表达爱国主义的诗句（通用12篇）
——宋文天祥<<过零丁洋>>
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——宋陆游<<示儿>>
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
——唐王昌龄<<出塞>>
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
——唐李贺<<南园>>
未收天子河湟地，不拟回头望故乡。
——唐·令狐楚<<少年行>>
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
——唐杜牧<<泊秦淮>>
一年三百六十日，多是横戈马上行。
——明·戚继光<<马上作>>
试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱!
——清·郑成功<<出师讨满夷自瓜州至金陵>>
一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
——清·龚自珍<<漫感>>
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
——清徐锡麟<<出塞>>
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
——鲁迅
欧洲在20世纪初发生了一场非常总要的现代主义运动——超现实主义运动。超现实主义起始于法国的文学艺术流派, 它来源于1916年至1923年间出现于法国、德国和瑞士的达达主义。正是由于超现实主义的出现, 视觉艺术的走向产生了巨大的变化。超现实主义创作的理论依据是源于弗洛伊德的潜意识学说, 因此“超现实”“超理性”的幻觉、梦境被作为超现实主义艺术创作的灵感来源。超现实主义者认为最真实, 最客观地还原事物真正面目的方法只有通过“无意识”的多维空间才能摆脱一切外来束缚, 最终真实地表现出客观事实的真相。
二、超现实主义的主要画家
在超现实主义者看来, 所谓的真实世界和受到理性支配的现实并非是真实的, 只有潜意识中的梦境与客观现实结合才能称为绝对的客观、绝对的真实。基于此点, 超现实主义画家的艺术作品纷纷呈现出怪异、恐怖、荒诞、神秘的特点。
西班牙画家萨尔瓦多·达利 (Salvador Dali) 被公认为超现实主义绘画的大师级人物, 达利出生于西班牙的加泰隆尼亚省的格拉斯城, 童年的达利是一个清秀而且充满好奇心的男孩子。很早便显现出非凡的艺术天赋, 具有倨傲不逊的叛逆性格。在他成年后, 妻子加拉对他的成功起到了决定性的作用。由于达利受到意大利形而上主义画家基里科与精神病心理分析学家弗洛伊德的影响, 促使达利致力于在绘画中探索人类“潜意识”层面。他所创造的艺术形象往往让观者感到奇怪和荒诞, 借此启发人们的想象力并诱发幻觉的产生。
达利是流行文化的代表, 他不仅在绘画领域, 而且在摄影、日用品、电影也能看到达利的影子。他发明的“Laguan”和“Salvador Dali”香水十分成功, 他与摄影家哈士曼合作的《达利的胡子》打破绘画与摄影界限, 产生一种真伪难辨的梦幻感。
雷尼·马格利特 (Magritte·Rene) 1898年出生于比利时的莱西纳一个富裕的中产阶级家庭。在少年时期, 马格利特一家辗转于各地, 1900年全家迁至商业城市吉里, 后搬到沙特利诺, 随后又到沙勒罗瓦, 两年后回到沙特利诺。他在国立中学读书时, 母亲精神出现了问题并最终跳河自尽。母亲的去世给马格利特带来的很大的影响。
马格利特善于应用细腻的笔法将日常物体表现为不可能存在的组合或情境, 并在一生中对相同的内容进行多次重复的诠释。他试图揭示出平凡存在的背后的神秘。
三、超现实主义绘画的情感特点
超现实主义画家运用“潜意识”创作作品, 追求一种“无意识”的结果。萨尔瓦多·达利和马格利特以写实主义手法表现超现实虚幻景象在画面造形、空间及其情感意味。他们所表达的超现实幻想空间, 与现实存在相比具有夸张的反逻辑性和混乱的反理性, 绘画作品由各种荒诞怪异的幻想事物构成。
超现实主义绘画作品大多运用理性情感和非理性情感相互结合的表现手法的, 有目的地将客观具象事物与抽象虚幻意境组合, 创造出一种特有的多维度空间, 借此传达给观者一种客观现实的实际存在和虚无幻想的天马行空相互交织的梦幻情感, 让观者从绘画作品中寻求画家个人的空间情感信息, 并切身体验到“超以象外, 得其圜中”的境界。在所有的绘画风格中, 超现实主义是以情感表达为主要目的, 给人以内心的启发, 绘画因为有了情感的介入、融合而生机勃勃、灵气逼人。
四﹑超现实主义绘画中情感传达的手法
超现实主义画家向世人所展现的一切貌似陌生, 又好像似曾相识, 简直就是我们“梦”的再现。将原本抽象虚无的梦境现实化, 使观者在内心产生同一性的共鸣, 让观者在画面中找寻自己日常的情感。超现实主义绘画作品对于情感表现的特点主要有以下几个方面:
(一) 表现多维空间, 暗示内心情感
画家往往在一幅作品中运用特定物体或环境。在绘画作品中借助画框和镜框来拓展画面的空间感, 同时表现更多与主题相关的场景。在超现实绘画中, 画面被挖空或被描绘成其它幻觉景象。由于景象之中包含另一空间的景象, 所以超现实主义画家将潜意识梦境主题再现时, 往往都带有一定的心理暗示性。
马格利特的绘画作品中, 衣柜上的镜子、梳妆台的梳妆镜、墙上的小镜子都被他当做绘画对象来表现。马格利特认为人的眼睛只是一面错误的镜子, 因为它所看到的仅仅是自然的影子, 并非自然物本身。绘画的“真实”只是图解了人们眼的幻觉而已。
(二) 改变现实中物质的性质和形态, 使观者产生情感共鸣
超现实主义画家常常将身边的自然物进行变形, 通过该异化过程得到画家理想的形象, 从而表象出作者内心想表达的情感。例如在达利的《记忆的永恒》中, 枯萎的树杈上挂着一个像被烤化了一样的怀表, 桌上还放着宛若舌头的变形时钟。这种由硬朗、结实、坚固到瘫软、无力、脆弱的变化正是对人类潜意识心理的一种越来越差和越来越糟的暗示, 瘫软的形象容易让人联想到食物渐渐腐烂、冰块溶化等情感意象。马格利特在《迷路的骑士》中, 一个身着传统服饰的女骑士在树林中行走, 马由于树木和间隙的遮挡被分割成几段, 树木和马匹的前后空间被画家变形, 产生空间感的错乱。让观者分不清是马在树前, 还是树在马后。马格利特将前后遮挡的关系用相反的面貌表现出来, 表现了现实与幻觉的矛盾, 让观者重新陷入对于现实世界的思考“到底什么是真实的?”
(三) 通过画面的视觉语言, 使观者陷入思考
在马格利特的《红色模特》中, 呈现给观者的是一双奇特的脚 (或你也可以认为是一双鞋子) , 画面的主体物是由一半是脚一半是鞋的物体构成的。作者让原本该长在人身上的脚与鞋子结合, 使脚长在一双鞋子上。马格利特运用写实的表现手法将脚趾和鞋子描绘得十分逼真, 鞋子变成了踩在砂砾上的一双赤脚, 这种有意制造的矛盾让观者引起注意, 画面既是一双赤脚, 同时又是一双鞋。作品中的砂砾和带有自然木纹的木板给人传达一种自然、原始和粗糙的感觉, 画家就是想表现鞋与脚的潜在联系。
这种写实的技法并不足为奇, 很多画家都有能力描绘, 甚至有人评论马格利特是一个拙劣的, 取巧的古典技法者。但是这里值得我们注意的是这种超出常理和没有根据的构思, 除了带给人们虚构幻想的感受外更多的是一种从未体验过的新奇, 马格利特通过突显这一既是鞋又是脚的事物, 使其成为思考的焦点。在日常生活中我们的双眼看到的仅仅是自然存在物的表象, 只是单纯的关注它们各自所赋有的功能, 却忽视了它们本质上是相互依存下才能实现各自的价值和发挥各自的功能, 一旦彼此割裂或分离, 单独的个体存在就失去了意义。马格利特将这种对于自然事物的理解通过绘画传达给观者, 让观者从新审视身边的“真实”与“假象”。
结语
“梦”对于我们每个人来说, 都是不可或缺的元素, 梦是日常生活情感的抽象写照, 而生活又是梦的客观形态。随着艺术创作的不断深化, 我们对于人类情感的研究也随之层层深入, 情感一直是艺术创作中不变的追求之一。超现实主义作品中独特的空间和造型表现特征, 给世人带来了更多的情感体验, 让观者触摸内心世界, 寻找真正的“自我”。
摘要：超现实主义绘画作品中所蕴含的情感因素使作品生动感人并让观者内心世界得到抚慰和震撼。绘画作品借由情感的传达使作者、作品和观者产生共鸣。其中超现实主义对情感的表现尤为精彩和娴熟。
关键词：超现实主义,情感,达利,马格利特
参考文献
[1]刘云卿.马格利特:图像的哲学[M].广西:广西师范大学出版社, 2010:59-60.
[2]华语.达利画传[M].北京:华夏出版社, 2010:2.
图01.02.
首先我们看看编剧是怎么塑造了两个性格鲜明又颇为夸张的人物,黑仔和马路可。影片一开始这两位仁兄就开着枪撒着钞票,在嘈杂的乐队的簇拥下冲到了我们的眼前。
图03.04.
斯拉夫人那种热情、狂野、无所顾忌的蛮横赫然在目,也预示着这个故事中的人和事都不会按常理构建和发展。果然,这两个人传奇性的一生可谓大起大落,大喜大悲,无论抗击法西斯还是社会主义时期的政治游戏,无论是理想主义的骗局还是内战的兄弟相残,黑仔和马路可都用他们那种表面蛮横粗暴,内心却阴险毒辣的方式完成一个个荒诞的寓言。编剧不是让这样两个人来哗众取宠,实际上,这两个人从某种意义上成了南斯拉夫这个国家几十年历史中两种人物的代表,就是野心家和狂热的民族主义分子。制造骗局,让黑仔几十年如一日在地下生产军火的马路可代表着前一类人,这种人往往用政治谎言和毫无逻辑的热情来为自己谋利益。而受了骗的黑仔代表了后一种人。这样的人在和平时期会是好勇斗狠的流氓,效忠或组织某一帮派,过着快意恩仇的生活。而一旦外敌入侵,这样的人又会是誓死抵抗的民族主义战士。但是,这样的人往往也会是内战的主力,他们从不吝惜暴力,也无视法律和规则,是最容易被人利用的一类人。
图05.
从编剧的角度看,这样两种人显然对于南斯拉夫过去几十年的历史产生了重要影响,说是联合操纵也不为过。同时,编剧还塑造了娜塔莉亚这样一个人物。娜塔莉亚同时被黑仔和马路可所爱着,然而本身力量弱小的她,要么成为玩物,要么成为帮凶,受害的同时往往又在伤害别人。
编剧用娜塔莉亚在影射一个国家中大部分的普通人,他们都有趋利避害的习性。编剧利用“魔幻现实主义”的手法,塑造了荒诞的人物,然而这些人物却象征着民族历史中最具典型性的性格,很像马尔克斯的《百年孤独》。但是在《地下》这里,却是一种很具破坏性的手法,因为其中隐藏着作者清醒又无情的鞭挞,他会把历史的伤疤用戏谑的方法揭开,并且啐上几口,让它显得更加难看。
图06.
疯狂荒诞的人物造就了同样疯狂荒诞的历史,我们再来看看编剧怎么在影片中表现一个国家几十年荣誉与血泪交织的历史。前南斯拉夫地区民族成分复杂,所以历来各种势力混杂,秘密组织众多。影片开头,马路可就游说黑仔加入他们的组织,这个细节暗暗地呼应了影片“地下”这个名字。然而,一场大的历史事件改变了两个人的命运,纳粹的侵略带来国家的灾难,马路可和黑仔立刻投入到反法西斯的民族解放战争中去。由马路可一手导演,黑仔亲力亲为,在地下组织了一个小社会,所有人以反抗法西斯,生产军备为目标,在地下生活了几十年。
图07.
然而在德国人被赶走,南斯拉夫成立了社会主义共和国之后,这些生活在地下的人仍是浑然不知,在坚决反抗法西斯,打好持久战的谎言中,以铁托为精神偶像,仍然在艰苦的地下生产军事物资。可是他们现在生产的枪炮不是拿去反抗敌人,而是被地上的马路可拿去换了钞票。
生活在地下的黑仔被马路可在地上社会塑造成了民族英雄和反法西斯烈士,还为其塑像和拍摄电影。编剧用这样一个荒诞而且黑色的故事象征国家的政治生活,表面义正言辞实际上谎言连篇,背后则是用牺牲者换来的利益。最终,谎言破灭了,到地上去的人却又卷入内战的泥潭,家破人亡妻离子散,在炮火连天中个人的悲剧渐渐演化为民族的悲剧。编剧在对不同历史时期的讲述中,虽然都透着荒诞,却有着不同的意味。在遭受的德国侵略的时候,虽然每个人都有着各种各样的毛病,但是编剧一点不怀疑本民族反抗侵略的决心和智慧。但是到了和平的社会主义建设时期,政治游戏之下的利益冲突最终让统一的国家面临着分崩离析危险,编剧告诉我们这个国家的人太过聪明也太过勇猛,内耗是难以解决的问题。而最后内战的爆发,则是国家无可挽回地走向分裂,没有任何复兴的希望。从复杂混乱的故事背后,是编剧清晰而鲜明的态度,虽然用了荒诞的手法来呈现,却是无比的现实与沉重,这与文学中的“魔幻现实主义”产生了类似的效果。
图08.
最后,我们具体看看影片中的若干场景,它们也体现出了“魔幻现实主义”的编剧手法,从而配合故事情节体现出一种特殊的荒诞气息。影片在表现城市被纳粹飞机轰炸的事件中,将焦点放在了一个动物园中,我们看到了比人还要无辜的动物是怎么在人类的武器中血肉横飞,流离失所。
如果说对于这些动物已经显得非常残忍的话,那么人与人之间的不断的战争就显得更加残酷。因为与动物身体组织类似的老百姓们也会在少数强权者的铁血理论中血肉模糊。从一场动物园中动物的灾难来象征战争给人类带来的灾难,编剧的“魔幻现实主义”手法小试牛刀。接下来,在影片的第三个段落中还有一处场景,被打死的马路可和娜塔莉亚坐在轮椅上被人浇了汽油点燃,成了火球的轮椅绕着十字架旋转,这时我们忽然发现这个十字架上的耶稣是头朝下的,这是颠倒的十字架,犹如现实中颠倒的善恶和道德。
图10.11.
这是一个荒诞的场景,却非常的震撼。而影片最后一个场景可以说是“魔幻现实主义”的经典运用。所有死去的亲人朋友全都复活,他们相聚在河边的草地上,所有人都冰释前嫌,所有人都满足于当下的美酒和音乐,然而在一片热烈的狂喜中,脚下的草地突然和陆地分离,所有的人像坐在船上一样飘向远方,却都浑然不觉。
这似乎是当时的编剧兼导演库斯图里卡对于南斯拉夫的一个预言,果然,在现在的世界地图上已经找不到南斯拉夫了。一个奇特又沉重的结尾,荒诞中透着作者的某种绝望。
1、他孜孜不倦地学习到深夜。
2、他长年累月孜孜不倦地工作1
【近义词】勤勤恳恳、废寝忘食。
【反义词】好逸恶劳、拈轻怕重。
表达爱国之情的诗句：
杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”
李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间
1．死去无知万事空，但悲不见九州同。示 儿（陆游）
2、千年史册耻无名，一片丹心报天子。《金错刀行》陆游
3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
4、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。过零丁洋(文天祥)
5、生当作人杰，死亦为鬼雄。（宋·李清照《乌江》）
6、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》）
7、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。（清·秋瑾《失题》）
1. 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 书 愤(陆游)
2. 朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。《关山月》陆游
3. 遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。《关山月》陆游
4. 千年史册耻无名，一片丹心报天子。《金错刀行》陆游
5. 呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。《金错刀行》陆游
6. 出世一表真名世，千载谁堪伯仲间。《书愤》陆游
7. 逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声。〈〈三月十七日夜醉中作〉〉陆游
8. “夜视太白收光芒，报国欲死无战场。”(陆游《陇头水》)
9. 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。--陆游《示儿》
10. 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。(宋·陆游《病起书怀》)
11. 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。(宋·陆游《十一月四日风雨大作》)
12. “却将万字平戎策，换得东家种树书。”(辛弃疾《鹧鸪天》
13. 天下英雄谁敌手?曹刘!生子当如孙仲谋。 南乡子(辛弃疾)
14. 了却君王天下事，嬴得生前身后名。 破阵子(辛弃疾)
15. 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 永遇乐(辛弃疾)
16. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 过零丁洋(文天祥)
17. 把吴钩看了, 栏干拍遍,无人会, 登临意 《水龙吟》辛弃疾
18. 我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。 辛弃疾
19. 待他年,整顿乾坤事了,为先生寿 辛弃疾
20. “可怜报国无路，空白一分头。” 杨济翁
21. 生当作人杰，死亦为鬼雄。(宋·李清照《乌江》)
22. 莫等闲，白了少年头，空悲切! 满江红 (岳飞)
23. “归来报明主，恢复旧神州。” 岳飞
24. “十年之功，毁于一旦!所得州郡，一朝全休!社稷江山难以中兴!乾坤世界无由再复!”岳飞
25. “直捣黄龙府，与诸君痛饮耳” 岳飞
26. 死去无知万事空， 但悲不见九州同。 示 儿(陆游)
27. 遗民泪尽胡尘里， 南望王师又一年。 秋夜将晓出篱门迎凉有感(陆游)
28. 胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲! 诉衷情(陆游)
29. 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 十一月四日风雨大作(陆游)
30. 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州! 题 临 安 邸(林升)
31. 辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。 读陆放翁集四首(梁启超)
32. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹《岳阳楼记》
33. 捐躯赴国难，视死忽如归。--曹植《白马篇》
34. 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。(《战国策》)
35. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语》)
36. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。--屈原《离骚》
37. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原《离骚》)
38. 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。(三国·曹操《步出夏门行》)
39. 弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。(南朝·丘迟《与陈伯之书》)
40. 宁为玉碎，不为瓦全。(唐·李百药《元景安传》)
41. 老当益壮，宁移白首之心。(同上)
42. 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。(唐·王昌龄《从军行》)
43. 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)
44. 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。(唐·王翰《凉州词》)
45. 烈士不怕死，所死在忠贞。(唐·柳宗元《韦道安》)
46. 一寸丹心为报国，两行清泪为思亲。(明·于谦《立春日感怀》
47. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。(清·林则徐《赴戍登程口占示家人》)
48. 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(清·龚自珍《己亥杂诗》)
49. 我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。(清·谭嗣同《狱中题壁》)
50. “拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回!” 秋瑾
51. 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。(清·秋瑾《失题》)
52. 位卑未敢忘忧国--宋陆游《病起书怀》
53. 寸寸山河寸寸金--清黄遵宪《赠梁任父母同年》
54. 捐躯赴国难，视死忽如归--三国魏曹植《白马篇》
55. 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄--战国楚屈原《国殇》
56. 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山--唐王昌龄《出塞》
57. 商女不知亡国恨， 隔江犹唱《后庭花》--唐杜牧《泊秦淮》
58. 愿得此身长报国，何须生入玉门关--唐戴叔伦《塞上曲二首》
59. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休--宋文天祥《扬子江》
60. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍--宋文天祥《过零丁洋》
61. 读书本意在元元--宋陆游《读书》
62. 死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁--宋陆游《示儿》
63. 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年--宋陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
64. 楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人--宋陆游《金错刀行》
65. 胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉--宋郑思肖《二砺 》
66. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰--战国楚屈原《离骚》
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2. 归老宁无五亩田，读书本意在元元。——陆游《读书》
3. 愁损辞乡去国人。——朱敦儒《采桑子·彭浪矶》
4. 一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。——陈与义《咏牡丹》
5. 泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。——曹松《己亥岁二首·僖宗广明元年》
6. 中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。——于谦《岳忠武王祠》
7. 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。——屈原《国殇》
8. 歌钟旋可望，衽席岂难行。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
9. 贼臣持国柄，杀主灭宇京。——曹操《薤露》
10. 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。——杜甫《九日五首·其一》
11. 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。——杜甫《咏怀古迹五首·其五》
12. 天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。——屈原《国殇》
13. 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。——林升《题临安邸》
14. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》
15. 休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
16. 四十年来家国，三千里地山河。——李煜《破阵子·四十年来家国》
17. 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
18. 尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁《元夕二首》
19. 得相能开国，生儿不象贤。——刘禹锡《蜀先主庙》
中国几千年的农耕文化沉淀,使得社会各个阶层的人,对乡村或者田园意蕴非常向往,从早期的老庄哲学开始,老子的哲学思想都是从现实生活启发而来,即源于大自然,比如“上善若水”。大自然中的景物已经被赋予了人的性格,竹寓意君子、荷花高洁、梅花坚毅,因此,中国哲学中有了“天人合一”的思想,物非物,物我一体,有了这种人与大自然天然的血缘关系,中国的文化、艺术包括生活的方方面面,都与大自然、与乡土密不可分。
这种乡村意境的表达在传统的山水画中就已经存在了,人们把自己对乡村的向往,通过绘画的形式表达出来,当人们不能亲近自然、乡村的时候,可以通过观看艺术品,得到一种心灵的畅游。国画大师齐白石,他的画有很多表现乡村的景物,从瓜果、蔬菜、农具、田间昆虫和鱼类等,几乎无所不包,表达了一种浓浓的乡情。在文学作品中,也有许多很好的表达乡村意境的作品,读后让人有身临其境之感。陶渊明就是田园派诗人的典型代表,他的《归园田居》中写到:
暧暧远人村,依依墟里烟;
狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂,虚室有馀闲。
久在樊笼里,复得返自然。
作者内心对乡村景象由衷的赞许,对乡村意境的神往。乡村景象是一种朴实无华,能让人真正放下心中负担,找寻自我的地方。桃李桑树,茅檐鸡犬,诗人在普普通通的乡村生活中让自己的心灵安适静逸,又洒脱悠远.......没有樊篱,回归自我,游哉、悠哉!现在生活在城市里的人,一样需要那些质朴、带着自然气息或者说带有乡土气息地方,可以让自己放下心来,慢慢感受生活。最简单的就是在家里或办公室里养一些花,摆放一些石头。当生活的空隙里,来欣赏、把玩它们,对心灵是一种调节。然而,这些是远远不够的,所以,近几年里出现了很多具有乡土气息的生态园。那么如何让这种乡村意境更加浓厚一些,更加贴近人们的生活呢?那就需要建造一些具有乡土气息的建筑、营造具有乡村意境的环境。主要从物质形态和精神层次两个方面来分析乡土建筑的特征与乡村意境在现代建筑中的表达。
一、物质形态方面
“乡土主义”建筑是指那些由当代建筑师设计的,灵感主要来源于传统乡土建筑的新建筑,是对传统乡土方言的现代阐释。”[1]怎么样把“乡土主义”的建筑形式转换成为当代的实用建筑形式呢。这就需要深入研究,找到乡土主义建筑形式中的当代建筑因素与可以实用的材料,使“乡土主义”建筑的形态和功能与当代生活方式有很好的契合点。这样才能使两者相互融合。具体要从以下三点来尝试:
1、研究乡土建筑的外在形式,加以借鉴
研究乡土建筑的形式上的使用功能,以及的形式上的特殊美感加以分解,融入现代建筑形式,将现代的审美取向和乡土建筑的审美有机的混合,使之艺术与功能并重。这样就可以做到当代建筑形式中既有乡土建筑的美感特征,又与之保持与距离,表现出创造性。这里对传统形式的概括,分解,解构,和再重构的一种方式,就完成形式上的“再组合转变”。通过巧妙的借用原生态乡土建筑的形式,唤起人们心底里浓郁的乡土情怀。
2、乡土建筑中技术上的运用与拓展
在现代建筑中吸收乡土建筑就地取材的优点,尽量使用采集、运输、建造便利的材料,作为建筑的原料以及营造环境的装饰元素。例如,湖南湘西的吊脚楼和陕北的窑洞,都是这方面非常好的案例。同时使设计能充分利用当地的地理条件和气候因素完善建筑的实用功能,减少资源的浪费,做到节能、环保、循环利用和可持续发展。
在建筑技术方面,乡土建筑技术通过多年积淀,形成了一套乡土建筑手段与技术,手段与技术同材料和建筑环境的关系极为紧密,继承要在去伪存精的前提下进行,对原有技术存在的不足之处做相应的修改,更好的运用到整个建筑的建造过程之中,满足现代人对建筑实用方面的要求。
3、对乡土文化保护的意识与当代文化精神的建立共存
“在这个过程中,要做到传统向当代的转换,前提要保证传统建筑环境的留存。因为传统的消亡会使当代乡土建筑形式无从谈起。因此必须有完善的政策保障,使各处有代表性的乡土建筑不为现代建筑环境所遮蔽和破坏,保留文化资源的原貌。”[2]当然,现代建筑文化的确立也不能建立在对原生态乡土建筑形式的粉饰和生搬硬套,生硬的照搬永远难以成为经典,也难以成为大众所喜爱的建筑形式。对传统乡土建筑的态度只能保持在“借鉴”上,才能最终形成传统文化的乡土建筑与当代建筑理念的合理共存。
二、精神层次方面
乡土建筑与乡村意境的表达在精神层次方面主要表现在两个大的方面:一个是中国传统哲学文化理念,一个是各地不同的乡土文化,或者叫民间文化。
1、中国传统哲学
“天人合一”的自然观,整体贯穿了中国古代文化思想史,渗透了中国古代文化的各个领域。这种哲学观反映到建筑环境领域中,一方面表现为建筑环境中人与自然的协调共生,想方设法在有限的空间中再现自然,另一方面也表现在建筑形式与选择材料的相辅相成上。同时乡村意境的表达也在这种哲学观的影响下,追求顺应自然,呈现纯自然的意境之美。
“阴阳有序的环境观是乡村意境中最为典型的环境观之一,老子在道德经中提到的:“万物负阴及抱阳”。这种观点既为人们建造居室时提出了背山面水的要求,也为人居环境的变通提供了其他可能,为功能格局提供了选择空间。”[3]即使在当代,这种环境的阴阳学说也根深地固的影响着中国人对居住环境的选择,因此,要使现代建筑表达中国乡村式的意境就要在建筑选址、室内空间划分等各种方面来体现这种环境观。
2、乡土文化的意境表达
乡土建筑形式所蕴含的风土色彩和文化氛围,是任何城市环境都无法期冀的,乡村意境是乡土气息的表达,也是每个地域特征和历史文化特征延续。从传统建筑和民居中吸取营养,使现代建筑与当地风土环境融合,具有浓郁的乡土气息。让现代的人们居住其中感受扑面而来的朴质感情。
乡土建筑与乡村意境的表达离不开一些特色符号的运用。各种地域符号是经过历史沉淀的精炼语言,往往带有强烈的乡土地方特征,它的范围涵盖非常广,包括乡土美术、地域性建筑风格,具有地方风俗的物品(包括生活日用品和装饰品)。乡土美术中根据不同地域的风俗、民情、传统不同,各自形成了丰富的种类和多变的风格,并且具有实用价值和审美价值。比如,徽州建筑的代表特征马头墙,湘西以木结构为主要材料的吊脚楼,陕北的土窑。同时运用比较夸张的表现手法将当地人们对生活的美好憧憬表达出来,
乡土建筑中的乡村意境的表达,实质上是追求一种淳朴安逸的生活方式,追求的是一种“天人合一”的生活境界。营造乡村意境的关键是如何展示和提升乡土文化,寻求环境建筑的功能性与文化艺术性的结合点。通过让人们在建筑空间上的感悟,唤起人们在情感上的感悟,在文化上的感悟,在人生境界上的感悟。
乡土建筑中的意境表达充溢着大自然的勃勃生机,带着沁人心脾的山野气息和田园情调。更体现出几千年的农业文明和农耕文化的思想精髓。在当代,建筑设计领域几乎是外国的设计理念一统天下,本土设计文化创意严重缺失,我们要将乡土建筑与乡村意境的表达融入进被钢筋水泥包围的现代都市中去,必能给人们的心灵上带来一片绿意和新的思考。
注释
1[1]姚红梅,关于当代乡土的几点思考,建筑学报.1999(11):52-53
2[2]王其享,风水理论研究[M].天津大学出版社,2000:56-75
关键词：王尔德 唯美主义 现实主义
引言
唯美主义作为西方文学史上浓墨重彩的一笔，可以说在整个世界的艺术发展进程中占据着至关重要的地位。奥斯卡·王尔德是英国最负盛名的诗人、作家、童话家，自成名以来一直都是以一个唯美主义者的身份出现在所有人的视野中，并且他的生活和他的作品一样，充满了唯美的色彩。在19世纪，他是与萧伯纳齐名的著名作家，以其过人的自信与天赋站在了唯美主义文学发展历程的巅峰之上。可以说奥斯卡·王尔德的人生是曲折与奇特的，他渴望解开客观现实对其的束缚，追求独自徜徉在纯色的梦境里，没有世间的庸俗和社会的压力，有的只是源自于自然的那份纯净与唯美。可是在他的作品中，却又时常可以发现他的挣扎、他的摆脱经常会被打回原型，出现客观现实的那种莫名的悲凉。就像有些评论家对王尔德的评价认为他是从唯美主义象牙塔里跳出来的小丑，是福斯塔夫和哈姆雷特的集合体。但是无论生活赋予了王尔德什么，他始终依靠着自己的努力和天赋在唯美领域里树起了一座不朽的丰碑。而我们要从王尔德作品中找到其唯美主义的痕迹，必然也要回归到其作品中去，去领会那份纯色的幸福。
一、《夜莺与玫瑰》中的唯美情怀
在王尔德的唯美世界里，爱是一种非常奇妙的东西，它比墨尔本的翡翠还珍重，比牙买加的红宝石还浓烈。这种情感是无法用金钱衡量的，更不会出现在商人贩卖的范畴里。在《夜莺与玫瑰》中，夜莺用一夜啼鸣与生命换来了稀世的爱情梦幻，却遭到残忍的践踏，就如同年轻人付出了真心却依旧得不到他所珍爱的姑娘。正如王尔德自己说的那样，其实人生的悲剧就在于你得不到你想要的和你得到了你不想要的。但是无论怎样残酷的现实都阻挡不了王尔德对于美的无限渴望，这份执着贯穿了王尔德作品的始末。
尽管是悲情的童话，但我们还是可以藉由夜莺与玫瑰这两种意象进入到王尔德构建的唯美世界中去。当荆棘刺破夜莺的心脏血液滴垂时，夜莺用滚烫的心血浇灌着象征爱情的玫瑰，只求开出艳丽的花。玫瑰感念花开瑰艳，一生一死之间，唯美自现。尽管可能在读着这篇童话时你会感觉到心在隐隐作痛，似乎那株锋锐的荆棘插入的是你我的心房，但是我们不得不承认作者在意象的选择上是用心良苦的，这种莫名的心伤，娇艳而又悲凉的画面，确实营造了一种唯美的意境，并且真实地表达了作者内心那份对爱的诠释，诚恳而又疯狂。作者用这两种美好的意象向我们展示了其文学作品中的意象美，并藉由意象编制了一个唯美的意境，带领读者走入其内心世界。尽管无从知晓作者在叙写这段童话的时候是怎样一种心境，但是在读者的视角里可以通过王尔德唯美主义的语言找到那份悸动，似乎久违或已经忘却的那份最简单的心动。
在《夜莺与玫瑰》中，王尔德不仅种下了他的意境美和意象美，还种下了心灵美与悲剧美。王尔德通过的作品表达了华丽的外表掩饰不了龌龊的灵魂，一颗纯净的心卻能够永垂不朽，可见作家是追寻永恒之美的。在整个童话中，夜莺充分发挥了主角的重要性，秉性善良、无私奉献，甘心让荆棘刺穿胸膛只为成全别人世界里所谓的爱情。可见夜莺这份单纯的初衷正是王尔德所歌颂的，或许与己无关，或许没有结果，可是那是美丽的爱情啊，纵然头破血流，纵然身死道消，我们坚持的正是生命的本质，又何必要在乎得失。这份纯洁的善良或许最终没有得到圆满的结果，但是谁说悲剧就不是美好的呢？可能《夜莺与玫瑰》最后的结局让许多读者都阵阵心痛，童话难道不应该是完美的吗？或许夜莺会告诉你，美好在于我们朝着我们所渴望的努力了，哪怕夜莺的牺牲并不能换来唯美的爱情，但那是因为爱情本身就是一场莫名的悲剧。玫瑰花的枯萎、女孩的一句戏言、年轻学生的苦苦眷恋、夜莺的执着，这一切的一切都是客观现实的轨迹，逃不开躲不掉的悲剧。可是我们回头去看夜莺的那份坚持，对于爱情的痴痴幻想，悲剧又如何呢？至少它们在它们所渴望的路上迈出了它们最坚实的那一步，或许现实有些残酷，但作家美好愿望的表达足以慰藉我们的心灵。王尔德用他奇妙的思维和唯美的文字向我们展示了这样一种唯美的悲剧，同时也是他在逃离世俗约束而迈出的那一步。王尔德的夜莺演唱的是生命赞歌，一如那绚烂的烟火，哪怕流星划过，也要带着唯美的轨迹。
二、《道林·格雷的画像》中的唯美主义
《道林·格雷的画像》是王尔德唯一一部长篇小说，同时也被誉为是唯美主义的代表作。小说中向我们演绎了一场精神与身体的论战，一次积极与堕落的碰撞，那是一场用精神做出的交易，在不经意间观照了一个灵魂堕落的瞬间，让我们在王尔德的字里行间去反思精神的细枝末节。
小说中的道林·格雷原本是一个单纯的积极向上的少年，但是画家霍尔华德和朋友亨利勋爵的出现改变了一切单纯的美好。小说以《道林·格雷的画像》作为线索引出了一大篇幅的故事，而主人公也因为在霍尔华德和亨利勋爵两人之间辗转中变得世故、变得污秽、变得越来越像他曾经最厌恶的那种人。可以说主人公的思想更大层面上代表了玩世不恭的王尔德，王尔德同样是享乐主义中的一员，而这部小说更像是作者对自己的剖析，在清醒与迷茫、堕落与良知之间作者已经找不到曾经来时的方向，更多的是在不停地与自己的渴望搏斗。作者始终都在现实与唯美之间不断地徜徉、徘徊却又不愿让自己走出唯美的世界，因为在那里他能够让自己的灵魂获得澄清，并找到他始终都在追寻的那份光明。
在小说中，王尔德向我们阐释了一个与真实世界相对立的镜面世界，并将现实中的一切通过主观臆想幻化成镜面世界里的意象。《道林·格雷的画像》发生在现实世界里的伦敦，并且在小说中出现了许多诸如“考文特花园”、“格罗文诺”等现实场景，但是王尔德在描写上似乎有意将环境模糊化，让人找不到现实世界的痕迹，这也是王尔德唯美主义中独特的一种表现方式。如小说中道林为了逃避良知的审罚而逃到一所场馆的时候，作者描绘了这样的场景：“月亮低垂在空中，像一颗黄色的骷髅。一大片形状古怪的浮云不时伸出长臂把它遮住”，“这里的雾比较薄，道林看得出一座座呈奇怪的瓶状的砖窑吐着桔红色的扇形火舌。”如果将这样的场景描述单列出来的话，任意一个伦敦人都无法从文字间找到伦敦的痕迹。但是就是这样的源于现实又超越现实的表述成为了王尔德笔下唯美主义的重要的组成部分。而“超越现实”也正是唯美主义的理想之一。我们不得不说，语言是王尔德表述其唯美主义的最有力的武器，他通过对文字的驾驭，将他所有对于美的幻想和执着都完好地呵护着，然后等待着在某个不经意间超脱现实。
唯美主义的信条是将艺术净化，正如王尔德所说，其实艺术的真正巅峰是在抛弃了人类固有的精神上的负担之后，通过一种新的媒介或是物质去找到其应具有的属性，而不是因为艺术热忱或是所谓的高尚的激情。它应该纯粹地走自己的道路，不依赖于任何时代的特征，但时代会影响艺术的象征。就像《道林·格雷的画像》的结局那样，美丽的外表掩饰不了道林·格雷的丑陋与原罪，一如王尔德渴望摆脱的现实一样，作者希望得到心灵上的净化，也渴望找到一片灵魂上的净土，去安抚被污浊了的身心。尽管在小说中途，道林·格雷有两次都产生了悔意，但是内心深处那种享受罪恶的快感却让他再一次踏上迷途。王尔德对此如此评述：“观察这个过程倒是一种真正的享受。他将有可能跟随自己的思想进入神秘的灵魂深处。这幅肖像对他将成为一面最神奇的镜子。”的确，形体美终有一天要消逝而去，但是艺术的美却是永恒不朽的，所以作者用他独特的唯美主义通过《道林·格雷的画像》这部长篇小说向我们展示了什么才是美，那幅挂在墙上的道林·格雷的画像将永远用讽刺的眼光审视着当时社会的丑陋。
结语
从上述的两部作品中我们也已经看到，王尔德的唯美主义语言已经形成了自己的一套体系，尽管这种体系尚不完整，但这不妨碍他对唯美主义的追寻。艺术源于生活，可是王尔德的唯美艺术里更多的是超脱了现实的束缚，让灵魂自由，让视野开阔。不过，纵使是王尔德这样的唯美主义大师也终究逃不出现实主义的泥淖，唯美再美，终要起于现实又落于现实，在他的唯美主义作品中更多的还是对丑陋的现实世界的宣泄与批判。在王尔德那五光十色、绚烂迷人的语言中，我们真的可以身临其境地去感受作者对美的渴望与追求。并且在王尔德的作品中还有东方文化的融入，也让其作品中唯美主义语言更显神秘与完整。王尔德终其一生都在试图通过他的创作为世人打开追寻美的大门，只有将唯美和现实有机地结合起来，我们才能真正读懂王尔德作品中的唯美主义语言。
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1、故人不可见，新知万里外。文天祥《端午即事》
2、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。文天祥《扬子江》
3、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。文天祥《过零丁洋》
4、照江叠节，载画舫之清冰。文天祥《回董提举中秋请宴启》
5、风雨满城，何幸两重阳之近。文天祥《回董提举中秋请宴启》
6、拜华星之坠几，约明月之浮槎。文天祥《回董提举中秋请宴启》
7、王母欢阑琼宴罢，仙人泪满金盘侧。文天祥《满江红代王夫人作》
8、横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。文天祥《酹江月和友驿中言别》
月黑雁飞高,单于夜遁逃。欲将轻骑逐,大雪满弓刀。
唐·令狐楚弓背霞明剑照霜,秋风走马出成阳,未收天子河湟地,不拟回头望故乡。
夏 日 绝 句 *
宋·李清照
生看成人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。
《过单独洋》【宋】文天祥
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
江山破裂风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,单独洋里叹单独。
人生自古谁无死,留取丹心照历史。表达爱国情怀的诗句
八、《石灰吟》【明】于谦
千锤万凿出深山,猛火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。
九、《己亥杂诗》(其五)【清】龚自珍
浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。
一零、《出塞曲》【唐】王昌龄爱情诗句
秦时明月汉时关,万里长征人未还。
但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
牡 丹关于家乡美的`诗句 家乡美 诗句
宋·陈与义
一、精英文化的反叛式表达——达达主义中的“现成品”
长久以来，传统的艺术都与大众生活是相互独立的，它所代表的是一种纯正的贵族式的精英文化。但随着一战的爆发，战争的残酷引发了艺术家们对于已有思想文化和价值观念的深刻反思，艺术家们对资本主义工业文明提出质疑，并试图从文化层面上对传统意识形态进行颠覆和反抗，达达主义正产生于这样的环境之下。
达达主义代表人物杜尚将一个名为《泉》的现成品——小便器送进了美术馆，这一举动代表着达达艺术家向传统艺术的宣战。使用现成品代替艺术品，杜尚的这个“玩笑”不再仅仅局限于对艺术形式美学的探讨，其实质是对近千年来艺术本质的追问，这打破了艺术品与现成品、精英与大众、艺术与生活的界限，彻底解放了人们的思维与观念，促使西方现代艺术能够朝着完全开放的、全新的方向发展，为今后的波普艺术开辟了全新的空间。
虽然达达艺术家反对现代主义，但达达主义仍然是现代主义发展的重要分支之一，达达是专为反艺术而存在的，达达艺术家们是社会精英的代表，他们不会自降身份，同庸俗的小市民阶层站在一个高度上，他们虽然也将日常现成品放进了他们的作品中，但他们的艺术却是地地道道的精英艺术。
二、大众文化的认同式表达——波普艺术中的“现成品”
波普艺术，20世纪50年代兴起于欧美，从艺术史发展的角度来看，它与早期的达达主义运动有着深厚的渊源，它与20世纪50年代代表绝对精英文化的抽象表现主义绘画是对立存在的，波普艺术家们最热衷表现的题材和对象正是被抽象表现主义艺术家们摈弃的大众文化。
波普艺术是对达达主义观念更进一步的发展，对现代生活环境以及“现成品”的创作使用持肯定的态度。它将达达主义“回到物体”的观念进一步升华出“回到生活”，即以通俗简单的方式将艺术生活化，打破了艺术与生活的界限，针对精英文化来了一场彻底的变革。
波普艺术认为“艺术就是生活、生活就是艺术”，艺术家们在作品中大量使用日常消费品和废弃物等“现成品”，通过复制、放大、转换等各种艺术手段使得“现成品”艺术化，同时也使曾经高高在上的艺术变得平易近人。其中主要艺术家有：理查德·汉弥尔顿、罗伯特·劳申伯格、奥登伯格、安迪·沃霍尔等。
汉弥尔顿曾将波普艺术为：通俗的 (为广大观众设计的) 、短暂的 (短时间解答的) 、可消费的 (容易忘记的) 、便宜的、大批生产的、年轻的 (面向青年的) 、机智诙谐的、性感的、诡秘狡诈的、有刺激性和冒险性的、大企业式的。他的一幅小型拼贴画《是什么使今天的家庭变得如此不同，如此有魅力?》很好的概括出了早期波普艺术的概念内涵。画面表现的是一个现代家庭的一角，有穿泳装的性感女郎、剪下的卡通图片、电动吸尘器、电视机和家具等，都是人们生活中常见物品。在这幅画上，“波普”这个词第一次出现在艺术作品中，即画中那个充满肌肉的健美先生手持的象征男性生殖器的巨大棒棒糖上印着的“POP”。画面上出现的物品都迎合了汉弥尔顿本人为波普艺术设定的那些必要条件，是波普艺术的标志性作品。
美国波普艺术家劳申伯格继承了达达主义将日常用品等同为艺术品的观念。劳申伯格擅长使用杜尚重组“现成品”的方法，他常在曼哈顿商业区捡来许多可以用来制作艺术品的东西，如废弃的包装盒、破雨伞、禽鸟标本、旧轮胎、旧明信片等等，将它们作为生动的艺术元素应用到其作品当中。
艺术家奥登伯格擅长通过复制、放大等手段将“现成品”变成艺术品，他常常将棒球棍、消防水龙头、衣服夹子、衣服挂钩、口红、汉堡包等放大数百倍制作成精致的雕塑置于公共广场中，用夸张的艺术手法将这些物品原有的内涵和意义变得独特，使原本普通的日常“现成品”变成了有纪念意义的艺术品。
美国波普艺术的另一个重要代表人物是安迪·沃霍尔。他的作品充满玩世不恭的色彩，美国社会生活的方方面面都出现在他的作品中，新闻事件、新闻人物、各种日用商品等，比如著名影星玛丽莲·梦露、歌星猫王艾尔维斯、车祸、电刑椅、街头示威、可口可乐饮料瓶和坎贝尔汤料罐头等。
三、结论
从表现手法来看，波普艺术大量使用“现成品”作为表达要素显然来自于达达主义，特别是受达达主义代表人物杜尚“现成品”观念的影响，王受之先生在《世界当代艺术史》一书中曾说：“达达对于艺术原则的动摇，却为波普提供了基础。”1
虽然二者都选择了“现成品”作为艺术创作的表现手法，但二者对此的态度是有本质上的区别的。达达主义处于现代艺术阶段，艺术家们属于精英阶层，他们鄙夷、排斥平庸的日常生活，捍卫精英艺术与大众文化之间鸿沟的继续存在。杜尚用现成品颠覆艺术品的本意是追问“这是不是艺术”，是对传统美学的一种挑战，强调的仍然是艺术的精英价值。波普艺术同样是使用“现成品”作为表现的主题，但从内涵上来说，“波普艺术似乎比达达更为推进了一步，他们追问的是艺术的庸俗化是如何发生的”。2
在这里，波普艺术活用了达达主义的反美学思想，将原本的反叛变为了认同。波普艺术家们带着表面玩世不恭，实际严肃的有些冷漠的态度将现实生活中最常见、最庸俗的现成品放进作品中，将那些以前遭到艺术摒弃的东西实实在在地做出来展示给公众，塑造了一种任何普通人都看得懂，也都做得出来的艺术，换言之，就是真的做到艺术与生活的融合。
正如达达主义的宗师杜尚曾对朋友说：“新达达，也就是有些人所说的新写实主义、波普艺术、集合艺术等，是由达达的余灰复燃而成的。我使用现成物，是想侮辱传统的美学，可是新达达却干脆接受现成物，并发现其中的美。我把瓶架和小便池丢到人们的面前，是用来挑战的，而现在他们却欣赏它的美了。”3
波普艺术的正面价值在于其打破了大众文化与精英艺术之间的隔阂，将艺术与生活融为一体，为艺术家的创作提供了更多的灵感源泉。但不得不说，后期波普艺术的消极层面也越来越突出：当艺术完全失去精英价值支撑后，它开始将庸俗当成任务，仅为满足大众感官而存在，艺术家开始极力迎合商业要求，以获取更大的商业利润。
参考文献
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两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》 一日不见兮，思之如狂。____司马相如《凤求凰 / 琴歌》
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。____白居易《长相思·汴水流》
怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。____俞彦《长相思·折花枝》 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。____晏殊《玉楼春·春恨》 落花人独立，微雨燕双飞。____晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》 君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。____白居易《梦微之》
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。____李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》
休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。____苏轼《望江南·超然台作》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》 人言落日是天涯，望极天涯不见家。____李觏《乡思》
夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
换我心，为你心，始知相忆深。____顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》 生当复来归，死当长相思。____佚名《留别妻》
心似双丝网，中有千千结。____张先《千秋岁·数声鶗鴂》 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。____黄庭坚《寄黄几复》
日日思君不见君，共饮长江水。____李之仪《卜算子·我住长江头》 相思相见知何日？此时此夜难为情！____李白《三五七言 / 秋风词》 欲把相思说似谁，浅情人不知。____晏几道《长相思·长相思》 酒入愁肠，化作相思泪。____范仲淹《苏幕遮·怀旧》
相思了无益，悔当初相见。____朱彝尊《忆少年·飞花时节》
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！____李商隐《无题·飒飒东风细雨来》 相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。____王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》 系我一生心，负你千行泪。____柳永《忆帝京·薄衾小枕凉天气》
肠已断，泪难收。相思重上小红楼。____辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》 无情不似多情苦。一寸还成千万缕。____晏殊《玉楼春·春恨》 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。____刘彻《秋风辞》
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》 渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。____欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》 思君如满月，夜夜减清辉。____张九龄《赋得自君之出矣》
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》 日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。____李白《长相思·其二》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。____纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
我居北海君南海，寄雁传书谢不能。____黄庭坚《寄黄几复》 江畔何人初见月？江月何年初照人？____张若虚《春江花月夜》
人最大的敌人是自己
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此情无计可消除，才下眉头，却上心头。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。____纳兰性德《长相思·山一程》 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。____卢仝《有所思》 山远天高烟水寒，相思枫叶丹。____李煜《长相思·一重山》 情人怨遥夜，竟夕起相思。____张九龄《望月怀远》
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。____李白《长相思·其一》 当君怀归日，是妾断肠时。____李白《春思》 思君如流水，何有穷已时。____徐干《室思》
一寸相思千万绪。人间没个安排处。____李冠《蝶恋花·春暮》
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。____辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》 相思相望不相亲，天为谁春。____纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》 中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。____苏轼《西江月·世事一场大梦》 欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。____晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》 谁料同心结不成，翻就相思结。____夏完淳《卜算子·秋色到空闺》 愿君多采撷，此物最相思。____王维《相思》
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。____武则天《如意娘》
梅花雪，梨花月，总相思。____张惠言《相见欢·年年负却花期》
欲写彩笺书别怨。泪痕早已先书满。____晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》 浮云终日行，游子久不至。____杜甫《梦李白二首·其二》
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》 江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。____寇准《江南春·波渺渺》 两鬓可怜青，只为相思老。____晏几道《生查子·关山魂梦长》
明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。____范仲淹《苏幕遮·怀旧》
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。____纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。____王维《九月九日忆山东兄弟 / 九月九忆山东兄弟》 羡青山有思，白鹤忘机。____汤恢《八声甘州·摘青梅荐酒》
琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。____晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》 相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。____晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》 相思似海深，旧事如天远。____乐婉《卜算子·答施》
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。____范仲淹《渔家傲·秋思》
黄昏庭院柳啼鸦，记得那人，和月折梨花。____陈亮《虞美人·东风荡飏轻云缕》 一种相思，两处闲愁。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》 相思一夜情多少，地角天涯未是长。____张仲素《燕子楼诗三首》 斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。____刘禹锡《潇湘神·斑竹枝》
夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。____韦庄《浣溪沙·夜夜相思更漏残》 谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。____姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》
怅恨不逢如意酒。寻思难值有情人。____晏几道《浣溪沙·闲弄筝弦懒系裙》 春来秋去相思在，秋去春来信息稀。____鱼玄机《闺怨》 车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。____傅玄《车遥遥篇》
唯有相思似春色，江南江北送君归。____王维《送沈子归江东 / 送沈子福之江东》 人归落雁后，思发在花前。____薛道衡《人日思归》 湘江两岸花木深，美人不见愁人心。____卢仝《有所思》
遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》
人最大的敌人是自己
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阳关万里道，不见一人归。____庾信《重别周尚书》
红豆不堪看，满眼相思泪。____牛希济《生查子·新月曲如眉》
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。____刘禹锡《竹枝词二首·其一》 小轩独坐相思处，情绪好无聊。____石孝友《眼儿媚·愁云淡淡雨潇潇》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。____王维《九月九日忆山东兄弟 / 九月九忆山东兄弟》 一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。____于谦《立春日感怀》 不见又思量，见了还依旧。____李之仪《谢池春·残寒销尽》 雁字无多，写得相思几许。____周密《扫花游·九日怀归》 鱼书经岁绝，烛泪流残月。____徐灿《菩萨蛮·秋闺》 写不成书，只寄得、相思一点。____张炎《解连环·孤雁》
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端！____李白《长相思·其一》 四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。____范仲淹《渔家傲·秋思》 寄相思，寒雨灯窗，芙蓉旧院。____吴文英《宴清都·秋感》
夜长争得薄情知，春初早被相思染。____姜夔《踏莎行·自沔东来》 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。____李白《长相思·其一》 明日相思莫上楼，楼上多风雨。____游次公《卜算子·风雨送人来》 想得玉人情，也合思量我。____孙光宪《生查子·窗雨阻佳期》 望阙云遮眼，思乡雨滴心。____白居易《阴雨》
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。____李忱《吊白居易》
风里落花谁是主？思悠悠。____李璟《摊破浣溪沙·手卷真珠上玉钩》 一夜相思，水边清浅横枝瘦。____陈亮《点绛唇·咏梅月》
重见金英人未见。相思一夜天涯远。____晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》 思君如陇水，长闻呜咽声。____雍裕之《自君之出矣》
后夜相思，尘随马去，月逐舟行。____刘过《柳梢青·送卢梅坡》 鸿雁来时，无限思量。____晏殊《诉衷情·芙蓉金菊斗馨香》
相思难表，梦魂无据，惟有归来是。____欧阳修《青玉案·一年春事都来几》 相思无因见，怅望凉风前。____李白《折荷有赠》 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。____张籍《秋思》
行尽江南，不与离人遇。____晏几道《蝶恋花·梦入江南烟水路》
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。____柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
相思一夜窗前梦，奈个人、水隔天遮。____王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。____高适《除夜作》
往事思量一晌空，飞絮无情，依旧烟笼。____夏完淳《一剪梅·咏柳》
相思谩然自苦，算云烟、过眼总成空。____戴复古《木兰花慢·莺啼啼不尽》 烽火连三月，家书抵万金。____杜甫《春望》
怀君属秋夜，散步咏凉天。____韦应物《秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外》 远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。____李商隐《端居》
年年今夜，月华如练，长是人千里。____范仲淹《御街行·秋日怀旧》
故人何在，水村山郭。____孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》 惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。____李清照《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》 乡书何处达？归雁洛阳边。____王湾《次北固山下》
屏山遮断相思路，子规啼到无声处。____高鹗《青玉案·丝丝香篆浓于雾》
相思处、青年如梦，乘鸾仙阙。____文天祥《满江红·和王夫人满江红韵以庶几後山妾薄命之意》
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沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。____张先《一丛花令·伤高怀远几时穷》 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。____李白《峨眉山月歌》
记得那年花下，深夜，初识谢娘时。____韦庄《荷叶杯·记得那年花下》
可有梅花寄一枝？雪来翠羽飞。____吴锡麒《长相思·以书寄西泠诸友即题其后》 遥怜小儿女，未解忆长安。____杜甫《月夜》
子规啼，不如归，道是春归人未归。____关汉卿《大德歌·春》 夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。____白居易《梦微之》
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。____白居易《邯郸冬至夜思家》 思君若汶水，浩荡寄南征。____李白《沙丘城下寄杜甫》
行人无限秋风思，隔水青山似故乡。____戴叔伦《题稚川山水》
思来江山外，望尽烟云生。____张九龄《秋晚登楼望南江入始兴郡路》 血染红笺，泪题锦句。西湖岂忆相思苦。____刘将孙《踏莎行·闲游》 君在天一涯，妾身长别离。____江淹《古离别》
佳人独立相思苦。薄袖欺寒脩竹暮。____刘镇《玉楼春·东山探梅》
西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。____元好问《鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉》 终日两相思。为君憔悴尽，百花时。____温庭筠《南歌子·倭堕低梳髻》 月色入高楼，相思两处愁。____秋瑾《菩萨蛮·寄女伴》
兽炉沉水烟，翠沼残花片。一行写入相思传。____张可久《塞鸿秋·春情》 清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。____王维《伊州歌》
恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？____吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》
入春才七日，离家已二年。____薛道衡《人日思归》
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