重阳节的民间传说故事（精选12篇）
九月初九是妈祖升天日，传说这一天妈祖在湄洲岛升天。妈祖又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是中国的海上保护神。在古代，船舶启航之前都要先祭天妃娘娘，在船舶上还供奉天妃娘娘神位。
相传妈祖俗姓林讳默娘，诞生于宋建隆元年(960年)农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年九月初九，二十八岁的妈祖在湄洲岛湄峰山升天成为神明。妈祖是中国航海的保护神，她扶危济困，在惊涛骇浪中拯救无数船只;她立志不嫁，专以行善济世为已任。 根据史料记载，宋、元、明、清等朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。
郑和崇拜妈祖，郑和曾恳请朱棣敕封她为“天妃”，使妈祖成为国家祭祀的神祗和整个海外华侨社会的最高神。郑和在沿海各地打造了多座规模宏大的妈祖庙，在妈祖的庇护之下七下西洋。当时明政府在南京凤仪门外建有妈祖祠，龙江建有天妃宫，郑和在下西洋前都要拜祭妈祖。现在的南京天后宫，原本是福建会馆，始建于乾隆年间，经过全面修缮已重新开放。
安徽桐城地处皖中, 接江趋淮, 素有“七省通衢”之称, 战略位置十分突出, 历来为兵家必争之地。三国时期 (公元220—265年) , 在桐城境域吴魏交锋争斗, 刀光剑影闪耀, 烽火狼烟弥漫, 不仅留有众多有据可查的历史遗存胜迹, 还留下了许多美妙动人的民间传说故事。
三国鼎立之初, 吴魏两国在皖中争斗十分激烈, 吴国欲北上逐鹿中原, 魏国图南下称雄江东, 桐城大地遂成为两军对峙拉锯的战场。民间传说《曹休入瓮北峡关》讲述了这样一段传奇。
据说魏太和二年 (228) 五月, 魏国为了达到占领皖城 (今潜山县) 以便南下江东的目的, 由大司马曹休率十万精兵自北方南下, 围攻吴国皖城。吴主孙权获悉后, 誓死保卫皖城。一方面命辅国大将军陆逊为大都督, 大将朱桓、全琮为左右, 形成犄角之势迎战来犯之敌;一方面派鄱阳太守周鲂前往皖城郊外的曹营伪降, 诱使曹休进入吴军设防之地而击溃之, 同时, 考虑曹休战败后将会北逃回其老窠, 预设伏兵至必经之路, 再击曹休溃兵。一番精心部署后, 吴军按部就班。周鲂诈降, 以割断自己的头发来表示诚意, 曹休信以为真, 这个自恃兵强马壮, 不可一世而有勇无谋的骄将, 不自觉地被周鲂诱入了吴军设伏之地, 顿时战鼓齐鸣, 喊声震天, 陆逊、朱桓、全琮率领的吴军分别从南、东、西三面杀向了毫无准备的曹军。曹军陷入包围圈中, 军心大乱, 伤亡惨重, 曹休欲攻占皖城的企图彻底失败, 不得不带着残部向北逃窜, 陆逊率部乘胜追击, 把曹休的溃兵驱赶到桐城境内。自皖城至魏国的庐州, 必经桐城西北山道。曹休溃兵逃至桐城西境的三道河下, 山道狭窄, 当陆逊追兵紧逼之时, 曹军的战车被山崖挂住, 只得弃车逃命, 山崖处处留下被曹军遗弃的战车, 此处之后就被世人称为挂车山, 山下的大河则称之为挂车河。陆逊一路追赶逃窜的曹军, 当曹军行至桐城北境时, 进入了吴军的伏击圈。北峡关与其南的大关, 合称“两峡雄关”, 此处地势险峻, 关隘两侧群峰耸立, 峭壁陡崖, 吴军埋伏在关隘的两侧, 溃败的曹军如同惊弓之鸟进入瓮中, 吴军“自天而降”歼灭曹军万余, 曹休险些丢了老命, 吴军大获全胜。现存清康熙年间桐城诗人方中发咏叹峡石关的诗句:“天险分吴魏, 严关峡石通。屏藩阻淮水, 得失系江东。草木腾兵气, 桑麻划土风。低头怜末路, 炉炭拥曹公。”高度概括了峡石天险和曹休入瓮而败北的历史事实。北峡雄关, 饱受着历代战争的锤炼与洗礼, 但同时也遭受着血战的蹂躏, 人民也遭受了多少磨难和创伤。光阴荏苒, 斗转星移, 历史烟云虽已飞逝, 但这些传说故事作为珍贵的非物质文化遗产至今仍鲜活地流传着。
具有浓郁地方特色的三国时期桐城民间传说故事, 在叙述人物、刻画景物、解释风俗上质朴纯真, 充满着浓郁的乡土气息, 讲述运用方言土语, 极富韵味, 将沉寂的历史山水描绘得灵光四射, 使民众在传说的字里行间自然升腾出热爱故园的乡土情结。民间关于《鲁谼山》《鲁王河》的故事讲述了鲁肃不负主望, 大义凛然、忠直不渝守疆土的历史传奇。
桐城城北重镇吕亭西行, 地势渐高, 沿河而上七、八里, 奇峰错列、层林叠翠、深潭碧水, 前阔后深连绵数十里, 因当年鲁肃屯兵之地, 其无名山峦便被称之为鲁谼山。鲁肃屯兵设防时, 在其主峰荒草尖上构筑了瞭望台, 派兵日夜守望, 自己也经常来此巡察, 严密监视东北庐江、舒城方向的曹魏水陆大军动静, 以防来犯。荒草尖遂之称为望曹尖。源于荒草尖下的长河, 经吕亭、孔城等地而注入菜子湖, 鲁肃在屯兵之时, 不忘百姓, 曾率军大力治理疏浚, 抗御洪涝和干旱, 化水患为水利, 大得民心, 百姓感其德政, 称此河为鲁王河。
民间传说采用艺术手法, 将民众对历史的认识、评价编织成具有传奇性的作品, 因此我们看待民间传说的历史真实性时, 可以不拘泥于细节记录的真实, 而应重视这些口头文学作品所反映民众的历史情感, 把它看作是民众精神史和心灵史的真实记录。
《鲁肃亭》《试剑石》的传说是将鲁肃描绘成集文韬武略于一身的将军。据说每当军务闲暇时鲁肃便手不释卷, 部将准备为他建一座玲珑剔透、雕梁画栋的八角凉亭让他读书休憩。鲁肃得知后婉言拒绝说:“旷寂山野, 筑一陋亭, 安于研读是矣!”于是, 亲率士卒, 就地取材, 用粗石、松木和土瓦造了一座仅可容一人、一桌、一椅的四根柱子落地的小亭。自此, 边督兵习武边读书研史。后人据此撰联“治世以文, 勘乱以武”铭于亭柱, 以表示对这位儒将的敬慕之情。据说在一次带兵操练中, 鲁肃手执利剑教练阵法, 突然飞身跃上一块巨石, 朗声激励众官兵道:“拒曹伐魏, 必操胜券, 此心志日月可鉴也!”刹时手起剑落, 巨石被劈成两半, 接着又因势利导训诫官兵:“骄兵必败, 如此石不堪一击!”众官兵睹石励志, 练武日勤, 警钟长鸣, 防务日严, 疆土稳固。日后, 这块从中剖开的巨石被后人称为试剑石, 今尚存, 石上有阴刻行书三行:“此石, 三国吴鲁子敬试剑古迹, 士人汪天孝叙。”试剑石所在的山岗地顺理成章的称为试剑岭, 位于今吕亭镇龙井村。
民间传说具有较强的实用功能。作为民众精神文化生活重要组成部分的民间传说, 不仅以它特有的方式保存民众的历史, 而且在大力发展旅游事业的今天, 民间传说仍然能够发挥着重要作用。民间传说一般以地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为传说的核心, 这些本来就是地方旅游的主要资源。围绕传说核心的故事, 使静态的客观实在物更具有了飞动的灵性, 使逝去的历史人物依然徜徉在地方风物之间, 使民众由现实追寻到遥远的过去, 增强人们对生活的热爱。
汉代，汝南县有个叫桓景的人。一家人守着一块薄地，安分守已地过日子。谁知天有不测风云，汝河两岸忽然流行起瘟疫，夺走了许多人的生命。为了替乡民除害，桓景决定去东南山中造访一个叫费长房的神仙。
桓景走过千山万水，也没有见到仙人的踪迹。一天，他忽然看见面前站着一只雪白的鸽子不断地向他点头。桓景走了过去，鸽子又向前飞了两三丈，落地后又不断地向桓景点头。就这样，桓景跟着白鸽终于找到了费长房的住处。
桓景走到门前，恭恭敬敬地跪了两天两夜，到了第三天，大门终于开了，出来一个白胡子老人，他就是费长房。费长房给他一把降妖青龙剑，让他学习降妖的法术。桓景遵照老人的话勤奋地练习。直练到九九八十一天，费长房出现在他的面前，对他说：“今年九月九日，瘟神又要出来害人了。你赶紧回乡为民除害，我给你一包茱萸叶子，一瓶菊花酒，叫你家乡父老都登高避祸。”说完，他用手招来一只仙鹤，把桓景送回汝南去了。
谢家是一大富户，她的婆婆阴险毒辣，千方百计虐待丁氏。她总是强迫她一刻不停地干繁重的家务，哪怕是一点点的不顺眼，就会遭到拳打脚踢，百般折磨。丁氏最终忍受不住，在重阳节那天含恨悬梁自尽。
该女生前受尽凌辱，死后冤魂不散，便常常依附在巫祝(神汉神婆之类的)身上向人们祈求：“做人家的媳妇太辛苦了，没日没夜地干活，终年劳累不得休息，求求各位婆家，到了重阳节，让媳妇们休息一天吧。”
据说，丁氏的祈求，发挥了一定的作用。后来，许多人家开始善待媳妇。江南人每逢重阳日，都让媳妇们休息，叫做“媳妇休息日”，我想，这也许就是今天三八节的萌芽吧;每逢重阳，父母们要把嫁出去的女儿接回家吃花糕;到了明代，甚至将重阳节称为“女儿节”，此事是否属实，笔者未曾考证。
重阳节的传说教学反思一
今天，我上了《重阳节的传说》这篇课文。在上课时，自己心态较好、比较从容。在教学过程中，基本落实完成了教学目标，训练了学生的朗读能力。也通过抓重点句子的理解使学生理解了桓景为民除害，一心为民，不怕艰辛，英勇无畏的精神品质。另外补充的关于重阳节的常识、风俗和诗篇也起到了较好的作用。在课后，我认真听取了各位语文老师的课评。就这几位老师的点评，我做了如下总结。我觉得在这节课上做得比较成功的地方有：
一、 让学生带着问题去读，在课堂上我注重了让学生 带着问题去读、去思，而不是先读了再去想问题。在抓住句子中的词语体会句子的含义后再次让学生品读课文。这样，学生读出层次性、感情。
二、个性的朗读，拉近了老师、学生、文本的距离。“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”尊重孩子的个别体会，引导学生在理解的基础上体会，在体会的基础上声情并茂地读。
本文中，桓景不怕艰辛，拜师学艺的过程是重点。我让孩子们找出自己感受深刻的句子，并试着写出自己的体会。在抽生个别谈了体会后，将自己深刻的体会放到句子中读。 在读句子“他一路走，一路打听。翻过了一座又一座山，趟过了一条又一条河，磨破了一双又一双鞋。终于见到了费长房。”时，我先让学生找到重点词语“一路一路”、“一座又一座”、“一条又一条”、“一双又一双”，引导学生体会桓景的艰辛后再读句子。看着一张张小脸表情生动，如临其境，抑扬顿挫地朗读声此起彼伏。教师、学生、文本都因为这真情的朗读而深深地交融在一起
三、在课堂上指导了学法、写法。
学生是主体，学生的学是关键，怎么样在公开课上也能如平常课，展现出对学生学法的指导呢?在学习第二部分桓景学成武艺后，在教第三部分时我主要是放手让学生参照第二部分的步骤自学。先读再找印象深刻的句子，最后再通过找重点词语进行体会。这样，学生学起来既轻松又有所收获。
本单元的习作是写一篇民间故事，在这节课堂上，我注重了对学生的写法指导。在学习第二部分时，我让学生将“桓景每天勤学苦练，终于练成了一身好武艺。”学写具体。因为学生有了前面的感受，所以写起来得心应手。
当然，在这堂课上也暴露出了自己的很多不足：
一、在重难点的突破上，有点平均使力，教案设计得虽然不错，但实际操作中却出现卡壳，
二、在时间分配上前面的时间用得过多，导致教后面的`内容时有些赶时间。
总之，在这次课堂上我收获了许多。在今后的教学中，我希望自己能收放自如地挥洒于课堂上。当然，要做到这一点，需要心中有“底”，需要扎实的语文功底!
重阳节的传说教学反思二
重阳节的传说是本书最后一单元的一节精读课，内容主要讲了我国传统节日“重阳节”的由来，课文分为三个部分，先交代了桓景为降妖救人，历尽艰辛，拜师学艺;接着写桓景是怎样除掉瘟魔的;最后讲了重阳节的一些风俗。赞扬了桓景斩妖除魔、为民除害的精神，课文内容较浅显易懂，通过课堂效果及自我反思我总结如下：
1、用一首小诗来总结全文，给学生一种耳目一新的感觉，这种板书既能总结全文，又能使学生有所收获，而且板书都是通过教师的一步步引导而得出的，对于这样的效果学生会记忆犹新，而且对课文的理解会更有帮助。
2、本文用了两种拓展方式，一个是回忆传统节日及风俗，另一个是找出相对应节日的古诗，这部分的课堂效果非常好，学生积极性极高而且课堂参与度也有所提升。对于学生感兴趣的内容学生还是有表达的欲望的。这是我从中得到的体会，通过这样的设计及教学反应，让学生积累了一定的古诗，而且将一些节日的习俗进行了整理和回顾，让学生有一个整体的感知，能充实教学内容。
3、充分地把课堂的时间和空间还给学生，重视学生朗读能力的培养，更要注重学生读中独特的个性体验。课文比较简单，所以课堂上利用大量的时间让孩子们去读，学生们通过读，能更进一步地体会桓景拜师学艺和为民除害的决心。问题设计连贯，紧跟课文思路，设计清晰，学生们理解起来也很有条理，能够紧跟老师的步伐。拓展恰到好处，课堂上适当拓展了一些民间传说，学生们兴趣很浓，激发了学习兴趣。
4、任何内容的感知都应该建立在读熟、读懂的前提下，而本课的设计却恰恰少了很多读，在课堂上原本用来读的时间也用来去分析了，所以学生有些感受还是没有说出来，这就是因为读的少的缘故，有些问题是老师告诉要读出什么感觉，然后让学生去读，这样就是把教师自己的体会强加给学生，学生在没能理解的情况下当让不会出现读的好的情况了。俗话说书读百遍其义自现，这就是读书的效果和作用，在以后的课堂上，教师应该侧重让学生读，给学生足够读的时间，在对学生的读加以指导和评价，这样自此基础上的分析及感受都会大有提升。
5、对于重点问题及语句的分析教师先提出问题，但是很少有人会回答，在教师启发后效果还是一样，出现这样的效果我觉得一方面和学生的积累少有关还有教师的引导方式及引导的语言不到位，在教师没有充分了解的情况下，做出的预设有时是不准确的，当课堂出现干启不发的状态时就是教师的教学设计没有充分考虑到学生的认知发展水平。
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重阳节各地的传统习俗
陕北
重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。
晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
江南
住在江南平原的百姓苦于无山可登，无高可攀，就仿止米粉糕点，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高(糕)僻灾之意。
莆仙
在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。
宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。
近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾(用水溶解)搅拌，加红板糖(掺水熬成糖浓液)，而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。
这种米果制成后，分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
黔东北土家族
对重阳节，黔东北土家族较为重视，节日到来之际家家户户须打糯米粑粑，推豆腐，祭“家虎”，有“重阳不打粑，老虎要咬妈;重阳不推豆腐，老虎要咬屁股”之说。
云南
在滇西的一些乡村，每年九月重阳节，老人们都会相约到一块，泡制掺上了收获在七月间的金银花的茶。尽管那些茶与金银花都是滇西山间随处可采的东西，却被端到了重阳节的餐桌上，成为招待客人的上品茶饮。
原因不在于金银花茶的药用，而是有一个植根于滇西山乡的传说在起着至关重要的作用。人来世上，草木一秋，人不外乎是一棵有一点点思想的草罢了，那么短暂的一生，难免有这样那样的失误和缺点，而金银花在当地人们思想里就是解除失误的灵丹妙药，把它加入茶中，便成了解除痛苦的琼浆玉液。
山西
农历九月九日，山西的农村妇女习惯休息一天，不干农活。嫁出去的闺女，习惯回娘家过节。
北京
北京人在重阳节时把菊花枝叶贴在门窗上，意思是“解除凶秽，以招吉祥。”这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
惠州
重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。其来由无从考究。但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。
台湾
台湾地区重阳节庆，配合九月吹起的无雨北风，有放风筝的竞赛习俗，如台湾俗语所说：“九月九，风吹(风筝)满天哮”。竞赛中，当败者的风筝落地，成为众人抢夺的猎物时，那就是“风吹(风筝)断落土，抢到溶糊糊”。
重阳节为什么敬老孝亲?
重阳节是夕阳红的象征。重阳时节，秋高气爽，五谷飘香，是收获的季节，是成熟的季节。把重阳节定为老人节，象征年节成熟，象征夕阳红。
其次，“九九”与“久久”同音，含有生命长久、健康长寿的意思。九九重阳是双九重叠、日月并阳，人们认为这个日子很特殊，是一个特别值得庆贺的日子，应该特别对待。用它来象征年高德劭、年德并应的老年人最为贴切恰当。因此把重阳节定为老人节也是顺理成章。
再次，为了弘扬中华民族“敬老孝亲”的传统美德。
中华民族是礼仪之邦，素有尊老敬老、事亲敬上的优良传统。唐代诗人孟郊的《游子吟》是一首赞美母爱的诗，拨动了天下儿女报答慈母养育之恩的心弦。
尤其是后两句，引起天下儿女的共鸣，把尊老敬老之心表达得非常形象和深刻。是父母小心翼翼地哺乳儿女，是父母在儿女身体有恙时担惊受怕而终日悉心呵护照料，是父母承担了多少艰难劳苦方使儿女知书识礼，是父母费尽了多少精神为儿女定亲婚娶而兴家安业———父母那数不清的大恩，确如一首歌里所唱的：“我能数尽青丝发，只有亲恩数不来。”所以做儿女的对待父母应该像那乌鸦一样知道反哺，像那羔羊一样知道跪乳，千万不能因为娶了媳妇，添了小家庭的许多甜蜜恩爱，有了生儿育女、儿女绕膝的欢乐就将父母弃之脑后，念念不忘的是多一分孝，少一分不孝!
从这个意义上说，把重阳节定为老人节不单纯是“敬老孝亲”，而是在解决一个反对年龄歧视，融合代际关系，减少家庭矛盾，促进社会和谐稳定的一个社会问题。定重阳节为老人节是对尊老敬老社会习尚的引导和提倡，是对中华民族事亲敬上传统美德的弘扬，是构建社会主义和谐社会的善举。
重阳节的传说
和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。
春节是一个普天同庆的大好日子, 人人欢呼雀跃, 在这个快乐的日子里, 为大家带来一些关于春节的民间故事, 一起来了解吧!
扫尘
“腊月二十四, 掸尘扫房子”, 据 《 吕氏春秋》记载, 我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法, 因“尘”与“陈”谐音, 新春扫尘有“除陈布新”的涵义, 其用意是要把一切穷运、 晦气统统扫出门。 这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
每逢春节来临, 家家户户都要打扫环境, 清洗各种器具, 拆洗被褥窗帘, 洒扫六闾庭院, 掸拂尘垢蛛网, 疏浚明渠暗沟。 到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
春节守岁
“一夜连双岁, 五更分二天”, 除夕之夜, 全家团聚, 吃过年夜饭, 围炉闲聊, 辞旧迎新, 这是我国普遍存在的除夕守岁的习俗。 据史料记载, 这种习俗最早见于南北朝。 “是夜, 禁中爆竹山呼, 声闻于外, 士庶之家, 围炉团坐, 达旦不寐。 ”以后逐渐盛行, 到唐朝初期, 唐太宗李世民写有“守岁”诗:“寒辞去冬雪, 暖带入春风。 ”
古时, 守岁也叫“照虚耗”, 人们点起蜡烛或油灯通宵守夜, 象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走, 期待着新的一年吉祥如意, 这种风俗被人们流传至今。
直到今天, 我国人民还习惯在除夕之夜守岁, 屋外时鸣鞭炮, 人们在室内围炉团坐或者看电视, 笑语连连。
贴年画的故事
春节挂贴年画在城乡都很普遍, 浓墨重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。 年画是我国的一种古老的民间艺术, 反映了人民朴素的风俗和信仰, 寄托着他们对未来的希望。 年画也和春联一样, 起源于“门神”。
随着木板印刷术的兴起, 年画的内容已不仅限于门神之类的单调的主题, 变得丰富多彩, 在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》《天官赐福》《五谷丰登》《六畜兴旺》《迎春接福》等经典的彩色年画, 以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画, 描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。 民国初年, 上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来, 成为年画的一种新形式。 这种合二为一的年画后来发展成挂历, 至今风靡全国。
放鞭炮
《荆楚岁时记 》载:“正月一日, 鸡鸣而起, 先于庭前爆竹, 以避山臊恶鬼。 ”这段记载说明爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具, 这就使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。其实, 这完全是由古人的误解所致。据《神异经》记载, 古时候, 人们途经深山露宿, 晚上要点篝火, 一为煮食取暖, 二为防止野兽侵袭。然而山中有一种动物既不怕人又不怕火, 经常趁人不备偷食东西。
人们为了对付这种动物, 就想出在火中燃爆竹, 用竹子的爆裂声使其远遁的办法。 这里所说的动物, 名叫“山臊”。 古人说其可令人寒热, 是使人得寒热病的鬼魅, 吓跑山臊即驱逐瘟邪, 才可得吉利平安。
到了唐初, 瘟疫四起, 有个叫李田的人把硝石装在竹筒里, 点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾, 结果驱散了山岚瘴气, 制止了疫病流行, 这便是装硝爆竹的最早雏形。 以后火药出现, 人们将硝石、硫黄和木炭等填充在竹筒内燃烧, 产生了“爆仗”。 到了宋代, 民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编成串做成 “编炮” (即鞭炮) 。
压岁钱
这里有一个流传很广的故事。 传说古时候有一种身黑手白的小妖, 名字叫“祟”, 每年的年三十夜里出来害人, 它用手在熟睡的孩子头上摸三下, 孩子吓得哭起来, 然后就发烧、讲呓语而从此得病, 几天后热退病去, 但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子。 人们怕祟来害孩子, 就点亮灯火团坐不睡, 称为“守祟”。
在嘉兴府有一户姓管的人家, 夫妻俩老年得子, 视为掌上明珠。 到了年三十夜晚, 他们怕祟来害孩子, 就逼着孩子玩。 孩子用红纸包了八枚铜钱, 拆开包上, 包上又拆开, 一直玩到睡下, 包着的八枚铜钱就放到枕头边。 夫妻俩不敢合眼, 挨着孩子长夜守祟。 半夜里, 一阵风吹开了房门, 吹灭了灯火, 黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时, 孩子的枕边进裂出一道亮光, 祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。 管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。 大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边, 果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。
原来, 这八枚铜钱是由八仙变的, 在暗中帮助孩子把祟吓退, 因而, 人们把这钱叫“压祟钱”, 又因“祟”与“岁”谐音, 随着岁月的流逝而被称为“压岁钱”了。
年的故事
春节的来历有一种传说, 中国古时候有一种叫“年”的怪兽, 头长触角, 凶猛异常。 “年”长年深居海底, 每到除夕才爬上岸, 吞食牲畜、伤害人命。
因此, 每到除夕这天, 村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山, 以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕, 从村外来了个乞讨的老人。乡亲们正处于匆忙恐慌的状态, 只有村东头一位老婆婆给了老人些食物, 并劝他快上山躲避“年”兽, 那老人捋髯笑道:“婆婆若让我在家待一夜, 我一定把 ‘年’ 兽撵走。 ”老婆婆仍然继续劝说, 乞讨老人笑而不语。
半夜时分, “年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同:村东头老婆婆家的门上贴了大红纸, 屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖, 怪叫了一声。 将近门口时, 院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声, “年”浑身战栗, 再不敢往前凑了。 原来, “年”最怕红色、火光和炸响。
这时, 婆婆的家门大开, 只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。 “年”大惊失色, 狼狈逃窜了。 第二天是正月初一, 避难回来的人们见村里安然无恙, 十分惊奇。这时, 老婆婆才恍然大悟, 赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。 这件事很快在周围村里传开了, 人们都知道了驱赶“年”兽的办法。
从此每年除夕, 家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早, 人们还要走亲串友道喜问好。 这风俗越传越广, 成了中国民间最隆重的传统节日。
关键词：巴里坤；民间故事
中图分类号：I276.3 文献标识码：B 文章编号：1674-3520（2014）-02-00098-02
一、巴里坤民间故事产生的因素
巴里坤因为它重要的地理位置，汉文化比北疆其他各地发展的更好，所以形成了一个集中原、西域文化荟萃的局面。自汉代中央王朝开始在巴里坤驻军戍边、移民屯垦，唐代的移民屯垦达到了一个新的高潮。在清代初期，中央王朝为了统一国家、稳定边疆而进行的移民屯垦活动更是规模空前，陕、甘、晋、湘等地的移民将他们民间流传的口头文学从关中各地携带而来，与本地文化交融在一起，又在本地的流传中保留下来，形成了独具特色的巴里坤民间故事。
在文化信息相对落后，生产力水平低下的旧社会，人们为争取生存、提高生产能力而产生了对认识自然、支配自然的积极要求，创作了神话传说，用这些神话传说来解释那些不明原因的事件和自然现象。这类故事渗透着丰富的想象成分，充满浪漫色彩。古代社会人们的日常生活、习俗行为和信仰理念，人与人之间的相处关系和社会矛盾，还有那时候从内地西来的人们，看着异地的山水风貌，过着不同以往方式的生活，就会激发起创作的灵感，编讲出许多优美动人的民间故事来。人类生活行为神话如“三餐饭和一打扮”；历史王朝更替传说如“天下只有巴掌大”；还有一些故事的主人公多为普普通通的人，而故事中所带有的情节和那些超自然的想象也无一不反映了人民渴望安宁安逸的幸福生活的心情。人们要通过这些故事把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。比如“镇海碑”的传说，因为巴里坤气候寒冷，人们的生产、作习、出行都受到制约，于是人们便想像出一条龙来，想借助镇压这龙来驱散寒冷，同时故事也真实的反映了当时人们在如此恶劣的环境中生活的艰辛。再如“补天补地”，人们无法解释气候寒冷的原因，就把东来神话故事进行了一番创作，说是女娲娘娘补天的时候漏补了一块所造成的，还自我安慰式的发明了用大花蒸饼进行祭祀，祈求天灵地灵，五谷丰登，表现了人们美好的愿望和憧憬。有些幻想故事则借助于法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望，并且对恶人、贪心者予以惩罚。世俗生活故事大多都取材于现实生活并且加以虚构，它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、 善良、 智慧的人，如“勤劳就有好日月”；批评懒惰、自私、愚蠢的人，如“见财弃义”。也有许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争，如“受苦的诈怪”。关于妇女的故事，如“一条奸情九条命”，则反映了由于封建礼教和伦理观念的束缚，婚姻、爱情不能自主，造成了严重的悲惨后果。建国以来又出现了许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展，如“鬼请杜大夫接生”。有一些幽默、滑稽性的短小故事，尤其是用巴里坤的方言讲出来的笑话更是别有分味，讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。如传统的傻女婿系列“傻女婿串门”“傻女婿看外母”和“幸亏没穿鞋”“夸婆姨干净”等。
二、巴里坤民间故事的特征
巴里坤的民间故事在千百年的流传承袭中表现了其自身十分明显的体裁特色和艺术特色。
一是“口口相传”。在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民及一些艺人在文学创作中，用口头语言和地方土语方言去构思、表现（包括演出）和传播。一个好的故事，一旦受到人民群众的喜爱，就会被不间断地传述下去。
二是集体创作、流传。很多民间故事都是在不断的传唱或讲述的过程中，受到无数的唱述者的加工、琢磨。在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。
三是变异性。由于口口相传的不稳定性，作品在流传过程和具体的讲唱中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素，而有所变异，主要体现在作品的情节、结构、人物甚至主题。
四是有艺术性，充满幻想色彩。除了体裁多样，题材丰富。大多数民间故事都是用夸张手法来实现人民所不能实现的愿望。这些充满幻想色彩的民间创作是劳动人民有理想、有信心、有办法的一种最生动的表现，是人民群众相信自己的力量，相信正义终必战胜邪恶的表现，也是他们的革命的乐观主义精神，他们的智慧、幽默和艺术才华的表现。
三、巴里坤民间故事的价值
首先，巴里坤的民间故事是中国汉族民间故事系统的一个重要分支，传统的中国汉族民间故事如神话、传说、故事、笑话在这里都有着各自的体现，比如“女娲补天”、“秦始皇统一六国”、“韩信协助刘邦灭楚兴汉”、“孟姜女哭长城”、“梁山泊与祝英台”等传统体裁民间故事在这里都有表现。
其次，民间传说有助于激发人们对故乡的认同感和归属感，提升人们的乡土意识和爱国情结。巴里坤的民间故事列除传统之外的本土特色作品，占据绝大多数，这些本土民间故事中有表现历史事件的如“天下只有巴掌大”、“幻彩沟与鸣沙山”、“金车匣子”、“赌头拆照壁”；有表现历史人物的如“韩信减寿”、“大将军显神威”、“吓退马仲英”等，这些表现历史事件和历史人物的民间故事无一不是贯穿着神圣的统一主题，就是国家的统一、边疆的安宁各民族的团结和人民群众的安居乐业，是历代王朝的伟大政治理想，是民心所向的不可抗拒的民族潮流和历史归宿。
第三，民间传说是重要的史料，具有重要的历史文化价值。巴里坤的民间故事体裁多样，题材丰富，主题鲜明，情节生动，而多篇幅短小，语言精炼，是珍贵的非物质文化遗产。由于千百年来我国历史价值观的影响，历史只是帝王史、将相史、军事史，群众和地域性人物历史事件都不被国家史所重视。巴里坤民间故事记录了许多史书上并无详细记载的巴里坤的历史人物和历史事件，比地方史志的记载更加生动形象；比较准确地反映了当地的生产方式、风俗民情、社会政治经济状态以及气候节令等，而且具有简练精辟、通俗易懂的特点。比如发生在巴里坤汉代屯田、唐代征战和清代的平息叛乱，在国史中也只有片言只语的轻描淡写，是现在科学历史观所珍视的历史材料，被冷落在历史记载之外，成为历史记载的遗憾，而巴里坤民间故事却对这种历史事件的错失形成了有力的弥补，而且更为重要的是，它以确凿的本土事实证明包括巴里坤在内的整个新疆自古就是祖国领土不可分割的一部分。
巴里坤的民间故事有着极高的文化价值，巴里坤的民间故事绝大多数是本土故事，它有表现本土事件的，比如“羊驮砖修天山庙”；有表现历史人物的，比如“吓退马仲英”；能表现当代名医杜青山大夫接生技术高明的“鬼请杜大夫接生”，这类故事内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。还有表现地理风貌名称来历的故事，如表现巴里坤人民希望气候转暖的“镇海碑的传说”，表现农民群众希望水资源公平分配的“救命疙瘩”，这些本土民间故事不仅具有极高的文学价值，而且在某种意义上真实的表现了巴里坤历史时期的社会现实。
科学教化。巴里坤的民间故事在表现历史人物、历史事件的同时，还表现了劳动人民的高超智慧和创造精神，比如“白马拖缰筑蛇墙”，表现了S形的墙基可以防沼泽地塌陷的智慧，“皮袖筒子”则表现了人类文明对付野蛮袭击的聪明，而“泄精”由表现了人们珍惜精力的养生之道，民间故事以其故事性和趣味性寓教于乐，让人们享受文学的欢娱，而其中深厚的内蕴又让人们在得到欢娱的同时也获得了宝贵的人生经验。
四、巴里坤民间故事的传承
流传在巴里坤的民间故事，带着显著的地方色彩，是别具风格的本土故事创作；虽然也有一些故事是外来的，但作品的语言、风习、以至情节也会在流传中发生变化，渲染上本地区的特色，成为人们田间地头、茶余饭后“暄荒”逗乐、教育孩子的好材料。
重阳节的起源，最早可以推到汉初。据说，在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿;汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后，宫女贾某也被逐出宫，将这一习俗传入民间的。
重阳节，又叫老人节、登高节，古时还是女儿节。我国习俗，每年农历九月初九为重阳节。为何叫“重阳”或“重九”呢?三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中谈道：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高人。”原来我国古代以“六”为阴数，“九”为阳数。九月初九正是两阳数相重，故云。
据文献记载，早在战国时代重阳节时民间就有登高、饮菊花酒的风俗，作为节日，当在西汉时期。重阳节这一天的活动丰富多彩，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传这一风俗始于东汉。登高的地点，没有统一的规定，一般是登高山、登高塔。 中国政府在1989年将每年的这一天定为老人节，每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，交流感情，锻炼身体。不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。 [2]
赏秋
重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。
重阳节是杂糅多种民俗为一体的中国传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
登高
重阳节首先有登高的习俗。古人对山既敬畏又充满崇拜，“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。 [6] 金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。登高是源于古人对山岳的崇拜。《礼记·祭法》记载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。” 在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。
登高避灾之俗始于东汉，当时河南上蔡有个叫费长房的术士认为这一天里会有瘟气降临，人们要离开自己的家，尽可能到高处去，才能平安 。据《后汉书·方术列传》记载：费长房，汝南(今河南上蔡西南)人，从壶公入山学仙。费长房的传奇故事，在社会上造成了影响，东汉以后，九月初九登高避疫的风俗，年复一年地流传下来 。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
放纸鹞
放纸鹞是南方过重阳节的主要习俗。惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。光绪《惠州府志》亦有记述。纸鹞亦现在的风筝。
赏菊
重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在中国古俗中，菊花象征长寿。
饮菊花酒
菊花含有养生成分，晋代葛洪《抱朴子》有南阳山中人家饮用遍生菊花的甘谷水而益寿的记载。重阳佳节饮菊花酒，是中国的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。花酒的习俗起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居、作诗、饮酒、爱菊出名;后人效仿他，遂有重阳赏菊的风俗。
菊花酒汉代已见。其后仍有赠菊祝寿和采菊酿酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重阳日赠菊给钟繇(祝他长寿)，梁简文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，是采菊酿酒的事例。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。
享宴高会
《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”在祭天祭祖的基础上加入了求长寿及饮宴等习俗，构成了重阳节的基础。
佩茱萸
不知是谁晃了晃他的肩膀，他睁开眼睛一看，满天星星闪烁，一位白发老人笑眯眯地对他说——
因为你孝顺母亲，所以我想送你一件好东西。这是一只宝木屐，穿上它一歪倒就会变出小金币。不过，若是贪心不足，歪倒的次数太多，身子就会渐渐变小，你要留心啊！
孩子以为是自己做了个梦，一转眼老人不见了，却真有一只木屐放在那里。他哆哆嗦嗦地穿上了木屐，没等站稳就沉甸甸地跌倒了，脚下果然出现了一些闪闪发光的小金币。
孩子高兴极了，捡起金币拼命往家跑，把这件事告诉了母亲。然后，他去请了医生，买了药，还跑到米店、酱菜店、鱼店……买了很多急需的东西。
再说那狠心的伯父，总想着把以前借给侄子的钱收回来。他大摇大摆地去了侄子家，没料到远远地就听到屋里传来欢乐的笑声。他偷偷地向屋里一望，只见桌上摆着美味的饭菜。
伯父心想，这孩子居然说自己没钱，心中恼火，便大叫大嚷着闯进门去。
喂喂，马上把钱全还给我！
伯父，您别生气！我们能这样生活，是有原因的哪。
侄子把得到宝木屐的详细情况告诉了伯父。权造说要亲眼看了才相信。侄子拿出宝木屐，他不等侄子递过来，就上去一把抢到手里，急忙跑走了。
权造回到家里，“咔嗒”一声关上了窗户，再把门关紧。他穿上木屐，“咕咚”一声歪倒下去。哎呀，出来啦，出来啦。他每歪倒一次都出现一些小金币。小金币发出“叮叮当当”的响声，真是好听！
随着金币不断增多，好像小金币的个头儿变得大起来，房间的顶棚也渐渐变得又高又大，这是因为随着每次歪倒，贪婪的权造伯父就变得越来越小的缘故。权造可没注意到这点，满心欢喜地继续歪倒，站起，歪倒……
天黑时，侄子来到伯父家。在门外，他已经听到关闭得严严实实的房子里头，正响着小金币“叮叮当当”的声音。“伯父！伯父！”他喊了几声，听不见回答。
他硬把门撬开，哇，数不清的小金币滚出来了。侄子大惊失色，只见房间里的小金币堆成了山，在那闪闪发光的金币顶上，已经变成了小虫模样的权造，还在歪倒了站起来，站起来又歪倒下去……
总体观之, 研究者已经特别留意《西域记》中的这些故事对中原文学的影响, 就单个故事的研究来看, 已经取得了一些可喜的成果。事实上, 《西域记》中的故事传说类型多、来源不一, 其文学价值有很多值得挖掘的地方。从研究的思路来看, 多数研究者主要着眼于故事传说的传承方面, 对这些故事传说的文化心理、审美趣向、跨文化对比等方面的研究还有很大的空间。
就中国古代行记的总体情况而言, 《西域记》以如此大量篇幅记写故事传说, 实为罕见。《西域记》的故事, 多是受到了佛经的影响, 但也有玄奘采自民间的故事。可以说, 《西域记》不仅作为一个媒介将佛经中的故事重新展示在了世人面前, 而且也记写了很多佛经中所没有的故事。《西域记》中的故事是随着玄奘行踪以及所见遗迹串联在一起的。玄奘在行进途中所到佛迹、寺院、山川、荒城等处总是有故事伴随, 随着玄奘行踪的推移, 读者也期待更精彩的故事发生。所以, 《西域记》文学魅力之一就是其中的诸多故事传说。
《西域记》由于是玄奘奉敕所撰, 再加之其本身的价值, 与佛经相比其中的故事受众更为广泛, 而在艺术创作手法上, 《西域记》中的故事与佛经也有区别。如《阿毗达磨大毗婆沙论》中“黄门救脱诸牛”的故事这样记载:昔健驮罗国迦腻色迦王, 有一黄门恒监内事, 暂出城外见有群牛数盈五百来入城内。问驱牛者:“此是何牛?”答言:“此牛将去其种。”于是黄门则自思忖:“我宿恶业受不男身, 今应以财救此牛难。”遂偿其价, 悉令得脱。善业力故。令此黄门则复男身。深生庆悦寻还城内, 伫立宫门附使启王, 请入奉觐, 王令唤入怪问所由, 于是黄门具奏上事。王闻惊喜厚赐珍财, 转授高官令知外事。[6]593
但是《西域记》的“阿奢理贰伽蓝及其传说”却对此故事有不同的版本, 与佛经相比丰富了很多, 其中这样记载这则故事:昔此国先王崇敬三宝, 将欲游方观礼圣迹, 乃命母弟摄知留事。其弟受命, 窃自割势, 防未萌也。封之金函, 持以上王。王曰:“斯何谓也?”对曰:“回驾之日, 乃可开发。”即付执事, 随军掌护。王之还也, 果有构祸者曰:“王令监国, 淫乱中宫。”王闻震怒, 欲置严刑。弟曰:“不敢逃责, 愿开金函。”王遂发而视之, 乃断势也。曰:“斯何异物?欲何发明?”对曰:“王昔游方, 命知留事, 惧有谗祸, 割势自明。今果有征, 愿垂照览!”王深敬异, 情爱弥隆, 出入后庭, 无所禁碍。王弟于后行, 遇一夫拥五百牛, 欲事刑腐。见而惟念, 引类增怀, “我今形亏, 岂非宿业?”即以财宝赎此群牛, 以慈善力, 男形渐具。以形具故, 遂不入宫。王怪而问之, 乃陈其始末。王以为奇特也, 遂建伽蓝, 式旌美迹, 传芳后叶。[7]62
上面所引这则故事与佛经相比不仅在篇幅方面有了扩展, 而且以丰富的情节将整个故事呈现在读者面前, 使故事增色不少。这则故事的来源是玄奘采访当地古老所得, 所谓“闻诸先志曰”。玄奘听闻这一故事后, 加以笔录, 放进了“阿奢理贰伽蓝”的传说之下, 无疑使这一佛教遗迹有了更生动的内容。这则故事的最初源头虽是佛经, 但佛经的写法, 文学色彩显然无法与玄奘笔下的这则故事相提并论。当然, 《西域记》还有对佛经故事凝练化的过程, 如“僧伽罗的传说”, 出自《佛本行经集》, 《西域记》中所用文字是《佛本行经集》中的三分之一, 但是《西域记》对罗刹女形象的刻画更生动, 主题更突出。玄奘所述, 情节语言更加符合唐人的审美口味。再如, 《千佛本生故事》, 本取自《杂宝藏经》, 但情节略有不同, 《杂宝藏经》中此故事近两千字, 而《西域记》中的故事仅用四百字左右, 玄奘删去了很多冗余的成分, 故事情节更加紧凑凝练。与原来的散漫无章相比, 《西域记》对这些故事的改写不仅在叙事方式有极大改进, 而且文字典雅质朴, 更加符合文学审美标准。
更加难能可贵的是《西域记》所采的民间故事, 这类故事在《西域记》中所占的分量并不多, 由于他书所不载, 这类故事显得尤为珍贵如他在迦毕试国采自民间的“大雪山龙池及其传说”, 讲述小沙弥随阿罗汉潜隐至龙宫, 龙王对阿罗汉与小沙弥待遇有差, 遂导致小沙弥恨师愤龙, 小沙弥至诚发愿, 变为大龙王, 入龙池杀龙王, 占据龙宫祸害民间, 毁坏佛法。迦腻色迦王后兴兵讨之, 龙王顺服。这一故事在《西域记》中描写得引人入胜, 极为生动, 其文学价值不容忽视。
《西域记》中的有些故事是历史传说与佛教的结合, 这类故事除了其叙事价值之外, 也往往为史家所重视, 如“大族王兴灭之故事”讲摩醯逻矩罗侵占北印度大部分土地, 毁坏佛法, 被婆罗阿迭多征服的故事。此故事所用文字较多, 情节曲折, 颇具小说的味道。瞿萨旦那国的建国传说、迦湿弥罗开国传说等, 也是历史与宗教结合极为生动的故事。这些故事在一定程度上反映了这些国家的文化传统, 对于历史研究者来说有一定的参考价值。
刘守华先生以为《西域记》中这些故事传说最突出的特点“是将奇幻的情节和极现实的人情世态巧妙地结合在一起, 而不是脱离社会人生讲述一些神奇古怪的故事”, 开始“有意讲故事”[8]202。这一论述有一定的道理, 因为玄奘所闻的一些故事, 有一些来自民间, 显得支离破碎, 玄奘在一定的基础上进行了再加工, 使故事情节更加完整、更符合唐人的表达习惯。而一些采自佛经的故事, 玄奘并没有完全搬抄, 在情节和细节上都有所改动, 可以说是“有意为之”的。从这个意义来讲, 我们认为《西域记》中的故事在中国小说发展史上应该有一定的地位。
《大唐西域记》中的故事传说刊布后, 对中原的小说、戏剧、话本等文学样式产生了一定的影响, 而这些故事也为中原同母体故事传说的流变提供新的线索, 它们在中原流布后, 使中原人对西域世界的认识多了一重视角。其中一些故事对中原小说的具体影响诸家已论颇详, 我们前已大略述及。至于这些故事的叙述方式以及文字表达到底对后世小说产生了怎样的影响, 还有待进一步研究。
鲁迅《中国小说史略》第八篇称唐代小说:“叙述宛转, 文辞华艳, 与六朝之粗陈梗概者较, 演进之迹甚明。”[9]69六朝志怪志人小说演进为唐代小说, 不管是从题材的广泛性, 还是从艺术手法的成熟来看, 的确有不小的进步。在这一演进过程中, 佛教占了很重要的因素, 无疑佛经故事的传译对唐代以至后世的小说产生了持久而深远的影响。《西域记》中的故事讲述与六朝时期的志怪之书相比, 也有很多进步, 能否将《西域记》看作是中国古代小说演进过程中的一环, 也许仁者见仁, 智者见智。但是, 如果我们仔细分析《西域记》中的这些故事, 作者已经不是仅限于记录故事本身, 显然有更高的追求, 而这些故事的艺术水准也颇高。《西域记》中的故事传说在当时的故事叙写中理应占有一席之地。对故事的关注是人类共同的兴趣, 每一个民族都有故事, 但这些故事如何发展成为文学因素, 却与其文化传统息息相关。在中国文学的发展流程中, 以故事为主的文学样式主要是小说和戏剧, 虽然这两种文学形式出现较晚, 但其渊源却是很深远的。正如章培恒、骆玉明所编的文学史中所说:“人们对故事的兴趣, 是产生文学的基本动力之一;故事情节、人物描写也是小说和戏曲的基本要素。在整个中国文学史上, 小说与戏剧的产生相当迟, 但与此有关的文学因素, 却不可能很迟才出现。只不过它借了历史著作的母胎孕育了很久才分离出来。”[10]113《西域记》从其性质来讲是行记之作, 是受中国传统史学影响产生的, 但是其中的故事传说却文学意味很浓。我们以为, 这些故事传说是古代文学发展环节中的一环, 特别在考察后世小说演进时, 应当将其作为关照的对象。
摘要：《大唐西域记》中的故事传说很多, 但是这些故事并没有引起太多注意, 本文在前人研究的基础上对其中的故事传说价值作了初步的探讨, 认为它们不管是在叙事方式还是在故事传承方面都有极高的价值, 应当引起重视。
关键词：《大唐西域记》,故事,传说
参考文献
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