.崇尚文化经典。文化经典是中华民族文化宝库中的奇葩, 阅读、理解、继承、弘扬文化经典是中华子孙义不容辞的责任。高考文言文试题从语文的学科特点出发, 增加对文化经典的阅读, 注重挖掘古代典籍中所蕴含的道德情操、思想方法、价值取向和能力素养, 增加了试题的文化含量, 增强了试题的可读色彩, 提升了试题的语文品位。不仅很好地突出了语文学科的人文性、发展性, 可以较好地检测学生的语文知识水平和语文素养层次;而且将新课程标准所要求的“体会中华文化的博大精深、源远流长”“弘扬和培育民族精神, 使学生受到优秀文化的熏陶, 塑造热爱祖国和中华文明”的品格特征落到语文的实处。福建卷借助《论语》片段教导人们向善, 不回避错误, 知错能改;浙江卷借助《论语》《韩非子》的两段文字, 告诉我们以德治国和依法治国的道理, 取材古代, 立意当下, 立意文化。

3.强调综合素质。《普通高中语文课程标准 (实验) 》要求高中学生能够阅读浅易文言文, “学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值, 从中吸取民族的智慧”。从中可以看出, 文言文阅读要求学生在文本所提供的语言环境中, 掌握古代汉语知识, 理解文章内容, 赏析文章章法技巧, 进而吸收文化精髓。十六套语文试卷考查方式多样, 分别检测了识记能力、理解能力、分析能力、综合能力和鉴赏评价能力等。根据高考《考试说明》的具体要求, 考查了常见文言实词在文中的含义、常见文言虚词在文中的含义和用法、对文章的内容和作者观点态度的理解以及翻译、断句等, 除了常见的客观性选择题、主观性翻译题外, 主观性断句题、简答题、解词题等题型纷纷出现, 让考生自由袒露心声, 发表见解甚至是具有个性化的评价意见, 由狭隘走向开放。湖南卷再一次详细标明选文版本 (“上海古籍出版社1984年新1版”) , 既是严谨治学的态度, 也是民主开放的精神。

二.可行:为引导中学教学负责

高考, 历来就是中学教学的指挥棒, 尽管“考什么, 教什么”显得太绝对而不那么靠谱, 但高考试题的导向作用人所共知。2011年文言文试题选文丰富, 考查形式多样, 展现了中学文言文教学的空间的极为广阔, 具有良好的导向作用。

1. 选文丰富多彩, 避熟就生。

从选文的范围看, 涉及战国、西汉、唐、宋、元、明、清等诸多朝代的作品, 既有正史, 也有先秦诸子散文、清代文人作品。从选文的题材看, 既有史传类人物传记, 也有野史类名人轶事;既有亭记, 也有碑传;既有奏表、序文, 也有论说类随想。从写作技法看, 这些文章大都以写人记事为主, 故事情节相对集中;论说文观点明确, 议论说理实在。文言测试的选材, 已不再拘泥于传记, 出现了多体并存或多体交叉, 努力打通不同文本的脉络, 涵盖汉语言文学、文化与思想的诸多方面, 能够改变部分师生“考人物传记喜上眉梢, 考非史传愁眉苦脸”的现状, 具有较强的合理性, 只要符合课程标准阅读文言文和考试大纲考查“浅易文言文”的要求即可。

中学语文教学重在教会学生知识和培养他们运用知识的能力, 高考文言文在选材上的避熟就生的潜规则也很好地体现了这一点。试卷不仅不直接取材于教材 (包括读本) , 而且近几年选自正史的比重不断减少, 曾经风光无限的《史记》《汉书》2011年也已经是“硕果”仅存 (湖北卷出自《汉书》) , 即使是论说类、笔记类文本, 其作者也不是特别知名的作家, 阅读时的陌生感既是高考命题的原则, 更是考查知识迁移能力的体现。

2. 断句题渐受青睐, 值得推崇。

断句, 古称句读, 是我国文言文教学的极为传统而又有效的方法, 是文言文阅读的基本功。从某种意义上来说, 对断句能力的考查是对传统语文教学方法的理性回归, 因为只有掌握古代汉语的基本知识, 只有对文本内容有了一定程度的理解, 才能比较正确地断句;有了比较正确的断句, 也才能进行更深更高层次的理解分析和鉴赏评价。应该说, 断句题对于考查学生是否初步读懂“浅易文言文”, 具有比较高的信度, 考查形式本身具有综合性, 难度也比较适中, 2011年已经有7套试卷考查断句, 可以说, 出现的频率越来越高自在情理之中。以很有特色的江苏卷断句题为例:

用斜线“/”给下面画线的文言文断句。 (限6处)

故谊过长沙作赋以吊汨罗, 而太史公传于屈原之后, 明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤痛贾生之不用但谓其天年早终且谊以失志忧伤而横夭岂曰天年乎则固之善志逮与《春秋》褒贬万一矣。 (欧阳修《贾谊不至公卿论》)

本题断句的前提是对文本有一定的了解, 知道大致说的是史学家班固、欧阳修对贾谊之死因有着不同的理解, 班固认为贾谊尽管死得早, 但属自然死亡;欧阳修认为贾谊是郁郁不得志而忧伤致死。围绕文本, 将断句与文意理解、解词合在一起进行考查, 既有对学生理解和应变能力的考查, 又有对学生传统文化知识掌握程度的检测, 同时也是对高中学生文化专题学习的检测与引导。

3. 鉴赏评价能力, 春风吹起。

鉴赏评价是高考语文考查的六大能力之一, 指对阅读材料的鉴别、赏析和评说, 是以识记、理解和分析综合为基础, 在阅读方面发展了的能力层级。现今的高中甚至初中的文言文教学沉稳有余, 灵动严重不足, “使动”“意动”“倒装”等大量的语法知识充斥课堂, 耗费着大量的时间和精力, 学生手捧古汉语字典在字字句句的落实中面目可憎, 不懂得如何阅读欣赏那一个个已经逝去但依旧鲜活的、血肉丰满的生命体, 不知道“将文言文当成现代文来阅读”“不会阅读就无法解题”的基本理念, 除了背书就是做题, 除了做题就是背书;相当部分老师讲起古汉语知识头头是道, 讲到选文的语言之美、文脉之致、意境之妙往往语焉不详, 善于讲题而不善于讲文, 更谈不上品文, 阅读能力在平常的教学与训练中根本就得不到落实。这种惨不忍睹的情形与前些年不检测鉴赏评价有很大的关系, 以往一般是固定在“古诗词鉴赏”部分考查鉴赏评价能力。2011年的文言文阅读, 福建卷、浙江卷等已经开始重视考查学生这方面的能力 (尽管部分省市卷仍羞羞答答地标注为“理解与分析”) , 特别是浙江卷旗帜鲜明地要求学生从选材、人物形象、写作技巧、表现技法、语言特点等角度对文本进行“赏析”, 具有十分强烈的扭转重言轻文现状的作用。可以说, 鉴赏评价能力的考查渐受青睐, 目的在于使师生的文言文解读与鉴赏评价能力得以提升, 不致完全退化。

三.科学:为确保考试效度负责

1.考查应当全面。从检测高中学生的语文能力和语文素养角度看, 全面考查学生的文言文阅读能力很有必要。就题型而言, 湖南卷、浙江卷做了最好的尝试, 湖南卷既借助选择题考查了实词的理解、虚词的用法、断句, 还有主观性的翻译甚至新颖别致的文意理解, 要求学生谈一谈作者对严祺先的文章“欣赏赞叹”的理由, 信息筛选与综合分析作者的观点态度融为一体;浙江卷除了常规题型外, 还另设一大题, 就《论语》《韩非子》两段选文考查学生的概括文意、理解与分析、评价鉴赏的能力, 在现代社会中, “德政”和“法治”是并行不悖的, 是相辅相成的, 体现出经典文化的时代性, 启发学生关注现实生活。

四选一的客观性选择题一直颇受诟病, 这种题型不能完整而准确地体现学生对文言文有关语句的理解, 考生可以“蒙”, 在具体的语言环境中的某一语句, 可能既有实词和虚词的特殊运用, 也有特殊句式、词类活用, 文言文的语法特点是综合体现的。最能综合考查学生文言文阅读理解能力的就是主观翻译题了。2011年高考, 除北京卷出人意料地没有设置翻译题外, 其他试卷都有6到10分的翻译题。不过, 辽宁卷的翻译题既无关实词的特殊用法, 也无特殊句式, 只是考纯粹的实词理解, 根本无法全面检测学生的综合阅读能力;全国卷Ⅰ翻译题分值10分, 但只涉及简单的省略主语, 而且第一句省略的主语“何灌”在“参考答案”中竟然都没有出现, 着实让人遗憾;湖南卷的第三句翻译尽管赋分不多, 只有2分, 但该句极短, 所涉及的实词极少, 没有什么信息含量, 谈不上良好的区分度, 可以说没有翻译的必要。

2.考查应当准确。高考命题, 是技术层面的问题。准确, 是命题尤其是高考命题的第一要务, 是体现高考效度和信度的最基本的要求。白璧可以有微瑕, 但高考命题的白璧不应该也不允许有微瑕。2011年的高考文言文阅读, 从准确的角度来看, 还是有败笔的。

(1) 参考答案有误。四川卷第一句翻译是:“一日, 携褚币诣富家易谷种, 值大雪, 立门下, 人弗之顾。”答案是:“一天, (吕徽之) 带上纸币到富人家买谷种, 正遇大雪, 站在门口, (那家) 人不理睬他。”“褚币”怎么就成了“纸币”呢?“褚”是不是“纸”?褚, 在《辞海》《辞源》《古汉语常用字字典》等诸工具书中均没有“纸”的理解, 甚至也没有与“纸”相关的义项。褚, 从字形看, 与“衣”有关;商务印书馆《辞源》中有一义项“也指绵衣”, 并举例:“上褚五十衣, 中褚三十衣, 下褚二十衣, 遗王。” (《汉书·南粤王赵佗传》) , 该例在其他权威工具书解释“褚”时也有。———褚, 衣也。币, 从巾, 本义是古人用作礼物的丝织品, 后泛指财物, 如“以珠玉为上币, 以黄金为中币, 以刀布为下币。” (《管子·国蓄》) “易”, 交换。从上下文的联系看, “家仙居万山中”“耕渔以自给”而且是“惟草屋一间, 家徒壁立”的隐士吕徽之携带的“纸币”从何而来?当朋友来见时, 吕徽之“隔溪谓曰:‘诸公先到舍下, 我得鱼, 当换酒饮诸公也。’少顷, 携鱼与酒至, 尽欢而散。”足见生活中的吕徽之只能是以物换物。还是翻译为“一天, (吕徽之) 带上衣物到富人家换谷种, 正遇大雪, 站在门口, (那家) 人不理睬他”较为合理、恰当。

(2) 题干表述不当。题干表述, 是考生审题的着眼点, 如果题干的文字表述不到位, 或者是题干与答案不相吻合, 那么, 一定是缺少区分度, 或者会对考生阅读造成很大的干扰。以山东卷第10题为例, 该题要求选择“全都直接体现以民为本思想的一组”, 但是所提供的六句话中, (2) 是不以民为本的表现, (4) 是齐桓公听到管子的进言后的雷厉风行的行动, (6) 是桓公其后几年的做法, 这三句话与“以民为本”毫无关联, 根本不能体现“直接”信息的筛选价值, 使试题的区分度严重受损, 部分审题严谨的学生还会琢磨“哪句话间接体现以民为本思想”呢;而且, 六句话又不是按照原文的顺序抽取的, (5) 在原文中处于 (2) 之前, 这样的排列会让考生颠来覆去看几遍原文, 容易造成考生正常思维的中断与情绪的不安。

3. 考查应当人本。

以人为本的思想是这个时代的主旋律, 就教育而言, 就是时时为学生考虑;就高考而言, 就是处处为考生着想。文言文阅读这一板块, 如果文字太长, 耗费时间;如果选文太深 (也就是不“浅易”) , 晦涩难懂。让考生在适度的紧张中流畅地思维, 是命题者永恒的追求。命题的技术, 其实很有学问。2011年的文言文阅读, 有两个方面还可以进一步改善。 (1) 阅读的层次性。为了命题的需要, 文言文的选文往往550字左右。这么多的文字, 不像现代文那样可以快速浏览, 尽管“浅易”, 但如果文本不分段落, 需要边阅读边理解, 阅读难度可想而知。全国卷Ⅰ、全国卷Ⅱ、辽宁卷、湖南卷、四川卷等的选文都是一个整块, 给考生造成了很大的阅读障碍, 更何况其中有四篇是人物传记, 原文本来已经分好段落, 节选时又做了删节, 为什么就不能分成几段呢?学生作文如果是五六百字一段, 阅卷老师也一定会产生视觉疲劳, 认为层次不清啊!福建卷文言文阅读的四段文字, “至牧羊亭上……乃相与怃然而去”应当位于第二段的后半部分, 其后的“明日”也是个鲜明的标志, 不知命题者为何不小心放错了位置。 (2) 断句材料另选值得商榷。北京卷的断句题取材于朱熹《白鹿洞书院揭示》, 尽管不长, 也相对独立, 但与前面的阅读材料并列存在, 虽说体现出形式的多样性, 但另起炉灶, 无疑增加了考生的阅读难度, 造成他们阅读思维流程的跳脱与转换。

我们期待着, 文言文阅读的选材范围更广:经史子集, 碑文奏表, 歌赋趣闻, 对联典故。期待着, 文言文阅读的题型更加灵活多样, 进一步增加试题的开放性, 给予考生以更多的自由发表见解的权利, 进一步拓宽文言文阅读的意义空间、价值空间和文化空间, 使文言文阅读考查与阅读主体的生活体验发生联系, 和他们的心灵发生碰撞, 促成思想的传递、精神的成长, 与时代的精神贯通一致。如此, 既利于选拔更多更优的人才, 也能保证考试的科学性、公正性, 并对中学文言文教学产生更好的影响。

当代法官的责任与担当 篇8

“正义”是人们经常提到的一个词语，但要对其内涵做出明确的界定却并非易事。当看到见义勇为的人时，我们会称赞他富有正义感；当犯罪嫌疑人被绳之以法时，我们会感叹正义战胜了邪恶；当法官做出公正的裁判时，我们会认为正义得到了实现，法官就是运送正义的使者。从一定程度上讲，“正义”是一种主观感受，所处的社会和位置不同，对这一概念也就有不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；罗马查士丁尼大帝在其《法学总论》开篇即指出：“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。” 马克思主义伦理学认为，正义与否的客观标准主要在于其行为是否符合社会发展的要求与广大群众的利益。

“正义”是法正当性来源，也是法的终极价值追求之一。“法治”即“良法之治”，“良法”的判断标准就在于法律是否符合正义，并且通过法律的施行能够实现正义。“徒法不足以自行”，在实现正义的过程中，我们的法官扮演着不可替代的角色，在国家的法治建设中，发挥着举足轻重的作用。法官被誉为“运送正义的人”，在抽象的法律规定与具体的社会纠纷之间，法官通过自己对案件的审理和裁判，使遭受侵害的权益得到保护，遭受破坏的秩序得到恢复，遭受打击的心灵得到抚慰。有的学者甚至认为，体现于法官裁判中的才是法律，“法官是活着的圣喻”。

二、守护正义，是法官的职业目的和人生信仰

作为一名有志于将来从事法官职业的法学院学生，笔者阅读了一些关于司法的书籍和法官传记，其中大多是英美国家的著述 ，虽精彩绝伦，但毕竟与中国现实有所出入。笔者希望能够找到这样一本书：由实践经验丰富的中国法官写作，同时作者应该具备相当的理论修养，而且勤于、善于思考，他能为读者展示当下中国司法环境和法官群体的职业状况，使法官以外的法律人、老百姓能对此有一个真切的了解；他能够从日常司法的点点滴滴中挖掘出内在的深刻含义，能够对实践经验进行总结，能够对司法现状进行反思，进而提出完善与改进的建议与措施。最重要的是：“言由心生”，作者必须是一位有良知、有正义感的人，是一位热爱自己职业的人，唯有如此，他才能写出好的文字，才能使读者体悟到中国法官的心声。

最终笔者找到了这本书——《守护正义——当代中国法官的知与行》。作者田成有，是中国政法大学法学博士，历任云南大学教授、云南财经大学副校长等职，现任云南省高级人民法院副院长、新闻发言人，云南省政协常委、致公党云南省委副主委。曾获“云南省中青年学术技术带头人”“全国杰出中青年法学家提名奖获得者”等称号，他在繁忙的工作之余，笔耕不辍，发表学术论文、评论随笔300多万字，出版《地方立法的理论与实践》《乡土社会中的民间法》《中国法官的知与行》等著作9部。其“如果当事人是你的兄弟姐妹”“新闻宣传是生产力，传播力决定影响力”等观点，各大媒体纷纷转载，引起了广泛关注。笔者对该书作者的关注早于这本书的出版，之前笔者就在网上阅读过他的文章，看过一些新闻报道，对作者有一些不连贯的了解。但有一点很肯定，那就是根据笔者的经验，他的著述是值得我们好好研读并细细思考的。

三、《守护正义》主要内容介绍

拿到这本书，首先映入眼帘的是书的封面上写道：本书希望和三种人进行交流对话，法官、社会民众和所有法律人。刚看到时笔者有点不解：为何要强调社会民众？普通百姓是否能够并有必要了解法官的所思、所想、所为？直到读完全书，笔者对作者的用意才有了一点理解。

翻开目录，一共十章内容，作者首先从思想意识领域对法官的职业魅力、职业理念和职业道德进行论述，体现了道德良知和公平正义信仰作为法官安生立命之本的重要地位。作者语重心长的写道：“对法的信仰不是去信仰由人去制定的死的法律规范，而是信仰法律规定中所蕴含的公平正义。” “守法不是在法的强制威慑下的被动遵守，而是发自内心的来自精神层面的自觉与主动。法治不能靠制定了多少法律来保证，而要靠坚信和坚守的理念，没有理念，法治难以向广度、深度推进。” 法官作为法治建设的参与者和推动者，如果“不能忠实于自己的事业，缺乏一种在精神层面上的对法律事业、法律工作的热忱投入，失去了对法律的信仰，失去了合理的信念支配，我们很难说他能合格的胜任他的工作” 。一般人只能从表面上或者依自己的想象对法官做出刻画和期许，只有身在其中的人，才能真正体会得到这个职业是什么样；并经过自己的思考，指出它应该是什么样，以及从“实然”到“应然”的改进路径。本书作者就是本着这样的宗旨，怀着对自己事业的无限热爱与忠诚，对法官职业精神层面的高标准和严要求，发出呐喊：“法官应当用自己的毕生精力和全部心血，去维护公平正义”。

在法官的实际行为方面，作者针对法官职业的特点，分别从法官的职业思维、职业能力、职业行为和职业技艺四个方面加以阐述，从法官思考、裁判、行为举止、危机处置等角度，为读者全面展示了当今时代背景下，要成为一名优秀法官所要达到的各项标准。虽然在中国政法大学学习了六年的法律，并参加过多次法院实习，但在阅读本书的过程中，笔者发现自己对法官这一职业的理解还是不够甚至是有些偏差的：法官并不是像美剧中那样高高在上、不食人间烟火；也不是初学法律者心目中的“法律适用者”——严守法律程序，仅仅依据法律规定作出裁判。法官是一个享有崇高社会地位的职业，法官的言行举止都会给社会大众传递超出其个人意义的信号，尤其是法官与律师的关系问题，向来是公众关注的敏感话题。同时，法官处于社会转型期法治建设的最前沿，是“刀尖上的舞者”，履行职务时不仅要有如临深渊、如履薄冰的谨言慎行，在工作以外，也必须严格要求自己，作者总结出了法官行为的“六自”，即自重、自律、自省、自警、自制和自励。这是一位法官对同行的告诫，对法学学子的激励，同时，也是对社会公众的承诺。

最后，作者从法官职业保障和职业教育两个方面，全面分析了当下法官职业面临的困境和法官职业教育的缺失，指出：“法官职业是一种高风险职业，法官是‘刀尖上的舞者’，是各种社会矛盾和冲突的承受者，法官捍卫正义需要强有力的保障机制作为后盾和支撑。法官依法保障公民权利，也必须有相应的制度来保障法官，当各种干扰、压力指向法官时，必须有相应的制度能给法官撑腰壮胆；当法官遭受不公平的指责时，必须有相应制度为法官排忧解难。” 针对目前法官职业教育存在的問题，作者提出了法官终身教育和完善法官教育培训的路径和方法。这些建议不仅具有可行性，而且非常符合司法实践的需要。

四、《守护正义》的主要特点和贡献

(一) 当代法官的知识要求：深厚的法学功底与跨学科的知识结构

本书洋洋洒洒40余万字，道出了作者对法官这一公众熟悉又陌生的职业群体的思考与感悟。虽然讨论的主题非常严肃，但阅读的过程却并非枯燥乏味，相反，就如同在与一位博学而又睿智的长者在和风中轻松交谈。作者优美流畅的表达、对仗工整的句式，如诗歌般朗朗上口的语句飘散在书中，使读者得到一种文学上美的享受。同时，作者严谨的逻辑推理、说理充分的观点论证、翔实的资料和理论联系实际的研究方法，使本书具有很强的说服力。这些应该得益于作者的教育和职业背景：法学专业出身，并一直从事相关工作：大学教授、省政协常委、省高院领导。系统的法学教育使作者具有了深厚的法学素养和扎实的写作功底，书中引用名人名言就如同信手拈来，不仅包含《诗经》《论语》等古文文献，还包括近现代国内外法学、伦理学、政治学、社会学等学科的相关书籍。作者学贯古今、中西合璧的学习、研究能力令笔者惊叹，也切实感受到了作者在书中所言的意义：“深厚的法律素养、精通的业务素质是法官的首要条件，是法官公正司法的基础。” “在知识面临升级甚至改版的时代，法官不是靠一纸文凭就可以享用一生的，只有不断接受教育、培训，提高内在素质，才能适应社会的发展，才能准确裁断各类案件。” 如果说熟悉法律规定，能依法判案的法官是一名合格的法官，那么一名优秀的法官应当是个伦理学家、政治学家、逻辑学家、语言学家、心理学家和法律宣传家 。作者是这么写的，从他的文字中可以感受到他对自己也提出了这些要求，他也做到了这些要求。作为一名法学院的学生，笔者在阅读本书的过程中，发现了不少在自己平时学习中被忽视、却是将来从业中相当重要的知识和能力，发现了自己的提升空间，这是一本书对读者而言最大价值之所在。

(二) 当代法官的司法要求：务实亲民的工作态度和案结事了的解纷能力

笔者认为本书的最大特点和贡献在于作者以一种务实的态度，从中国的历史和现实国情出发，从司法实践的目的和需要出发，对法官的社会角色进行思考和定位。作者并没有人云亦云，简单的“移植”国外经验和前人论述，而是通过自己的司法工作经验积累，得出符合实际的结论；作者也没有用华丽的语言将法官职业描绘成高贵的、精英化的、远离群众的群体，而是强调法官应当坚持司法为民的理念，必须坚持司法的人民性。法律职业是具有高度专业性的技术性行业，并不是任何人都能够胜任这一职业。同时，伴随着法律职业的专业化，不可避免的造成法律人对法律知识和操作的垄断。由此带来一些弊端，比如过分注重程序性问题和细节问题，减少了对案件实体问题的关注；裁判渐渐形式化，只重视法律规定的适用，不重视甚至不考虑社会伦理、百姓期待、国家政策等与争议解决息息相关的法外因素，导致判决的社会效果、政治效果不佳，当事人申诉、上访问题难以得到解决。中国古代缺乏法治传统，实行“人治”“礼治”“德治”，立法上“重刑轻民”，老百姓的权利意识淡漠；从社会结构上看，正如费孝通先生精辟指出的那样：中国是一个乡土社会，在乡土社会中，人们从熟悉中得到信任，法律是无从发生的。作者敏锐地观察到了这些现实，对实体正义和程序正义的关系进行了分析论述，对法官在诉讼中的作用和地位进行反思，一针见血的指出：忽视当事人诉讼能力的高低，片面强调法官消极中立，过分强调诉讼的抗辩性，可能导致实质正义的消失。“以事实为依据”的司法原则极易转变为“以证据为依据”，不重视对客观真相的探求，不可避免的导致判决认定的事实与案件事实发生背离。虽然“法律真实”难以甚至不可能再现“客观真实”，但是，尽量查清案件事实，使二者最大限度的接近，仍然是法官的职责所在。“过分倚重程序正义的价值，有可能会在一定程度上损害处于弱势地位的一部分社会民众利益，导致实体的不正义。立足于中国的现实和国情，法官在追求程序正义与民众需要之间，需要不断地反思对实体正义的追求，要更多地侧重于对实体正义的探求，更多地考虑社会民众对法律实体正义的深切感受，而不是罔视实体正义。” 作者回顾了“马锡五审判”的司法价值，强调了司法必须走“群众路线”，法官判案要综合考虑情、理、法，不能“只见案件不见人”，进行机械司法。同时，作者也未不加区分的全盘接收“马锡五审判”方式，而是本着一切从实际出发的精神，提出：“在目前中国社会发展不平衡，乡土基层仍呈现极浓厚的乡土特征、情理特征的情况下，我们应该区分发达地区与欠发达地区、城市和乡村的不同情况，分层次、分阶段、分区域地推进‘马锡五审判方式’。”

“对司法公正的评价，可以有两种标准切入：一是法律标准，一是社会标准。” 对于诉讼的目的和功能主要体现在两方面：一是为受损害的权利提供救济，二是解决社会纠纷，恢复社会秩序。二者本质上是同一的。在一些案件中，当事人争的就是一口气，权利、利益倒是其次。到法院就是为了“评理”“讨说法”，此时，法官单纯讲些法言法语，不了解案件背景情况，不考虑当事人的诉讼心理，就可能“案结”而“事不了”。究其原因就在于法官忽视了裁判的社会效果，导致严格执行法律的裁判未实现定纷止争的目的。“确立符合我国国情的价值判断标准，必须要兼顾和平衡法律效果和社会效果，并最大限度地实现两者的统一。” 这是一位法律实践家对我们提出的要求和忠告，没有对中国司法环境的深刻了解，没有为老百姓运送正义的职业追求，就不可能提出这样的观点。记得当初学习民事诉讼法时，笔者就一度认为美国的“正当程序”(due process) 原则是如此符合诉讼理论，具有“作茧自缚”效应的法律程序是如此具有正当性基础和效率追求，当事人主义的诉讼模式是保证法官公正、贯彻当事人责任自负的最佳选择。但当笔者到法院实习后，发现现实情况并非如此，一些符合程序正义标准的裁判结果却是令人难以接受的。在一些基层地区，发生纠纷后，往往会请当地德高望重的老人进行调解处理，作为裁判者的人很少懂得法律，但他们做出的决定却能得到认同和执行。“事实上，在任何社会里，优秀的司法者，无论是职业的还是非职业的总是那些对人情世故有深刻理解的人们，是那些有相当丰富社会生活经验的人。” 作者在书中告诫法官要“依法”但不能“唯法”，不能犯法律教条主义的错误。

德国法儒拉伦茨指出：“法官是针对具体的待判案件而从事法解释工作。” 在第八章“法官的职业技艺”中，作者探讨了法律适用中的法律解释的问题。在充分肯定法官解释法律的必要性和分析法律解释的方法后，面对遵循规则还是超越法律的问题，作者认为：“在中国现有条件下，我们要特别注意实用主义任意超越法律的局限和危险，因为，视法律规则的主导地位而不见，不仅会从跟不上动摇人们对法律的信仰，也会导致司法专横。” 这一观点或许略显保守，但确实是我国现实国情所决定的。当我们赞扬英美国家判例法制度所具有的灵活性，羡慕“法官造法”在弥补法律漏洞时所具有的实用性时，无意识中犯了“纳什纳错误”，即在批评了某一制度存在的弊病后，自然地认为另一制度是它的最好替代，这一过渡和选择是缺少逻辑基础和实证支持的。毫无疑问，公平和正义是法的价值追求，但是，稳定性、可预期性也是法的价值追求，“朝令夕改”的法律将使老百姓无所适从。

(三) 当代法官的危机应对要求：临危不避的心态和真诚应对的技巧

针对近年来司法系统发生的多起突发新闻事件，作者特别提出法官应当具有应对突发事件的能力，要正确处理与新闻媒体之间的关系。在分析总结这些突发事件的特点和法院处置中存在的问题的基础上，深挖引导不力的根源，并提出了应对这类事件的新思维。新闻媒体对社会事件具有的发现力、传播力和舆论引导力是不容小觑的，同时，新闻监督也是社会公众监督司法机关的重要途径。恰当的新闻报道能够起到法制宣传、教育民众的作用，同时有助于树立司法机关的权威和公信力；但是，新聞报道的特点：关注的通常是具有政治性、道德性的案件，报道具有结果导向，突出、渲染一些与法律问题无关或者关系不大，但容易煽动民意的细节，突出故事性，忽视案件处理的程序和证据，弱化法律的地位和作用。因此，如何正确引导新闻媒体，防止在具体案件的处理中出现“外行领导内行”的现象，是新时代背景下法院和法官面临的新课题，作者在本书中的观点具有实用性和前瞻性，值得同仁们学习、借鉴。

除此之外，作者还从普通百姓的视角，对法官的司法行为、社会行为提出了较高的标准。为树立并维护法官这一“正义的化身”在民众心目中的形象，并树立司法权威，法官必须廉洁自律，约束自己的行为。在论及法官的职业困境时，作者客观的展现了法官面临的职业内外矛盾、承受的身心疲惫和来自各方面的压力，笔者认为，通过让社会公众知晓这些现实，了解法官职业所处的客观状态，对于赢得社会对法官工作的理解和支持无疑将产生积极的作用。这也许就是作者希望通过本书与社会民众进行交流的原因之一。

五、守护正义：大道惟艰，迎难而上

要在这么短的篇幅内回顾自己阅读《守护正义》后的心得体会，对于现在还是一名在校学生的笔者无疑是巨大的挑战。本书丰富的内容难以用一篇简短的文章进行概括，作者深刻的思想精神也非笔者一时能够透彻领会，这些都需要经过亲自阅读本书才能得到充分的了解。笔者抱着学习的心态翻开这本书，在行云流水般的文字中获得知识和启发，阅读过程中常常因书中的一句话、一段论述而陷入思考：自己的观点与此有何不同之处？产生差异的原因何在？社会需要什么样的法官？掩卷沉思，正义值得我们永远追寻、捍卫、守护，虽然这条道路注定崎岖和坎坷。

大道惟艰，迎难而上。谨以此文，与法律界同仁共勉。

疫情中青少年的责任和担当作文 篇9

疫情中青少年的责任和担当作文(一)

托尔斯泰曾说过：“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。有无责任心，将决定生活、家庭、工作、学习成功和失败。这在人与人的所有关系中也无所不及。”

责任并不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已悄然卸落在他的背上。它是一个你时时必须付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢?因为它最终带给你的是无价的珍宝——人格的伟大。

一个人觉得生活很沉重，便去见哲人，寻求解脱方法。哲人给他一个篓子让他背在肩上，指着一条沙石路说：”你每走一步就捡一块石头放进去，看看有什么感觉。那个人开始遵照哲人所说的去做，哲人则快步走到路的另一头。过了一会儿，那人走到了头，哲人问他有什么感觉，那人说：”越来越觉得沉重。”“这就是你为什么感觉生活越来越沉重的原因。”

哲人说：“每个人来到这个世界上的时候，都背着一个空篓子，在人生的路上我们每走一步就要从这个世界上捡一样东西放进去，所以就会有越来越累得感情。”那人问：“有什么办法可以减轻这种沉重呢?”哲人问他：“那么你愿意把工作、爱情、家庭、友谊哪一样拿出来呢?”那人沉默不语，哲人说：“我们每个人的篓子里装的不仅仅是精心从这个世界上寻找来的东西，还有责任。当你感到沉重时，也许你应该庆幸自己不是另外一个人，因为他的篓子可能比你的大多了，也沉多了。

责任的存在，是上天留给世人的一场考验。但大多数人却想逃匿这场考验只有一小部分人才能克服心中的恐惧，通过考验，带上胜利的桂冠。大多数人随着时间的流逝，抹去了存在的痕迹，什么也没留下。而剩下的人虽然也会消逝，可他们仍然活着，或者说活在人们心里。

我们都知道因为责任，所以弗兰克才会经过39年的努力偿还并不是因他而遭劫的债务。他们都是负责任的人。很多时候，责任可以衡量一个人的主动性，而主动承担责任会使一个人的存在更真实，更有价值。

责任重于泰山，只有勇于承担自己的责任的人才会受到人们的尊重和爱戴，才会使自己走向成功。而一个不负责任的人在人们的眼中却比一颗沙粒还要渺小和可悲，必将受到人们的谴责，也注定会使自己走向失败。

疫情中青少年的责任和担当作文(二)

时光如风拂过代代历史，将岁月的锁蚀得锈迹斑斑。一道不可琢磨的门永久矗立，那边是一代圣人孔子弥留叹息的背影，这边是永担责任的精神亘古绵长。

有人曾说：“人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。”的确，勇担社会责任是一种比时光更恒远的甜蜜。

周游用世，循礼卫道，那是孔子匆忙渐近憔悴的奔走。“知其不可而为之”的社会责任感是永远不老的马鞭，鞭挞黑暗，策马追逐光明世界。因为一颗勇担责任的心，纠结和困苦化为途中颗粒尘埃。

苦心孤诣，心心念念，那是鲁迅先生反复改稿不知疲倦的笔尖。“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字句段删去，毫不可惜”，这是他直到生命最后一刻身体力行的主张，亦是他心中喷薄而出的对社会责任的热情。因为一颗勇担责任的心，纰缪和差强人意化为稿纸上修改的墨迹。

生命置外，救死扶伤。玉兰花开的时节，时光翩然轻擦，46岁的护士长叶欣染病殉职，她的一句话铭心刻骨，久荡耳畔——“这里危险，让我来”。因为一颗勇担责任的心，痛心和恶病化为朵朵康复的生机。

当付出小于收获，我们毅然前行。而当付出大于收获，我们心头写满迟疑。勇担责任的精神正是填补收支不均的内容物，也正是我们心灵洁白质地的组分之一。然而，它的一旦失去，致使生命舞台轰然倒塌，生活剧情黯然谢幕。

医生脱岗，病人亡故，渎职的医生使洁净的白大褂上点染了悔恨的血滴。他无责任意识的观念使他忘记在卧的病人而惦念街中的饭食，填饱的肚子永远无法替代病人被痛苦掏噬的心。悲情如此，悔不当初，仅是那颗无责任感的心。

玩忽职守，终酿惨祸。因为一支冰棍，20岁的铁路工擅离岗位，终引来10节车厢报废，3名旅客丧生的噩耗。轻视生命，恶果来袭，仅是那颗无责任感的心。

他们丢弃责任，与生命打了一个必输无疑的赌，开了一场毫无笑点的玩笑。而那些拥抱责任的人，抱住了沉重，却解开了心灵的重枷，咽下了苦涩，却吐出了幸福的云雾缭绕。你还如何不承认，勇担社会责任是一件甜蜜的事情?

疫情中青少年的责任和担当作文

(三)随着新时代的到来，我们中华民族的人文素养也在不断提高。早在两千多年前，孔子就谈到了人文素养。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这是孔子对“知者”“仁者”“勇者”三种人人文素养的概括。而我认为，一个普通公民的人文素养水平，应该折射着整个时代文明发展的程度。

青年是国家的花朵，是时代发展的希望。从责任担当这一角度来说，在我们高中生青年身上体现得还不够全面。高中阶段，正是青年从家人的怀抱向社会进阶的一个过渡时期，我把它称作“尴尬时期的青春岁月”。此时此刻的我们思想早熟，却不成熟，对责任和担当的认识还不够完善。甚至有很多同学还一度认为自己还是在舒适的摇篮中沉睡，殊不知即将要面对社会现实。责任与担当似乎离我们还非常遥远，犯了错，有爷爷奶奶的庇护，出了事有爸爸妈妈的解决，这种意识潜移默化地浇灌着我们的成长。虽说人数不多，可也是常见现象。

在我们生活的环境中，我们从小到大都扮演着不同的角色。从幼儿园开始，老师就教育我们“自己的事情自己做”，点点滴滴的话语都在告诉我们要成为一个自己能够承担相应责任的人。可是在现在这个阶段，在与外界冲击的环境下，我们又是否能够真正认识到责任与担当的存在呢?

作为一名高中生，我们真的去努力拼搏了吗?成为一名积极上进的高中生是我们的责任，很多同学还没有意识到这一点。而身为青少年的我们，应当有“持书伏剑，耀我中华”的责任与担当。我们读书，是为了不断地去完善自己，是要让自己成为理想的那个优秀的自己。

放眼这个世界，总会看到有人去逃避自己应尽的责任。不赡养父母，甚至开车撞人后还逃之夭夭。这种事情不断地发生在我们的周围，这种不负责任的情况早已不容忽视，我们必须正视自己所要承担的责任。

责任是沉重的，要背负起这两个字并不轻松，也许这就是众多人不敢承担责任的原因吧。可是责任又是高尚的，它能促使人成长。毫无疑问，责任是不能逃避和推脱的，只有勇于承担，人生才会饱满充实。

小舟之所以能够横渡大江，是因为它承担有载人送客的责任;蒲公英之所以能够漫天飞翔，是因为它承担有传播未来的责任;蜗牛之所以能够坚持往上爬，是因为他承担有对自己永不放弃的责任。

不管我们肩上担负的责任是什么，我们都应当于无形中为国家的富强增添自己一份微薄的力量。素养决定品性，品性承担责任，这是我们应该要做到的。少年知之，则国盛之。

疫情中青少年的责任和担当作文

(四)每一个人都有一份属于自己的责任，需要自己去担当，去完成。只有当我们担当起了自己的责任时，才能够把事情做好。就像我们学生的责任主要是抓好学习，教师的责任主要是给学生传授知识，警察的责任主要是维护社会治安，而清洁工人的责任主要是打扫卫生……

我们的社会需要负责任的人，只有人人都勇于积极地承担自己的责任，共同把各项工作做好，社会才会进步。一个人想要赢得他人的信任，在他人面前树立起威信，就必须做到四个字--有责任心。马卡连柯曾经说过：“教师的威信首先建立在责任心上。”这句话说得十分正确。一个教师想要在他所教的班上树立威信，想要管理好这个班级，使之成为一个团结向上的班级，那么他自己身为一个教师，就必须担当起教师的责任，对学生的学习以及生活各个方面切实地负起责任，才会让学生相信他，敬佩他，从而在班上建立了一个老师的威信。

有的人肯定会认为：想要做到对工作尽心尽力，一丝不苟地担当起自己的责任是很困难的事，但在世界上就有人做到了。现在由我来讲述一个实例：在日本东京的一个国际大酒店里，来了一位新应聘的服务人员，她找到饭店的负责人，负责人却叫她去打扫厕所。她犹豫了，怎么办?是接受这个工作?还是另谋职业?考虑再三，她决定还是先听听负责人怎么说再作决定。于是，负责人把她带到厕所，并告诉她厕所要清洁得十分干净，特别是马桶要弄得一尘不染，光滑洁白，饭店负责人一边说就一边开始给她做示范，并且最后还从马桶里舀了一碗水喝了下去。她被饭店负责人对工作认真负责的精神所感动了，明白了什么是工作，什么是责任心，于是愉快地接受了这份工作，漂亮地迈出了职业生涯的第一步。在此后的岁月里，她一直勤奋的工作，她所清洗的厕所，一向光洁如新，马桶里的水她也喝了不知多少次。她就是后来成功成为了日本邮政大臣的野田圣子。正是她那种在工作中追求完美，对自己工作极度负责和勇于担当责任的精神，使她从此踏上了成功之路。她就是我们学习的榜样。

负责任是我们所应当做的，而不负责任不仅是对他人的不尊重，而且还会损害他人利益，甚至还有可能会害人又害己，所以这种损人不利己的事千万不能做。《狼来了》这个故事的主人翁：小男孩，就是因为不负责任地乱喊乱叫，才造成在最后让自己也被狼吃掉了的结局。

责任重于泰山，只有勇于承担自己的责任的人才会受到人们的尊重和爱戴，才会使自己走向成功。而一个不负责任的人在人们的眼中却比一颗沙粒还要渺小和可悲，必将受到人们的谴责，也注定会使自己走向失败。

担当责任是我们每一个公民应该做且必须做到的事，只有每一个人都勇于承担自己的责任，我们整个社会的明天才会变得更加美好。

疫情中青少年的责任和担当作文(五)

我们的社会需要负责任的人，只有人人都勇于积极地承担自己的责任，共同把各项工作做好，社会才会进步。一个人想要赢得他人的信任，在他人面前树立起威信，就必须做到四个字——有责任心。

马卡连柯曾经说过：“教师的威信首先建立在责任心上。”这句话说得十分正确。

一个教师想要在他所教的班上树立威信，想要管理好这个班级，使之成为一个团结向上的班级，那么他自己身为一个教师，就必须担当起教师的责任，对学生的学习以及生活各个方面切实地负起责任，才会让学生相信他，敬佩他，从而在班上建立了一个老师的威信。

有的人肯定会认为：想要做到对工作尽心尽力，一丝不苟地担当起自己的责任是很困难的事，但在世界上就有人做到了。现在由我来讲述一个实例：在日本东京的一个国际大酒店里，来了一位新应聘的服务人员，她找到饭店的负责人，负责人却叫她去打扫厕所。她犹豫了，怎么办?是接受这个工作?还是另谋职业?考虑再三，她决定还是先听听负责人怎么说再作决定。于是，负责人把她带到厕所，并告诉她厕所要清洁得十分干净，特别是马桶要弄得一尘不染，光滑洁白，饭店负责人一边说就一边开始给她做示范，并且最后还从马桶里舀了一碗水喝了下去。

她被饭店负责人对工作认真负责的精神所感动了，明白了什么是工作，什么是责任心，于是愉快地接受了这份工作，漂亮地迈出了职业生涯的第一步。在此后的岁月里，她一直勤奋的工作，她所清洗的厕所，一向光洁如新，马桶里的水她也喝了不知多少次。她就是后来成功成为了日本邮政大臣的野田圣子。正是她那种在工作中追求完美，对自己工作极度负责和勇于担当责任的精神，使她从此踏上了成功之路。她就是我们学习的榜样。

负责任是我们所应当做的，而不负责任不仅是对他人的不尊重，而且还会损害他人利益，甚至还有可能会害人又害己，所以这种损人不利己的事千万不能做。《狼来了》这个故事的主人翁：小男孩，就是因为不负责任地乱喊乱叫，才造成在最后让自己也被狼吃掉了的结局。

责任重于泰山，只有勇于承担自己的责任的人才会受到人们的尊重和爱戴，才会使自己走向成功。而一个不负责任的人在人们的眼中却比一颗沙粒还要渺小和可悲，必将受到人们的谴责，也注定会使自己走向失败。