红楼梦读后感5000字

红楼梦读后感5000字（精选8篇）

红楼梦读后感5000字 篇1

红楼梦是一部中外闻名的宝典，是我国古典小说发展到高峰的代表。《红楼梦》那里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，正因那样能够使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢?皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。这一出出的杯具让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千，也让我想了很多，或许吧，事事不能完美，而人也如此。看红楼，含笑的杯具我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，感情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。

我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。不是说我天生残忍喜爱看别人的杯具，但是，不是有句话说吗?塞翁失马，焉之非福?对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有杯具的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。或许两个人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不该相遇，正因生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。因此，就让浪漫在最美的时候画上句号，在彼此的心中，留下幸福的回忆。但是也许你会说，黛玉死的很悲惨，一点也不浪漫，关于这点，我是不赞成高鄂的续书的，也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实就应泪尽证前缘，这样不是更好吗?她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深的思念，这样的死，何尝不是高贵神圣的，然而高鄂没有这样写，他最终让黛玉很庸俗的指天愤恨，气极而亡。这不象我们认识的那个高傲自赏的黛玉，反而象个情场失意的一般女子。尽管如此，她最终是在贾府垮倒前离开这是非之地的，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟，他不是一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的其实很少，谈不上保护与安慰，他自己尚且是需要别人保护的弱者，因此在他身边，黛玉是得不到幸福的。因此能带着回忆离开他，是一种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上，看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的，当然有人说宝钗需要的只是宝二奶奶的宝座，她并不在乎宝玉，是这样吗?难道有一个天生喜爱孤独的女子吗，不管怎样说，寂寞的独守空房总是悲惨的。何况所谓宝二奶奶的宝座她是不是坐上了还是个问题。如果贾府不倒台，至少宝钗还有容身之地，至少没了丈夫还有富贵，但是不是这样呢?最终贾府沦落到了白茫茫大地真干净的地步，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何等好处呢?没有幸福的生活，没有丈夫的关爱，寂寞的独自生，独自死，难道不是更大的杯具吗?我一向疑心宝玉并不是正因黛玉而离开贾府的，否则他不会娶宝钗。他最终的出世是正因他的世界发生了惊天动地的变化，他的象牙塔坍塌了，他最后明白他的斗争，他的思想其实全部是依附着家庭，他的家倒了，他的一切也完了，什么思想啊，斗争啊，统统没了，他不得不离家出走，也许是为了避祸。能够试想一下，你能想象黛玉洗手下厨做羹汤的场景吗?穿着破衣烂裙，甚至是要依靠袭人的救济，然后她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关感情，而是生活。

当生活给宝黛的感情画上巨大的问号时，黛玉能一如既往的爱着宝玉吗?我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。然后宝玉最终受不了家庭的压力，还是一走了之，这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也但是如此。另一种可能，万一贾府能重整旗鼓，兰桂齐芳，黛玉和宝玉依旧过着他们幸福的日子，多少年以后，宝玉也许会突然发现黛玉皱纹满面，然后会发现身边的袭人竟如同当年的赵姨娘，然后感情就在岁月中流逝，然后宝玉会回忆那个珠圆玉润的宝姐姐。其实感情就是很短暂的，至少这横刀截断的感情给了我们很多完美的幻想和期盼，就象杰克之于罗丝，他是她生命中最美的回忆，却不是唯一。

:反弹琵琶晴雯篇“霁月难逢，彩云易散，心比天高。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。”曹雪芹先生对晴雯的态度能够由这首词看出来，曹雪芹先生认为她是霁月在天，她的人品很是难得，光明磊落，她会寿夭是正因周围环境的黑暗，可见曹雪芹对她的基本态度还是肯定的。但是我却要反过来说一说，正因曹雪芹先生写这部书时，常是照着本来的面貌还原生活，因此他即使偏向这个有傲骨的奴才，但在写作中仍是写出了她众多的毛病，其中当然也有很多是她致死的原因。首先，很多书里为了表扬这个拥有反抗思想的奴才就会把她描述成一个先进的战士，其实呢?她真的有大家说的那么有思想吗?错，她充其量也就是和宝玉一样，一方面，她认识到这种看似舒适的生活其实就有着对她们这样人的压迫，但另一方面，她却是离不开这种生活的，她只能依附于这种生活，离开这种生活回到贫困的家中，她也就象刚开的剑兰送入猪窝一样，夭折了。其次，她是不是真的就是个奴才呢?当然不全是。虽然她身份低微，她是没有父母被卖入贾府的，但是她却被老太太收在身边，而且还能够将自己的哥哥也说进府，之后跟了宝玉，也是房里数一数二的大丫头，在贾府的金字塔结构中，这种大丫头其实就是仅次于主子的二主子。什么是奴才呢?在大观园中有比她身份更低微的人，婆子，老妈子，即使就在一个怡红院，其中也有一干小丫头是听她们差遣的。这种大丫头有时权利很大，能够代主子管教小丫头，如果说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间互相比大小，互相争斗就是可悲，在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还让别人无可辩驳，这中间，小丫头有错，但是晴雯也确实是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有凤姐遗风。

第三，晴雯是不是真的不爱宝玉呢?我个人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗?袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的”就是正因她时时在注意!但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每一天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。

第四，晴雯的志向，晴雯能有什么志向呢?她反抗性再强，她能知道反抗什么吗?她茫然的斗争着，其实都不知道斗争什么，她期望得到的是什么呢?平等?怎样的平等?她一个从小生活在富贵乡中的女孩，也算是娇生惯养的了，她离开这个富贵锦绣地，她能做什么?她的苦恼有很大程度上是不知道该怨什么该争取什么，她明白自己身份卑微，是无法和宝玉站在同一高度的，但是她却想能那样，她的最高目标，也但是就是能够成为小姐与宝玉谈个平等的恋爱。她的杯具就是正因期望的比得到的多，她的心太高，因此永远无法和袭人一样随遇而安，于是总是痛苦着。

第五，晴雯的人际关联，晴雯为什么会落得那个下场的，很大一部分是正因她极度失败的人际关联，她不能得到上级的垂亲，这很正常，即使此刻一般人也是不喜爱这种倔强人的;她也没法得到下级的好感，她喜爱仗势欺人，她看不起比她更卑微的人，凡事都要占先，因此一但事发，一群人就将她告倒，最后落个被扫地出门的下场。这点在我看来真的不如袭人，袭人远比她有交际的手段。浅谈几句，觉得还是辞不能达意啊。

名人传读后感5000字 篇2

传记中向读者展示了三位艺术大师不朽的一生，一个是音乐家，一个是雕塑家画家，一个是小说家，他们各有自己的园地，三部传记都着重记载伟大的天才，在人生忧患困顿的征途上，为寻求真理和正义，为创造出能表现真、善、美的不朽杰作，献出了毕生精力。作者所想表现出的是这些天才他们在人生坎坷的道路上如何克服那几乎让他们窒息了呼吸，毁灭了理智的痛苦，而他们之所以能坚持自己艰苦的历程，全靠他们对人类的爱、对人类的信心。罗曼・罗兰把这三位伟大的天才称为”英雄“。

”罗曼・罗兰心目中的英雄不是那些在体力或智力方面出类拔萃、冠其同辈者，而是心灵伟大的人。“因此本书大部分描述着主人公们面对人世的灾难时的心理对话，他们那种面对痛苦，面对困难时所表现出来的坚毅，才是让人所意想不到，所震撼的，而不是他们所获得的那些成就，或荣耀。

主人公之一：贝多芬。是当代乃至现在仍十分着名的音乐家，他一生中创造出许多经典的作品，使后人为止震撼，但却很少有人知道他的一生中所经历的痛苦，或很少有人知道他虽如此有名，却过着非但不富裕而十分贫困的日子。”他整个一生好比风雨交加的一日。最初是一个明净的早晨，只有几阵懒洋洋的熏风。但在静止的空气中，已隐伏着一种威胁，一种沉甸甸的预感。突然间，巨大的黑影掠过，悲壮的雷声使沉默的空间可怕地轰鸣，疾风怒吼……“没错，贝多芬说：”惟其痛苦，才有欢乐。“那么，我倒认为贝多芬的一生就像一首曲子，历经了平谷开端，接着有雄壮高潮，过程中却满是坎坷崎岖，却悄然无声地结束此曲，留给人极深地意味。

主人公之二：米开朗琪罗。是当代着名的雕塑家，他的一生为家人服务，为他人服务，却是痛苦并极其被动地做着自己本该热爱的事情――雕塑。他被逼着雕塑自己不愿意完成的作品，只为了提供给家人足够的财富，他觉得”为了家族，他卖身为奴也在所不惜。“而他自己热爱并向往于完成的作品，他却始终没机会完成，或是在战争中被毁。他一生中没有一天是休息的，”他不断生活在亢奋的状态之中。体内聚积着的旺盛精力让他痛苦，迫使他行动，不断地行动，难得有一小时的休息。“没有人明白理解他这种病态的活动需求，在别人眼里他就是个名副其实的”工作狂“。他的一生是完完全全沉浸在痛苦之中的，但他似乎享受这份痛苦：”越是加害于我，我越快乐。“”忧伤是我的享受。“”万千快乐比不上一种苦恼！……“米开朗琪罗对工作的狂热令人疑惑，甚至到了有些自虐的程度，让人心寒。但他对家人的一片忠心和面临灾难时仍义无反顾地做下去的精神，使人为之敬佩！

主人公之三：列夫・托尔斯泰。当代着名的作家，小说家。”在托尔斯泰的思想体系中，评断事物的唯一标准就是‘道德’，即爱心、真诚和善良。“没错，只要符合他的道德准则，再平庸的作品或人都会收到他的赞扬。他真诚地希望社会日益完善，对俄国民众的悲惨处境由衷地感到怜悯和同情，但他既不满现状，又惧怕社会动荡。”说到底，他是不愿意他所心爱的封闭式宗法制庄园经济受到触动和破坏。因而他对社会的批判无论多么猛烈，都只停留在道德的层面，从未深入到社会的根部。他那一厢情愿的善良，把一切都简单化了：他相信完善社会的唯一途径，是强化宗教意识，普及道德教育，是要每个人在道德上自我完善，消除一切欲念，人人爱上帝、爱他人（包括爱自己的敌人），自然能达到全社会的和谐，实现人类的大同。“可见托尔斯泰虽很早就开始研究哲学，却缺乏哲人的睿智。他沉溺于自己的宗教信念，甚至推演出许多偏激、荒谬的观点。这是托尔斯泰作为人性的角度失误的视野观点，但他作为小说家的伟大成就是无可争议的，他是世界文学中巍然耸立的高峰之一。

成为自己读后感5000字左右 篇3

那天准备出差，就挑了一本既不是太厚，又读起来不太艰涩的书。《成为自己——找回生命本来的样子》这书名，一看就属于励志鸡汤型，正适合旅途为伴。

读起来发现，这是一个印度人的演讲录。克里希那穆提(1895年5月12日-1986年2月16日)，他的一生很传奇，13岁由“通神学会”(由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美国军官奥尔科特在1875年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系)领养，被认为是“世界导师”的再临。可当克氏34岁时，却宣布解散这个社团，退还所有捐赠，宣称一切宗教、社团等皆是束缚，从此走访全球70多个国家演讲，一生致力于帮助人类获得彻底的解脱，从而得到永恒的快乐，证悟自性。他被公认为二十世纪最伟大的灵性导师，也被认为是彻悟的觉者。

这本书语言很通俗，意境很深邃，亦很玄妙。克氏演讲中反复的重复一点，不要听我说什么，而是要跟上我所说的话自己去观察心灵。他周游世界演讲了近半个世纪，直到90岁离逝前还不停奔波，最后感到这个世界上也许只有不到五个人能明白他说的是什么。

就是这么一本永远无法看明白的书，读完第一遍的时候，却让我有一种感觉，就好像一个永生行走于茫茫沙漠的人，突然看到了古老传说中的海市蜃楼。那一刻，我隐隐觉得，这个世间，佛主也好，基督也好，老庄也好，孔子也好，阳明也好，这个宗教，那个圣哲，他们从不同的历史时空出发穿越，最终都走进了那个海市蜃楼的宫殿里，殊途而同归。以前，我从未想过他们会跑到一块儿去，可是这次读书的过程中，这些圣哲在我的脑海里一会儿就闪现一下，一会儿就闪现一个，轮流登场，不断地印证克氏所言。也就是说，佛主的“空”、老庄的“道”、孔孟的“仁”、基督的“爱”、阳明的“心”，这些人类历史上玄之又玄的东西，其实说的是一回事，就好像一个杯子，不同国家的人用不同的语言表述出来，但指向的都是这个杯子，叫法不同而已。而且这个杯子的意境，是不可言说、不可思议的。这也是为什么这些圣哲大多“述而不作”，流传的皆是门人弟子的记录，倡导的大多是“佛主拈花，迦叶一笑”的神韵。在这方面，禅宗的顿悟可谓表现的淋漓尽致，什么当头棒喝皆属此类。

为了再寻觅些灵感，又把书读了一遍。这次心里有准备了，反而意外的收获不大，不过有一点愈加相信，就是一瞥之下的那个海市蜃楼非虚非幻，而是真实存在的，历史上的圣哲们已经到达了那里，克氏也算其中一个。只不过，他们是以不同的方式到达，所以在向世人描述时也就用了不同的阐述方式，导致了数千年来几个教派的人们争来争去，各执一词。说到底，这本书对我的意义就是，我相信了那个海市蜃楼的真实存在，并且相信人是可以到达那里的，至于那里有什么，听圣哲所言，不外乎是觉悟、自在、逍遥、至乐、良知，也可以是马克思说的“人的自由全面发展”。没有到达那一天，除了相信只能前进。

以上是自己的一些体会。至于书里讲的是什么，每个人读了都会有不同的感受，而且这种感受可能是黑与白的认知差异，大海与水滴的感觉差别。所以，我这里所说的也许压根跟克氏书里所讲的就是天地之别，可悲的是这也许恰恰就是事实，不过这不妨碍我自说自话。

①人类生活在无尽的限制之中

成为自己，首先得明白为什么现在的自己不是自己。

克氏称，一切传统的、文化的、经验的、权威的、宗教的观念或知识等都是限制。人赤裸裸降生那一刻，就开始了限制，基因的限制，环境的限制，地域的限制，种族的限制，文化的限制，我们在限制中成长，从小接受着各种权威灌输的理念和知识。他们告诉我们见面问候是礼貌，助人为乐是美德，地球绕着太阳转是规律，水往低处流是必然，考不上大学是没文化，功成名就是成功，传宗接代是本能，找到信仰是人生的高层次……

想起了卢梭，他说“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”多么痛彻的领悟，人类自以为是主人，可原来是奴隶，受着一切的控制，那所谓的命运好像就是注定的，从一出生即注定你成为什么样，就好像淡水里是长不出带鱼的，天空只是雄鹰的领地。我们以为可以改变命运跳出那口井，后来才发现只不过是跳到了另一口井。

想起了鲁迅，他引用法国心理学家勒庞《民族进化的心理》的一句话，“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。”可见，我们所谓的自己，其实是人类历史经验和知识组装起来的一个“人产品”，假如用手机比喻，出生在美国就被装成“苹果”，在韩国就是“三星”，在日本就是“诺基亚”，在中国就是“华为”“小米”，仅此而已。

这也是为什么苏格拉底反复告诫人们的，“未经审视的人生不值得活”;笛卡尔所说的“怀疑一切”。现在才明白，这些话的分量有多重，他们所说的跟我以前理解的还真是两回事。限制，无时不在，无处不在，这就是我认为克氏所说的限制。

②真正的觉察到限制后即开始挣脱限制

以前我总认为，发现问题是第一步，解决问题是第二步。写材料还在反复强调，发现问题重要，解决问题更重要，不解决问题一切等于零。可现在我明白，发现问题即已经开始解决问题，真正的发现问题才是关键。比如，你在攀岩的时候，发现绳子开始出现断裂，自然会下意识地去抓牢身边的石头或树枝;如果你只是轻微的感觉到绳子有些不牢固，也许就直接忽略过去继续攀爬。再比如，你觉得腰有些疼，挺挺就完了，可当你真正发现腰上长了肿瘤时，就不会不在乎。

对于限制也一样，真正明白限制是非常难的事，当真正明白的时候，就会如热锅上的蚂蚁，没有行动只是不明白而已，这也就是王阳阴“知是行之始，行是知之成”。

觉察限制的过程，也就是找寻自我，认识自我的过程，认识那个原始的自我。如何认识自我?

认识自身就是观察其所想，观察其如何感受，不做谴责，不做判断，不做评价，不做比较;不只是表面上，而是要深深地觉察到事物本来的样子。

克氏说“只有当心灵完全静止下来，它才能够解放”。我理解心灵的静止，就是不思、不议，放下一切善恶、是非、功利、执着等，只是静静地看着。假如我是一个小偷，在偷窥的整个过程中，灵魂跳出身体外作为第三者冷静的观察，不去评判对错，也不会去想道德，就是看着，而且这种看着，是要看着思想的波动。换个说法，就是变成一台摄像机+核磁机，既看外在的行动轨迹，又看内在的思想轨迹，关键是不诊断，就像机器一样只是照映记录。

照映完了，会有什么发现呢?欲望这个人类原始的驱动。

③欲望是一切痛苦的根源

观察后发现，一切痛苦皆是欲望在作祟。欲望为什么是罪魁祸首呢?因为欲望创造出了二元。二元即矛盾冲突，对立统一的事物。有黑就有白，有善就有恶，有美就有丑，有乐就有苦，有生就有死，有资产阶级就有无产阶级……

欲望是什么?他是人的本能需求，它有目标性、动态性、方向性、效果性。也就是说，实现欲望是需要锁定一个目标、朝着一个方向努力奋斗的，而且效果是可以评估的。比如我想当作家，那就得学习、出书、售书，最后得到权威机构和读者的认可，才可以称为作家。

为什么欲望会带来痛苦?因为它的二元性。当我们在追求一元目标时，硬币的另一面时刻紧跟着我们，就好像我们作为猎人在追捕兔子的时候，后面始终有只狼在追捕我们。我们追上兔子就快乐了，被狼追上就痛苦了。人类的不幸在于，欲望永无止境。这就造成，我们追上一只兔子快乐一阵子后，又转头看到了一只鹿，为此又开始奋力的追鹿，当然后面仍有一只狼或者是虎在追赶我们。就这样，人们一生都在做着一个追逐与被追逐的游戏，直到被死亡这只最终的野兽吞噬。想开的人，至死那一刻会用一生追逐兔、鹿、牛、马、羊的快乐回忆麻醉自己，逃避死亡带来的痛苦，可内心深处他们知道自己被打败了。想不开的，至死那一刻看着一生的猎物无法带走，自己的生命又被无情的剥夺，会暴发出深重的怨恨和不甘，被无尽痛苦裹挟着离去。

既然欲望是一切痛苦的根源，那我们可不可以挥慧剑，斩断欲望。答案是不可以。为什么呢?

④努力本身就是欲望

为了斩断欲望，人类想了许多办法。佛教说要禁欲，儒家说要知天命，道家说要无为，阳明说要修心，当然这只是我们表层的粗浅理解。可细想来，一个“禁”字、“知”字、“修”字，又全完了。禁欲、知天命、无为、修心本身就是一个欲望，以一个欲望去禁另一个欲望，一欲未息一欲又起，陷入无止境的轮回。

而且人们会把欲望分成好的、坏的，修养美德是好的，攀比嫉妒是坏的，好的就鼓励宣扬，坏的就打压消灭。所以，现实的禁欲单纯指向的是文明规定的所谓的坏的欲望，好的是不需要禁的。好的欲望叫做修行，自我完善。也就是说，人类义无反顾地跳入自我完善、自我成就的欲望陷阱，而这仅仅是“低端限制”到“高端限制”，我们完美的投身其中，以为自己摆脱了限制、净化了自身，其实仅仅是换了一种我们更愿意承受的限制方式和欲望方式。

在克氏看来，欲望没有好坏之分，一切欲望都是痛苦的根源。所以，努力本身就是错误。那我们应该怎样去对待欲望呢?

⑤欲望的本质是“我即欲望”

重点不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有当一个人不去责怪欲望，他才能理解欲望。只有当心灵不为欲望所占据，它才能理解欲望。

我的理解是，不要妄图把欲望与自己隔离。比如，看到同事升迁产生了嫉妒心，这个时候我们就告诫自己，嫉妒是不对的，要消灭嫉妒，企图把它作为身上的一个毒瘤切除掉。可切除的这个主体本身就是嫉妒者，怎么能一面消灭嫉妒，又一面保存自己呢?再打个比方，原始人肚子疼，他只知道自己出毛病了，而不是会想到是胃、肠子或肝的毛病，或者更具体一点胃的粘膜发炎，他康复了以后，会觉得是自己康复了，也不会想到是胃的粘膜消炎了，胃就是他，他就是胃。嫉妒、贪焚、色心也都是一样的，勤奋、毅力、善良也都是一样的，它们就是自己，不要去挑选留下哪个，也不要去切除去掉哪个。就好像一阵风吹过，感受到了温暖也好、凉意也好，过去即过去了，千万别去品味留恋，一生出分别心就完了。啊，这风吹得太舒服了，怎么再弄得吹一下，这就是想要把善良留住;啊，这风吹得太刺骨了，怎么防范躲避它，让它不再吹过来，这就是把想要把嫉妒切除。

风乍起,吹皱一池春水。风过后，又是一池止水。我们不能责怪风或赞美风，这无关风的事，是我们对待风的态度产生了欲念，带来了我执。正如慧能云，“非风动，非幡动，仁者心动。”心不动，随便风怎么动，幡怎么动，看着就是了。再看看东坡的感悟，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这境界，“也无风雨也无晴”，恰恰是回首前的“也有风雨也有晴”。有也好，无也好，风雨自是风雨，晴天自是晴天，我自是我。

⑥善是一种无须努力的境界

克氏所说的“善”，不是我们理解的善恶的善。我觉得，更像是孔子所言“从心所欲不逾矩”，从心所欲的意境，觉悟的意境，逍遥自在的意境。

这种意境到底是什么呢?我觉得就好像一个人对生死的态度，不追求生，也不追求死，就那样过着，生来了生，死来了死。无所求，亦无所不求，自在而行。

只要去努力追求道德就不会有道德。只要努力去追求非暴力，就会有暴力存在;只要努力去摆脱嫉妒，就会有嫉妒产生;只要努力去做到谦虚，就不会摆脱骄傲。

克氏称，善是一种你所未知的事物。如何获得未知的事物呢?通过已知的东西能够创造未知吗?我们的科学研究，可以通过氰元素和氧元素，制造出空气来;通过碳和氧，可以制造出一氧化碳。这些都不属于未知，而是人们未发现。善，属于未知。每个人通往善的路径不同，所以必须通过自身的创造力，也就是说得有无中生有的大神通来感知。这就需要心灵摆脱一切已知事物，过去的经验、文明皆属于已知，跳出已知的束缚，才能够创造出新事物。

⑦专心生出自知和创造

说了半天，那如何在不努力的状态下认识自我，生出创造力呢?克氏给出的答案是“专心”。这里我觉得要认识一个问题，就是克氏所说的“善”也好，“创造力”也好，包括“专心”也好，都有它独特的涵义，不能一般的常识性认识。就好像不可思议这个词，要用一种佛家的不思、不议来领悟。

克氏说的“专心”，我以为是天人合一的意境，也可说成天道在一。欲望里有冲突、二元，这个冲突和二元是人心所赋予它的。专心是化冲突为零，化二元为一元的全身心投入状态。这个状态就是不可思、不可议的。比如，饿了要吃饭，顺手拿起身边的一块面包塞进嘴里，这是一种身心合一的状态，不会去想吃龙虾，还是泡面，这个点儿该不该吃，吃了会不会长胖等，类似于别人随手扔个包，你顺手接住这个无意识的动作。

如果用禅宗的表述形容，应该是“禅定”，极大地专注于某一事物而忘我无我。不过禅的入定，讲究循序渐进，打坐呀，调息呀，这是下根性的人所为。对于上根利智者，就可以达到“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅;对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了!”

心理学有个名词“心流”，指个人精神力完全投注的感觉，处于心流中的人会丧失意识、感官、时间和空间。我觉得这个就类似于克氏说的“专心”。一个认知自我、认知真实的人，也许就是始终活在专心中的人，可以处处禅定，处处进入心流，从而具有无比的创造力。

⑧认识自我只能求诸于己

认识自我，始终是古今圣哲追寻的一个命题。为了认识自我，人们到处去寻找法门，有的加入各种宗教，有的借助知识的力量，有的加强德行修炼，有的致力于生命思考，等等。克氏指出，“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。”那些教导人们如何认识自我的宗教信仰、精神权威、文化理念，都是外在的限制和束缚，遵循它们的道路走下去，人们永远会不停的提问“现在我应该怎么办”。

他告诫世人，“向你们的内心观照，才能获得证悟、光荣和纯净”。我觉得，真正理解了他的话的人，也不会把他的话当个事儿，毕竟这里存在着一个悖论。这也正是他反复强调，别听我所说的，去观察自己的心灵。这与王阳明的“心外无物，心外无理”极为相似，一切求诸于己、求诸于心。

一个愚钝的心灵必须被人领导，它必须盲从，它必须接受权威，否则它就会迷失自己。

卢瑟经济学读后感5000字 篇4

文章的开头，让我们先思考这样两个哲学问题，人与人之间应该是自由的，还是平等的?经济上的失败者就应该被消灭或者听任其灭亡吗?

如果你的第一个答案是自由的，那么请沿着第一条故事线阅读，这篇文章将会成为一篇讨论政治哲学的文章。如果你的第一个答案是平等的，那么想必第二个答案大概率也是不应该的。那么你可以按照第二条故事线来阅读，这篇就是《卢瑟经济学》的主要思想了。人们的讨论，难免会带有自己的立场。希望不同的人看我这篇文章，也都能看到自己想要的答案。财富上的成功者可以读第一条故事线，看怎么保护自己的私有财产，怎样预防潜在的GMing。财富上的失败者可以从第二条故事线看，看失败者到底是怎么失败的。

第一个故事：这是一个“自由”的世界

(一)自由的物质世界

一般而言，近现代几乎所有讨论自由的文章，都将自由设定了这样那样的限制。无论是积极自由，你可以做什么;还是消极自由，你做什么可以不被打扰。前人的讨论已经很充分了，我也不能做出比伊赛亚·柏林更高的论述。但我觉得这些自由都是受限制的，并不是绝对的自由。现在，我们从另一个角度来看，物质世界的自由肯定是要受到物质世界的限制的，我们现在讨论的是经济学，所以我们得按照物质世界的规律来讨论这件事，所以我们现在所说的自由，也都是物质世界里的自由，而非精神意志层面的自由。

现在，我们假设我们生活在一个没有法律，没有警察，没有任何国家暴力机关的社会。这里成为一个真正自由的世界，我们所唯一受到的限制就是物质上的限制。我们没有假设世界是平等的，人与人之间自然就是存在高矮胖瘦，强壮与否的自然差异的。所以一开始就存在优胜劣汰，自然淘汰掉一些不能够适应环境的同类。我们将这个时代称之为原始社会，因为这个时代是自然规律在对人的发展起决定性作用。不久之后，你就会发现，团结就是力量，双拳难敌四手。以血缘关系为纽带的部落开始兴起，在部落内部开始出现一些礼法规矩来调整利益分配关系。于是乎，慢慢部落演变为国家，礼法演变为法律。

国家和法律分别起着两个主要职能，一个是对外掠夺，一个是调整分配关系。第二个作用在一定程度上起到了刺激生产的作用。当国外强敌林立，国内就会齐心协力。因为这时候对外掠夺或者防止被掠夺产生的收益就很大。当国外暂时没有威胁，国内的强者(前面已经假设不平等，所以不用问强者哪里来的，就当是天生的吧)就会想办法扩大自己的利益范围，从外部不能掠夺，只能掠夺自己的弱者同胞。我们假设这种掠夺是具有合法性的。

一般而言，这个时候人的行为不应该只考虑自然本能，法律等各项社会制度对人们行为的影响逐渐起了决定性的作用。然而，当被掠夺的弱者被掠夺到一定程度的时候，他们的求生欲会激发他们的兽性，从而不顾当前的各种社会制度，成为不具有合法性的团体，或者试图推翻当前的社会制度，建立一个新的社会。然而事实总是并没有一开始想象中的那么好，王朝还是周期性的更替，每隔几百年就有一次大规模的农民起义。宗教的出现一定程度上改变了人们对自由的认识，从心理上按摩缓解了经济上失败者的疼痛，因此社会相较于没有宗教的时候要相对稳定些。后来宗教直接的战争本质上还是不同团体间的利益斗争，不足以认为是宗教带来了战争。

(二)自由的精神世界

人类历史中有三四千年都是这样度过的。真正的巨变出现在科技革命后的近一百年里。或者说，当前的技术对于宗教应该会起到一定的替代作用。不知道大家有没有看过赫胥黎的《美丽新世界》，里面提到的那些技术手段远远不如当前这些虚拟现实等技术厉害。

人是社会的组成元素，也是社会的产物。包括人的喜好也是可以培养的。未来世界，经济失败者将会被赋予更多的自由，进入一个完全自由的精神世界

——然而，这都是假象。他们的喜好在无形当中被设定了，通过不断满足他们的喜好，制造一种自由的假象。从而鼓励刺激他们继续生产工作，或者仅仅是控制他们的生育或者人口数量。经济失败者的生育和劳动将被成功者控制的更加准确，经济危机也将逐渐消失。

当然上面的讨论都是理想状态，在实现这种状态以前，失败者会对成功者进行一定程度的反抗。可能是消极怠工，也可能是主动降低生育率。各种抵抗方式，可能会产生不同的后果。有可能我们的科技还没有进步到完全控制人的行为的时候，我们的文明就崩溃了。但未来，对于成功者的理想状态就是上面的那种状态。最终的结果可能是世界上只剩几千人作为人类文明最后的火种，整个世界成为机械文明。人或者在机器中实行永生，或者最后这几千人建立大同社会，人类文明进入新的阶段。

——谁会在乎已经死了的人啊?或者谁会在乎一棵草的死活呢?

第二个故事：失败者的经济学

历史注定是由成功者书写的，不只历史，经济学也是。经济学由于这个学科往往和制度的建议有关，所以它不像其他自然科学一样具有完全客观的属性。因此经济学学说总是层出不穷，各个学说之间差异巨大。因此，经济学难免沦为成功者的解释自己成功的学说。历史上的各个经济学派往往都代表了当时掌握话语权的阶级的利益。历史上的各个学派唯一一个从经济失败者的角度看经济的只有马克思了。《卢瑟经济学》这本书也是从失败者的角度写的经济学。

个体上的失败者

上面第一个故事，是几千年来，以及几万年后未来的大历史。凯恩斯曾经说过，“长期来看，我们都死了。”因此只看大历史，也并没有什么现实意义，还是搞不清楚为什么有的人活得好好的，就慢慢变成卢瑟(卢瑟是英文loser失败者的音译)了呢?让我们从假设一开始所有人都是穷光蛋开始。但穷光蛋和穷光蛋也是不同的，有的穷光蛋高大威猛，有的穷光蛋聪明伶俐，当然也有的穷光蛋身残志坚。总之，由于每个人的先天禀赋不同，及时一开始的初始条件是一样的，在随后的经济活动中也会慢慢的趋向于不平等。不仅先天禀赋影响经济的平等，后天运气的不同也会影响经济平等。

资本的自我增殖与代际积累

长得再高大威猛，也不可能天天徒手与野兽搏击;你再聪明伶俐，会八种语言也不能直接像小说中传内功一样直接传给你儿子。因此，人力资本的增长是有上限的，而且也是不能传承的。

但是资本是具有这两个特性的。不管你通过何种手段，完成资本的原始积累后，你就可以将资本投入到下一步的生产循环中了。在这个循环中，有的资本活了下来并且不断壮大，有的亏损退出。所以，这种增殖在某种程度上表现为对于企业家承担风险的一种补偿。按照《卢瑟经济学》说法，风险补偿说是资本家美化起掠夺行为的借口。一开始我也是存疑的。所以这个时候，我并没有完全站到“卢瑟”的一遍。

关于代际积累的合理性就不讨论了，有人觉得老子传给儿子天经地义;有人就觉得老子是老子的，儿子是儿子的，老子欠债儿子可以不还，为什么老子有钱了却可以传给儿子呢?讨论合理性的话，这个问题就成哲学问题了。咱们就从经济学的角度接着往下看。

储蓄、消费、风险

上面的讨论，我们都刻意回避了资本规模对于资本积累的影响。即使提到了增殖，也是说所有的资本都可以增殖，谁都有资格完成资本积累。然而，让我们看一下真的是这样的吗?

事实上，我们一开始的储蓄行为是为了应对冬季气候寒冷，食物匮乏的季节。也就是说，一开始的储蓄也是为了消费的。然而，到了资本主义时代，储蓄在理论上等于投资，储蓄成为投资的前提，投资也成为了储蓄的目的。需要说明一点的是，这里的储蓄、投资并不是我们个人意义上的储蓄和投资，而是社会上总的储蓄和投资。让我们回到微观个体层面。

边际消费倾向差异——我们每多赚一块钱，总是会拿出一部分钱来买东西吃，租房子住，或者买件新衣服传，然后再有剩下的钱存起来攒着买房子。其中，消费花掉的这些钱占你收入的比例，就是边际消费倾向。“边际”这个词，也是边际学派兴起后的主要词汇。关于边际消费倾向，有个非常有意思的现象。短期内的边际消费倾向是随着收入的增长降低的。也就是说，当你只有100块钱的时候，你多收入10块钱都会给自己加个鸡腿;但当你拥有100万的时候，你多收入10块钱却连给自己加个鸡屁股都不会了。然而当把时间线拉长，比如放大到以为单位的时间长度，边际消费倾向并没有明显的改变。当然，这几十年肯定收入翻了好几番了。

西方经济学对这个现象机会是避而不谈的，有的认为这是边际消费倾向之谜。这就充分暴露了西方经济学说是资本家代言人的性质了。这个现象在卢瑟眼里就非常好解释了。因为这个研究短期内测量得到的收入增长都是来自于普通劳动者临时性的收入增长，富人的增长并没有多少。长期的收入增长，并没有改变劳动者的经济地位，所以绝大多数人的相对收入并没有增长，因而边际消费倾向也不会改变。

扣除了消费，剩下的部分就是投资了。通过上面的分析，我们可以看出来，穷人的边际消费倾向就是比富人高的。不存在所谓的边际消费倾向之谜。因此，穷人的钱大部分都被用来消费了，而增加同样的钱，富人却有更多可以用来储蓄。这就造成了对于富人来说，资本积累的难度要比穷人更小一些。

除此以外，更大的资本规模意味着更强的风险抵抗能力。这个很好理解，就不多说了。别人亏一百万，就是毛毛雨。Ps,朋友，就见过一百万吗?

谈判中的失败者

对于信奉市场自由主义的人而言，如果说先天禀赋差异造成的失败是社会正常的淘汰机制的话，后天运气差的人死了活该，资本增殖、代际积累都是天经地义的话，那接下来制度层面的不平等你们怎么说?

上面的论述已经足以表明，在合“法”的资本原始中，初始资本的规模足以影响后续资本的积累速度。在经济的实际运行中，经济上的失败者卢瑟，也可以说穷人，由于人数众多，处于充分竞争的状态。资本的持有者处于垄断或者不完全竞争的状态。因此，处于垄断地位的人总是能最大限度的压榨处于完全竞争地位的交易者的“利润”(经济学的专业术语应该叫“剩余”)。以工厂和工人做比喻，工厂一般在某个地方只有一个或者少数几个，但该区域的工人则成千上万。工会的存在可能对议价有一定帮助，然而企业可能会对未参加工会的人涨工资，从而分化瓦解工会。总体来说，有工会肯定比没工会好。

掌握较高技术水平的工人可能跟企业有一定的议价能力。然而这种议价能力能保持多久，还要看这种技术是否具有普遍性。一般而言，技术总是在不断进步的，掌握技术的人也会越来越多。不能从长久改变劳动者的劣势地位。

除了上面竞争和集体行动不一致导致的谈判失败外，谈判的交易成本对于不同的群体来说也是不同的。企业可以通过专业化组织应对一些常见的问题，可以请打手，也可以请律师。为企业服务的专业化律师团队所平均处理的每个案子的费用，要低于劳动者或者环境被污染后的受害者所请律师需要花费的律师费。

经济危机——小资本走向灭亡，大资本变得更强

当资本家在劳动者身上压榨不出油水时，就转而对付比自己小的资本家了。前面资本家跟劳动者之间的谈判优势，同样可以适用于对小资本家。这些都是平时的压榨。真正能压垮小资本的，是看似人人都讨厌的经济危机。

现在对于经济危机普遍的共识是认为社会的有效需求不足所导致的。各学派的大致观点可以从配图上看到。当然可能在账面上，经济危机伤害了每一个人，而且可能账面上来看，经济危机下资本规模越大，损失的量也越大。然而事实上并非如此。如果说劳动者本来就已经一无所有了，那么小资本才是经济危机的最大受害者。

经济危机下，大资本财力雄厚，而且多数资产都是实物资产。账面上看可能实物资产价格下跌，但黄金还是黄金，不能因为以纸币衡量的价格下跌了就认为黄金的质量下降。同样的道理，大资本的工厂机器厂房大楼，都不会因为经济危机而变少。

小资本也有机器厂房，但他们也有债务。经济危机到来，由于小资本在经济形势好的时候也难以积累足够的利润，或者积累了利润也不得不投入扩大再生产。所以经济危机到来之时，根本没用能力偿还贷款。所以他们的资产厂房设备都会被银行收走，拍卖给大资本。这时候，大资本再趁机低价收购一波小资本的厂房设备。

有人要质疑了，为什么大资本可以在经济危机中逍遥自在，小资本却会不断破除呢?至少有下面三个原因。一是前面讲过的，大资本在平时就可以积累足够的利润和资本应对经济危机，大资本面临较小的竞争压力，因此不必把所有钱都用来扩大再生产。二是对于那些金融等领域的大资本，往往尾大不掉，政府托底，或者重组并购后换一个名字继续担任高管。本质上换汤不换药，并没有真正倒闭破产。三是在政府施加经济刺激政策的时候，大资本往往更容易得到贷款。

劳动者就不说了，现在是文明社会了，不会逼到没饭吃的地步的。

完全合法

上面的讨论都是建立在完全合法的前提下的，即便是完全合法，也无法改变贫富差距的不断增大。然而，法是怎么来的呢?再往下讨论是不是应该回到第一个问题，我们自由的边界是什么呢?

人的行为是制度的产物，当一个制度造成人们的行为不再奋发向上了，转而沉迷于一些在传统观点看来负面的东西，那么这种自由我们要不要尊重呢?

…………

红楼梦读后感5000字 篇5

近期一直在读李鸿章，本人喜欢读一些历史故事、人物之类的书籍，不经意间看到了李鸿章这本书的推送，觉得这个人既熟悉又陌生。熟悉是因为学校的历史课上学过，知道他是清末重臣，且名声也不怎么好，好像还被扣上了汉奸的帽子。陌生是因为除了课本上的介绍，其他的一概不知。处于好奇，就开始读李鸿章这本书了。

刚打开书时，发现有4800页，哇，这么多页，不知道有没有勇气读完。读书和做事相反，开头容易读进去，读着读着就觉得没意思了，或读了开头就知道结尾了，就缺少激情去读完了。刚看到4800页的时候，我觉得自己可能又要虎头蛇尾了，抱着试着读的心态开始了。读着读着发现这本书挺有意思，就像一部好的电视剧一样，不断的吸引着我继续读下去，现在已经读完，难得读一本厚书，写一下读后感。

李鸿章这本书不像其它人物传记的书，从人物的出生小时候开始写。这本书由太平天国与清军作战写起，引出在曾国藩府做幕僚的李鸿章，后来天平天国围攻上海，上海危机，曾国藩派李鸿章到上海救火。从这时起，李鸿章才正式登场。

在曾国藩幕府时，李鸿章是个舞文弄墨的文章高手，没有自己的一兵一卒。去上海时，李鸿章想向曾国藩借兵，毕竟面对虎视眈眈的太平军，光靠两张嘴皮子是不管用的。曾国藩告诫他，要想士兵死心塌地的跟着你，需要自己培养自己的势力，借的兵永远是别人的，出工不出力，有利往前涌，遇事往后跑，打起仗来临阵溃逃，往往适得其反。听人劝吃饱饭，李鸿章开始招募自己的军队，由于自己的安徽人，自己的士兵大多数是从安徽老家招募来的，就称自己的军队为淮军。带领着自己新招募的淮军，李鸿章雄赳赳气昂昂的就奔赴上海了，到了上海才发现，一切都不那么美好。四周太平军环伺，城内官商各种势力催着开战要打跑太平军，面对各种压力，李鸿章不为所动，在自己的士兵训练好之前坚持不开战。自己的士兵自己知道心疼，别人上嘴皮子碰下嘴皮子说的轻松，最后吃亏的还是自己。当时的上海英租界、法租界已经形成，长江两岸也不乏外国军舰。在练兵期间，他还参观了外国的军舰枪炮，大为震撼，外国的大炮指哪打哪，威力还特别大。想想这要有一天和外国开战，自己的士兵只有当炮灰了。也正是这次参观影响了他一生，李鸿章下定决心要向列强学习，师夷长技以制夷，装备自己的洋枪队，建设自己的军舰。

凭借自己的淮军和相对先进的装备，李鸿章解上海之围，顺势帮助消灭太平军，后来又消灭国内的另一拨造反势力捻军。等国内稍微安定时，李鸿章靠自己的军功顺利坐上了天下第一督抚--直隶总督的位置。这个时候清政府算是进入了一个难得的平静期，鸦片战争后各国得到了各自的利益，稍微稳当了，国内农民造反运动也刚刚平定，只有西北甘肃新疆等地，左宗棠还在哼哧哼哧的收复中，不过天高皇帝远的，眼不见心不烦。李鸿章也借这个时间开始发展洋务运动了。万事开头难，中间难，之后更难。这个难，不仅是做事难，更重要是朝廷各方势力相互掣肘，想做事难。当时的政府高层，基本分成两派：清流和洋务，清流就是满嘴之乎者也，只会纸上谈兵的老夫子，他们由于受几千年的儒家文化熏陶，没出过京城，没见过世面，基本是经验主义者，夜郎自大，以泱泱大国自居，不屑于学习列国。这也怨不得他们，中国自秦朝一统以来，中国分分合合，从没被外夷征服过，即使有蒙古，金这样的关外民族建立的王朝也会很快被中国的传统文化所同化，逐渐变成自己人。由于这样一种强大的意识统治，让以泱泱大国自居的文人，视西洋文明为奇技淫巧，不屑于学习他们。“三人行，必有我师”，这个能成为老师的三人中，在文人眼中是要比自己强的，至少也应该是平级才行。这样对于向蛮夷学习，显然是通过科举考试取得功名的清流人士无法接受的。另一就是洋务派，他们就比较务实了，基本都是一些和洋人打过交道的人，见识过洋枪洋炮，知道洋人技术的厉害，如果不向洋人学习还真干不过。由于两派的较劲，洋务这儿刚提出个要建军舰，加强国家的海防，清流那边马上提出一大推反对的理由，导致一个问题反复讨论，反复权衡，往往是今天准了，明天又改主意了，今天进两步，明天又退一步，来来回回折腾好几个月，最后即使勉强建起了，也是一塌糊涂。建铁路、建邮报、开煤矿都是这样朝廷各派难以达成一致，做起事来相互掣肘，难以形成规模，最后一塌糊涂变成鸡肋。

跌跌撞撞几年过去了，这时候日本也强大起来，企图占领台湾、朝鲜，薅一薅清政府的羊毛。这时候的朝中清流派更是咋呼了，小小的日本，自古以来我中原王朝就没正眼瞧过你，这时候敢在我泱泱大国面前比划了，真是不知天高地厚，清流内部一致高呼要和小日本打一仗，让小日本知道自己有几斤几两。不过以李鸿章为首的洋务派却能清醒的认识到，如今的日本已今非昔比，日本的明治维新改革从天皇到内阁大臣再到各级官员甚至到普通百姓，都取得了一致，在学习欧美上几乎没有一点杂音，不光购买西方的先进武器，还学习西方的法律、技术、天文知识等全套的东西，培养自己的工程师研究制造更牛的装备。举个小例子，当时日本天皇接见大臣时，大臣看到天皇竟然穿的是西装而不是自己国家的服饰，大臣说：我们学习西方的技术、知识，没必要连服饰也学习西方吧。天皇说：‘既然向西方学习，就要学的彻底，我连服饰都能学习西方，还有什么不能学习的呢。’这么看，日本确实不要脸，只要别人比自己强就向人学习，抛弃自己一切的学，缺少自己的文化。李鸿章曾经这么评价过日本：日本是个可怕的民族，在我们国家强大的时候，即使打它、骂它，日本也会跪着笑脸相迎的来中国学习，当我们衰败的时候，日本会反手一个大招，想狠狠的咬死我们，这样的一个民族是多么的可恨、可怕啊。正是这样一种臭不要脸的精神，使日本迅速强大起来，开始对清政府虎视眈眈。日本想要发动战争，即使清政府有意避让也是枉然，更何况还有一帮清流派在不断的叫嚣要干死小日本，李鸿章你的洋务运动搞了这么多年，赶紧出去教训一下日本这帮孙子。这时的清朝最高统治者慈禧也觉得，军舰大炮都买了，小日本个子这么矮还这么嚣张，就拉出去打打呗，杀杀他们的威风。日本要打，清政府想打，战争一触即发，这就是著名的甲午中日战争，结果清政府被打的一败涂地，割地赔款，李鸿章十几年的心血北洋舰队也打没了，朝鲜、台湾也丢了。这时候的清流派，直跺脚不说话，哎!

分析一下清政府为什么会战败。

1.硬件装备比较：

中国的洋务时间比日本的明治维新还要略早，而且当时中国人口众多、物产丰富，每年的税收也比日本多出好几倍，一开始就购买了几条当时的巨型军舰，可以说开了个好头，可是后来暂且没有战争，稍微安定以后，朝廷内部的两拨人又开始掐架了，清流们觉得有几条军舰就行了，咱又不出去打别人，能守就行，没必要再购买了，而且慈禧太后又要重修颐和园，大批的经费都挪到修园子上了，没有多余的银子建设洋务。当时是工业革命大发展时期，技术改革日新月异，只有不断的引进新技术才能保持长盛，而北洋引进新的军舰，建设新的项目得不到支持，十几年来只能依靠最早一批购买的军舰，虽说后面有小打小闹的补充，但都不成气候。更可笑的是在修铁路这件事上，唐山到天津一段不长的铁路上，由于清流的反对，几年来一直用马拉着火车在铁路上跑着运煤。而清流的反对说法更是可笑：火车跑起来的声音太大，咚咚咚，地动山摇的，怕惊动了地下的祖宗。哎妈呀，这帮人就不怕外国人打进来，丢掉祖宗的江山吗。折腾来折腾去，洋务派和清流们的频频过招，最后是国外有的咱们也有，也就仅仅是有而已。

再看看日本，在决定学习西方后，从天皇到百姓目标达到空前的一致，为了让国民亲身感受这场改革的必要性，日本天皇还假惺惺的邀请中国的北洋舰队出使日本，中国自古以来就是一个好面子的民族，面对出使日本这么个装逼的机会，朝廷的各派之间竟然达成了空前的一致，清流们想利用这次机会向日本展示一下我大清朝的强大，即使现在遇到了一点小挫折，但你小日本也只有仰视的份。而洋务们就比较务实一点了，想用自己强大的北洋军舰震慑一下日本，让他们知道我大清朝的强大实力，打消对我大清的觊觎之心。而日本的这次邀请也是处心积虑，正是利用了北洋舰队表面的强大，让日本民众认识到自己的不足，从而勒紧裤腰带，捐钱出力，发展自己的军舰，实现强国梦。别说，效果还出奇的好，没过几年，日本就拥有的自己的舰队，而且数量还比中国的多，虽然吨位没有北洋舰队的大，但是灵活机动性很强。最重要的是他们还研制出了世界少有的开花炮弹，拥有自己的自主产品。

2.人心士气比较：

一场战争的胜负，如果双方的实力差距非常大，一方装备枪炮，一方手持大刀，这不用猜也知道谁胜谁负。如果双方的实力差距不太大，你方有枪炮，我方也有，只不过武器质量，武器先进程度有些差距，这时候打的就是气势，打的就是人心了，气势如虹就会弥补武器上的差距，从而赢得战争的胜利。这就是朝廷中的清流们所强调的，清流们也不是一无是处，他们深受儒家传统文化的影响，知道打仗打的是人心是士气，他们一味的认为只要将士用命，打退洋人指日可待，我大清有四万万五千万人，只要一致对外，一人一口唾沫就能把洋人淹死。清流们认为，现在不是武器的不济，是将领畏死，士兵不用命才导致的一次次的溃败，现在要做的是整顿军纪，任命不怕死的将领。说的容易，当时的清政府从芝麻小官到京畿重臣没有一个不腐败的，当时清流中有名的清官、光绪帝的老师翁同龢，每天至少参加两场应酬饭局，这真是一边口号喊得震天响，一边疯狂的觥筹交错。这么腐朽的大环境下，别人凭什么抛家舍业的为你们去打仗。再说说清朝末期国家的正规军和地方武装，绿营和八旗兵算是国家的正规军了，却天天提笼架鸟斗蛐蛐，士气早就消耗殆尽，在和太平天国打仗时就不堪一击、一败涂地了。而各地招募的地方军如曾国藩的湘军、李鸿章的淮军等，在平叛内乱将领身先士卒，士兵英勇冲锋看似士气高昂，而这高昂的士气背后是无尽的利益，湘淮各军中有个不成文的规定，破城之日，士兵抢掠三天，正是看到围墙里的金银珠宝，士兵们才跟打了鸡血似的不要命。当时有个说法，每破一城，湘军中的九帅都要请假回家休息几天，而这回家休息正是九帅一车车的往老家拉抢掠来的金银珠宝。将领这般，士兵更是如此。当一支军队开始追逐利益时，离分崩离析也就不远了。中日战争湘淮各军遇到了硬骨头，结果一触即溃，将领带头跑路。

而日本，除了上文提到的上下同心外，他们还特别注重对孩子的培养，教育大臣制定在所有学校中全部实行寄宿制，日常生活仿效兵营组织，把孩子们培养成未来的准军人。《小学教育大纲》从小培养小孩的尚武、忠勇的精神，深化效忠天皇的思想，让学生从小明白天皇乃是‘万世一系’的神，长大之后能够绝对服从天皇，无怨无悔的为天皇为国家献身。而且海军部还请人编了‘打败中国军舰’的游戏，在每个学校进行推广，要让在校学生从小树立打败中国舰队的责任和信心。日本想强国，想打败中国，已经进入疯狂的阶段，好多行为看起来简直丧心病狂。这也正是一个国家的可怕之处。

观察一个国家和观察人一样，应当洞察其心腹，而不仅仅看到表面。清朝末年虽然表面上在不断改革和进步，但不过如同一间老屋废厦加以粉饰而已，经不起大风大浪。清朝全民丧失信仰，社会风气江河日下，人心腐败已达极点。民众是国家组织的一‘分子’，‘分子’一旦腐败，国家岂能独强?国家的元气丧失消亡，这比国策的失误还要可怕，国策的失误尚可以扭转过来，而国家元气的腐败就是真正的病入膏肓了。孟子说：‘上下交征利，则国危’。尤其是清朝官场腐败导致司法不公，甚至刑罚乃至性命都可以被金钱所左右，普通百姓申诉无路，民怨挤压，百姓还会为这样的国家去奉献吗?将领们则争相克扣军饷，士兵们还会为国献身吗?

甲午中日战争失败之后，李鸿章由于签订了丧权辱国的马关条约，被人弹劾辞去了直隶总督的职务，跌跌撞撞基本很少出现在主流舞台上了。封建王朝自古以来就有一个传统，一个朝廷出了问题，往往推出一两个奸臣来，大家痛痛快快的骂一通，反而把真正的原因掩盖了。把一个国家、一个民族的衰败归罪于一人，是安抚民心最有效、最简单的办法，可这也是最无耻的办法。如果大家都不坐下来反思一下，反省一下，吃一堑未必能长一智。

之后又经历了百日维新，后来义和团也粉墨登场。义和团是由清末的山东、直隶地区的民间习武练拳的百姓组织，由于长期和外国教会和教民产生冲突，打出‘扶清灭洋’的口号，之后不断壮大，后来发展成抵制一切洋人、洋物、亲洋势力，打砸洋行、拆毁铁路。清朝政府在和日本签订完丧权辱国的条约后，其他各国看到了清政府的懦弱，也都在加紧变本加厉的欺负清政府，而这个时候义和团的出现，并且打出‘扶清灭洋’的口号，让腐朽的清政府感到一丝兴奋，可以利用这股民间势力，好好打压一下外国势力。而且这些义和团还宣称刀枪不入，不惧怕洋人的洋枪洋炮。这样的鬼话清朝的高层竟然有人信了，将义和团引入北京、天津，和列强各国宣战，打砸外国使馆。可这帮几万人的乌合之众攻打只有两千人的使馆，几个月没有打下来，自己还伤亡惨重。最后列强十一个国家的联军从天津登陆，占领天津、北京，烧杀抢掠，简直就是翻版的旅顺大屠杀。面对野蛮的洋人，清政府没办法了，又一次征召李鸿章去谈判，洋洋大清除了李鸿章，当时连一个能和外国人议和谈判的人都没有，可笑至极啊。这次议和又是屈辱性的，说是谈判，清为鱼肉，洋为刀俎，哪有清代表说话的机会。谈到赔偿时，列强十一国提出四亿五千万两的白银赔款，面对这样一个天文数字，李鸿章问他们的依据是什么，洋人代表回答：‘何须依据，各国都认为这个数最为合适。中国向来自大，号称是泱泱大国，人口有四万万五千万，一人一口唾沫，就可以把洋人淹没，一人一两赔款，就是让你们明白，人多不等于国强，如果愚昧不开化，人多反而容易惹祸。’这次签约史称辛丑条约，也是清政府签订的最屈辱性的一个条约，这次签约也耗尽了李鸿章的最后一点精气，之后不久便郁郁而殁。

评价一下义和团，甲午中日战争之后，清政府仅有的海上力量北洋舰队被打没了，而且稍微有些战斗力的军队也都被打散了，这样清朝属于有疆无兵的状态。马关条约签订以后，各国列强更是发现清政府外强中干，软弱无能，从而更加加紧了对清朝的侵略。清政府默默忍受着列强的侵略，痛恨的牙根痒痒，却无可奈何。这时候突然冒出个义和团，还打出‘扶清灭洋’这样无比诱惑的口号，朝廷也许知道‘刀枪不入’这样的夸大宣传难免名不副实，但是义和团的这股骨气可用，希望利用义和团的这股民气，杀一杀各国的锐气，也出一下自己这么憋屈的一口气。但是义和团本来就是一帮毫无纪律的乌合之众，清政府想加以利用但却无法掌控，直到事态发展到不可收拾，最后偷鸡不成蚀把米，差点把自己也搭进去了。

李鸿章从上海起家，看到中外军队枪炮上的巨大差距，大半辈子以缩小这个差距为己任。组建的淮军当时号称大清最精锐的军队，就是因为装备了最新式的枪炮。但甲午之战，仍然一败涂地。军队只有忠义之气而无精锐装备不行，只有精锐装备而军心败坏更不行。大清从上到下贪腐成性，已经把民心民气耗尽，一个国家、一个民族精气神没了，血性没了，那真就没希望了。

红楼梦读后感5000字 篇6

她是大观园里才华横溢的潇湘妃子，也是年幼痛失双亲的林姑娘。黛玉初入贾府，贾母一句“心肝肉儿”就表现出对这个娇弱多病的外孙女的疼爱。她起初也小心翼翼、谨言慎行地寄人篱下，也怕一个不小心说错做错了什么而丢了脸面。但在贾母和贾宝玉的疼爱下，她卸下戒备，俨然成为了待遇甚至高于贾府三春的林妹妹。

她会因为王夫人家的周瑞给她送了最后一朵宫花冷嘲热讽地说“原来是挑剩了给我”，哪怕贾府上下都尊称她一声“周姐姐”，她会因为宝玉和史湘云有说有笑亲亲热热就当众拂了宝玉的面子。她偶尔说话也尖酸刻薄，偶尔处事为人撒娇使小性子，但这正是她不同于宝钗的珍贵之处。

我喜欢曹公笔下每一位栩栩如生有血有肉的女孩子，但深爱于黛玉。初识黛玉，也觉得怎会有这样哭哭啼啼伤春悲秋的女子。再遇黛玉时，我好像一下子就明白了。情深不寿，爱而不得，慧极必伤。能写出“偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”这般绝句的女孩，一定是满腹诗书，通透到可以看清世间丑恶的吧!女孩子不就应该如黛玉般干净，敢爱敢恨吗?

在贾母说出那句“咱们只管玩咱们的去”，当宝玉嬉嬉笑笑道“短了谁也不会短了咱的”时，黛玉却清醒地知道贾府早已入不敷出。谁能想到平日两耳不闻窗外事的林妹妹会有“如今若不省俭，必至后手不接”的远见呢?她清清醒醒地活在大观园里，却始终无法掌控自己的人生。年幼丧母年少丧父，造就黛玉的敏感多疑、伤春悲秋。

其中最经典的就是黛玉葬花这章节。许多人认为黛玉葬花是无病呻吟，有些人挣扎着温饱没法解决，有些人拼了命还客死他乡。但黛玉不同，她生活在人人都醉生梦死富贵乡的大观园。难能可贵的是人人日日笙歌夜夜歌舞的时候，她悄然为落下的桃花悲伤，她为世间所有逝去的美好黯然落泪。

她不想看见那些曾经烂漫明媚的花儿顺着窄小的小溪汇入肮脏的江河，她不愿看着它们被人踩踏，被人来人往的世间玷污。所以黛玉拾起每一片花，再把它们永远安置在桃花树下。这样，是不是所有世间美好都能不被辜负?

你看，这样纯澈干净的女孩子，也会被宝玉和贾府辜负啊。

若你说宝玉不爱黛玉，那他如何说得出“什么劳什子金玉良缘，我只要木石前盟。”不幸的是，黛玉之死也因这荒唐的金玉良缘而起。

纸短情长，诉不尽两世苍茫。“这个妹妹我曾见过的”只是一眼，便是心动;只是一句，便定了终身。这是宝玉与黛玉的遇见，宝玉一声林妹妹，荡起了她心中的涟漪。宝黛初见，原以为是一段佳话的开始，不曾想却是孽缘的伏笔。

宝玉前生为赤瑕宫的神瑛侍者，曾经灌溉了三生石畔的绛珠仙草，于是今生黛玉便用眼泪偿还前世甘霖之惠。直至宝玉和他心心念念的“林妹妹”的洞房花烛夜，黛玉伤心欲绝焚尽所有诗信和宝玉赠她的那条手绢。她躺在床上用尽最后一丝力气说出，“宝玉你好。…你好。…”无情也好，绝情也罢。

读者永远不会知道黛玉用尽全力想说的是什么了。至此，那个通透干净多愁善感的女孩子永远定格在那里了。你看啊，我床前那束自月光永远地离去了。

《红楼梦》读后感800字 篇7

“都云作者痴，谁解其中味?”

《红楼梦》自从问世以来，便饱受争议，这种不确定性，却让我有了一种“初出茅庐不怕虎”的勇气。我觉得读书不必怕看不懂，就像林妹妹说的那样“正要讲究讨论，方能长进”。因此，我想说说我自己的读书乐趣与心得。

大观园中人物繁多，性情更是各不相同，俨然成了一个小社会。在当今社会中，光有才识、文凭和关系早已不能够如鱼得水，关键还是处理人际关系的能力。

想想我们的林妹妹，“堪怜咏絮才”，更是贾母的亲孙女，还是仙女下凡，不管从硬件还是软件都可以说是过硬。可红玉还是说“林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细”。再看看薛宝钗，不仅金蝉脱壳还成功陷害林妹妹，从人心上击败情敌并笼络住人心。(看看红玉又是怎么说，“若是宝姑娘听见，还倒罢了。”)怪不得“便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩。”由此可见宝钗是多么八面玲珑，善于处理人与人之间的关系。

《红楼梦》除了有许多处理人际关系的案例可以让我们去分析、吸收，同时也有着对人生的启示。

王熙凤从小就被当做男孩子养，管理能力更是在许多男孩子之上。她也十分享受这种居高临下，一人之上，众人之上的感受，将贾府管理的井井有条，可谓是贾府中的风云人物。

再说那贾宝玉，未曾在读书上上过心，更是讨厌做官，但由于情势所逼，便略一经心，中了举人。即使这样他也未改变他淡泊名利，不愿被功名所累的性情，入了空门，遂了心，也不枉费了天赋。

在当今，有许多毕业生面临就业，都按父母安排，跟风似的选择自己并不感兴趣，有时又是自己能力不能到达的职业，这种情况并不少见，但往往事与愿违，耽误了自己的光阴。

所以在面对人生时要先找到自己的人生目标、定位，再努力奋斗，便事半功倍了，否则必会后悔。

其实，在《红楼梦》中不乏人生的哲理、做人处事的道理，关键在与你的心境是怎样的。毕竟，每个人对同一件是多会有不同的感受和见解。

也许我无法，像作者那样了解自己的作品，但我试着去了解其中味，去用心体会《红楼梦》。我想人人心中都会有自己的红楼梦。

《红楼梦》读后感600字 篇8

“天上掉下个林妹妹”每当我读到多愁善感的黛玉时，我总会情不自禁地落泪。一定是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”的她令我产生了无比的怜爱。她，无论是自己的离别仇恨，自己的伤心往事，还是草木枯荣，四季更替。她都会黯然泪下。也许她真如书中所写的绛珠草，来到世间“还泪”一般。她切实地向人们显示了那水一般的柔肠，她对于一切世间的丑陋、难堪，就只能是暗自落泪，这不禁让人觉得她有那么点“窝囊”，当然，这词儿并不怎么适合她。哎，黛玉真叫我又爱又恨啊！

相对于书中另一个主人公贾宝玉，他虽不是女孩，但一样是那么细腻柔肠。他与那些灵气、清秀的女孩相差无几，宝玉厌恶他人“男尊女卑”的思想，他对丫环毫不歧视，反而他会挺起胸膛保护她们，怜爱她们当宝玉得知无力帮助她们时，他伤心欲绝。当他失去迎春、晴雯、黛玉时，他比任何人都想挽回这一切，但是他追求完美，他追求独道的美！内心的美，行为的美，在他身上散发着一种别人没有的美。他不是一位女子，但他更像一位愿意拯救那些女子“美”的勇士。与其他两相比，薛宝钗那宽豁开朗的胸襟无疑让人产生敬佩之情。而心狠手辣的王熙凤恰恰相反，心胸狭窄，贪财，泼辣让人发指！

《红楼梦》，真不愧是四大名著之一，果然内藏真经，对情节的描述荡气回肠，对人物的刻画细致入微。人物形象栩栩如生，不管谁看了都会像我一样爱不释手的！

《红楼梦》读后感600字2

书，是寒冷冬日里一缕温暖的阳光；书，是那炎热夏日里一缕凉爽的清风；书，是那醇美的香茗，令人回味无穷；书，是人类神圣的阶梯，引领人们攀登上至高无尚的知识宝座……我喜爱读书，我愿伴着钟情的书成长。

在暑假里爸爸给我买了一本《红楼梦》之书。读着、读着，书中的精彩片段时而让我高兴，时而让我忧伤，时而让我愤怒，时而让我感慨万千，更让我思绪万千、浮想联翩。或许吧，事事不能完美，而做人也如此。最让我叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。最终得到是凄凉的结局。《红楼梦》是一本百科全书，读后会让你爱不释手。

《红楼梦》以四大家族为背景，以宝、黛、钗三人的爱情悲剧为主线，广泛的写了贾家、荣宁二府由盛转衰的过程。小说刻画了一个个血肉丰满、栩栩如生的人物形象，大到府中夫人，小到不起眼的丫鬟，我想书中的每个人无不给读者留下了深刻的印象。林黛玉留给给我最深刻的印象便是他的才华。一句“偷来梨蕊三分白，界的梅花一缕香”：一句”质本来洁去，强于污淖陷渠沟”；一句“冷月葬花魂”；一句“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”……黛玉，你就如水，生命似水的蔚蓝，心志似水的灵动。正是因为你又如水的娇弱，最终还是在真爱与他人的良辰之时泪尽而逝。“木石前盟”伴着如雨般的泪水，化为永久的遗憾。

《红楼梦》真是本奇书，读完它，我得到了《红楼梦》带给我的精神上的洗礼。而今年暑假，是我第一次读《红楼梦》让我悟到了更多，宝黛的爱情悲剧始终如清澈的山泉，纯洁无暇，发自内心，两人更多的是在彼此理解的基础上情投意合，两人也互相猜忌过，争吵过。但历经这些矛盾，两人最终达到了灵魂深处的信任与默契，《红楼梦》博大精深，常读常新，人人有感，次次有悟，这才是它的不朽魅力。

《红楼梦》读后感600字3

今年暑假我读了几本书籍，我国四大名著之一的《红楼梦》，是我最喜欢的一部小说，读完它后我感触很深。

要说说我的感受，当读到”天上掉下个林妹妹“，多愁善感的黛玉时，总会情不自禁的落泪。一定是”心较比干多一窍，病如西子胜三分“的她令我产生了无比的怜爱。无论是自己的离别伤心事，还是草木枯荣，四季更替，她都会黯然泪下。也许她真如书中所写的绛珠草，来到世间”还泪“一般。她真实的向人们展示了那水一般的柔肠，她对于一切世间的丑陋、难堪，就只能是暗自落泪，这不禁让人觉得又爱又恨。书中另一个主人公是贾宝玉，他虽不是女孩但一样是那么细腻柔肠。他与那些灵气、清秀的女孩相差无几。宝玉厌恶”男尊女卑“的思想，他对丫环毫不歧视，反而他会挺起胸膛保护她们、怜爱她们。当宝玉得知无力帮助她们时，他伤心欲绝。他追求完美，追求独到的美！内心的美、行为的美，他的身上总散发着一种别人没有的美。他不是一位女子，但它更像一位愿意拯救那些女子的”美“的勇士！另外，薛宝钗那宽豁开朗的胸襟无疑让人产生敬佩之情。而心狠手辣的王熙凤恰恰相反，心胸狭窄，贪财，泼辣让人发指！

这些人物形象都令我印象深刻，我认为作者正是通过这些文字告诉我们一个道理：一切事物虽然都会消亡，但人性的善良和秀美总是人心所向希望追求的。

《红楼梦》读后感600字4

这个暑假我读了老师推荐的一本名著《红楼梦》。开始我不怎么读的懂，但是后来经过我的努力，我终于将这本“天书”理解透了。

这本书写的是一个家族的兴衰和大小故事。主人公是贾宝玉，他是一个柔中稍微带刚的男子，他的柔部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，全家又是由女子来掌管，而且全家大部分都是女性，这样就对应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。他们的家族是因为家中一位女子进宫当了皇帝的宠妃而富有，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子不得不提，就是林黛玉和薛宝钗。林黛玉生性猜忌，多愁善感，爱情专一，善良，尖酸，多才多艺可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，贾母看不上她，就骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉听说后被气死，当贾宝玉揭开喜帕发现新娘并不是林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。

这家的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，他们往往全有父母处理，有些人未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要冷清了，又何苦进宫呢?皇帝饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上埃这一出出的悲剧让人心寒而又愤怒，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。

《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千。读完这本书后也让我理解到了“事事不能完美，而人也如此和人生短暂”和“人生旅途中难免会有许许多多的意外现。”

《红楼梦》读后感600字5

今天妈妈介绍了一本书给我。它就是闻名古今中外的《红楼梦》。它的作者是清代的曹雪芹。

在这本书中，薛宝钗、袭人等是《红楼梦》的主线人物，贾宝玉、林黛玉两人的悲剧贯穿始终。由多情潇洒的宝玉，娇嫩多病的黛玉，塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。作者曹雪芹通过《红楼梦》，揭示了当时封建社会的黑暗，也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了贾府，渐渐与公子贾宝玉相恋，本来这是一段美好的姻缘，但却又因凤姐从中使用掉包计，使得贾宝玉娶了带有黄金锁的薛宝钗，让林黛玉吐血身亡，贾宝玉从此心灰意冷，看破红尘的故事。

我认为《红楼梦》这本名著很感人。看了它，我还真懂得了不少道理，也时常投入不已。我觉得，当时的贾府很奢侈，贾府的贾母有权有势，说话也很有分量，贾府上下全都得听她的。但她特别疼爱贾宝玉，把他当作掌上明珠。虽然贾母非常疼爱贾宝玉，但我并不是十分喜欢他。我觉得贾宝玉这个人物有点玩世不恭的意味。轻佻，顽劣，屡教不改，这些词都可以用在他的身上。当然，最后他也在离开黛玉的巨大悲痛中醒悟了过来，一改自己平日任性妄为的作风我倒是喜欢贾宝玉的表妹林黛玉。她虽然爱哭，但很却有才华，琴棋书画样样精通。她和贾宝玉很谈得来，经常一起玩耍，两人是青梅竹马，十分要好。我觉得，自己也是一个样样精通的小女孩，爱好很广泛，读书、画画，弹钢琴、办小报……我也有些爱哭，有时家人说说我的不是，呵！我的金豆豆就咕噜噜地滚了一地。不过，这些应该改正，作为现代的孩子，我觉得我们要坚强些，不要像林黛玉那样动不动就暗自垂泪。我觉得，林黛玉在我心里是《红楼梦》里最喜欢的人物，也是最感人的人物！

自从我看了《红楼梦》以后就很佩服曹雪芹，他可以写出这么好的作品，能把里面的人物写得那么栩栩如生，说明他的写作功底十分深厚，里面的人物个个好像就站在我面前，同我说话似的。我要向他学习写作的方法，把写文章的基本功打扎实，提高自己的写作水平。

《红楼梦》读后感600字6

《红楼梦》是一部中国经典的文学巨著，是曹雪芹耗尽全部心血创作的旷世杰作，对后人影响巨大的作品。作品通过描写贾府的由盛到衰，揭示了封建社会必将走向没落的命运。小说中贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，也正是对封建社会血与泪的控诉。

作为一部文学巨著，《红楼梦》的文学艺术鉴赏性是非常高的。比如《刘姥姥进大观园》中，写到众人被刘姥姥逗笑的情节就十分精彩，让读者有如置身其中的感受。“……史湘云撑不住了，一口饭喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌哎哟哎哟；宝玉早滚到祖母怀里，贾母笑得搂着宝玉叫心肝……”同是写笑，每一个人的神态动作却各不相同，描写生动、形象、具体，从侧面衬托出刘姥姥的风趣幽默，以及贾府上下喜欢她的原因。

《红楼梦》里的人物众多，出场的人物就有四百多个，许多人物的性格特点个性鲜明，栩栩如生。其中贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、刘姥姥等都是家喻户晓的人物。就说贾宝玉吧，他表面上玩世不恭、顽劣、轻挑，内心却是善良纯真。他虽然出生贵族家庭，但他却厌恶自己所在的封建阶级，认为人只有善恶美丑之分，从没有贵贱之分，是封建社会的叛逆者。“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他的这句话充分体现了他同情女性，尊重女性，崇尚人权平等、男女平等的可贵观念。特别是他与林黛玉纯洁的爱情，更体现了他思想的成熟性。

再来看林黛玉，她性格纯真率直、清高孤傲、多愁善感，骨子里透出的对封建道德的叛逆，深深地吸引着宝玉。她的“侬今葬花入笑痴，他年葬侬知是谁”“一朝春尽红颜老，花落入亡两不知”，寄托了黛玉凄凉的身世之感，但也从另一个角度让我们看到中国古代社会闺阁中优秀的文学才女的风范。

《红楼梦》不仅是我们中国文学的璀璨明珠，更是世界文学的绚丽瑰宝。今后，它将一如既往地以无穷的魅力吸引更多的读者。

《红楼梦》读后感600字7

《红楼梦》是“中国古典四大名着”之首！又名《石头记》全书共一百二十回。《红楼梦》是以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为中心，创造了一大批有血有肉的个性化人物，如，多愁善感的林黛玉，贵族公子贾宝玉，娴静稳重的薛宝钗等等，为我们演绎了一段精彩的故事。

如：“黛玉葬花泣残红”早晨宝玉和黛玉在聊天。宝玉无心说了一句冒犯黛玉的话，黛玉哭着就跑了出去。黄昏，黛玉以为宝玉被别人叫去一整天，心中担心，晚饭后过来看他，丫环没听出来是谁，没让黛玉进去。

黛玉听了，气的愣在门外，想到自己孤苦伶仃。不禁落下泪来，她回房抱膝含泪坐了一夜。第二天中午，宝玉听到山坡那边有人在低声哭泣，边哭边诉说，非常伤心。宝玉止住脚步细心听，只听那人念得悲悲切切，痛彻心扉。原来这是黛玉因为昨夜被关在门外，伤心难过，将这些残花落瓣拿来掩埋时因感而发吟出一首《葬花吟》。当宝玉听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬只是谁”时，不禁大哭，黛玉看见是宝玉，就质问他，昨晚为何不让丫鬟开门？宝玉发誓说不知道这件事。黛玉想可能是丫鬟偷懒，于是原谅了宝玉，两人破涕为笑，重归于好了。

精彩故事还有很多，建议大家看一看。

《红楼梦》读后感600字8

《红楼梦》这本书是四大名著之一，作者曹雪芹和高鹗呕心沥血，把一个个性格鲜明的人物跃然在纸上。《红楼梦》造就了众多不朽的艺术典型。小说中有名姓的人物就多达480余人，其中能给人深刻印象的典型人物至少也有几十个。而宝玉、黛玉、宝钗、王熙凤则成为千古不朽的典型形象。《红楼梦》最显著的特点就是写出了人物性格的复杂性和独特性。作者善于根据人物的不同地位，以不同的手法，对人物进行多层次、多方位的描写从不同的角度刻画他们的特征。特别是书中的主要人物，他们往往具有复杂、多面的性格，不要说宝钗、袭人，即使像豪爽单纯的史湘云、道貌岸然的贾政，也不是由单一特征所构成的。

贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是全书的主要内容。贾宝玉和林黛玉的爱情也超出了”才子佳人“的模式。贾宝玉不是才高八斗、金榜题名的状元郎，而是蔑视功名利禄、”于国于家无望“的情痴林黛玉爱贾宝玉只是为了自己的心，从不曾劝贾宝玉去求什么功名利禄。正是在超脱了世俗偏见的共同理解的基础上，宝黛之间建立起相互爱慕高于其他一切的纯真爱情。

这种爱情支持贾宝玉在冲破封建思想束缚的路上走得更远，爱情的毁灭使他割断了同封建家族的最后联系。贾宝玉最终弃世出家了，他对这个世界的彻底绝望实际上表达了曹雪芹对当时社会的无情否定。

《红楼梦》读后感600字9

这个暑假里，我十分认真地阅读了名著《红楼梦》。我想，红楼梦应该是一个家喻户晓的故事。所以我发表的任何评论和感想都希望大家能够多多指点。

《红楼梦》，又名《石头记》，是清代文学家曹雪芹所著。故事情节十分曲折，主要描写了贾宝玉和林黛玉的凄美爱情故事，反映了那个年代对个性解放和人权平等的要求，闪烁着初步的民主主义精神。《红楼梦》还叙述了荣国府和宁国府由兴盛走向衰败的过程。

虽然有的同学对我说，读《红楼梦》不读死人才怪。但是，我仍然热忠于它，热忠于它动人心弦的故事情节。我爱故事中的主人公，尤其是爱故事中的“凤姐”——熙凤。

大家都知道，王熙凤在故事中扮演的是一个反派角色。可是，我仍然喜欢她。这并不因为她美丽的外表，而是因为她的才能。王熙凤是荣国府炙手可热的管家婆，王熙凤凭着她的万人不及的聪明才智和猴一样的敏锐和精灵，征服了贾家上下人的心。王熙凤办事十分泼辣，因此，在贾家十分有威信。

但是，人无完人，这样的精明能干的女子到底也不完美。王熙凤的不贤良和弄权舞弊，也遭到了世人的严厉谴责。但是，事实上，曹雪芹却十分同情这个使人毛骨悚然的“杀人犯”。为什么？这谁也不清楚，也许只有问早已长眠于地下的梦阮了，然而，最后，王熙凤的身体表现出来的心理变态，都是薄命所致。

其实，王熙凤的本性并不坏，她每有恶念，莫不是有人推波助澜，趁热打铁，就只能她孤军奋战，是不会有那么多人冤死的。但是她一有善念却总是事与愿违，徒劳无功。

因此，我同情王熙凤，更热爱这个人！

《红楼梦》读后感600字10

红楼梦是我过四大名著之一，今天我找了本书读到七十回开外，我一把丢掉这本书，再也不想瞧它一眼。它到底是一本有闲阶级的宝典啊，我打心眼里不喜欢它。

相比《牡丹亭》中杜宝劝农一节，尚有杜宝感慨粪渣因为灌溉农田，也是香的一处。尽管有统治阶级安抚农民的意图，但是断然没有毫无保留地贬斥大众。从这一点，我鄙视尼姑妙玉。自己用精巧的杯具侍奉贾母，刘姥姥喝了一口就想砸掉；刘姥姥来过就想清洗庙庵，还要小厮远远地用水盥洗。好，你是从仙境来的仙子，无辜诞生于贫苦人家，你又是如何长大！我不想和我的祖辈一样面朝黄土背朝天——即使当农民，也要在上海孙桥当个高科技武装的现代农民，但是我绝对不会将自己的洁癖延伸到一群人，和我的生存密切相关的人身上。

我也讨厌宝玉。只有黛玉不认为考取功名是正途，他就将黛玉引为知己。我呸！你出生于富贵之乡，难道注定一直能安然挥霍父辈、祖辈的财富？你比其他那些不求上进、玩弄女人的王孙公子的确要好得多，但是你若真正爱护世间女子，你需要有资本保护她们。你有什么资本！你聪颖吗？也许，但是小聪明如何能够避过家族败亡的风浪！你对她们的庇护和浑身腐臭的五陵年少砸钱赚取美人一笑有何分别！你连一些在“士农工商”底层的白手起家的商人都不如，他们尚且能够自食其力，用自己的钱去追求自己想要的东西。你，不过每月派人去凤姐处领取月例。

《红楼梦》中勾心斗角、语言艺术固然精彩，但是“一把辛酸泪”，我绝对不会同情曹雪芹这个落魄贵族的辛酸，不稼不穑，胡取禾三百囷兮?