中国四大古典名著中

中国四大古典名著中（通用11篇）

中国四大古典名著中 篇1

33.选择《西游记》中你喜欢的一个人物，结合社会生活，说说你喜欢他的原因。

我喜欢孙悟空。因为他明辨是非，嫉恶如仇，是正义、智慧、勇敢的化身。今天，能有孙悟空这样的人来执法，社会就会多一些公正。

49.名著选段阅读。

“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：我整个的生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业一一为人类的解放而斗争。”

(1)上面这段文字出自《钢铁是怎样炼成的》，作品的主人公是保尔•柯察金。

(2)从整部作品看，主人公是一个怎样的人物形象?

他是一个具有钢铁般的意志和顽强奋斗的品质，不屈服于命运，为理想而献身的英雄战士。

7.从你渎过的文学名著中列举一个能体现“吃苦经历是人成长的养分”的情节或故事，填写下表：

（1）作者：吴承恩（2）著作名称：《西游记》

（3）主要人物：唐僧师徒

（4）相关情节或故事：相关情节或故事：唐僧师徒一路斩妖除魔，历经八十一难，取回真经而成佛

9.《西游记》是我国四大古典文学名著之一，请你写出其中你最喜欢的一个人物和他(她)的主要性格特征。

举例：

①孙悟空：聪明活泼、勇敢忠诚、敢于斗争、胸有大局的理想化的英雄。

②唐僧：虔诚执著的佛教徒。

③猪八戒：能吃苦耐劳、对师傅忠心耿耿。

④沙僧：忠厚诚恳、任劳任怨。

14.请从下列名著中选择一部，写出其中的两个人物，并分别用一句话概括与这个人物相关的一个故事。

《水浒传》；《西游记》；《朝花夕拾》；《钢铁是怎样炼成的》。《朝花夕拾》。长妈妈：长妈妈讲美女蛇的故事。藤野先生：藤野先生为我修改讲义。

《钢铁是怎样炼成的》。保尔•柯察金：在病榻上写作。朱赫来：

引导保尔走上革命道路。

《水浒传》。武松：武松醉打蒋门神。鲁智深：鲁提辖拳打镇关西。

《西游记》。孙悟空：孙悟空三打白骨精；孙悟空三调芭蕉扇。猪八戒：猪八戒醉酒戏嫦娥；猪八戒背媳妇。

（2）请向你的朋友推荐一部你最喜欢的名著（教材附录中的名著）．并说说推荐的理由

①推荐的名著：《钢铁是怎样炼成的 》。理由：这邵小说让我们懂得了人生的意义，让我们学会了用正确的心态面对人生的磨难，用钢铁般的愈志与顽强的奋斗精神迎接生活的各种挑战。

中国四大古典名著中 篇2

魏晋时期, 曹丕尝言“文章经国之大业, 不朽之盛事”;唐韩愈提出“文以载道”的思想;宋代苏轼在《凫绎先生诗集序》中声称“吾所谓文, 必与道俱”。诸说与孔子的“兴观群怨”之说遥相辉映, 旨在强调文学的社会功用。但明清之前所谓的“文”, 一般围绕传统的诗文, 鲜少涉及小说。

明清时期, 社会思潮发生了重大转变。理学、心学式微, 社会结构内部出现了一股汹涌澎湃的经世实学思潮和社会批判思潮[1]。小说的发展也进入“异军突起”阶段, 社会思潮的变化影响到小说的创作, “文以载道”本为中国传统诗文的功用, 此时蔓延及小说, 小说开始逐步承担起“载道”的功能。

小说在产生之初一直被视为“末流”, 孔子曰:“虽小道, 必有可观者焉, 致远恐泥, 是以君子弗为也。”在承认小说具有一定认识价值的同时, 视之为“君子弗为”的“小道”, 这一评价制约了小说地位的发展, 为传统文人所轻视。

随着社会思潮的变化与小说的发展, 明清小说评论家开始认识到小说的存在价值。敢于打破陈规的是金圣叹, 他将《水浒传》、《西厢记》与《庄子》、《离骚》、《史记》、“杜诗”置于同等地位, 并通过《水浒传》的评点, 指出小说的现实功用, 这对传统文学观是一个质的突破。除此, 笑花主人在《今古奇观序》中也指出小说:“其善者知劝, 而不善者亦有惭恧悚惕, 以共成风化之美。”[2]这些认识和意见, 在一定程度上提高了小说的地位。

一般来讲, 小说有三大功用:一曰认识;二曰审美;三曰娱乐。本文所指的社会功用倾向于小说的认识作用, 即通过小说帮助读者认识社会的兴衰和政治的得失, 并感化、激励读者扬善惩恶。下文以四大名著为例进行分析。

一、《西游记》:寓真于诞

《西游记》作为一部神魔小说, 以诙谐滑稽的笔法, 记神述奇, 蕴含着某种深意。鲁迅先生称, “作者虽儒生, 此书则实出于游戏……假欲勉求大旨, 盖亦求放心之喻”[3], 指出《西游记》是一部寓有人生哲理的“游戏之作”。

孙悟空是个“亦真亦幻, 幻中寓真”的人物, 他虽为“石猴”, 但身上更多的是人性。作为一个凡众, 却敢于造反, 蔑视皇权。大闹天宫时, 他高呼, “皇帝轮流做, 明年到我家”, 表现出桀骜不驯的个性;被压在五行山下五百年, 仍“不思悔改”;取经路上, 无论是天界权威、佛界神灵还是妖魔鬼怪, 一概不放在眼里。为了骗取小妖的宝贝, 威胁玉帝:“若道半声不肯, 即上灵霄殿动起刀兵!”第七十七回, 求救佛祖, 却笑称佛祖为“妖精的外甥”, 如此不同凡俗。这一形象, 代表了封建时代平民对于不合理制度强烈抗争, 以及对自由的积极进取精神。

整部小说以超现实的笔法讲述了唐僧师徒前往西天求经的故事, 尽管作者用幻笔记神叙怪, 充满了浪漫主义情怀, 但我们仍能从中看到现实的投影与折光。第二十九回国王想派群臣去解救百花公主, “连问数声, 更无一人敢答”, 这批“木雕成的武将, 泥塑就的文官”, 真如李贽对庸臣的批评“只解打恭作揖”, “一旦有警, 则面面相觑, 绝无人色”[4];第四十四回写车迟国国王迫害和尚, 各府州县都张挂着和尚的“影身图”, 凡拿到一个和尚就有奖赏。此时忽然插进一句:“莫说是和尚, 就是剪鬃、秃子, 都不放过。四下里快手又多, 缉事的又广, 凭你怎么也是难脱。”这句话看似风趣, 实则对当时厂卫密布、特务横行的黑暗社会的血泪控诉。末尾如来说道:“你那东土乃南瞻部洲。只因天高地厚, 物广人酬, 多贪多杀, 多淫多诳……不忠不孝, 不仁不义……造下无边之孽, 致有地狱之灾。”借如来之口, 道出了荒诞背后的真实。

《西游记》的作者正是通过“寓真于诞”的表现方式, 将严肃的社会主题贯穿到看似荒诞的嬉笑怒骂之中, “含泪的讽刺”应该比直接的痛斥更能直击人心。

二、《水浒传》:发愤之作

《水浒传》所揭露的是围绕在宋徽宗周围的祸国殃民的贪官污吏, 所倡导的则是“忠义”。《水浒传》中交织着明暗两条线索, 明的线索是以宋江为核心的英雄集团极力想要招安, 为国家效命。

而暗的线索则是以宋徽宗赵佶为首的一群贪官污吏横行霸道、为所欲为的恶行。金圣叹在总批中说道:“不写一百八人, 先写高俅, 则是乱自上作也。”这段话讲出了当权者“深惧”的箴言———乱自上作, 而《水浒传》中所描写的场景, 触目惊心地再现了这一历史教训。高俅本为破落户子弟, 因行为不端被父亲告到官府, 被东京城里人民不容, 而就是这样一个人物, 乡亲不容, 却被抬举做了高官。宋徽宗未继位时, 浮浪子弟帮闲之事, “无一般不晓, 更无般不爱”。只因高俅踢得一脚好毬, 便要抬举他, 乱自上作, 所言不虚。皇帝昏庸, 官吏必然贪暴。第十四回, 吴用拉三阮劫取生辰纲, 说到官兵为何不来捉拿梁山伯一伙人, 阮小五讲道:“如今那官司一处处动掸便害百姓, 但一声下乡村来, 倒先把好百姓家养的猪羊鸡鹅尽都吃了, 又要盘缠打发他。”第十八回写晁盖等劫取了生辰纲, 逃到梁山泊, 济州府缉捕何涛带千余官兵和做公的前来追剿, 先把百姓的船只“尽数夺了”, 透过这写细节, 把官军搅扰百姓、愚蠢无能表现得淋漓极致。

小说不仅描绘社会生活的场景, 帮助读者提高认识现实的能力, 使之扬善惩恶, 而且通过塑造具有优秀品格的人物作为标杆, 使读者感动、振奋, 从而产生学习的欲望。

宋江这一形象颇具代表性, 是作者着力塑造的一个典型形象。他是“忠义”的化身, 江湖人称“孝义黑三郎”, 深受儒家“忠孝义节”思想的影响。宋江之“孝”, 人尽皆知。作为县衙押司, 为了避免给父亲带来麻烦, 便让父亲告了自己“忤逆”, 出了原籍, 与父亲断绝了父子关系, 看似不孝, 实为大孝。第三十五回, 闻知父亲因病身故, 捶着胸脯自骂:“不孝逆子, 做下非为, 老父身亡, 不能尽人子之道, 畜生何异!”又自把头去壁上磕撞, 大哭起来。最后哭得昏迷, 半晌方才苏醒。这段描写, 可谓经典, 孝子形象立显。宋江之“义”, 义薄云天。身为官府公差, 在晁盖等“劫生辰纲”事发后, 置国家法度于不顾, 担着血海也似干系帮助晁盖等人逃脱, 事后晁盖派刘唐答谢, 不肯收受金银, 反告诫之:“保重, 再不可来。”第十八回对他的评价:“平生只好结识江湖好汉, 但有来投奔他的, 若高若低, 无有不纳……如常散施棺材药饵, 济人贫苦, 周人之急, 扶人之困。”可谓是讲求道义的典型。宋江之忠, 堪称大忠, 他用行动来显示自己忠于皇帝。屡遭迫害, 被逼上梁山, 率众起义时, 仍打出“替天行道”的旗号, 并且“只反贪官, 不反皇帝”。集团稳定之后, 更是念念不忘招安, 即使奸臣当道, 仍旧通过各种渠道接受招安。尤其在临死之前, 怕李逵等再次造反反鸩死李逵, 更是将“忠”发挥到极致。

三、《三国演义》:拥刘反曹

蒋大器在托名庸愚子的《三国志通俗演义序》中说:“若读到古人忠处, 便思自己忠与不忠, 孝处, 便思自己孝与不孝。至于善恶可否, 皆当如此, 方是有益。”[5]所谓的“见贤思齐, 不贤则避之”小说的教育作用正是如此实现。

在《三国演义》中, “拥刘反曹”的倾向是十分明显的, 拥刘反曹不仅仅是因为刘备是汉代后裔, 而是刘备身上拥有千百年来民众认可的特质。“士为知己者死”, 同为政治领袖, 曹操、刘备在做人与用人方面却存在着巨大的差异, 作者正是通过比较告诉我们善恶是非。

曹操用人“以权术相驭”, 刘备用人“以性情相契”。曹操作为政治家、军事家, 非常懂得人才的重要性, 颇有将帅之才。曹操一向看中关羽, 奈何无有时机, 第二十四回, 刘备败走投袁绍, 曹操抓住时机想让关羽为自己所用, 出于无奈, 关羽在屯土山与曹操约定三事, 谈及刘备说:“但知玄德消息, 虽远必往。”操摇首曰:“然则吾养云长何用?此事却难从。”后听从张辽劝说, 勉强同意三事。随后, 关羽得知刘备在河北袁绍处, 不管曹操同意与否, 坚决前往, 曹操不得已同意, 并前去送行, 送行过程中对张辽说:“想他去此不远, 我一发结识他, 做个人情。”曹操对关羽确实爱惜, 但只是出于政治目的, 为了成就霸业, 而不是为了性情相契, 这也是关羽坚决去曹就备的原因。随着他芟夷群雄, 地位稳固, 他真正的一面开始显露。荀彧素为曹操忠心谋划, “发言授策, 无施不效”, 亦因曹操多忌而被胁自鸠。曹操生性多疑, 果于杀戮, 位高弥甚, 不是简单的性格问题。作为一名政治家, 实反映他以前的度外用人, “特出于矫伪, 以济一时之用, 所谓以权术相驭”[6]。

与曹操不同, 刘备用人以信为本、宽仁有度、善于知人。“三请诸葛”, 家喻户晓, 是刘备礼贤下士的典型例证。白帝城托孤, 更是感动世人。“汉主谓亮曰:‘若子嗣可辅, 辅之, 如其不才, 君可自取’。亮泣曰:‘臣敢不竭股肱之力, 效忠贞之节, 继之以死’!”[7]君臣之间的感情何其深厚。另外, 他与关、张二人的深厚情谊非常人能比。

刘备“思贤若渴而爱恤下人”;关羽“善待卒伍而骄于士大夫”;张飞“爱敬君子而不恤小人”。三人“所见各异”, 却始终“恩若兄弟”, 显然就在于———君子和而不同。“拥刘反曹”固然有着内外各方面的因素, 但与以刘备为首的蜀国核心集团待人处事有着很大的关系, 作者借这一观念告诉世人究竟应该怎样为人处世。

四、《红楼梦》:警世之作

王希廉在《红楼梦批序》中说道:“《红楼梦》虽小说, 而善恶报施, 劝惩垂诫, 通其说者, 且与神圣同功。”[8]极力强调小说对世人的劝谏作用。

《红楼梦》以贾家的兴衰为主线, 揭示了封建王朝必然走向灭亡的命运。关于主题, 有“曹雪芹自传”一说, 是否为其自传, 值得商榷, 但曹雪芹作为封建家族乃至整个封建社会的见证者, 用客观描述的方式向我们展示了封建社会的种种弊端及对命运的思考, 帮助读者以直观的方式认识当时的社会。

《红楼梦》第一回, 跛足道人的《好了歌》带有纲领性的性质:“世人都晓神仙好, 惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”人生不过一场梦, 发人警醒。第四回, 通过贾雨村的门子提供的“护官符”, 可以看出四大家族的豪富、奢侈, 也向我们揭示了封建贵族及其家庭腐朽的黑暗现实。

整个贾府看似繁华, 实则内忧外患, 《红楼梦》描写贾府这个“钟鸣鼎食之家, 诗书簪缨之族”, 乍看是何等绚烂, “鲜花着锦, 烈火烹油”, 却落了个“白茫茫一片大地真干净”。荣、宁二府中的人物, 看似知书达理, 实际上则是“每日家偷鸡, 爬灰的爬灰, 养小叔子的养小叔子”。贾府由繁华至衰落, 源于他内部的腐朽, 贾府的腐朽也折射出了社会的腐朽。贾府的腐朽有诸多表现, 所谓“万恶皆由内始”, 贾府子弟的荒淫是腐朽的源头。贾府子弟少有不在风月场中厮混的, 宁府的贾珍、荣府的贾琏, 更是风月场中的班头。贾珍, 作为整个家族的长孙, 外表光鲜, 实则行为不堪。虽有一妻二妾, 却与儿媳秦可卿关系暧昧, 与妻妹尤二姐纠缠不清, 导致秦可卿“淫葬天香楼”, 尤二姐也不得善终。贾珍这一乱伦行为, 为世人不耻。贾琏与鲍二家偷情, 凤姐得知后, 要贾母评理, 贾母却说:“什么要紧的事, 小孩子年轻, 馋嘴猫儿似的, 那里保得住不这么的。”贾母的话道出了这个封建家族生活的荒淫, 并不是偶尔为之, 而是常态如此。窥斑见豹, 贾府的灭亡源于自身内部的腐朽。封建统治阶级的灭亡岂非如此?

曹雪芹正是通过贾府这一庞大家族的兴衰起伏, 来揭示现实社会的腐朽与罪恶, 对当时的社会制度和伦理道德予以全面批判, 从而揭示清王朝腐朽没落的根本原因。

总而言之, 四大名著承载了文学“文以载道”的功能, 通过对事件或诙谐、或游戏、或真假参半的表现手法关注现实社会。作为一个文人, 在“言志”的同时, 比普通人身上多一份责任与担当。四大名著的作者正是通过小说干预现实的功能表现出对现实生活的关注, 向民众展示我们生活的世界是怎样的, 并告诉我们应该怎样应对, 只是有些时候“当局者迷”, 作者也有属于自己的困惑。

参考文献

[1]王杰.反省与启蒙:经世实学思潮与社会批判思潮[J].中共中央党校学报, 2008, 12 (1) :48-53.

[2]抱瓮老人辑顾学颉校注.今古奇观[M].北京:人民文学出版社, 1995.

[3]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社, 1973.

[4]李贽.焚书续焚书[M].北京:中华书局, 1975.

[5][8]黄霖, 韩同文.中国历代小说论著选 (上篇) [C].南昌:江西人民出版社, 2000.

[6]赵翼撰, 曹光甫校点.廿二史札记[M].南京:凤凰出版社, 2008.

中国四大古典名著中 篇3

近400万个被张翼赋予新生命的汉字,构成一条艺术长河,气势如虹,奔腾流泻,汇入了中国艺术史的洪流。更令人称奇的是,因为专心致志,张翼“刻”好了癌症,打破了医生给予他的“只能活三个月”的预言。

近年来他的微刻成就引起了国内外的广泛关注,数次应邀到英国、韩国、新加坡进行艺术交流,其微刻作品大量被国内外专业机构及友人收藏,曾被国家领导人作为贵重礼品赠送外国领导人。他多次接受新华社、省市及中央电视台的采访报道,并受到党和国家领导人的亲切接见。已在北京京广中心公寓成立“张翼微刻艺术工作室”。

张翼日记选

挣 扎

□张 翼

5月8日 晴

收看了央视十套为我做的两期节目《百科探密之微雕与癌变(上、下)》(百度有视频),我受到了一个启发:就是“挣扎”。

挣扎其实贯穿于我们人生的全过程,从母亲怀胎十月创造了我们,我们就是挣扎着脱离母体,来到了世上,之后就开始了一生的挣扎,我们挣扎着蹒跚学步,挣扎着长大,在挣扎着长大的过程中我们都曾做过无数次的挣扎,如:升学时的挣扎,就业时的争扎,有了重大疾病时的挣扎……面对各种压力时的挣扎。一直到死都在挣扎,不然就没有“垂死挣扎”这一说了。

因此,我认为人一生就是挣扎,挣扎着来,挣扎着走。挣扎是人生的常态,没有选择,不能逃避……

艺术无国界

□张 翼

4月19日 晴

今天下午四时,我与朋友小李来到了尚都国际中心,去看望在那里的伊朗国家石油公司北京代表处的阿哈麦德先生。因我不会英语,与小李同行也是因为需要他语言的帮助,即翻译吧!其实来这里的真正原因是阿哈麦德先生完成了他在中国的工作任务要回国了,算是为他送行吧。

说实话,我与阿哈麦德先生由于语言的障碍,沟通有限都算不上是朋友,但是我从他向我频频竖起的大拇指知道,他对微刻艺术是欣赏的,也是充满好奇的,虽然语言不通,但对艺术的理解是相通,也许这就是所说的“艺术无国界吧”!

谈遗憾

□张 翼

6月18日 晴

人生在世几十年说长不长说短不短,但都一定有太多的不如意,或多或少的遗憾,一生无遗憾者恐少之又少,甚然没有。总之人生不如意是常态。

人是这个世界上智商最高,感情最丰富细腻的动物,因此这就决定人的一生会有诸多的不如意和太多的遗憾。因为智商越高就越容易追求完美与圆满。其实大可不必,人生的最高境界是哭着来,笑着走。如果谁想不留半点遗憾那他一定不会笑起来,如果你想笑着离开这个世界,就不要追求完美,不要把遗憾常留心间。

中国四大古典名著中 篇4

 B．再现生活的广阔画面  C．以切身感受作为小说题材  D．突破传统方法描写人物

正确答案：A、史传文学

2、《红楼梦》的别名是（a）(2.0分) A．《石头记》  B．《风月宝鉴》  C．《金陵十二钗》

3、《红楼梦》中的曲子《终身误》写的是谁(2.0分) A．薛宝钗  B．林黛玉  C．贾宝玉  D．袭人

正确答案：A、薛宝钗

4、“金玉良姻”指的是（b）与（）的姻缘(2.0分) A．贾宝玉与妙玉  B．贾宝玉与薛宝钗  C．贾宝玉与林黛玉  D．贾宝玉与史湘云

5、“心直口快性格开朗豪爽，爱淘气不瞻前顾后”指的是谁D  A．林黛玉  B．薛宝钗  C．妙玉  D．史湘云

6、“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”中的“裙钗”指的是 A．林黛玉  B．李纨  C．贾探春  D．史湘云

7、曲《聪明累》指的是C(2.0分) A．李纨

分)

C(2.0分)

(2.0  B．贾探春  C．王熙凤  D．史湘云

8、蔡义江先生认为，刘姥姥去了几次贾府 B(2.0分) A．1  B．3  C．4  D．5

9、是（A）让曹雪芹删掉“秦可卿淫丧天香楼”一章(2.0分) A．畸笏叟  B．脂砚斋  C．程伟元  D．高鹗

10、下列不是服侍贾宝玉的人D(2.0分) A．袭人  B．晴雯  C．茗烟  D．鸳鸯

11、判词“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘”指的是 A(2.0分) A．袭人  B．晴雯  C．鸳鸯  D．紫鹃

12、袭人最后嫁给（A）(2.0分) A．贾宝玉  B．蒋玉菡  C．贾琏  D．许由

13、“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”是（B）写的(2.0分) A．林黛玉  B．李清照  C．妙玉  D．秦可卿

14、“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”是（C）写的(2.0分) A．薛宝钗  B．贾探春  C．贾宝玉  D．史湘云

15、现在一般看到的《红楼梦》有多少回(2.0分) A．80  B．120  C．90  D．100 正确答案：A、80

16、贾探春的结局是B(2.0分) A．出家  B．远嫁  C．死  D．为妓 17、1987年央视版的《红楼梦》是由谁主要编写的(2.0分) A．周雷  B．王扶林  C．刘耕录  D．周岭

正确答案：A、周雷

18、“他们不怕天，不怕地，不怕官司。论秤分金银，异样穿绸锦。成瓮的吃酒，大块吃肉。如何不快活！”出自（D）之口(2.0分) A．鲁智深  B．武松  C．宋江  D．阮小五

19、关于《水浒传》作者,一般认为是（C）(2.0分) A．施耐庵、罗贯中合著  B．罗贯中著  C．施耐庵著  D．无名氏著

20、在评价《水浒传》时，谁被金圣叹评为“阔人” D(2.0分) A．武松  B．林冲  C．晁错  D．鲁智深

21、绰号“青面兽”指的是（C）(2.0分) A．林冲  B．鲁智深  C．杨志  D．王英

22、水浒传》的作者之一是谁，他同时又是《三国演义》的作者。B(2.0分) A．施耐庵  B．罗贯中  C．吴承恩  D．蒲松龄

23、《水浒传》刻画人物的特点，不正确的是 A(2.0分) A．千人一面

 B．注意人物性格的多重性以及发展变化  C．夸张描述

 D．通过对比来突显人物性格的不同

24、“挟天子以令诸候”者是谁？(2.0分) A．曹操  B．袁绍  C．刘备  D．孙坚

正确答案：A、曹操

25、“伏龙凤雏,得一人,可安天下”，“凤雏”分别指（B）(2.0分) A．诸葛亮  B．庞统  C．荀彧  D．王允

26、诸葛亮北伐时多少岁（）(2.0分) A．45  B．46  C．47  D．48 正确答案：C、47

27、“草船借箭”在真实的历史上是谁曾做过类似的事情？ B(2.0分) A．诸葛亮  B．孙权  C．周瑜  D．黄盖

28、鲁迅曾说哪部小说：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”A(2.0分) A．《西游记》  B．《红楼梦》  C．《三国演义》  D．《水浒传》

29、“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”是谁写的(2分) A．曹雪芹  B．林黛玉  C．脂砚斋  D．李清照

正确答案：C、脂砚斋

30、“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”指的是（D）(2.0分) A．李逵  B．宋江  C．武松  D．鲁智深

判断题(40分)

1、《红楼梦》对贾雨村描写的非常深刻(2.0分)是 否

2、《红楼梦》中警幻仙姑是管理人间情爱之事(2.0分)是 否

3、林黛玉有雅号叫“潇湘妃子”，“潇湘妃子”的含义是大禹的两个妻子(2.0分)是 否

4、曹雪芹“悲金悼玉”对薛宝钗充满同情。(2.0分)是 否

5、《红楼梦》中的“梦”含义是万境归空(2.0分)是 否

6、古人说老不看《水浒传》少不看《三国》(2.0分)是 否

7、美国著名女作家赛珍珠把《水浒传》翻译成《四海之内皆兄弟》(2.0分)是 否

8、在古代，小说家有很高的社会地位(2.0分)是 否

9、早期的水浒故事是口传文学。(2.0分)是 否

10、元末明初出现了一部署名施耐庵的章回小说叫《残唐五代史演义传》。(2.0分)是 否

11、宋代瓦舍话本当中有两部大书，一部是三国故事，“说三分”，另一部是《忠义水浒传》(2.0分)是 否

12、《水浒传》脱胎于说话还保留着散韵结合的特点即在散文叙述的当中穿插了一些诗词歌赋用来刻画人物用来议论抒情(2.0分)是 否

13、《三国演义》是历史演义代表,《水浒传》是英雄传奇代表,《西游记》是神魔小说的代表《金瓶梅》是世情小说的代表。(2.0分)是 否

14、鲁迅对世情小说的定义是：“大率为离合悲欢及发迹变泰之事，间杂因果报应而不甚言灵怪，又缘描摹世态见其炎凉。”(2.0分)是 否

15、没有《水浒传》就没有《金瓶梅》这是众所周知的一个文学史事实。(2.0分)是 否

16、“《三国演义》是属于文言通俗小说。”(2.0分)是 否

17、《三国演义》强调正统关系，表现之一就是拥刘反曹。(2.0分)是 否

18、袁世硕认为孙悟空大闹天宫表达出人们对现实当中主宰世界的皇权不可动摇观念的挑战。(2.0分)是 否

19、《西游记》描写孙悟空的作为的时候是赞扬的、肯定的，但是在小说情节所附加的部分，韵语、诗词，《西游记》孙悟空就受到了贬抑，表现出重调的特点。(2.0分)是 否

中国四大古典名著中 篇5

然而，在中国经济得到飞速发展，在人民物质生活得到极大丰富的今天，人们的精神世界却空虚了。对于中国源远流长的传统文化，当代的中国人却将其看得越来越轻了，特别是是作为我们祖国未来栋梁的青年学生。

据某调查显示：中国古典四大名著全部阅读过的学生占被调查人数的27.7%。不仅如此，调查还显示出学生阅读方式的差异：读原著的学生占7.9%；读简缩版的占3.9%；读连环画的占2.2%；观看影视版的占到17.8%。由此可见，蕴含着华夏渊源文化的四大文学名著的阅读情况非常不乐观。

造成这种情况的原因有很多种，例如当今社会是一个信息多元化的社会，随着经济的发展，学生的思想也随之收到了很大的影响，使得教育界相对浮躁。这或多或少影响到时下的学生，使得他们也没有过多的欲望坐下来好好地看一本书。想看《西游记》，很方便，中央台不时在放《西游记》，谁还懒得看书；有些学生喜欢看连环画，一个下午就把《西游记》看完了；有的则走捷径，看起了简缩版；至于原著，学生也就敬而远之了。

其实在我看来，造成当今青年学子对中国古典四大名著缺乏兴趣的原因也有他们没有正确地认识到四大名著中的一些文化知识、谋略、沟通交流技巧也可以古为今用，具有很高的现实意义。

就拿《三国演义》来说吧，里面各个人物的谋略与针锋相对对于当今人们在职场的生存具有很高的借鉴意义，而对于准备涉足社会、职场的青年学子来说更是具有启发意义。就说刘备吧，先在曹操阵营中蛰伏，后又从孙吴手中借得荆州，同时又在各处招贤入士，最终终于自成一国，称帝一方。这就好比那些刚进入社会想自己创业的青年学子，他们有才能但又暂时没有实力去开创一篇天地，这时刘备就成了他们学习的一个很好的榜样了。他们可以先在好的公司工作一下，熟悉一下自己想创业的行业，在工作过程中发展自己的能力，积蓄人脉，当自己羽翼渐丰的时候就可以展翅高飞，一展身手了。再有，当今社会“富二代”已经成了一个新的群体，他们家底丰厚，有很好的基础，但是对于家族的事业，他们要如何去守，再者更好地发展呢？这成了很多“富二代”面临的问题。这时孙权就成了一个很好的借鉴对象了。19岁的孙权从哥哥孙策手中接管家族基业，成为江东之主，开始长达52年的政治生涯。不同于曹操挟天子以令诸侯和刘备的以皇族后裔自居，孙权的家族算是自力更生、自主创业，可见孙权彻头彻尾就是一个“富二代”了。在统领东吴期间，面对可做自己父辈的曹操、刘备以及东吴内部的群臣，孙权少谋也有深算，无论对敌还是内部都显得柔韧有余，使得东吴在其手上越发得到发展，最终自成一国之君。如果当今的青年学子自己身为“富二代”的话，那么孙权就是一个值得你们学习的榜眼了。

中国四大古典名著中 篇6

初春的四月，春寒料峭。4月20日“传承中华文化，再读经典”读书活动落下了帷幕。本次活动从3月17日启动到今天结束，耗时一个月。在这一个月中从活动启动，到师生人手一本古典四大名著，通过师生共读一本书，父母和我共读一本书，班级读书汇报会，学校总结大会等活动，学生的读书技能得到了提升，学生的文化底蕴得到了升华。取得了预期的效果。但在读书活动中也暴露出一些盲点。

1．个别语文教师组织不积极，师生参与度不够。个别学生连古典四大名著是什么，作者是谁，还一无所知。

2．图书室藏书不够，古典四大名著《西游记》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等书目的数量偏少。不能满足学生的借阅需求。

3．学生读书不求甚解，思考性不强。如：四大名著作者，文章主线，人物性格，最喜欢的人物是谁，原因等。用简单的文字概括人物性格特点。最喜欢的故事情节是什么，能简述故事情节。这些应知应会的知识学生知道的太少。

4．各班 “传承中华文化，再读经典”班级交流会过于简单，应付了事。5．参加学校组织的“读经典名著笔试”活动的同学掌握的知识比较少。低年级组同学不知道数目名称应加上书名号，不会写的字注拼音时多处出现错误；中年级组的同学作答时，首先知识点掌握的不扎实，其次错别字多；高年级同学知识点知识掌握不好，读过的书在大脑中留下的记忆太少，发挥题不能发表自己的独特见解。

我校将以这次活动为契机，办好类似的相关活动。最后，让我代表学校对为本次活动辛勤付出的老师们表示诚挚的感谢，对取得优异成绩的同学们表示热烈的祝贺！

探析四大名著中的体育元素 篇7

作为四部极具特色且有着丰富、深刻文化内涵的经典名著,其中不光有对当时社会背景、经济制度、恩怨情仇、花前月下的细致描写,对于体育运动,特别是对于中国的传统体育运动和休闲体育运动以及体育思想也都倾注了些许笔墨和作者的心血。因此,笔者将就四大名著中的体育元素进行探析,分析当时社会经济背景下的体育运动,剖析其体育思想、内涵和启示。

一、四大名著中的体育运动探析

1.武术。四大名著中对于武术这项传统体育运动的描写可谓是不惜笔墨的。在现代,武术主要用于竞技比赛和武术表演,赏心悦目之余往往总感觉少了一点惊心动魄,而在古代,武术除了用于强身健体、防身自卫外,在很多时候也用于上阵杀敌和搏斗拼命。因此,四大名著中对于武术套路的描写就显得尤为惊心动魄,精彩绝伦。比如在《水浒传》中就有很多关于武术的描写,像“武松醉打蒋门神”这一章就有着这样的精彩描写:说时迟,那时快,武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一晃,忽的转身便走。蒋门神大怒,抢将来,被武松一飞脚踢起,直飞在蒋门神额角上,踢着正中,往后便倒。武松追入一步,踏住胸脯,提起这醋钵儿大小的拳头往蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手,先把拳头虚晃一影便转身,却飞起左脚,踢中了便转过身来,再飞起右脚,这一扑有名,唤作“玉环步,鸳鸯脚”。这是武松平生的真才实学,非同小可,打得蒋门神在地下叫饶[1]23。由此可见,当时的武术并没有太多的花拳绣腿,讲究的是一招制敌,真材实用。

2.射箭。射箭这一体育运动项目古已有之,并且极受欢迎。其历史可以追溯到一万年前的中石器时代,当时的人们发明弓箭来狩猎捕鱼,但是在以后很长一段时间内弓箭多用于战争用途,直到现代,弓箭才作为人们喜爱的体育项目被保存了下来。比如《周礼·地官司徒·保氏》就写道:养国子以道,乃教之六艺。其中一艺谓之“射”。在四大名著中就不乏介绍射箭或者与射箭有关的章节段落。比如说在《三国演义》中就有诸葛亮为了克敌制胜,发挥弓箭的最大效能而发明的诸葛连弩;比如说将士之间在战争之余的射箭比赛。但古代的射箭比赛不像现代的射箭项目具有明确的规则和比赛方法,古代的射箭比赛更具有休闲性和娱乐性。例如张苞和关兴比赛射箭,张苞连中三箭红心,关兴不服,但又不想也射红心好像分不出胜负,便道:“吾射飞燕第三只”[2]46。也就是此时正巧飞过头顶一行大雁中的第三只。抬弓搭箭,一箭射去,第三只雁应声而落。可见射术精准,也体现出不管是红心靶也好,大雁也罢,不管以什么为目标,古时的射箭比赛都具有较大的灵活性。在《水浒传》中也有大量描写“神臂将军、小李广”花荣的射箭的场面,以至于歇后语中就有花荣射箭———百发百中的说法,可见人们对于射术精湛之人的崇拜和敬仰。

3.围棋。自古以来,“琴棋书画”样样精通就是对一个人才学的较高评价,以显示个人的多才多艺。而“琴棋书画”中的“棋”指的正是围棋。围棋是我国一项历史悠久的体育项目,早在春秋战国时期就广为流行。经过时代的变迁,历史的更迭,棋艺的发展,这项起源于我国的体育项目早已超出了它本身的娱乐身心的功能,慢慢地成为了一种生活理念,甚至是生命哲学深深地植根于我国的传统文化之中,成为了一种不管宫廷还是民间、富贵还是贫贱都喜闻乐见的体育项目。到了清代,围棋的发展更是如火如荼,甚至出现了以梁魏今、程兰如、范西屏和施襄夏为首的“四大家”南北争雄的局面,可谓兴盛之极。而《红楼梦》的作者曹雪芹先生恰好生活在这样一个围棋极盛的时代中,所以在《红楼梦》中,围棋这项运动被提及二十多次也就不足为怪了。以至于在小说中好像所有的人物都会下棋一样,上至贾母、贾政和金陵十二钗,下至丫鬟小厮无不精通,甚至于一个丫鬟的名字就唤作“司棋”。比如在《红楼梦》第十九回写道:宝玉出门后,丫鬟们都恣意玩笑,有的下围棋,也有的掷骰摸牌完全一幅嬉戏图[3]68。可见,围棋这项体育运动在《红楼梦》中已经成为了作者刻画人物性格的一种手段了。如果说围棋在《红楼梦》中凸显的是它的娱乐功能,那么在《三国演义》中它就变为了考验一个人定力的好方法。在第七十五回就写道:佗乃下刀,割开皮肉,直至于骨,悉悉有声。帐上帐下见者,皆掩面失色。公饮酒食肉,谈笑弈棋,全无痛苦之色。这里面的“公”指的就是关云长将军。后世评论大多说关将军下围棋是为了转移注意力,这确有一定道理,但笔者也认为,想要下好围棋就必须要稳中取胜、步步为营,切莫心浮气躁、急于求成,下围棋时最怕的就是外界的干扰,而关将军可以一边刮骨疗毒一边把围棋下好,一方面可以看出关将军超凡的棋艺,另一方面更可以看出关将军超人的毅力和定力,怪不得华佗在手术完毕要说一声:“君侯真天神也!”

4.蹴鞠。蹴鞠也叫蹴球,是足球运动的前身,起源于战国,兴盛于唐宋,没落于明清。这些情况在四大名著中也都有反映。看过《水浒传》的读者想必都明白在小说中玩球玩得最好的莫过于高太尉高俅了,因为踢得一脚好球而被当时的宋徽宗所赏识以至官拜太尉府。足可见当时蹴鞠的兴盛,上至皇亲贵胄,下至黎民百姓,都爱踢球、能踢球,似乎国球一般。在《水浒传》第二回就渲染了高俅的球技,书中写道:高俅将球似粘在身上一般,突然一个鸳鸯拐,把球不偏不倚地踢回给端王。而有着清朝百科全书之称的《红楼梦》全书只有一次提到踢球,还是一笔带过,轻描淡写地说道:可巧门上小厮,在甫路底下踢球。城里大户孩子尚且如此,乡下岂不更是无人问津。蹴鞠这项运动在清朝时的没落可见一斑。清朝满人入关,对于人数众多的汉人只能实行弱民政策,极力宣扬和提倡我国传统文化中的“和”文化,而蹴鞠具有较强的对抗性和激烈的竞争性等特点,因此和当时的主流文化是不相符的,反观,在《红楼梦》中围棋、垂钓、放风筝等较为安静的休闲体育项目倒是极为流行。

二、四大名著中的体育思想

1.注重内外兼修、武德至上。四大名著中的英雄好汉往往都具备较高的武术技巧和超人的身体素质,而在他们反复操练这些搏斗技巧武术功法的同时,往往也不忘修身养性,崇尚和谐共生,讲究内在修为。也就是说你一个人外家武功修炼得再高,内在修为不行还是入不了英雄谱。比如说乌荻直流,虽然技巧娴熟、武艺超群,最终还只是诸侯的一名门客,不足后人道哉;李逵,虽然有勇无谋,张口“鸟人”闭口“你这厮”,但由于其对宋江忠贞不二,对其母孝诚可嘉也被后人称为英雄好汉。因此,我国传统武术当修炼到一定境界的时候就在于德而不在于形了,归根结底讲求的是德艺双馨,而“德”是放在第一位的。这些都与中国民族传统体育文化的精神内涵是相一致相统一的,关云长纵使那把青龙偃月刀耍得再怎么纯熟,但如果没有义薄云天、忠义千古的大气概,恐怕也成不了受万人万世敬仰的关老爷吧。

2.以小博大,四两拨千斤。中国武术,向来不讲以拙力胜人,而讲究引进落空、避实就虚的武术技法,这些都和以柔克刚,上善若水的道家哲学不无关系。老子就说过:“善则生,柔则存,天下莫弱于水,而攻坚者莫之能胜,上善若水啊”。因此,土生土长的道家哲学就一代代地影响着我国的习武之人,也就是为什么很多书中的英雄人物敢于以小搏大,能够四两拨千斤。比如说《水浒传》中的王英、时迁。再如《西游记》中身材魁梧、肌肉发达的巨灵神却成为了身材娇小的孙悟空所嘲弄的对象。

3.守精固本,益气养生。通读四大名著我们会发现,大凡英雄人物基本上都是不近女色的,这一方面和古代封建保守的禁欲思想有关,另一方面也说明习武之人大多比较重视自身精气神的保养。例如《水浒传》中就有诗写道:二八佳人体如酥,腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落,暗里催君骨髓枯。可见对于古代英雄好汉保持自身精气旺盛的重要性。

4.亲近自然,寓情于物。亲近自然、借物抒情,与自然界、社会和谐共生是我们中华民族历来讲究的做人做事的准则之一。一些消极的情绪、思想等负能量都可通过体育运动、通过接触大自然给发泄、释放出去。比如说《红楼梦》第七十四回就写到宝玉让丫鬟去取大鱼风筝,可是丫鬟却说:“大鱼风筝昨日让晴雯姑娘放走了。”宝玉道:“我还没放一遭呢!”探春笑道:“横竖是给你放晦气罢了。”林黛玉放风筝,众人也都跟着放,理由就是“林姑娘的病根儿都放了去了,咱们大家都放了吧”。“放晦气、放病根”虽然是人们借助放风筝所寄托的美好愿望,看似比较唯心,但深思后也确有道理。古代女性特别是待字闺中的少女大多是大门不出,二门不迈的,长久待在屋中不免空气污浊,容易生病,而放风筝却是一种有益于身心健康的休闲体育运动,旷野之中,阳光充足,空气清新,景色宜人,一方面可以充分呼吸新鲜空气,增加新陈代谢,提高免疫力,另一方面由于自然环境的优美再加上放风筝这一运动本身的娱乐性也能够使人身心放松,陶冶情操。

成书于明清两代的四大名著中,作者将很多古代的体育元素融入其中,既包括技巧形式也包括思想精髓。既丰富了书中人物、事件等故事情节,也从侧面揭示了我国古代人民休闲健身的方法和手段。一方面为后人研究明清两代的体育运动提供了许多丰富的资料,另一方面也丰富了现代的体育锻炼和健身理念,值得我们进一步去挖掘和研究。

参考文献

[1]刘秉果.《水浒传》中的体育文化[J].体育文化导刊,2004(1)

[2]罗贯中.三国演义[M].北京:燕山出版社,2008.

中国四大名著的外文译名 篇8

《沼泽地区的英雄们》

《水浒传》成书于元末明初，17世纪时就已经传入朝鲜半岛和日本，那时书的名字没有变，仍沿袭中国的书名。后来，《水浒传》有了英文、法文、德文、意大利文等版本，书名开始变得千奇百怪。

英文版的译名有：《沼泽里的歹徒》、《法外人》，附带地说一说，英文语境中最著名的法外人可能就是罗宾汉，而中国很多读者也认为《罗宾汉》是中国的《水浒传》；《四海之内皆兄弟——猎豹的血》，这是20世纪30年代赛珍珠翻译《水浒传》时译的书名，虽然有点长，但译出了“聚义”的意思，“猎豹”點出了梁山好汉的不驯服不合作（不包括后来的接受招安），“血”则直接赋予了《水浒传》悲剧的意味——虽然很多读者不认为《水浒传》是一部悲剧。

其他文本的译名也很有意思。在法文中，《水浒传》被译作《中国的勇士》或《沼泽地区的英雄们》，还有一个比较搞笑，居然是《一百零五个男人和三个女人在山上的故事》；德文译名则有点牵强，曰《强盗与士兵》。

《三国演义》

《三个王国之间的罗曼史》

和《水浒传》一样，《三国演义》成书后很快就传入朝鲜半岛和日本。不一样的是，名字已略有改变。日文译本主要有三个：吉川英治的《三国演义》、村上知行的《全译三国志》和三间评价的《三国志演义》。

在黄仁宇那本《赫逊河畔谈中国历史》的书中，谈三国英雄时提到《三国演义》，用了英文名《三个王国之间的罗曼史》，当时很是奇怪，三个国家之间都有战争，何来浪漫呢？也许他的用意是说小说《三国演义》是《三国志》的浪漫化。

《西游记》

《猴子历险记》

《西游记》的外文译名，主要有两大类。

一类是根据中文的书名“西游记”直接翻译得出书名，比如：《西行之旅的记录》、《西游故事》……

另一类是把孙悟空当书名，比如：《猴子》、《猴王》、《猴子历险记》、《猴子取经记》……也有译成《侠与猪》的，把孙悟空说成是侠，不是很通吧？不过有趣的是顺带把猪八戒捎上了。而《神魔历险记》则不知道谁是魔了。

《红楼梦》

《红色豪宅里的梦》

在中国，《红楼梦》本来就有多个名字，最为著名的就是《石头记》。这两个名字的存在，使《红楼梦》的外文译名有了两个根据。

一类是依据《石头记》的，如英国企鹅出版社出版的《The Story of the Stone》；另一类是依据《红楼梦》的，如《红色豪宅里的梦》、《红色房间里的梦》；也有比较离谱的，译成《牛郎和织女》。贾宝玉和林黛玉都在贾府，不见得有空间阻隔，阻隔他们的，也许就是“世界上最遥远的距离，不是生与死之间的距离，而是明明相爱，却不能在一起”，把这等于了银河，于是把贾宝玉说成是牛郎把林黛玉说成是织女。不过，中国已经有了牛郎和织女的故事，所以觉得这个译法也有些离谱了。

尘中塑摘编自新浪博客

中国古典名著赏析 篇9

最先接触《战国策》的时候是在初中，当时是在同学家看到有一本白话文的，出于好奇，借来看了一段时间。但由于当时知识范围和兴趣的有限，我对这本书的印象并不是很深。到最近，报了中国古典名著赏析后，竟然又可以用文学、历史等多个角度读它，然后我在网上找了原文和介绍看了一下，使我对它又多了解了一些。

《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，共33卷，共497篇。所记载的历史，上起前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。

《战国策》是现在保存下来的不多的记载战国时代的历史文献之一。它是一部国别体史书。是依次分国家编写的。比较客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。

读《战国策》，我们会发现，众多的游说辨士都具备了两种游说本事，这就是道理游说和道理说辨。前者不辨，以道理说服为主;而后者说辨，以道理辩论为主。其不同点在于：前者的道理推理性极强，而后者的说辨逻辑性极强。其相同点在于：两者都是以道理为核心，或进行说服;或进行说辨。

比如说《战国策·雍氏之役》中，这是一则相当精彩的谋略案例。谋划和游说的精彩，在于谋划的关联和游说中的辨点都大大出乎意料之外。

案例中，苏代的谋划关联：一是将关联点与事件的大体走势相联系;一是将关联点与人为改变最终结果的判断分析相联系。这两点出乎意料的关联，非苏代莫属。

案例中，苏代的道理说辨：一是将辨点设置在“楚比韩更难”的事实上，故能将“韩不向周征粮征兵”的一般事，辨成是“替韩隐瞒战略企图”的大事;一是将辨点设置在“韩的战略利益上”，故能将“韩以地与周”为观止。

鬼谷子曰：“捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑斜。此言说的就是：“捭阖的道理，在于利用‘阴阳’性质的话题。当获得‘阳’性质方面的话题机遇时，要凭借高尚的心态方式应对;当获得‘阴’性质方面的话题机遇时，要凭借鄙视的心态方式应对”。的小利，辨成是“韩能获得整个周地”的大利。这两点令人叫绝的辨点，既让人贻笑大方，又让人叹。

由上可见了，当面对周君忧患(‘阴’性质方面)的话题机遇，苏代将周君认为难以办到大事，或小看或轻视为容易办到的小事，这正是苏代的能力和自信所致。

再比如《战国策·秦策三·齐助楚攻秦》中，张仪就完美演绎了一个说客足以扭转乾坤的能力。话说齐国援助楚国打秦国，占领了曲沃。秦王想要讨伐齐国，可是齐楚邦交友善，无从下手。于是张仪自告奋勇前去楚国游说。他对楚王说：我们秦王最敬爱的是您，我们的臣子都想做您的手下，我们最恨的的君王就是齐王，我们的臣子最不想侍奉的就是齐王。可是您怎么能和他这样的人为伍呢？因为齐国太丑恶了，所以我们秦国想要讨伐他，可是贵国却和齐国相交甚欢。所以秦王无法好好听从于您，我们也不能好好侍奉您。如果您能和齐国断交，我会恳请秦王把方圆六百里的土地献给您。这样您不但削弱了齐国，交好了秦国，还增强了自身实力，岂不是一举三得？

张仪看似出了个高招，将楚王说得是心花怒放。可是当楚国与齐国绝交后，张仪却“耍赖”再也没有出现。楚国没得到土地，齐楚两国最终被秦国各各击破了。

其实，从这个故事我们可以“管中窥豹”一般地看出《战国策》中的那些策士的说辞，大多都是引用生动的寓言故事，或者是暗喻、譬喻等等，他们大多步步为营，层层推进，通过一个又一个看似常理而又十分诡异的小观点，让你不断对其进行认同，小观点聚沙成塔，使得你最终不知不觉的对他的观点表示赞成。

这就是我读完全本书最大的感觉。“诡”！各色人士诡异的性格不说，最令人称道的就是说客们的诡辩了。一则又一则充满逻辑思想而又争锋相对的说辞，一篇又一篇向君王们阐述自我见地的高谈阔论，处处彰显着策士们的睿智以及语势磅礴。

不得不承认，古人的智慧完全不亚于现代人。他们的思想、智慧使我彻底折服，这是《战国策》给我带来的巨大震撼。

中国四大名著是什么 篇10

《水浒传》主要描写了北宋年间，政治腐朽黑暗，民不聊生，以宋江、林冲、武松等为首的一百零八位好汉因不同原因落草于梁山的故事，歌颂了人民群众的英勇斗争与社会理想;

《西游记》主要讲的是美猴王孙悟空与猪八戒、沙僧两位师弟一起护送师傅唐僧西天取经，一路与各色妖魔鬼怪斗智斗勇，历经九九八十一难，最终取得真经的故事;

中国四大古典名著中 篇11

文化归化异化文化负载词一、引言

上世纪80年代，西方文论研究中发轫的文化转向也开启了西方翻译研究的文化转向。西方的翻译理论家们开始关注文化、政治、权力关系、主流诗学等因素对翻译的影响，文化成了翻译研究的重心，从而使翻译研究摆脱了静态的语言学分析和长期以来的“直译”与“意译”，“忠实”与“通顺”等无休无止的争论。文化研究学派在90年代后主导了翻译研究的潮流。其中，韦努蒂在讨论译者隐身的现状后，提出了“归化”与“异化”的翻译策略，开始要解决“翻译对原作中原语语言和文化汲取的多少和译作对原作文本差异的保留多少的问题”（Steiner 2001：148）。虽然韦努蒂倡导的“异化”主要用于从弱势文化向英美强势文化译入时英语的翻译者应采用的翻译策略。但这也给我们提供了新的视角来分析和认识中国古典文学典籍翻译实践中“归化”与“异化”的翻译策略的运用及其实际效果。本文对中国古典文学名著《红楼梦》两种最常见的译本（杨宪益译本和霍克斯译本）中“归化”与“异化”策略的使用及效果进行个案对比，从而对此类翻译中的翻译方法和策略的使用进行有益的探索。

二、中国古典文学名著中丰富的文化蕴涵及其翻译障碍

中国古典文学名著集中反映了中国古代两千多年灿烂的文化积淀从而充满恒久的魅力，被翻译成各种语言介绍到世界各国。中国古典文学名著中所涉及的文化既有共时文化也有历时文化。所谓共时文化就是这些文学名著成书时的中国文化，所谓历时文化就是书中涉及与赖以为背景的在成书之前到成书之时的中国历史文化。这些文化包括姓名文化、职官文化、器物文化、建筑文化、园林文化、医药文化、地理文化、民俗文化、语言文字文化、文学艺术文化、各种宗教文化等。

翻译中国古典文学名著，至少有三大障碍：语言文字、文学艺术和文化。就语言材料而言，《红楼梦》用的并不是古代汉语材料，严格的说，是用浅近的古代汉语写成的，夹杂着古代汉语成分。尽管如此，它所使用的语言文字和现代汉语的语言文字还是有很大的差异，从而成为翻译的一大障碍。另外，作者的写作艺术手法也是翻译的一大障碍。《红楼梦》的写作艺术手法出神入化，有时候成为翻译中不可逾越的障碍。首先，该书采用对称结构，一干多枝的情节布局，前文伏笔、后文交代的连接方式，人物姓名、语言、诗词歌赋都与情节相关联等手法，将真事隐去用假语、村言演绎历史事实。从而创下了我国古典小说艺术手法纷繁复杂之最。其次，曹雪芹笔下的人物的姓氏排行、雅名俗称、言谈举止、诗词歌赋、社会交往甚至活动空间都完全符合人物的身份和暗示了人物必然要走向悲剧结局的命运。

中国古典文学名著中深厚的文化蕴涵无疑成为翻译的最大障碍。《红楼梦》是中国古典文学的集大成者和中国古典文学最高成就的扛鼑之作。《红楼梦》同样涉及了成书时中国清代的历史文化，也涉及清代以前的历史文化。清代是我国的一个特殊的历史时期，由少数民族满族入主中原。满族文化虽然逐渐与中原文化融合，但其本身的文化特色并没有完全消融。另外，《红楼梦》还有大量的中国传统文化，例如中国的儒家文化、道教文化和虽从印度引入但已经本土化了的佛教文化等。还有对《红楼梦》成书期的清代康、雍、乾时期的文化研究。康、雍、乾虽是清王朝的鼎盛时期，但由于当时西方已经历了工业革命和文艺复兴的洗礼，中国已经出现资本主义萌芽。清王朝已开始走向衰落。《红楼梦》全书和书中的许多描写都要结合这些情况来理解。因此，中国古典文学名著翻译时，译者必须面对以上所述的诸多翻译障碍。而不同的翻译方法和翻译策略的采用也将产生大不相同的效果。

三、中国古典文学名著翻译中翻译策略分析：归化与异化

中国古典文学名著翻译的翻译方法和策略在当今文化派翻译理论视角下，呈现出新的面貌。无疑，韦努蒂的归化与异化论对中国古典文学名著翻译中文化因素的处理有独特的借鉴意义。

根据韦努蒂的翻译理论，《翻译学词典》将归化定义为：在翻译中采用透明、流畅的风格，以最大限度的淡化译入语读者对原文的陌生感的翻译策略。（Shuttleworth&Cowie，2004：43-44）韦努蒂把归化看作是英美的主导翻译传统。韦努蒂认为归化是一种对原文文本的种族中心主义删减以符合欧美译入语文化价值观，所以极力反对归化策略。（Venuti 1995:20）奈达可以说是归化论的代表人物。他提出“最贴近的自然的对等”理论把译文读者置于首位。他认为译文读者从译文中获得的感受应尽可能接近原文读者从原文中获得的感受。因此，译者有责任帮译文读者将一些有可能难与理解的信息“改头换面”，从而使译文的阅读与理解轻松自如（Nida，1993:121）。

另一方面，韦努蒂极力倡导异化的翻译策略。毫无疑问，文化派眼中的异化决不是简单的直译。因为异化的概念以远远超出了语言的层面，上升到了文化、诗学、以及政治的层次。韦努蒂对异化的定义是：偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异。（Venuti，2001:240）根据韦努蒂的理论，《翻译学词典》把异化定义为：在一定程度上保留原文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译（Shuttleworth&Cowie 2004:59）。韦努蒂认为采用异化策略将呈现“在当今的世界事物格局中的一种战略性的文化互相认可”。因为异化翻译将挑战欧美主流文化的心理，而这种心理倾向与排挤翻译文本中的“他者”。把异化翻译看作是一种使目标语种族多样性的手段，韦努蒂认为它具有“保留原语文本中的语言和文化差异，把读者送到国外”的作用。这种策略涉及的不仅是摆脱了对目标语语言和文本限制的绝对遵从，而且可以选择不流畅的、不透明的风格，以目标语的古文来再现原文的真实。这些方法的使用将会给目标语读者一种“异域的阅读体验”（Venuti，1995:20）。

可以看出无论归化还是异化，以韦努蒂为代表的文化派已经将翻译中不同的文化差异处理置于相当重要的地位。把对文化差异的削弱或保留看成是文化侵略或对文化侵略的抵制。尽管韦努蒂的归化与异化的讨论是针对弱势文化向欧美强势文化翻译过程。但这种基于文化因素的划分和界定无疑会对中国古典文学名著的翻译具有相当的借鉴意义。因为中国古典文学名著的翻译负载着向不同文化传播和介绍中国传统文化的历史使命。我们采用不同的归化或异化的翻译策略，也将深深影响这种文化交际的最终结果。

四、结语

中国古典文学名著的艺术魅力绝非仅仅限于语言本身。其丰富的文化、艺术、哲学、社会学内涵更是弥足珍贵的。另外现代西方译论尤其是近年来的功能目的论、交际功能论、文化学派给我们的翻译策略的选择提供了充分的理论支持。鉴于中国古典文学名著翻译的特殊性，在翻译过程中译者必须从以下几个方面予以充分考虑：（1）翻译的目的；（2）译文的目标读者群：是普通的国外读者还是西方的精英读者；（3）交际功能。运用异化策略翻译无疑会对中国古代灿烂文化在全球范围内传播起到至关重要的作用，但同时要考虑到此种策略可能给普通目的语读者带来的阅读障碍。但保留文化的特性应是此类翻译的主要目的，因此异化的使用应多于归化。

参考文献：

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