管理学哲学故事

管理学哲学故事（精选8篇）

管理学哲学故事 篇1

一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。

后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。

然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。

最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。

同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。

有感：新加坡听到的一句话－制度决定行为。4大话西游 4鬼话连篇 4搞笑图片

故事二

一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。

想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的！”教授这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。

事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊！

教授一筹莫展。在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。

教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。

疯子哈哈大笑说：“我有办法！”他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。

教授惊奇感激之余，大为好奇：“请问你是怎么想到这个办法的？”

疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可我不是呆子啊！”

其实，世上有许多的人，由于他们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一 样的狂热，让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候，别人说不定还在笑他呆 子呢。

做人呆呆，处事聪明，在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。

故事三

有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。

有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓

鱼。

他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢？

不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。

博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘？不会吧？这可是一个池塘啊。

正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。

怎么回事？博士生又不好去问，自己是博士生哪！

过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方？

博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办？

博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。

只听咚的一声，博士生栽到了水里。

两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢？”

两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？”

学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重经验的人，才能少走弯路。一个好的团队，也应该是学习型的团队。

故事四

两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”A说：“我只要跑得比你快就好了。”

二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。

当更多的老虎来临时，我们有没有准备好自己的跑鞋？

故事五

有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”

这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

故事六

A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！”B建议道：“我举双手赞成你报复！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。” A问：为什么？B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。

其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。

故事七

曾经有个小国的人到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国的人不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？最后，有一位退位的老大臣说他有办法。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。

这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。

故事八

一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另 一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色 光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这 个数呢？店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。

这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。

故事九

有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”

故事十

陈阿土是个农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。国外的一切都是非常新鲜的，关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道： “GOODMORNINGSIR！”陈阿土愣住了。这是什么意思呢？在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓？”于是陈阿土大声叫道：“我叫陈阿土！”如是 这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“GOODMORNINGSIR！” 而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土！”但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游，GOODMORNINGSIR！”是什么意思，导游告诉了他，天啊！真是丢脸死了。陈阿土反复练习“GOODMORNINGSIR！”这个词，以便能体面地应对服务生。又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道：“GOODMORNINGSIR！”与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土！”

这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。

（出处：http://）

管理学哲学故事 篇2

一、以趣导入

兴趣是最好的老师。著名心理学家布鲁纳指出:“学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。”大作家托尔斯泰也曾说过:“成功的教学需要的不是强制, 而是激发学生的学习兴趣。”教学中, 学生的学习兴趣一旦被激发, 他们会产生一种强烈的求知和探索欲望, 这不仅可以一扫课堂的沉闷, 也可以把抽象的哲学原理变为具体的事例, 收到事半功倍的教学效果。

“主观能动性”是哲学中很重要的知识点, 课本对此的解释是:“具有自觉的能动性是人区别于动物的根本特点。人的主观能动性又称意识的能动性, 是指人类所特有的能动地反映世界和改造世界的能力和作用。”如果直白地把这一概念解释给学生, 教学效果肯定很差。所以, 在解释含义之前, 我先绘声绘色地给学生讲述了郑板桥治财主的故事。

有个财主十分霸道, 佃户在路上见到他都得叩头、让路。少年郑板桥决心要治治这个财主。他和给财主喂驴的孩子商量好, 每天背着财主, 给驴鞠一躬, 然后把驴打一顿。后来, 只要郑板桥向驴鞠躬, 这头驴就吓得乱蹦乱跳。这天, 郑板桥见财主骑着驴过来, 冲着驴就鞠躬, 驴子一看是郑板桥鞠躬, 就乱蹦乱跳, 把财主摔在地上, 财主被磕得鼻青脸肿。过了几天, 财主又骑驴出门, 郑板桥连忙迎上去鞠躬, 驴子被惊得乱蹦起来, 财主急忙下驴, 哭笑不得地说:“小板桥, 你小小年纪就这样知礼, 实在难得。以后, 就免了你的礼吧!”财主还对别人说:“郑家这小子, 长大后必定大富大贵。”别人问他为什么, 他说:“他每次向我鞠躬行礼, 我都受用不起。”

故事讲完后, 我问学生:“郑板桥用什么办法惩治财主?”学生在笑声中思考后说:“动物没有与人一样的主观能动性, 只能对外界事物的刺激产生条件反射, 郑板桥发挥了自己的主观能动性, 惩治了财主。”我非常惊讶于学生的回答。可见, 学生的学习兴趣一旦被激发, 真是教起来得心应手, 学起来轻松自如。

二、以例设疑

苏联教育家苏霍姆林斯基说过:“在人的心灵深处都有一种根深蒂固的需要, 这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者……”古希腊的一位哲学家也曾说过:“人的大脑不是一个要被填满的容器, 而是一个需要被点燃的火把。”这两种说法的共同点表明, 教师在教学中要尽可能多地设置一些情境, 诱发学生去思考, 激发学生发现问题、解决问题的积极性, 而不是将现成的知识直截了当地强加给学生。

在讲解“具体问题具体分析”时, 我举了发生在北宋年间的三个案子:

第一个案子发生在北宋年间, 有一个人, 父亲早逝, 母亲改嫁。过了一阵子, 他听说母亲去世, 已经下葬, 就偷偷把母亲的棺柩盗了出来, 合葬在他父亲的墓穴之中。后来此事被人告发, 官府把他抓起来, 按照“挖坟开棺的人应当处以绞刑”的法律规定, 准备判处该人死刑。案子送到当时有名的司法官员苏采手中, 苏采说:“儿子把母亲的尸骨取出来和父亲葬在一起, 怎么能和盗挖他人坟墓、求取钱财相提并论呢。”他把案子上报皇帝, 皇帝同意苏采的看法, 否决了原来判处死刑的判决。

十多年后, 北宋河中府又有人盗挖母亲棺柩, 但他所挖的墓除葬有他母亲的尸体外, 还有他母亲后夫的尸体。按照当时掘墓见尸的法律处分, 应该判处死罪。当时的官吏同情他的一片孝心, 特别向皇帝请示, 后来只以减死罪一等论处。

到宋仁宗时, 陕州有一个人的母亲在改嫁之后死了, 后来他的父亲在死后下葬时, 他因为母亲不能和父亲同葬而十分痛心, 就跑去盗来母亲的遗体, 和父亲埋葬在一个墓穴当中。当地官府将他捉拿归案后, 准备按照“未殡葬而盗尸柩”的法律条款判他两年半的徒刑。后来, 陕州通判张唐卿说, 这个人只知道有孝而不知道有法, 就将这个人释放了, 并向朝廷作了汇报, 受到朝廷的肯定,

这三个故事本身很有吸引力, 学生听得非常认真。故事讲完后, 我提了几个问题:这三个人都犯了盗墓罪, 为什么有的该判死刑的却减刑了, 有的该判刑的却被释放了?三个案子各有什么不同?官吏对案子的处理体现了什么哲学原理?

学生讨论热烈, 我因势利导, 道出本课“具体问题具体分析”的哲学原理。这节课没有任何说教, 以例析理, 学生心悦诚服地接受了课本上的论述。

三、以事导理

抽象的理论、沉闷的课堂、空洞的说教、乏味的讲解……论及对政治课的评价, 这些坏字眼总是如影相随。要使思想政治课成为学生向往的课程, 创造生动活泼的课堂气氛是关键。政治课教学要力求将课讲得轻快明畅, 深入浅出, 通俗易懂;力求理论联系学生关心的、感兴趣的典型事例, 以例喻情, 以事导理, 使学生从具体事例中自然感悟深刻的道理。

例如, “实践是认识的来源”是哲学课中的重点。这一内容单从理论上讲解往往无法使人信服, 所以需要用大量事例来说明。我列举了“苏东坡乱改菊花诗———狗尾续貂”的历史故事。

一天, 苏轼去拜访王安石, 王安石不在家。苏轼见其书桌的砚台底下, 压着一首尚未写完的咏菊诗, 只有两句:“西风昨夜过园林, 吹落黄花满地金。”苏轼认为不妥, 菊花有傲霜之骨, 怎么花瓣会四处飘落呢?于是他挥笔续道:“秋英不比春花落, 说与诗人仔细吟。”王安石看到苏东坡续的诗后建议皇帝将苏东坡调到湖北黄州当官。就这样, 苏轼在黄州住了将近一年。转眼到了重九天气, 连日刮了几天大风。看到满园十几株菊花花瓣全都被风刮落了, 苏轼傻眼了, 才知自己犯了一个大错误, 不胜惭愧。

四、以情结尾

在这个价值观多元化的社会里, 职高学生经历着种种诱惑和考验, 社会上的拜金主义、享乐主义、实用主义的价值观念影响着学生稚嫩单纯的心灵。一些学生受到不良风气的影响, 信仰在慢慢地丢失;一些学生缺乏艰苦朴素的精神, 讲究吃喝, 挥霍无度。社会的影响太大, 教师的说教有时显得苍白无力。但作为教师, 我们要相信:情感是一种巨大的力量, 只要用真情去感动学生, 必定会帮他们找回迷失的信仰和理想。因此, 教师应在学生和教学内容之间架起一座充满真情和感动的桥梁, 使学生在感动中潜移默化, 健康成长。

“人生价值问题”是一个古老而常新、抽象又敏感的话题。社会价值观的多元化及职高学生的特点, 决定了这一内容教学时所举的事例必须极具说服力、感染力和震撼力, 方能使学生的道德有所提升。在讲述完拜金主义、实用主义、享乐主义的种种错误和危害后, 在课的最后, 我选取了司马光典地葬妻等故事。

司马光砸缸的故事家喻户晓, 除此之外, 司马光还有许多让人感动的高尚品质。在我国历史上的宰相中, 真正能冠以大公无私的, 只有司马光一人。他对政敌能公私分开, 对反对他的人从不挟私报复。司马光的日常生活也十分简朴, “食不敢常有肉, 衣不敢纯有帛”, 他在信中教导儿子:“穿衣无非是为了御寒, 吃饭无非是为了果腹。经商做买卖的人收藏的是金银, 读书人收藏的是书。”司马光的妻子死了, 虽然位及宰相, 司马光却无钱安葬妻子, 最后卖了地, 才把妻子安葬。司马光对人诚实, 居洛阳, 卖马。俗话说“王婆卖瓜, 自卖自夸”, 可司马光就不这样, 而是反复叮嘱去卖马的人, 这马一到夏天就要发病, 你务必给买马的人讲清楚。司马光逝世的噩耗传出, “京师之民, 罢市往吊, 粥衣以致奠。巷哭以送丧者, 盖以千万数”。灵柩送往夏县时, 送葬之民, “哭公甚哀, 如其私亲, 四方来会葬者, 盖数万人”。更有“天下皆是, 家家挂像, 饭食必祝”, 而“京师画其像, 刻印粥之, 四方皆遣购。画工有致富者”。

学生听完故事后, 不胜唏嘘, 领悟了在这世上有比金钱更重要的东西。这一极具感染力的教学安排, 以情动情、以情激情, 拨动了学生的心弦。

五、巧设悬念, 预示新课

一般说来, 临近下课, 学生的注意力开始分散, 学习热情会有所下降, 课堂气氛也由热烈变得冷清。为此, 教师要想办法引起学生注意, 激发学生求知欲。如何组织呢?由于知识的系统性和条理性, 一个章节的结尾往往是另一个章节的开头, 因此, 教师在课堂“收尾”时, 如果善于抓住章节之间的联系, 巧设悬念, 吊住学生胃口, 既可活跃气氛, 又可为下一节课作好铺垫, 以达到一箭双雕的作用。

如在教学“矛盾特殊性原理”之后, 学生要理解主要矛盾和次要矛盾的原理并不困难, 但要学会运用这一原理处理好两者的辩证关系, 既很重要又很复杂。所以, 我有意用历史故事来设置悬念, 激发学生的学习自主性, 培养学生的自我探究能力。在课堂结尾时, 我利用多媒体给学生播放了朱元璋的两幅画像, 并作了相应的讲解。

明太祖朱元璋生前有两张画像流传至今, 但形态各异。如今这两张画像一张保存在北京故宫博物院;一张悬挂在南京明孝陵的享殿内。为什么两张画像形态各异?这就是下节课要讲述的故事, 这个故事蕴涵的哲学原理也是下一节要讨论的问题。

让故事点亮哲学课堂 篇3

一、用耳熟能详的故事，培养哲学思维习惯

建构主义认为，知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境下，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得，强调学生对知识的主动探索、主动发现。这样的课堂，从学生耳熟能详的故事出发，贴近学生的生活，有利于激发学生学习哲学的兴趣；它从学生已有知识、能力和兴趣出发，找到了新知的生长点，也就找到了学生知识的最近发展区，既有“跳一跳，摘到桃”的成功体验，又有从已有知识获取新知的快乐，自然也有利于节约课堂教学的时间，提高课堂教学的效率，同时经常在课堂上用这样的故事来引导学生思考，经过一个阶段的训练，让站在哲学角度思考问题成为学生的一种习惯，也有利于学生提高运用知识的能力，慢慢地也会对思想政治课充满着期待。

对于一个高中学生来说，在他（她）已有的学习经验中，早已积累了诸如“庖丁解牛”、“揠苗助长”这样一些经典故事，在学习“认识运动、把握规律”这一知识的过程中，我们引导学生思考这两个故事所包含的哲理，学生通过探究，很容易地得出了这两个故事从正反两个方面告诉我们事物的发展是有规律的，要求我们必须遵循规律，按客观规律办事。

二、用经典的励志故事，培养学生积极向上的思维品质

当前高中教育的对象都是90后的孩子，他们好奇心强、接受新生事物能力强，比较感性，容易被激发；但这些孩子缺少理想和信仰、过分自我和追求个性，承受挫折的能力相对较弱。面对这样的事实，我们在课堂上精心选择一些能感动人、激励人的故事，如在学习“实现人生价值，需要顽强拼搏、自强不息的精神，需要有坚定的理想信念，需要有正确价值观的指引”这一内容的时候，以视频的方式播放了世界著名的激励演讲家约翰·库缇斯的故事，他虽然没有双腿，却能自由潜水，却能自由驾驶汽车，能成为奥运赛场上的冠军；他虽然没有双腿又得了癌症，却能环游世界四处演讲。但他的成功也不是轻易获得的，他经历了很多挫折和磨难，他天生双腿自然残废，17岁又被迫切去下半身，中学毕业约翰开始进入社会寻找工作，无数次被拒绝之后，他被一位杂货铺老板收留，在他的生活开始步入正轨的时候，又被查出癌症被宣判死刑，但他始终以积极的心态面对人生。他每天都像战士一样，时刻鼓励自己坚持下去，他以超人的毅力生活、学习。看完这段视频以后，学生被感动了，有些学生还流泪了，看得出他们的感情已融入到这个故事之中，学生的生命能量被激活，让学生在被激励以后带着一种高涨的情绪进行学习。自然理解了“实现人生价值，需要顽强拼搏、自强不息的精神”这一知识。

学习活动是以人的整体的心理活动为基础的认知活动和情意活动的统一，认知因素和情意因素在学习过程中同时发生、交互作用，在这节课的教学中，教师创设了这样一个符合学生生活体验的情景，让学生触景生情，充分利用了学生的情感认同组织教学，目的是激发学生强烈的思想感情。德国教育家第斯多惠说：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞”，课堂上我们让学生去感悟，在高涨的情绪中去学习，热爱学习了又可能产生向上的积极性、自信的积极性、注意力的集中和意志品质、毅力方面的积极性。教学中让学生从别人的生活实践中得到启示，培养能力，达到增强自信心，从而激发学生的学习兴趣，促进学生学习的主动性。也使学生保持积极向上的思维状态，去领悟马克思主义的基本原理和基本方法的同时，也培养他们乐观的生活态度和正确的价值观。

三、重新演绎经典故事，培养立体思维方式

初学哲学的学生不善于全面地从事物的诸多方面多层次多角度地认识事物，表现出思维的单一性、单向性和片面性，缺乏辩证思维和立体思维能力。为了培养学生创新思维能力，拓展思维的深度和广度，教师有意对一些经典故事进行重新演绎。比如龟兔赛跑的故事，这个故事结果，世人皆知，为了启发学生的思维，培养学生多角度思考问题的能力，课堂上教师这样发问：“除了兔子在中途睡着外，还有什么可能使乌龟可以赢得这场比赛？”也许是对故事太熟悉了，也许是这个话题学生觉得新鲜，于是学生积极思考，热烈讨论，踊跃发言，学生给出的答案五花八门：假如前面有一条河，假如中途来了一群狼或者老鹰什么的，假如这是一场马拉松式的比赛，结果肯定会有所不同。在热烈的氛围中教师把学生拉回到主题上，这能体现什么哲学原理呢？“事物是普遍联系的”；“矛盾双方在一定的条件下相互转化”；“具体问题具体分析”，反正学生各抒己见，相互补充，使每个学生的思维得到延展。教师在肯定学生智慧的同时又进一步追问：“难道结果就只有兔子赢或者乌龟赢这样的单一结果吗？”这样的问题迎来了学生讨论的又一次高潮，学生说：“假如乌龟背着兔子一起过河，或者兔子拉着乌龟一起赛跑，那它们将同时成为冠军。”教师顺势引导，这其中又蕴含什么哲学道理呢？要有“创新思维，要破除陈规陈说”。教师有针对性地“二度提问”，再次激活学生思维，使学生的思维更加发散，促进他们深入探究追问，从而促成精彩生成，同时也能让师生在追问过程中形成智慧。教学中我们有意设计这样的故事，充分发挥学生的想象力，突破原有的知识圈，从一点向四面八方想开去，并通过知识、观念的重新组合，寻找更新更多的设想、答案或方法。

课堂因学生而精彩，真实的课堂会产生各种不同的思考，多一种思考，课堂便看到学生思维与个性的张扬；多一种思考，学生便多了一份精彩。让我们的哲学课堂告别枯燥，告别低效，走向开放，走向生动。

（秦小萍，无锡市洛社高级中学，214187）

管理学哲学故事 篇4

1779年，德国哲学家康德想要去一个名叫珀芬的小镇拜访他的一位老朋友威廉先生。于是，他写了信给威廉，说自己将会在3月5日上午11点钟之前到达那里。威廉回信表示热烈的欢迎。

康德3月4日就到达了珀芬小镇，为了能够在约定的时间到达威廉先生那里，他第二天一早就租了一辆马车赶往威廉先生的家。威廉先生住在一个离小镇十几英里远的农场里。而小镇和农场之间，隔着一条河。康德需要从桥上穿过去。但马车来到河边时，车夫停了下来，对车上的康德说：“先生，对不起，我们过不了河了，桥坏了，再往前走很危险。”

康德只好从马车上下来，看看从中间断裂的桥，他知道确实不能走了。此时正是初春时节，河虽然不宽，但河水很深。康德看看时间，已经10点多了，他焦急地问：“附近还有没有别的桥?”

车夫回答：“有，先生。在上游的地方还有一座桥，离这里大概有6英里。”康德问：“如果我们从那座桥上过去，以平常的速度多长时间能够到达农场?”“最快也得40分钟。”车夫回答。这样康德先生就赶不上约好的`时间了。

于是，他跑到附近的一座破旧的农舍旁边，对主人说：“请问您这间房子肯不肯出售?”农妇听了他的话，很吃惊的说：“我的房子又破又旧，而且地段也不好，你买这座房子干什么?”“你不用管我有什么用，你只要告诉我你愿不愿意卖?”“当然愿意，200法郎就可以。”

康德先生毫不犹豫地付了钱，对农妇说：“如果您能够从房子上拆一些木头，在20分钟内修好这座桥，我就把房子还给你。”农妇再次感到吃惊，但还是把自己的儿子叫来，及时修好了那座桥。

哲学故事新解 篇5

第一课 美好生活的向导

春秋末年，晋国有个姓范的贵族，在政治斗争中被别的贵族打败，逃到国外去了。姓范的贵族本来是很富有的。有个人便乘机到范家去偷东西。他偷到一口大钟，背着走不方便，就拿出铁锤，要把钟敲碎。一敲，钟声很响。他又怕被别人听见，连忙把耳朵捂起来。他以为自己听不见钟声，钟的声音就没有了，别人也就不会听见了。结果，当然还是被别人发现了。这个掩耳偷钟的故事，唐朝有人曾经把它说成是偷铃，宋朝以后的许多人都跟着这样说。于是，“掩耳偷铃”或者“掩耳盗铃”就成了人们熟悉的一句成语。

不要以为这只是一个笑话，以为世界上不会有这样的蠢人。在实际生活当中，做出这类蠢事的人，是常常有的。有的人不讲卫生，苍蝇爬过的食物，也照样吃下去。他说，“眼不见为净”；认为没有看见脏东西，就等于没有。然而，事实上存在的脏东西，不会因为他没看见就不存在了；病菌也不会因为得不到他的承认，就不在他的肚子里捣乱。

还有人就怕别人说他的缺点，一说就生气。好像只要别人不说，特别是不当他的面说，不让他听见，缺点就不存在了。然而这样做的结果，他的缺点只能越来越多。这些人看世界上的事情，有一个共同的特点，就是以为只有他们知道、他们承认的事情才存在；他们不知道、不承认，这个事情就不存在了。人们对世界上的事情有各种看法。有些是对整个世界的、带有根本性的看法，在哲学上，就叫做世界观。各种人对整个世界的根本看法是不同的，因此也就有许多不同的世界观。比如，有人认为世界是物质的，思想是从物质当中产生出来的，是物质的反映。有人却认为世界上没有什么物质，只有自己的感觉。也有人认为，世界上的一切都存在在他的思想里。又比如有人认为，世界上的一切都在发展变化。有人却认为，世界上的一切都是不变的；如果说有变化，也不过是数量的增加或减少，是一圈一圈地循环。还有人认为世界上事物的发展变化是有规律的。有人却认为这种变化是不可捉摸的。如此等等，有许许多多不同的世界观。哲学就是关于世界观的学问。

世界观是人人都有的。除了刚生下来的孩子和某些神经系统有缺陷的人（例如白痴），人总会对整个世界形成一定的看法，都会有自己的世界观。既然如此，为什么还要学哲学呢？首先，因为这些世界观，有的正确，有的不正确。我们学哲学，是为了获得一个科学的、正确的世界观。

其次，人们虽然对世界有自己的看法，但是这些看法往往是不自觉、不系统的。有时候，一个人对这件事的看法和对那件事的看法还会互相矛盾。例如，那位偷钟的人，在砸钟的时候，认为自己听不见，钟的声音就不存在。我们说，这是在用一种唯心主义的世界观看待事物。但是，偷钟的人并没有认为那口钟也是靠自己的感觉而存在的。他没走进范家屋子的时候，虽然还没看见钟，可决不会认为那口钟在那时候是不存在。他明明白白地认为那口钟是个实实在在的东西，在别人手里是一口钟，到了他手里也是一口钟。否则，他就不会花力气去偷它了。学哲学，就是为了有一个自觉的、系统的、正确的世界观，克服那些不正确的世界观。我们对这个世界总的看法是正确的、系统的，就可以自觉地用这个看法来指导我们的思想、学习、工作，就可以得到正确的思想方法、学习方法和工作方法，我们的事情就可以做得更好。正好像有各种不同的世界观一样，也有各种不同的哲学观点。只有马克思列宁主义的哲学，也就是辩证唯物主义的哲学，才是唯一正确的哲学。许多人觉得哲学讲的内容很神秘，看不见，摸不着，不好懂，因此不爱学。其实，哲学和其他科学一样，都是关于世界上各种事物发展规律的科学。不同的是，其他各门科学研究的是世界上某一种事物，或者事物的某一个方面；哲学研究的不是这些具体事物，而是关于整个世界（包括自然、社会和人的思想）发展的一般规律。哲学道理不是凭空产生的，它是从自然知识和社会知识当中概括和总结出来的。

这本小书中收集的三十几个故事，只是这些故事中的一部分。同学们看了这些故事以后，不妨也试着分析分析其他的故事中的哲学道理。（故事见《吕氏春秋·自知》）

哲学故事新解４：疑心生鬼 第二课 百舸争流的思想

有一个又笨又胆小的人，名叫涓蜀梁。一天晚上，月光很亮，涓蜀梁出门去办事。走在路上，他偶然低头一看，只见地上有个黑影。他想，不好，一定是遇到鬼了，于是拔腿就跑。那黑影老追着他。他跑多快，黑影也跑多快。他越跑越害怕。跑着跑着，他的发髻〔j ì 〕也跑散了。古时候的人把头发留得很长，发髻一散，头发披了下来。他看见自己披散的头发，以为又碰上一个站着的妖怪，于是又回转头向家里跑。他跑到家里，已经上气不接下气，没等坐下来，就断了气。荀子说：人自以为看见鬼的时候，多是在神志恍忽不清的时候，因为神志不清才会把有当作无，把无当作有。

荀子不相信有鬼，更反对求鬼神保佑的迷信活动。他说，如果有人得了风湿病，不去找医生，而去敲鼓、杀猪、祭鬼神，那么，白白地把鼓敲破了，损失了大肥猪，也不可能治好病。这样的人，和那位涓蜀梁并没有多少差别。

我们学过自然科学知识，知道世界上确实没有鬼神。然而在古代，科学不发达，人们对自然界的许多事弄不明白，对人为什么会做梦也解释不清楚，就很容易以为风雨雷电、山川草木都各有各的“神”，以为人的身上还有一个灵魂，人死之后，灵魂离开躯体，便成了鬼。这种原始的迷信思想，是唯心主义的胚胎。

到人类社会发展到阶级社会之后，剥削阶级为了维护他们的统治，往往要借用鬼神的名义，来骗人，吓唬人。他们宣扬世界上的一切都是神创造的，由神安排的，神的意志决定一切。他们还胡说，神和鬼比活人有更大的本领，能够决定人的祸福。世上发生了灾难，是鬼神在作怪，人们只能求鬼神保佑。劳动人民受剥削，也是“命”里注定的，因此不能反抗，反抗就要受到鬼神的惩罚。

在新社会，也还有些坏人装神弄鬼，骗人钱财，干坏事。有些无知的人往往要上当。

有人说，死去的某人的鬼魂，附在他的身上了，因此他能够预言别人的吉凶祸福。

有人说，什么地方的破庙里有“大仙”显圣，那里的水和土都成了能包医百病的仙丹妙药。如果你求得了“药”，仍旧治不好病，那只能怨你的心“不诚”。

有人说，你的命从一生下来就定了。他能从你的生日，或者从你的指纹算出来。还说这是从海外来的“最新科学成就”。

这些当然都是骗人的鬼话。可是有些在学校里学过科学知识的青少年居然也相信。这说明，他们的科学知识没有学好；也说明，他们对于人生、对于社会还有许多疑问，没有得到解释。

我们提倡解放思想，目的就是要破除迷信，相信科学，做彻底的唯物主义者。如果我们相信鬼神，以为它们可以主宰人的命运，那我们就用不着努力干“四化”了。因为，照那些迷信的人的说法，如果鬼神不保佑，你干也是白干；如果鬼神保佑，你躺着睡大觉，“四化”也能成功。同样的道理，什么努力学习，努力劳动，也统统可以用不着。奇怪的是，那些提倡迷信的人，个个都不肯不吃饭。在这件事情上，他们都变成了“唯物论者”。我们很想问他们一下：如果鬼神注定你活一百岁，那你不吃饭也不会饿死，何必还要浪费粮食呢？

（故事见《荀子·解蔽》）

哲学故事新解５：琵琶成神

第四课 探究世界的本质

古时候，有个书生到扬州去，路过江西。这一天遇到顶头风，不好开船。书生闲着无事，便到岸上散步。他穿过小树林，上了山坡，看见一个小庙。走进庙里，没碰着和尚。只见和尚住房的门开着，旁边还放着笔砚。这书生本来爱画画，就拿起笔，在门上画了一个琵琶，大小和真的差不多。画完之后，看看风停了，书生也就回船上路了。

和尚回到庙里，看见门上画的琵琶，不知是从哪里来的。他问村里的人，都说不知道。和尚笑着说：“那恐怕是五台山的圣琵琶吧！”山西的五台山是佛教圣地。关于它，有种种神话传说。过去希望得到菩萨保佑的人，往往要到五台山朝山进香。和尚找不到琵琶的来由，就说可能是从五台山飞来的，这本来是带着开玩笑的意思。谁知村里的人信以为真，互相传说，纷纷来向这个“圣琵琶”磕头礼拜，烧香求福。有的病人烧了香，碰巧病好了，就以为这琵琶真的有灵。这样，“圣琵琶”的名气越来越大，越传越远，连远在扬州的那个书生也听到了。

书生心里很疑惑。一年之后，他离开扬州回家，故意把船停在原来的地方。他找到庙里，和尚又没在。他画的琵琶还是老样子，只是前面供着鲜花和香炉。书生找了点水来，把自己画在门上的琵琶洗掉了，不等和尚回来，就回到船上过夜去了。

第二天，书生又到庙里去，只见许多人围在那里伤心叹气。原来，昨晚和尚回到庙里，发现琵琶不见了，马上告诉乡邻。这时候，大家正聚集在一起议论失去琵琶的原因。他们说：“一定是有人背后做了坏事，菩萨不高兴了，所以琵琶才跑走了。”书生听了大笑起来，把事情的经过讲给他们听，才把这个谜解开。

每一件事都有它发生的原因。有时候，人们弄不明白某件事的原因，就很容易把做成这件事的“功劳”送给神。

例如，人是从哪里来的，最初，人们不明白，就说是神造的。中国人说是女娲〔w ā〕造的，欧洲人说是上帝造的。现在我们都知道了，人不是神造的；事实正好相反，无论是女娲或者上帝，所有的神倒都是人们自己造的，而且是按照人自己的模样造的。你看，从印度传来的菩萨，额上都点着朱红的吉祥痣；从欧洲传来的天使，都是白皮肤、高鼻子。而中国人画的玉皇大帝，和我们在旧戏里看到的古代汉族皇帝又有多少两样？

现在，相信进化论的人多了，因为证据放在那里，不由你不信。但是，没有弄清楚原因的事总还是有，总有人要用这些事情来“证明”神的存在，神的力量。牛顿是个大科学家，他发现了万有引力定律和力学的三大定律，对于近代天文学和物理学做出了了不起的贡献。但是他不能解释行星围绕太阳运转，最初的推动力是从哪里来的，也去找上帝帮忙。他认为这位上帝“是非常精通力学和几何学的”。至于类似画琵琶那样的暂时不知道原因的小事，被人利用来说神道鬼，更是常有的。那么，从这些事里我们可以得出什么教训呢？

这就是：承认我们对有些事情的原因暂时还不了解；这些原因经过人们的不断努力，最后总是可以被了解的。人类的历史在不断地向前发展。随着科学的发展，人类认识事物的本领也会愈来愈大。许多事情，在某个时期弄不清楚，以后总可以逐步地认识清楚。世界上绝没有永远不能认识的东西，决不要相信那些骗人的鬼话。相信那些东西，只会蒙蔽人的聪明，堵塞人们走向进步的道路。

（故事见〔唐〕皇甫氏《原化记》）

哲学故事新解３：郑人买鞋

第六课 求索真理的历程

古时候，有个郑国人，想买双新鞋子。上街之前，他先找了根草，量了脚的尺寸。可是出门的时候，他匆匆忙忙的，忘了把记尺码的草带上。他走到街上，进了鞋店，拿到鞋子，打算用那根草来量一量大小是否合适，但是在身上摸来摸去，找不到那根草。别人问他找什么。他说：“我把尺码丢在家里了。”说罢，他回头就往家里跑。等到他在家里把那根草找到，急急忙忙赶到街上，天已经晚了，鞋店也关门了。他白跑了两次，没有买到鞋子。

有人问他：“你是替别人买鞋子吗？”

他说：“是给自己买。”

“那你为什么不伸出脚来试一试呢？”

他说：“我宁可相信量好的尺码，不能相信自己的脚。”周围的人听了

都哈哈大笑起来。

尺码之所以可信，就在于它是根据脚的大小量出来的，脚的大小是鞋子是否合适的标准。像这位郑国人那样，有了尺码就不相信自己的脚，在实际生活当中有没有呢？有的。这就是那些迷信“本本”的人。人从实践当中得到知识，把它们总结起来，记录下来，这就是书本知识。一切正确地反映了实际的书本知识都是很可宝贵的。没有它们，我们在学校里的学习怎么进行呢？但是，这些书本知识所以靠得住，只是因为它们是从实践当中来的。如果只相信书本，不相信实践，那就同郑人买鞋差不多了。这位郑国人拿草量脚的尺寸，这件事情还比较简单，一般来说，不容易发生差错。如果他出门的时候没有忘记带上这个尺码，大概是可以买到合适的鞋子的。书本知识的情况就要复杂得多了。首先，记录到“本本”上去的东西，并不能保证百分之百都是正确的。

例如：现代科学早已证明鬼神都是不存在的。但是古时候的书上，写着有鬼神的地方就不少。我们是相信科学，相信事实，还是相信那些书上的迷信话呢？

其次，人在往“本本”上写东西的时候，只能根据当时已经认识的东西来写。有的事实，在写的时候还没有发现，就写不上去。一九**年，毛主席根据当时的考古材料，说人类的历史大约有一百万年左右。后来，在东非又发现了更古老的人类遗迹。有位教授根据新发现的材料说人类的历史有二百多万年。在“四人帮”横行的时候，他因此被打成“反毛泽东思想”。你说冤枉不冤枉？

再有，世界上的事物是不断发展的。一个“本本”写出来以后，又发生了新的情况，我们能因为“本本”上没有写就不承认吗？马克思活着的时候，资本主义还没有发展到帝国主义阶段，所以他的书上不可能提出“打倒帝国主义”的口号；列宁没有看见过原子弹，他也不可能提出“禁止原子弹”的要求。我们能因为马克思主义老祖宗的“本本”上没有写这些东西，就不去想办法对付这些怪物吗？

书一定要认真读，但是也一定要记住，实践是认识的源泉，也是检验真理的唯一标准。忘记了这一点，我们就会做出许多蠢事来。（故事见《韩非子·外储说左上》）

哲学故事新解：守株待兔 第七课 唯物辩证法的联系

古时候，宋国有个农夫，在田里犁地。

忽然，有只兔子从树丛中慌慌张张跑出来，一头撞在田里残留的大树根上，折断了头颈，死了。

这个农夫捡起死兔子，美滋滋地把它带回家去。他心里盘算着：这件事情太上算了，又不费力，又能吃到兔子肉，兔子皮还可以卖钱。要是每天能够捡到一只兔子就好了。于是他撂下田里活，天天坐在大树根前等着捡兔子。日子一天天地过去，可是再没有第二只兔子来送死。他的田却全荒了。这件事传遍了宋国，人人都拿它当笑话。我们日常遇到的事情，可以分为两类：一类是必然的，一类是偶然的。

太阳一定从东边出来，黑夜过去一定是白天，冬天过去，春天就该来了，作用力和反作用力同时存在，等等，这些都是按照客观规律必然发生的现象。鸡蛋得到一定的温度可以孵出小鸡；精耕细作可以得到好收成；刻苦努力而又方法对头一定可以把知识学到手；经过全国人民的艰苦奋斗，一定可以在中国实现四个现代化。这些，也都是必然的。其中，“一定的温度”、“精耕细作”、“刻苦努力而又方法对头”、“全国人民的艰苦奋斗”，叫做条件。只要具备了前面的条件，就一定会出现后面的结果。这也是由事物发展的客观规律决定的。

我今天早上在街上碰到一位小学时的老同学；昨天一阵龙卷风刮走了邻村的一条水牛；小张前天下午看足球被灰沙迷了眼睛；明天我要到姑母家去玩，等等。这些事情就带有偶然性。不是说偶然发生的事都是无规律的，我们也可以找到这些事所以发生的具体原因，但是很难用一条规律来说明，为什么这样的事情一定在此时此地此人身上发生，而不会发生在其他时刻、其他地方、其他人身上；更难于断定在什么样的条件下，这样的结果一定会重复发生。有些事情发生的机会，只不过是百分之

一、千分之

一、万分之一，甚至是亿分之一。

譬如，这位宋国的农夫要白捡一只死兔子，需要什么条件呢？首先，需要在他的田地附近有兔子存在。其次，至少有一只兔子遇到极大的危险，使它拚命地奔跑来摆脱危险，它必须跑得非常快，甚至顾不得看清路上的障碍。最后，这只兔子在逃跑的时候，还必须正巧撞在大树的残根上，偏一点也不行。因此可以断定，如果这位农夫一直在那树根旁等下去，等到他头发白了，也是很难捡到第二只兔子的。

有个同学头一天没有复习，第二天提心吊胆，可是正好老师提问没有叫到他。他觉得捡了个便宜，认为以后不复习也可以。

有个同学复习功课时，有一部分题没有弄明白，可是考试时正巧没有这部分题，他得了一百分。他也觉得捡了个便宜，认为以后功课不完全弄明白也可以。

你们看，这两位同学比那位宋国的农夫究竟高明多少呢？

一般说来，一堂课上不可能对每个学生都提问，一次考试的题目也不可能包括所有学过的知识，这确实是必然的。每次提问谁，考什么题目，又带有偶然性。这次没有叫到你，不等于下一次也不会叫到你；这次没有出你没弄明白的题，不等于下次也不会出这样的考题。而且，学习知识的目的是为了使用。不但提问和考试的时候用得着，以后进一步学习新知识的时候，还需要用现在学的知识做基础；在将来生活当中、工作当中，也许还会用得着。拿偶然的侥幸做根据，贪图意外的便宜，放松了应有的艰苦奋斗，那就会一辈子吃苦头。这更是必然的。

（故事见《韩非子·五蠹》）哲学趣味故事两则

第八课 唯物辩证法的发展观

将脑袋打开一毫米美国有一间生产牙膏的公司，产品优良，包装精美，深受广大消费者的喜爱，每年营业额蒸蒸日上。记录显示，前十年每年的营业额增长率为10%——20%。不过，业绩进入第十一年、第十二年及第十三年时，则停滞下来，每个月维持同样的数字，董事部对此三年的表现感到不满，便召开全国经理级高层会议，以商讨对策。会议中，有名年轻经理站起来，扬了扬手中的一张纸对董事部说：“我有个建议，若要采用必须付我5万元！” 总裁听了很生气说：“我每上个月都有支付你薪水，另有红包奖励，现在叫你来开会讨论，你要另外要求5万元，是否过分？” “总裁先生，请别误会。若我的建议行不通，您可以将它丢弃，一毛钱也不支付，”年轻经理解释说。“好，”总裁接过那张纸后，阅毕，马上签了了一张5万元支票给那年轻经理。那张纸上只写了一句话：将牙膏开口扩大1mm。总裁马上下今更换包装。试想，每个消费者多用1mm的牙膏，每天牙膏的消费量将多出多少倍呢？这个决定，使该公司第十四年的营业额增加了32%。而这一毫米只是换个角度考虑问题。【点评】一切事物都处在永不停息运动、变化、发展中，这要求我们在实际生活坚持发展的观点看问题，培养创新精，神敢于打破常规。案例中那名年轻经理没有按照市场常规去营销，而是将包装稍加改动，从而取得了惊人的效益。人生也莫过于此 , 在别人疑为山穷水尽之际 , 你换个角度去思考 , 换种办法去解决 , 说不定峰回路转 , 柳暗花明 , 这也许就是人生的成功之路。

哲学寓言故事 篇6

一天，戛劳有事出门了，门包对天放了一响铳炮枪，打落了朝戛劳家房子上空飞来的一只斑鸠，斑鸠正巧落在戛劳的院心里。于是门包大胆地去拍戛劳的大门。霞欧开门一看，欢欢喜喜地把他领进了家。

戛劳回来后，见门包真的进了自己的家，又对门包说：“大姑爷、二姑爷和你门包，咳嗽谖颐趴诟且患渑E铮野岩蝗号8铣隼矗桥6冀四忝虐堑呐铮揖桶严寂泛团8恪!

管理学哲学故事 篇7

1.1 管理学是关于“管理” (现象) 的解释体系

(1) 管理学的本性:研究者从不同的角度对“原生态”的人类管理现象、人类管理活动及其经验, 试图给出一种“理解” (comprehension) 或“解释” (interpretation) 。

(2) 简单地说, 管理学需要解释的“问题”包括:“管理的本质是什么” (What) “为什么要管理” (Why) “何时要管理” (When) “从何处管理” (Where) “何人能管理” (Who) “如何管理” (How)

(3) 几个比较有代表性的“管理”定义

泰罗:管理就是确切地知道你要别人去做什么, 并使他们用最好的方法去做。法约尔:管理是所有的人类组织 (不论是家庭、企业或政府) 都有的一种活动, 这种活动由五项要素组成:计划、组织、指挥、协调和控制。西蒙:管理即制定决策。斯蒂芬·罗宾斯:管理是指同别人一起, 或通过别人使活动完成得更有效。这里, “过程”的含义表示管理者发挥的职能或从事的主要活动。这些活动可以概括地称为计划、组织、领导和控制。所谓“有效”, 需要区分“效率”与“效果”。

可以看出:管理观察者与研究者从不同的角度、采用不同的方式、基于不同的知识结构和文化背景对“管理”作出了描述和定义。从这个意义上说, 可谓“横看成岭侧成峰”。

人类管理活动及其现象, 是“原生态”的、第一义的, 它的存在不决定于是否有“管理学”或者“管理学”如何解释。

“管理学”是第二义的, 是“次生形态”的, 它的研究对象是“管理”, 是人类管理现象与活动在人们思维中的反映和“投射”。

1.2 管理学是关于“管理”的知识支撑体系

总体而言, “管理”是人之“主体性”的实现手段之一, 广义的“管理”即人们在管理对象中贯彻人的意图、使其按人的意志存在。“管理学”的基本功能便在于研究、提供帮助人实现预定目标的手段与方法。而这种方法、手段, 能否更有效、更经济、更道德、更正当, 需要“知识”的支撑。

2 哲学是什么

2.1 哲学是文化的灵魂

2.2 哲学是“爱智慧”之学

(1) 现代西方“哲学”一词, 不仅指一门独立的学科, 而且指某一门具体学科中的最高层次的知识。

(2) “哲学”一词源于古希腊文, philem有“追求”、“爱”的意思;sophia是“智慧”的意思。因此philosophia即“爱智慧”的意思。近代日本人采用“哲学”来翻译“philosophy”, 后引入中国。

(3) 中国古代《尚书·皋陶谟》称:“知人则哲, 能官人”。这是说理想的君主能够“知人”, 根据人的品质授予合适的官职, 可称之为“哲”。这个用法显示“哲”不仅与“智慧”相关, 更与“识人用人”的国家管理活动密切相关。

(4) 将“哲学”视作“智慧之学”是不准确的。人类智慧并不能由哲学一门学科来概括, 应当按照“爱智”的原意去思考哲学。爱智, 不是通常意义的智慧, 而是对待全部智慧的一种态度。这种态度, 就是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱, 也就是“爱智之忱”。

2.3 哲学是“反思”之学

“反思”思维, 是人类思想的哲学维度。

德国哲学家黑格尔提出, 哲学是一种特殊的思维方式, 其特殊性就在于它“以思想本身为内容, 力求思想自觉其为思想”。

中国哲学家冯友兰先生认为, 哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。哲学是对于认识的认识。对于认识的认识, 就是认识反过来以自己为对象而认识之, 这就是认识的反思。

2.4 哲学尤其是中国哲学, 是对“道”的解悟之学

中国哲学中的“道”作为一个哲学范畴, 最早由老子首先使用, 而后逐渐为各家所接受, 成为中国哲学各流派都接受的一个观念。

陈鼓应先生指出, 老子的“道”, 事实上是一个虚拟的问题。老子把他在经验世界中所体悟的道理, 统统附托给所谓的“道”。

概念名言知识, 在经验中得到印证, 将经验与概念相联合, 才真正理解了这一概念。获得这一印证, 有一种豁然贯通的感受。这种忽然豁然贯通的理解, 即所谓“悟”。

中国哲学有强调“悟”的传统, 这一传统对于管理哲学的学习, 具有启发意义。

3 管理哲学是什么?

3.1 关于管理哲学的定义方式

(1) 泰罗在其代表作《科学管理原理》 (1911年) 一书中指出:“科学管理包括某种广泛的一般原则和可以应用于众多方面上的某种哲学”。

(2) 英国学者谢尔登 (O.Sheldon) 于1923年出版了第一本以《管理哲学》 (Thephilosophyofmanagement) 为名的著作。自称该书的撰写“不是从事于阐述某一特殊的管理, 而是试图阐明统治整个管理实践的目的、发展路线和原则”, 他呼吁:“我们应当创立一种管理哲学, 一套原则, 一套科学地确定出来并被人们普遍接受的原则, 由于它们是实现最终目标的基础, 所以应该用它们来指导日常的职业实践。”

3.2 其他几种定义

黎红雷教授认为, 所谓管理哲学, 就是管理人世界观的理论化和系统化。这一定义的内涵包括:

(1) 管理哲学是管理人的世界观。这里说的是管理哲学的本质属性。

(2) 管理哲学是一门领域哲学。这里说的是管理哲学在哲学中的地位。

(3) 管理哲学是元管理学。这里说的是管理哲学在管理学中的地位。

巧用历史故事，探求哲学原理 篇8

一、以趣导入

兴趣是最好的老师。著名心理学家布鲁纳指出：“学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。”大作家托尔斯泰也曾说过：“成功的教学需要的不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”教学中，学生的学习兴趣一旦被激发，他们会产生一种强烈的求知和探索欲望，这不仅可以一扫课堂的沉闷，也可以把抽象的哲学原理变为具体的事例，收到事半功倍的教学效果。

“主观能动性”是哲学中很重要的知识点，课本对此的解释是：“具有自觉的能动性是人区别于动物的根本特点。人的主观能动性又称意识的能动性，是指人类所特有的能动地反映世界和改造世界的能力和作用。”如果直白地把这一概念解释给学生，教学效果肯定很差。所以，在解释含义之前，我先绘声绘色地给学生讲述了郑板桥治财主的故事。

有个财主十分霸道，佃户在路上见到他都得叩头、让路。少年郑板桥决心要治治这个财主。他和给财主喂驴的孩子商量好，每天背着财主，给驴鞠一躬，然后把驴打一顿。后来，只要郑板桥向驴鞠躬，这头驴就吓得乱蹦乱跳。这天，郑板桥见财主骑着驴过来，冲着驴就鞠躬，驴子一看是郑板桥鞠躬，就乱蹦乱跳，把财主摔在地上，财主被磕得鼻青脸肿。过了几天，财主又骑驴出门，郑板桥连忙迎上去鞠躬，驴子被惊得乱蹦起来，财主急忙下驴，哭笑不得地说：“小板桥，你小小年纪就这样知礼，实在难得。以后，就免了你的礼吧！”财主还对别人说：“郑家这小子，长大后必定大富大贵。”别人问他为什么，他说：“他每次向我鞠躬行礼，我都受用不起。”

故事讲完后，我问学生：“郑板桥用什么办法惩治财主？”学生在笑声中思考后说：“动物没有与人一样的主观能动性，只能对外界事物的刺激产生条件反射，郑板桥发挥了自己的主观能动性，惩治了财主。”我非常惊讶于学生的回答。可见，学生的学习兴趣一旦被激发，真是教起来得心应手，学起来轻松自如。

二、以例设疑

苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“在人的心灵深处都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者……”古希腊的一位哲学家也曾说过：“人的大脑不是一个要被填满的容器，而是一个需要被点燃的火把。”这两种说法的共同点表明，教师在教学中要尽可能多地设置一些情境，诱发学生去思考，激发学生发现问题、解决问题的积极性，而不是将现成的知识直截了当地强加给学生。

在讲解“具体问题具体分析”时，我举了发生在北宋年间的三个案子：

第一个案子发生在北宋年间，有一个人，父亲早逝，母亲改嫁。过了一阵子，他听说母亲去世，已经下葬，就偷偷把母亲的棺柩盗了出来，合葬在他父亲的墓穴之中。后来此事被人告发，官府把他抓起来，按照“挖坟开棺的人应当处以绞刑”的法律规定，准备判处该人死刑。案子送到当时有名的司法官员苏采手中，苏采说：“儿子把母亲的尸骨取出来和父亲葬在一起，怎么能和盗挖他人坟墓、求取钱财相提并论呢。”他把案子上报皇帝，皇帝同意苏采的看法，否决了原来判处死刑的判决。

十多年后，北宋河中府又有人盗挖母亲棺柩，但他所挖的墓除葬有他母亲的尸体外，还有他母亲后夫的尸体。按照当时掘墓见尸的法律处分，应该判处死罪。当时的官吏同情他的一片孝心，特别向皇帝请示，后来只以减死罪一等论处。

到宋仁宗时，陕州有一个人的母亲在改嫁之后死了，后来他的父亲在死后下葬时，他因为母亲不能和父亲同葬而十分痛心，就跑去盗来母亲的遗体，和父亲埋葬在一个墓穴当中。当地官府将他捉拿归案后，准备按照“未殡葬而盗尸柩”的法律条款判他两年半的徒刑。后来，陕州通判张唐卿说，这个人只知道有孝而不知道有法，就将这个人释放了，并向朝廷作了汇报，受到朝廷的肯定，

这三个故事本身很有吸引力，学生听得非常认真。故事讲完后，我提了几个问题：这三个人都犯了盗墓罪，为什么有的该判死刑的却减刑了，有的该判刑的却被释放了？三个案子各有什么不同？官吏对案子的处理体现了什么哲学原理？

学生讨论热烈，我因势利导，道出本课“具体问题具体分析”的哲学原理。这节课没有任何说教，以例析理，学生心悦诚服地接受了课本上的论述。

三、以事导理

抽象的理论、沉闷的课堂、空洞的说教、乏味的讲解……论及对政治课的评价，这些坏字眼总是如影相随。要使思想政治课成为学生向往的课程，创造生动活泼的课堂气氛是关键。政治课教学要力求将课讲得轻快明畅，深入浅出，通俗易懂；力求理论联系学生关心的、感兴趣的典型事例，以例喻情，以事导理，使学生从具体事例中自然感悟深刻的道理。

例如，“实践是认识的来源”是哲学课中的重点。这一内容单从理论上讲解往往无法使人信服，所以需要用大量事例来说明。我列举了“苏东坡乱改菊花诗——狗尾续貂”的历史故事。

一天，苏轼去拜访王安石，王安石不在家。苏轼见其书桌的砚台底下，压着一首尚未写完的咏菊诗，只有两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏轼认为不妥，菊花有傲霜之骨，怎么花瓣会四处飘落呢？于是他挥笔续道：“秋英不比春花落，说与诗人仔细吟。”王安石看到苏东坡续的诗后建议皇帝将苏东坡调到湖北黄州当官。就这样，苏轼在黄州住了将近一年。转眼到了重九天气，连日刮了几天大风。看到满园十几株菊花花瓣全都被风刮落了，苏轼傻眼了，才知自己犯了一个大错误，不胜惭愧。

四、以情结尾

在这个价值观多元化的社会里，职高学生经历着种种诱惑和考验，社会上的拜金主义、享乐主义、实用主义的价值观念影响着学生稚嫩单纯的心灵。一些学生受到不良风气的影响，信仰在慢慢地丢失；一些学生缺乏艰苦朴素的精神，讲究吃喝，挥霍无度。社会的影响太大，教师的说教有时显得苍白无力。但作为教师，我们要相信：情感是一种巨大的力量，只要用真情去感动学生，必定会帮他们找回迷失的信仰和理想。因此，教师应在学生和教学内容之间架起一座充满真情和感动的桥梁，使学生在感动中潜移默化，健康成长。

“人生价值问题”是一个古老而常新、抽象又敏感的话题。社会价值观的多元化及职高学生的特点，决定了这一内容教学时所举的事例必须极具说服力、感染力和震撼力，方能使学生的道德有所提升。在讲述完拜金主义、实用主义、享乐主义的种种错误和危害后，在课的最后，我选取了司马光典地葬妻等故事。

司马光砸缸的故事家喻户晓，除此之外，司马光还有许多让人感动的高尚品质。在我国历史上的宰相中，真正能冠以大公无私的，只有司马光一人。他对政敌能公私分开，对反对他的人从不挟私报复。司马光的日常生活也十分简朴，“食不敢常有肉，衣不敢纯有帛”，他在信中教导儿子：“穿衣无非是为了御寒，吃饭无非是为了果腹。经商做买卖的人收藏的是金银，读书人收藏的是书。”司马光的妻子死了，虽然位及宰相，司马光却无钱安葬妻子，最后卖了地，才把妻子安葬。司马光对人诚实，居洛阳，卖马。俗话说“王婆卖瓜，自卖自夸”，可司马光就不这样，而是反复叮嘱去卖马的人，这马一到夏天就要发病，你务必给买马的人讲清楚。司马光逝世的噩耗传出，“京师之民，罢市往吊，粥衣以致奠。巷哭以送丧者，盖以千万数”。灵柩送往夏县时，送葬之民，“哭公甚哀，如其私亲，四方来会葬者，盖数万人”。更有“天下皆是，家家挂像，饭食必祝”，而“京师画其像，刻印粥之，四方皆遣购。画工有致富者”。

学生听完故事后，不胜唏嘘，领悟了在这世上有比金钱更重要的东西。这一极具感染力的教学安排，以情动情、以情激情，拨动了学生的心弦。

五、巧设悬念，预示新课

一般说来，临近下课，学生的注意力开始分散，学习热情会有所下降，课堂气氛也由热烈变得冷清。为此，教师要想办法引起学生注意，激发学生求知欲。如何组织呢？由于知识的系统性和条理性，一个章节的结尾往往是另一个章节的开头，因此，教师在课堂“收尾”时，如果善于抓住章节之间的联系，巧设悬念，吊住学生胃口，既可活跃气氛，又可为下一节课作好铺垫，以达到一箭双雕的作用。

如在教学“矛盾特殊性原理”之后，学生要理解主要矛盾和次要矛盾的原理并不困难，但要学会运用这一原理处理好两者的辩证关系，既很重要又很复杂。所以，我有意用历史故事来设置悬念，激发学生的学习自主性，培养学生的自我探究能力。在课堂结尾时，我利用多媒体给学生播放了朱元璋的两幅画像，并作了相应的讲解。

明太祖朱元璋生前有两张画像流传至今，但形态各异。如今这两张画像一张保存在北京故宫博物院；一张悬挂在南京明孝陵的享殿内。为什么两张画像形态各异？这就是下节课要讲述的故事，这个故事蕴涵的哲学原理也是下一节要讨论的问题。