爱弥儿读书心得

爱弥儿读书心得（精选8篇）

爱弥儿读书心得 篇1

《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。

他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。

卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种知识和灌输各种观点。

卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长久地从事教师工作。但通过顽强的自学和吸收前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观察与思考，提出了新的教育目标——培养自然人，找出教育的出发点——儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心发展的规律，循序渐进，依次实施，注重知识的实用性和儿童的兴趣，反对教师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜明的革命性和一定的科学性。

爱弥儿读书笔记2

在网上搜索《爱弥儿》的时候，发现有人评价这本书是一本好读，但很难读懂的具有深刻教育意义的书。“歌德称这本书是教育的自然福音，康德因阅读《爱弥儿》而忘却了十几年的定时散步习惯，席勒则称卢梭为新的苏格拉底，是耶稣拟造的人。”我并不是一个对文学书籍深有研究的人，所以我对于《爱弥儿》的见解可能比较肤浅。

这本书的第一卷写了一个孩子小时候的遭遇。一个年轻美貌的母亲将孩子生下来后，因为觉得教养孩子是一种累赘，所以就把孩子交给了保姆照看，然后自己就不管了。年轻的母亲不顾孩子在保姆那里是否过的好。而父亲为了安静的过日子，就牺牲父亲对孩子的爱，就这样孩子在还不懂事的时候周围就没有了父母的关爱，而当孩子已经熟悉了保姆的陪伴并对她产生了依赖的时候，孩子的母亲却要把孩子带回自己身边，并不允许孩子再与保姆接触，年轻的母亲就这样以为孩子以后就会孝顺自己。她不知道她错的多么离谱，她只知道为自己想，根本没有考虑孩子的想法，没有给孩子应得的爱，没有教育孩子，没有抚养孩子，最后还想得到孩子的孝顺，实在荒唐透顶。在孩子的成长过程中，父母不管不问，毫不关心，试问这样的教育方法怎么能教育出一个优秀的人呢?在孩子的成长过程中，父母对他们的影响是非常大的，也是非常重要的，这包括父母对孩子的爱和对孩子的教养方式两方面。每个孩子都是美丽的天使，他们都应该得到父母最大的关爱。在爱中成长的孩子是幸福的，但总有一些父母只给了孩子生命，却给不了他们的未来。父亲与母亲是任何人都代替不了的，同样父爱与母爱也是任何感情都替代不了的。都说父爱如山，母爱如水，他们的爱是世间最深厚，最无私的。当然爱非溺爱，如果家长因为心疼孩子而迁就他，放任他的话，那么会让一个孩子养成不良的习惯，从而对他的未来造成危害。父母的爱是孩子这一生中最珍贵的财富，当孩子们遭遇挫折，遇到困难时，父母的爱能给予他们安慰，帮他们脱离困境，当孩子成功时，父母在为子女高兴的同时也不忘为他们指引方向，督促他们继续努力。

我记得在某个栏目中看到过这样一位父亲，他对待自己的女儿就像对待仇人一样，经常对女儿进行殴打、辱骂，甚至还将烧开的水往女儿头上浇。记者在采访小女儿时，发现他目光呆滞，精神恍惚，而且容易受到惊吓，志愿者带小女孩去医院，发现她全身都是伤，旧伤未愈又添新伤，小女孩头顶的皮肤已经坏死，不会再张头发了。看着小女孩那可怜的模样，做检查的护士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都会为她感到伤心，她的亲生父亲怎能忍心那样对待自己的亲生女儿。在这个父亲摧残小女孩身体的时候，会不会想到他深深伤害到小女孩幼小的心灵，甚至已经严重影响了女儿美好的未来。还有些父母为了钱把孩子卖给别人，美名其曰是为了孩子好，如果跟着自己只会吃苦……孰不知，将来孩子知道了真相，这是对孩子心灵多大的伤害!现在的家长有很多种教养方式“比如，否定型、民主型、过分保护型、放任型和干涉型”我认为其中民主型教育是最好的，因为民主型家长能让孩子自由发展，并且尊重和信任他们，这样能让他们有更多的机会展示自己，即使有错也能让孩子在其中增长经验和能力。孩子之所以为孩子是因为他们不曾受世俗影响，他们的思想方式与行为特点与成人有很大不同。父母应该理解孩子的不成熟的心理状态和某些错误。在孩子犯错时应该耐心教导，宽容的对待他们，但也不能一味迁就，还是要以帮他们改正错误为原则。

从《爱弥儿》一书中我不仅读出了在还在成长过程中父母的重要性，还有教师对学生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者讲述了他面对爱弥儿哭时的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就马上跑到他身边。”让·雅克的做法是正确的，因为如果孩子一哭大人就给予他关爱并答应他某种请求，他就会认为他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就会让他更加痛苦。如果大人可以理智的对待孩子的哭声，那么还自己也会觉得“哦，其实没什么大不了的。”从而让孩子获得成长，养成坚强的性格。假如给孩子灌输一种“眼泪可以让自己获得糖果”的思想。这样在以后的成长中孩子会以哭泣让家长来满足自己各种无理的要求，从而让孩子养成不良的行为习惯。所以大人应该正确的对待孩子的哭泣，就像书中写的那样“如果孩子长的很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样就可以很愉快的使他擦干他的眼泪”

(《爱弥儿》)第三卷中，让·雅克带着爱弥儿去散步，但是进入森林后他们“迷路”了，在这种情况下，让·雅克趁机教了埃米尔天文学的某些知识。由此可见，在实践中教学比课堂上枯燥乏味的口头教学，更能让孩子喜欢和接受，并且能让孩子愉快的、自主的去学习。但是有些时候老师要教的内容是孩子们不感兴趣的，所以就花费了大量的精力去给孩子们做实验，但最后并没有达到理想的效果。此时，教师要做的不是一味的考虑孩子喜欢什么呢?而应该想想怎样才能引起孩子的兴趣。因为对于孩子而言，一切引不起他的兴趣的事情都是与他不相干的。拿我学英语这件事来说吧，上小学刚接触英语的时候，我觉得英语只是一种外语，而这种外语与我除了成绩，就没有多大关系，因为我用不到，但英语老师为我们创造了一个特别可爱的课堂，他能很形象的将英汉两语结合起来，并且会给表现好的学生奖励一张那种很可爱的贴画，后来我们就喜欢比谁的贴画多，为了赢得更多的贴画我就会自觉的背单词。初中时候的英语老师是个女的，她很漂亮，她讲的知识也很容易让我们记住，所以我的成绩就一直不错。但是上高中时候，我们的英语老师是个老教师，她只顾自己讲课文，还是全英语那种课堂，复习时会连着一个星期背单词或者一个星期都背课文。刚开始还会背下，但是天天都这样就没有兴趣了，久而久之，就产生了厌倦。

到现在，我已经不很喜欢英语了。作为一名学前教育专业学生的我，将来要面对非常多的儿童，我不会只一味的让这些孩子去学到某些知识或技能，而是应该为他们创造一个自由的，健康的环境，让他们能在我的引导下自主思考，主动学习，幸福快乐的成长。

爱弥儿读书笔记3

《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。

“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。

这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。

“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”

“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”

“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

爱弥儿读书笔记4

《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。

卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。

读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。 卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。“出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。”这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。

在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。

我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。

我做为一名教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。

而事实上，我们应该如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。

爱弥儿读书笔记5

提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家分享：

第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。

卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。

第二个观点：怎样对待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼痛。再比如：当婴孩使劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，使劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你拿给他，作为成人又会怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依赖成人，成为一个独立的人。

第三个观点：孩子在幼年教育时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，

回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的知识，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。 “读万卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字游戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如放下书本，用图片、视频来告诉孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告诉孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。

爱弥儿读书心得 篇2

关键词：卢梭,爱弥儿,自然,资产阶级,社会进步

卢梭(1712———1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,作为18世纪法国大革命的思想先驱,是启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭一生的思想涵括世间万象,从政治学,哲学到社会学,教育学等领域无不闪耀着卢梭智慧的光芒。

《爱弥儿》一书是卢梭教育思想的集中体现。在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述资产阶级教育思想。基于自然人性观点,即私有制的出现致使人类进入文明世界并逐渐丧失自身本性,卢梭主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”,以培养资产阶级理性王国的“新人”,消除社会不平等的状况。总体来说,卢梭的“自然教育”主要包括以下方面:服从自然的永恒法则,听任人的身心的、自由发展,其手段就是生活和实践,主张采用实物教学和直观教学的方法,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得所需要的知识。在通读此书后,我从以下几个阶段概括出了卢梭的基本教育思想:

1 婴幼儿时期教育:儿童就是小大人

作为启蒙理性主义的代表人物,卢梭十分重视“自然”在人的成长发展过程中的重要作用。符合自然规律的天然事物才是符合理性的,才是符合美的标准的。因此,从一切事物的本源上来说,卢梭认为“一切由自然创造的事物最初都是好的,但最终在人那里变坏。”为了保持人出生时的美好天性,卢梭特别强调符合人类自然天性的教育,尤其是婴幼儿教育在塑造人才上的重要作用。

作为资产阶级的先锋代表人物,卢梭倡导的是如何将爱弥儿培养成典型的资产阶级贵族青年。卢梭对早期婴幼儿教育的主要观点可以概括为以下几点:教育儿童通过亲身实践去感知世界,学会自我保护,并了解自己对外部世界的需求;让儿童通过实际行动去满足自我的欲望而不是一味的依靠他人;儿童通过自我经验逐渐的了解自我及他人,在向外部世界靠拢的过程中,儿童本身的一些自然天性开始被成人世界的习惯规律所取代。

虽然本书写于两个多世纪之前,但以现代人的观点来看,卢梭对婴幼儿时期的教育仍然是极具进步意义的。卢梭从理性启蒙主义的人本论出发,承认了婴幼儿的独立人格和平等存在。在中国人的传统观点里,儿童一向是受到忽视的,婴幼儿时期的孩童甚至被看做父母的私有财产而非独立平等的社会个体。而卢梭却提出“孩童就是小大人”的观点,提倡父母要平等理智的引导,帮助儿童的成长。另外,在道德教化上,卢梭认为人的本性总是好的,孩童的淘气甚至偶尔的“恶行”完全出于对世界的好奇和无知,因此在理性成熟之前的婴幼儿时期,父母最重要的工作是教会孩童如何通过实际经验区分善与恶。

2 5-12岁时期的教育:人道至上、否定教育

度过婴幼儿时期之后,儿童对于世界慢慢形成了自己的看法,并开始在实际行动中接触,融入世界。在与社会接触他人的过程中,自然的意义进一步凸显出来,其进一步体现是人身上的“人性”或“人道”,即用爱的精神,无暇的眼光去对待他人,享受童年。为此,卢梭提出了几点教育原则:提倡儿童的独立自主;对儿童既不能过分严苛也不能过分放纵;让儿童分清“欲望”和“需要”之间的关系;给儿童有所限制的自由,引导他们遵循自然及社会法则。

尤其吸引我注意的是卢梭提出的以下一个观点:教育中至关重要的法则是浪费时间,而不是去节省时间。在资本主义自由之风盛行之际,卢梭也将自由思想运用其中并提出了理想化的教育理念。在他看来,“人类生命中最危险的阶段是从出生到十二岁之间。这是错误和邪恶自由滋长的阶段,且没有方法来抵制它们。即便有的话,因为其根基如此之深,时间也会在拔除它们的同时慢慢耗尽。”针对其特殊性,卢梭提出此阶段教育的“否定性”,即教育的目的不在于传递美德和真理,而在于防止孩子们的心智受到恶行和错误的干扰。“开始阶段对孩子什么都不要做,这样你才能培养出天才神童。”

相反,我们目前的教育状况却是完全把此时期当做“灌输期”,不顾孩子的接受能力而一味的向其灌输各种新知识。从幼儿园到小学,各种课余辅导班名目繁多,让人应接不暇。童年在消逝,原本灿烂单纯的儿童世界被成人的规则和要求所充斥。卢梭在两百年前描绘的理想教育世界在今日的社会里是否还有立足之地呢?答案无从知晓。

3 12-15岁:自然,快乐的学习之道

当儿童成长到十二三时,其内心的力量和渴望发展到鼎盛阶段。他对外部世界和自己有了更多的疑问和渴求,而在卢梭看来,能满足这一要求的最佳途径在于学习。

比以往的学习观念相比,卢梭的思想进步性主要体现在以下几方面:重视实际经验在获得知识中的作用;强调儿童要学会如何自我选择对其来说最有用的知识;强调把学到的知识运用到现实生活中;轻视书本的媒介传递作用,提倡儿童要无障碍的接触其学习对象。为了教会爱弥儿如何认识星球,地图以及区域,“我”选择带着他去亲身游历而非被动接受书本上的静态知识,以使他在亲身感受中去接纳理解知识。

如上文所提,“自然”一词在卢梭的教育思想中占有举足轻重的地位并贯穿到儿童教育的各个方面。虽然其中某些观点过于极端而无法在现实中得以实现,其崇尚积极向上,独立思考,乐于实践的教育主旨却值得后世借鉴。

具体来说,卢梭对12-15岁的儿童最重要的建议在于接受完全自然的教育,即忽视书本及学校教育的作用。在他看来,“让书本消失而只剩世界,让教导消失而只剩事实。读书的孩子不会思考,他仅仅会读;他也没有接受教育,而只是在学习字词。”一切人为的东西在卢梭的眼里都是与自然世界隔了一层的,因而是不真实,不能代表真理的。在现代的观点来看,其思想的确有失偏颇,但令一方面,它却可以引发我们对现代教育的深层思考。学校教育制度在全世界得到普遍认可,但看到无数儿童被禁锢在铁门之内,书桌被课本习题占据,我们不禁发问:学校,书本真的能提供给儿童学习成长所需的一切知识吗?少了自然的滋养,孩子的成长算得上完满吗?

4 15-20岁:学会生活,爱己爱人

时光荏苒,爱弥儿已从孩童时期慢慢的过渡到成人期,而卢梭也对这阶段的教育提出了自己独特的看法。

“我们有两种生命:一种是活着,一种是生活……从这个阶段开始,人类开始学会如何生活,并且周围的一切对他来说不再陌生。”在卢梭看来,生命最重要的品质在于激情和爱。因此,这阶段的教育主要侧重于道德教育和社会关系教育。

按照卢梭的自然主义观点,人类社会的产生是因为私有制的出现。当人类开始意识到自己和他人的区别时,他的视野便从儿童时期只关注自身而慢慢的扩展到周围与自己利益相关的人。卢梭认为,“儿童的第一种感觉是爱自己,第二种是从第一种当中衍生出来的,那就是爱他周围的人。”一个人在这阶段受到的最正确的教育应该是如何了解他所处的社会关系,并以仁爱之心处理好这种关系。

另外,卢梭还重视如何用人类的智慧去感受激情。对此他提出了两种看法:

1)体验处于整个物种及个体之间的人类关系;

2)让灵魂按照这些关系所要求的规则去产生感情。”卢梭强调友情在个人成长中的重要作用,他认为,只有在与朋友的相处中,个人才能真正感觉到自己的存在,与朋友同苦同乐,体验人生的不同滋味。

5 结束语

《爱弥儿》读书心得观后作文 篇3

大概世间万物都有其一定的规律性，不会因时间的推移而发生大规模的改变罢。《爱弥儿》一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下，成书于封建资本主义盛行的1762年，距离现今的21世纪已有相当长的年月，那么书中的教育理念放置至今应该早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的，但在大学众多名师的推荐下，作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起《爱弥儿》细读一番，方知之前的小念头都属于自以为是。

“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是《爱弥儿》正文的开篇第一句，与我们民族《论语》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就变坏的原因便是无论是人或物，经人之手便会将其变成主观意念里所希望发展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后，便自然地很难与本初状态相似了，这是个必然的发展结果。经过教化后，人类方能更明规则地生活于社会中，但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教育框架便湮没了自然本身所赋予个体的特质了。树木的生长依赖培育，人类的成长依赖教育。这便引出了卢梭的自然教育理念：服从于自然永恒法则地教人育人，教育应以天性为师，而不以人为师，教师只是大自然的指导下进行研究，并防止对孩子的关心与自然违背。书中以爱弥儿作为理想状态下的教育对象，根据幼儿、童年、少年、青年的成长状态对其进行身心教育，在卢梭眼中，塑造一个健康的品格、正确的信仰、良好的行为习惯比学习知识技能重要得多。

的确，我们来自于自然，却生长在社会。回顾我们每个人大同小异的成长历程，与卢梭所构造的教育环境有相似也有不同。从我们呱呱坠地那天起，便如同一张白纸般让父母在上面涂上各种颜色，他们教会了我们生活技能，并努力地把我们往正确的价值观路上带，以言传身教的形式，又辅之故事、儿歌等形式让我们养成良好的品格。我们大多不被压抑天性地生长着，如一朵初长的花苞在生机勃勃地吸收着天地的精华，这与卢梭所倡导的自然教育有相似之处。为了不让自己孩子输在人生的起跑线上，年龄略长些的我们大多被父母送去学习各种技能，从小学到中学，从这个兴趣班到那个辅导班，不断地被叮嘱要好好努力学好知识。诚然，学习知识是成长的必经之路，但从小被规定去学习大人们所要求的各门各类，无论是语数英，或是政史地，还是物化生，乐器、运动齐上阵。长大后的我们不由得在被要求做得更好的本能性思维中，可能会渐渐忘却了自己原本真实的样子，也分辨不出学得好与自己的喜好到底是不是相统一的了。

如此看来，卢梭所倡导的自然教育有其非常大的现世意义的。虽然书中所描述的爱弥儿成长环境和教育方式存在很大的理想化，但并不妨碍生活在社会的我们借鉴其中理念。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”身为师范生的我虽然没有亲身教育人的经历，但通过几年的教育学学习让我对于教育有了一定的认知。在如今的中小学教育中，为人师者应该以尊重学生的天性为前提进行教书育人，以适合其年龄段的知识作为主要教学内容，而教育成果应以学生自身的感知程度为主要衡量标准，而不是一味地追求分数高低。在人口众多的中国，应试教育是不可避免的，但能否在让学生在考好试的基础上增加自己对于所学知识的感悟，从而提升自己的视野和见解，更好地发展自身的特性则是每一位教师需要挑战的任务。这任务实属不易，但这会是日后为人师的我需要去努力的方向。

爱弥儿教师读书学习心得 篇4

《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。

“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。

《爱弥儿》读书心得精选观后感 篇5

作为一名未来将会踏上三尺讲台的师范生，在这里，我想就自己关于卢梭所说的三种教育中的人的教育——教师教育谈谈自己的零星收获，愿我们都能成为孩子生命中的重要他人!

一、成为学生的伙伴：

“一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能够成为他的学生的伙伴，在分享他的快乐的过程中赢得他的信任。”

无论从自我还是他人的感受，都可以发现，一个整天板着一张脸、居高临下的老师，无论自身学识多么渊博，技能多么高超，都是很难与学生亲近，和孩子打成一片的。无疑，他们是名师是教坛新秀，但绝不是一名真正意义上的好老师!不可否认，教师需要威信，但是我想好老师不仅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他们的心理的前提下，才能充分赢得孩子对你的信任与依赖，才能叩开孩子的心门，做孩子的知心人。

有张有弛，松弛有度，让孩子在玩中学吧!孩子需要的，是既能在他们迷茫的时候给予耐心指导，又能在他们放松的时候成为他们快乐玩伴的老师。想要保持一张不老的容颜不易，但是保持一颗年轻的童心、一份年轻的心态却是可以通过努力拥有的。把自己当成“孩子”吧!同孩子一同嬉戏、玩耍，以孩子的眼光观察丰富的世界，用孩子的心灵触摸多彩的世界，也许我们可以发现眼光与成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡风轻，鸟语花香……

二、让儿童成为儿童：

“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”

这是我对卢梭在少年期(12-15岁)中阐述的教育思想中，感受最为深刻的一段话，让我想起了时常在耳边听到的一句话：不要让孩子输在起跑线上!于是，就有了各式各样的辅导班、兴趣班，盲目跟风的家长让孩子背上重重的书包，穿梭在各种英语提高班、奥数特长班中……在超前教育风靡的潮流主导下，孩子幸福吗?不!我想。这些自以为聪明的做法，全然不顾孩子的兴趣、感受，只是将自己的想法强加在孩子身上，这，只会让孩子产生对学习的极度厌恶。

家长如此，那么，作为未来教师的我们呢?我们是否也会在将来的教学中，全然不顾学生的想法、感情，只是将我们的的思想、书本上所谓的“标准答案”灌输给孩子?如卢梭所说，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每个孩子都是一个独立的个体，都有对每一事物的看法、思想、感情，作为老师，我们有义务帮助他们发现自己的思想，却没有权力剥夺他们的这一自由。我想，作为未来的一名小学教师，我们在教学过程中，应该努力让儿童成为儿童，在属于儿童的年龄阶段，做属于儿童应做的事：嬉戏、吵闹……并且尽可能地尊重孩子的意愿，倾听孩子们的想法，在有限的课堂教学中，让孩子们的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子无限的想象力和创造力，使之成为一个个丰满、甜美的果实，万不可将孩子作为我们随意填充的容器，让他们成为一部部只会填写“标准答案”的机器!

三、授之以渔：

“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。”

这段话让我想到这样一幅场景：一个窗明几净的教室里，一位老师手捧教案，按照教案中写的步骤顺序有条不紊，一步一步对学生进行填鸭式教学，学生则中规中矩地接收着来自于老师的灌输……

如卢梭所说：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”兴趣是最好的老师，失去了兴趣，学生求知的欲望便不在了!这时候，就需要我们转变思维方式，改变教学策略，变枯燥无聊的公式、定理为直观又形象可感的游戏、试验，在课堂中，避免这种“填鸭式”教学，充分激发孩子对知识的好奇心，引发学生对学习的兴趣，从而点燃孩子智慧的火花。我相信，这时候孩子从中学到的道理是印象深刻的，因为他不仅体会到了成功的快乐，更体验到了自我探索的乐趣!

授人以鱼不如授人以渔，与其交给孩子知识，不如教会孩子学习的能力，激发学生的学习兴趣、探索乐趣。只有当学生有了自主学习的欲望，掌握了学习方法，他才能贪婪地吮吸着知识，才能享受在书海中遨游的欢乐，成为自己的老师。

爱弥儿读书心得 篇6

一、《爱弥儿》中各阶段的教育观点及教育启示

在卢梭看来, 人所受的教育来源有三种:“授之于自然”、“授之于人”、“授之于物”。这三方面的教育是相互联系的, “在这三种不同的教育中, 自然的教育完全是不能由我们决定的;事物的教育中, 人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”

卢梭认为教育要顺应自然, 顺应人的年龄特性。因此他把人分为以下几个阶段进行教育:

第一, 在婴儿期, 主要是进行体育。这一时期, 教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础, 是儿童接受自然教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长, 注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿, 更反对对婴儿娇生惯养, 指出要“锻炼他们的体格, 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨, 能够忍受饥渴和疲劳”。

第二, 在儿童期, 主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了, 他们的感觉能力也发展了, 但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官, 积累丰富的感觉经验, 为下阶段的学习打下基础。卢梭认为, 在儿童根本不喜欢读书的时候, 读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识, 也不要为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。但现实中呢?中国父母在儿童期就开始为子女想尽办法挤进最好的幼儿园、小学、初中……不同的补习班越演越烈, 更有“狼妈”、“虎爸”式的教育思想存在, 要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班, 弄得孩子们没有了自己的自由活动和爱好, 抹杀了孩子的天性和创造性。

第三, 在少年期, 主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育, 因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。在智育的方法上, 卢梭主张让儿童通过实地观察, 在大自然中获得知识, 强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识, 甚至提出“以世界为惟一的书本, 以事实为惟一的教材”。卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。卢梭最推崇手工劳动, 认为它最自由, 最近于自然状态, 最独立, 不受他人束缚。总之, 卢梭希望儿童能够“像农民那样劳动, 像哲学家那样思想”。

二、《爱弥儿》中有失偏颇的教育观点及教育启示

卢梭在《爱弥儿》中提出许多对当今有很好借鉴意义的教育观点, 但是受当时社会背景及卢梭本人自身条件的限制, 他也不可避免地提出了一些有失偏颇的教育观点。具体表现在以下几点:

第一, 卢梭说孩子在12岁之前, 可以不去学习, 这样可以让孩子获得更好的教育效果。他的意思是在孩子有了真正的理解能力后才可以去学习, 相信这样能获得更好的学习效果, 而在年幼时进行的教育, 其实是无效的, 所获教育效果基本为0, 或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点, 显然是极端偏激的, 也是错误的。要说孩子在0到6岁甚至7岁前没有真正的理解能力去学习, 我们尚且还能理解的话, 那么6至12岁的孩子难道还没有理解能力吗?如果真是那样的话, 那岂不是要求13岁的孩子才可以去入读小学一年级?事实上, 6至12岁的大部分孩子都有理解能力去进行初步学习了。

第二, 卢梭把体育、智育和德育教育截然分开, 这样的做法显然是不科学的。事实上, 这三种教育有时候是相互贯穿其中的。例如, 在体育课的游戏中, 不仅可以锻炼学生的身体素质, 同时能够很好的培养合作意识和相互关心的品质。

第三, 卢梭主张不用教给学生百科全书的知识, 认为书本知识会束缚头脑的观点, 显然不符合当今知识爆炸的经济时代要求, 同时也与他自己的“启发学生思考”、“获得经验”的观点是相悖的。因为, 知识既能促进学生间接经验的获得, 又能很好地发展学生的思维, 他重视获取知识的能力、培养好奇心和兴趣, 这些固然正确, 但这些因素都与知识紧密相契, 无法单立独存。

三、《爱弥儿》中值得商榷的教育观点及教育启示

卢梭在《爱弥儿》中提出一些有争议值得商榷的教育观点, 具体表现在以下三点:

第一, 卢梭说“孩子刚出娘胎, 刚开始享受活动和伸展肢体的自由时, 就有新的束缚加于其身:被襁褓包着……遭受到了无法逾越的阻碍”“凡是用襁褓包裹孩子的地方, 到处都可以看到驼背的, 瘸腿的, 膝盖内弯的患佝偻病的, 患脊骨炎的, 以及各种各样的畸形人”。如果像他这么说的话, 那刚出生的孩子就应该什么都不穿, 任他随意躺倒。可是别的不说, 如果这个孩子出生于冬季, 难道不会担心被冻死吗?或许卢梭在这里不过是借这一现象打个比喻, 否则让人很难理解接收的。刚出生的孩子可以说是没有什么自我意识的, 这个时候, 大人的照顾还是很有必要的。何况这时候无论大人怎么做, 都不会对孩子的认识产生影响的, 因为这时婴儿还不能理解事物。

第二, 卢梭认为一对一的家庭教育要优于学校教育, 反对学校教育。或许一对一能加深师生间的了解, 但并不是每一个家庭都能请得起家庭教师, 况且对于庞大的受教育群体来说是难以实现的。“应该使一个人的教育适应他这个人本身”这句话本身没有问题, 对于爱弥儿来讲, 这很容易实现, 因为老师就只教他一个人, 但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育, 固然存在一些不足之处, 但是在满足广大受教育群体需求和教学效率方面, 其优越性绝非家庭教育所可比拟。同时, 在培养合作意识、竞争意识方面, 学校教育也明显优于家庭教育。

第三, 在《爱弥儿》中, 卢梭在字里行间中充满了对“自由”的渴求, 因此特别强调教育应“以天性为师, 而不以人为师”, 应使教育对象成为天性所造就的人, 而不是人所造就的人。以今人的眼光看, 这些思想不免有其局限性, “自然”也是要受到拘束的, 如果“听任人的身心自由发展”, 儿童是无法学到系统的科学文化知识的。所以, 到底“以天性为师, 还是以人为师”, 不是简单的一面倒, 还需要我们去进一步的研究和探讨。

摘要：《爱弥儿》是卢梭的教育名著, 系统地阐述了“自然教育”原则, 书中提出了许多教育观点。有些教育观点对我们当今的教育仍然有很好的借鉴意义;有些教育观点值得我们深思商榷;有些教育观点不乏是错误的。针对书中不同的教育观点, 要区分对待, 既要汲取有借鉴意义的教育观点, 又要剔除糟粕, 对一些值得商榷的教育观点, 仍然需要我们去进一步的研究和探究。

关键词：《爱弥儿》,教育观点,教育启示

参考文献

[1]张康桥.在教育家的智慧里呼吸[M].上海:华东师范大学出版社, 2012:125.

大学生爱弥儿的读书心得 篇7

卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的.知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种知识和灌输各种观点。

卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长久地从事教师工作。但通过顽强的自学和吸收前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观察与思考，提出了新的教育目标——培养自然人，找出教育的出发点——儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心发展的规律，循序渐进，依次实施，注重知识的实用性和儿童的兴趣，反对教师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜明的革命性和一定的科学性。

爱弥儿读书笔记 篇8

爱弥儿读书笔记1

《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。

“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气。

反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。

这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。

“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”

“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”

“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

爱弥儿读书笔记2

卢梭是18世纪法国杰出的启蒙思想家和教育家，是近代资产阶级进步思想家，倡导“天赋人权说”，主张自由平等，反对专制，他对近代社会的政治、文化、教育的改革，都曾作出伟大的启发和指导。《爱弥儿》是阐述其自然教育理论的不朽之作，对压抑儿童个性的封建主义教育进行了猛烈地抨击。在这本教育著作中，卢梭表达了他主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。今天读来仍然震撼很大，对我们当前的教育仍具有很大的启发意义。

卢梭主张的自然主义教育就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，与之相适应的教育手段是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识，主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。

教育要适应儿童自然天性的需要，这与我们当今很多家长对儿童采取神童式的教育大相径庭，他们“望子成龙、望女成凤”，都拼命的为孩子请家教老师，上各种各样的特长培训班，以为这样就能很好的促进孩子各方面素质的发展，其结果并不理想。最典型的要数当今社会上流行的“狼爸”和“虎妈”了，为了让他们自己的孩子考上一个好的学校，经常采取一些极端的教育方式，是他们的孩子失去了一个完整的美好的童年生活，最终他们的孩子并不领情，反而责怪父母。这就是一种典型的忽视儿童天性发展需要的教育，因而也是一种极为不可取的教育。教育应遵循儿童发展的自然进程，考虑其年龄特征，适应其本性施教。

卢梭指出“我们生来是软弱，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的力量。这些东西全是教育赐予我们的”。教育只不过是保持习惯罢了。卢梭强烈反对采取打骂吓唬等方法，同时也不赞成给予儿童过多的关心和照顾教养孩子。由于母亲更容易倾向于溺爱子女，因此卢梭告诫道：“当一个妇女不是给孩子以母亲的关心而是过于关心的时候，她也可以从一条相反的道路脱离自然的道路脱离自然。

这时候，她把她的孩子造成为她的偶像，她为了防止孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子养得愈来愈娇弱，它将使幼小时期的娇弱继续延长，到成人时受不住种种劳苦。”教育是要帮助儿童摆脱软弱和愚昧的，要让儿童保持自然的习惯，要让他自然地适应习惯，而不是过的干预。

给孩子过的溺爱或是打骂，都是不可取的，都会对孩子的健康成长产生坏影响。现实生活中这样的例子比比皆是，很多家长都没能把握好这其中的度，不是对孩子太过于溺爱使其成人之后依然依靠父母，出现“啃老族”的现象；要么就是对孩子经常性的打骂，使孩子得不到正常的爱与关怀，从小养成胆怯与冷漠的性格。因此，对每个家长来说，要掌握好分寸，既要给于爱，同时也要有适当的管教，二者兼顾才可能友好的成效。

此外，卢梭还提出了“自然后果”法的教育方法，这对我们的教育也是很有启发的一点。所谓“自然后果法”即是让儿童通过亲身体验自己的错误行为所产生的不良后果，从中受到教育，并改正错误的方法。对小儿童讲道理是没用，卢梭说道：“小孩在答应做什么事情的时候，是并未撒谎的。但是如果他不履行诺言，情况就不同了，他就可以把诺言追溯为一种谎言。由此可见，孩子的撒谎，完全是老师造成的，他们想教会孩子说实话，结果却教会孩子说谎话。”

当儿童犯错误时，你给他讲道理是没有用的，他当时迫于你的权威表面上会答应你信守诺言，但由于他没认识到他所犯的错误对他的损害，因此，这样的说教是没有任何意义的，非但没有效果，而且适得其反，使儿童学会了撒谎。教育儿童改正错误，要让他亲身体验他所犯的错误行为本身给他造成的损害，人的天性是趋利避害的，当儿童自己认识到他的错误行为的后果时，他就会试着去改变他的行为。

除此之外，卢梭提出了一种以“爱为中心”的德育理论对我们当前的德育实践也具有很大的启发意义。在道德标准问题上，卢梭提出了为道德而道德的行为标准，反对功利主义的道德观。卢梭认为人生来就有一种先于一切其他欲念的自爱，之后爱他身边的关怀他的人，继后，把这种情感导向人类，使他对整个人类的爱，即是一种所谓的“自爱”——“爱亲近的人”——“爱全人类”的道德教育三部曲。在德育方法是，卢梭主张采取示范、参观、通过行动培养习惯等方法。反观我们现阶段的德育，一方面，主张灌输式的说教，忽视儿童道德习惯的培养；另一方面，用空洞、宽泛的道德标准进行教育，忽视具体道德选择条件下的道德判断，让儿童没有形成正确的道德判断和选择。尤其是我们这个社会的诚信缺失问题在某些方面做得不够好，使得人与人之间的信任出现危机，人们对需要帮助的人的漠视，不能不说与我们的道德教育有巨大关系。我们对儿童的德育，首先要教会他们爱父母，爱他周边的人，要有一颗感恩的心，继而要爱整个人类，用这种博爱去代替那些自私的偏见，让一个儿童成为一个真正有德行的人。

除了这些闪光的教育思想之外，他还提出了其他很多教育方面的论述，如他强调儿童要锻炼身体，增其适应性，同时要训练感官，发展外感觉能力，重视劳动教育等等至今对我们的教育实践仍具有借鉴价值的思想。

总之，《爱弥儿》这部经典的教育学巨著所包含的教育思想是博大精深，历久弥新的，它非但没有过时，而且至今仍对我们的教育具有启发意义，我们在今后的教育工作中，仍要从中汲取营养，用来指导我们更好地教学，真正为儿童的健康发展提供一个良好的教育环境让儿童身心能够自由发展。鉴于时间有限，目前就谈着几点感受，若以后有更多的时间或机会，再继续从中获取经验。

爱弥儿读书笔记3

读卢梭的《爱弥儿》，我是纯粹从教育的视角，并从放下对这位天才思想家、哲学家、教育家、文学家及民主政论家的一些成见（如他所深信不疑的地心说、上帝论等）后开始的。即便如此，对于他对中国的偏见我还是不可接受，如果卢梭能活到今天，也许他会有所改善。西方国家对中国长久的偏见和诋毁实在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表现且尤甚），那怕是这样一位智慧的思想家也完全不例外，实在令人遗憾。

《爱弥尔》一书卢梭表面论述的是资产阶级的教育，但其核心我认为更是要阐发其资产阶级社会政治思想观点，也正因为如此，他触痛了当权派，才受到通缉和驱逐。作为一本借论述教育为手法的著作，其教育思想与观点独到，值得我们引以思考及借鉴。卢梭的教育思想来自于其一直来形成的自然哲学观点，他在《论人类不平等的起源与基础》里就抒发过对人类自然状态平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虚构了“爱弥儿”这个人物，对其进行适应自然发展的自然教育，把这种服从自然的教育法则，毫无保留的、原原本本地施行到了爱弥儿的身上。

在卢梭看来，自然教育就是要遵循人身心发展的规律，按年龄特征对儿童进行阶段性目标教育，要主张儿童进行劳动、自由、平等、博爱教育，要培养他们学会谋生的手段等，这一些对于现代教育其意义依然非凡。其所倡导的教育手段是要让受教育者亲历生活和实践，通过感官在生活和实践中去感受和获得知识。他所主张的教育方法是实物和直观教学法，抵制的是抽象的读书法。卢梭在自然教育思想的施行过程中，片面强调从实践中获得知识，而忽视从人类积累的科学文化知识中得到教育，这与他自然神论的唯心主义是息息相关的。任何事物如果走了极端，其偏面性也就凸显无疑，所以我们有必要以辩证唯物主义的思维方式来加以甄别。

卢梭对爱弥儿的教育过程主要分为五个阶段来实施。第一阶段是2岁以前的婴儿时期；第二阶段是2-12岁；第三阶段是12-15岁；第四阶段是15-20岁；第五阶段20岁以后。在这五个阶段中，他的教育充分体现了人成长规律中的重要身心特征，同时也紧紧把握了人作为社会一员的社会性规律。第一阶段主要强调体育教育，促使自然发展；第二阶段主要强调感官教育，促使思维能力的逐步形成；第三阶段是在感官教育的经验下，施行智育教育；第四阶段着重进行德育教育，为进入社会打下必要基础；第五阶段主要是进行爱情教育，既体现人成长本身生理与心理需要，同时也体现社会性的必需性。

卢梭按年龄特征分阶段施行教育的思想为现代教育发展提供了很好的方向，特别促进了教育心理学的发展。今年，我们学校成立的教育心理学的研究小组，强调教师对学生年龄特征充分研究并施以针对有效的教育，引导全体教师做专业，走专业化道路，这个理念与卢梭的教育思想不无联系。当然以现在教育眼光来审视卢梭的教育思想，他把体育、智育、德育等以孤立阶段的形态来进行隔离化的实施，违背了人在成长过程中各种能力连续性发展的基本规律，其不科学性也是不言而喻的。

要透过作者的偏见和我们自已的偏见去看出教育的真相，这的确是件不容易的事。顺其自然，不是任其自生自灭，而是对其自然成长发展规律必要认知后的精准施策。在教育探索和实践的路上，我们不能像驿夫那样追赶路程，而是要像旅行家似地沿途观赏。对于教育我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还要想到起点和终点之间相隔的距离。

爱弥儿读书笔记4

《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

我决心做未来的教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。卢梭说：”大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。“我想：我们的老师都不会希望自己的孩子是老态龙钟的儿童，因此在教育孩子的时候应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。这与新课标的理念不谋而合。过去我们的课堂是一言堂式的，是填鸭式的，是以教师为中心的，教师可以为所欲为，只要自认为有利于学生掌握知识的，就不择手段地去做，结果是学生失去了学习的乐趣，厌学情绪大涨，甚至出现了过激行为。是谁之过？是教师的过错、教育的过错。那应该怎么办呢？新的课标已经明确地告诉了我们切实可行的办法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己决定，自己去做，教师只是适当的指导，但决不能颐指气使，更不能越俎代庖。孩子自己发现了问题，机会去寻找问题的答案，如果孤军奋战，久攻不下的话孩子也会失去兴趣，那就让他们进行合作探究吧。

爱弥儿读书笔记5

《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

爱弥儿读书笔记6

在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个 观点。 一、儿童天性善良美好的观点卢梭是—位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坷;了。，’在他看来，。人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务应该使人“返回自然”.弃恶扬善.恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自出发展，培养他具有高尚的品德。他主张，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的周围“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。

二、儿童的发展有一定顺序阶段的观点 广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期(出生到两岁)是儿童发展的第一阶段，教育的吉更E2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为第二阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和判断，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中能力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育内容。青年期(1‘六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要内容。 三、注重实物教学和活动教学的观点 卢棱认为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的意义和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永远不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他响亮地提出这样一个口号：“用实际的实物!用实际的事物啤 在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到知识。如在对儿童进行感官教育时应给儿童提供一些活动，在活动中使儿童通过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选择学习的内容时，卢核很注意趣味性和实用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识”、“问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学到的知识要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探索事物的规律，通过活动和实践来掌握真正有用的知识。 四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来 恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使 他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”，按照“白然后果”的原则，如果发现孩子有冒失的行为，则我们“只需让他碰到一些有形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩罚，就可以加以制止;这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不要怕，因为宁可让他着凉，不可让他发疯，使他从行为自身产生的惩罚中得到教训。最后，当他不接受教训，继续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在这里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩罚，而是他的过失的“自然后果”。

卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的意义，直至现在，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德

爱弥儿读书笔记7

如果想了解卢梭，不读他的《爱弥儿》是不会深刻理解他的教育理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教育在做什么？即使在现在的中国，提倡素质教育这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。

卢梭提倡的自然教育，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超出其年龄接受能力的教育，在我们现在的教育中，很多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就开始研究教育的问题，这是个好现象，如果人人都能这样的话，我似乎看到了中国未来的希望，可是很多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应该能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培养成今年13岁考长中国科技大学少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”……

这一切计划都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，相信这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的兴趣，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学习不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人交流”似乎更重要。

卢梭还主张对儿童进行劳动教育，自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象：很多孩子不比学习，比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送……班级内部的关系有的也不够和谐、平等、互助：同桌没有带水彩笔，却不愿意借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰……这些不好习惯需要我们教师、家长、社会共同去引导纠正。

卢梭认为，只有经过这些博爱、平等、自由的教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，虽然很朴实，但是却是我们教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法国，卢梭的思想对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。

此时，我也想到了一些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给需要的人们，如果孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样不仅培养孩子的爱心，还能培养孩子的经济头脑，锻炼他们的能力，岂不是一举两得？

爱弥儿读书笔记8

这是一本优秀的书籍，对我产生了深刻的启发！本书观点：每件东西在离开造物主之手时都挺好的，可是到了人的手中就会退化。在现存的条件下，如果一个人自出生之后就放任自流，恐怕会变得不成样子。卢梭强调了教育的重要性，但对现有的教育方式进行了评判。

提醒父母为孩子的心灵构筑一道围墙，以保证孩子不受各种谬误和偏见的冲击。

强调教育的重要性：

a.一个人无论如何强大，如果不知道如何利用自身的优势，不明白自己需要什么，最终会不幸地死掉；

b.教育赋予了我们成长所需要的力量；人的教育来自三个方面（三位老师）：

1.自然的教育：我们器官和才能的内在成长（完全不在我们控制范围之内）

2.人的教育：学会如何利用这种成长（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我们从周围环境中所得的阅历和经验（只有一部分我们能尽自己所能）

什么是良好的教养：以上三种教育有共同的出发点，并朝着同样的结果努力，才能直达目标，善始善终。

教育的目标：自然的目标

自然的概念：习惯是人们后天形成的，与天性一致的习惯就是我们本书中“自然”的概念。

要达到这个目标，我们必须把这三种教育完美协调一致，这就要求我们：可以掌控的两种教育必须追随我们控制之外的那种教育的引领。

天性的定义：人天生具有感知力，从出生就受到周围事物各种各样的影响，人具有接受或躲避这些事物的倾向。随着不断成长，这种倾向会更有力、更持久。但是我们的习惯和观念会影响这种倾向。本书中把受到影响之前的（或者说未受影响的）这种倾向称为我们内心的天性。

读书感悟：

在对人性的探讨方面，卢梭的观点和孟子“人之初，性本善”的观点是一致的。

父母是孩子的第一任老师，孩子的心灵教育是父母的首要任务。当家长把孩子交给老师时，孩子最起码应该有一个良好的教养，而不是由老师从头教起。

为了使孩子有一个良好的教养，家长在教育孩子时，一定要遵循自然教育的规律，我们无法改变自然规律，只能去配合。

孩子教育的成功不是取决于某一个人，而是许多人共同努力的结果。

孩子的教育以符合孩子的天性为根本，其他教育都是围绕此来进行的。

爱弥儿读书笔记9

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。”出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。“毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。

但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长”望子成龙，望女成凤“的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——”我要我的孩子戴着博士帽就出世“。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。我有时候想，到底是先出现教育还是先出现考试，两者到底应该是一种什么样的关系？20xx年高考就有一名考生用白卷彰显了”逆反“，我们就应该认识到如今的教育所面临的问题。

卢梭的《爱弥尔》，可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得更幸福。贯穿卢梭论教育的是”自然教育“的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的”自然教育“拿来使用，让孩子顺从”自然“的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能达到需要和供给的平衡，才是自然地发展。据了解某校假期计划组织部分学生补习，征求家长的意见表上，就有三分之一的家长就写具了”假期让孩子好好放松一下，不参加补习“的明智之举。

我发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，”其它的事你就别担心、别操心“，但孩子们真正应该得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都应该从我做起，从今天做起，摒弃传统观念，顶住”外行“的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，常德的教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

爱弥儿读书笔记10

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。

“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。

教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。

当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。

每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。

如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美好的教育！

我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中，写到：如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。

如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。

你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？” “远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。

象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。

因此，我们现在要掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。”

书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进行教育即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。

对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。

从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。

爱弥儿读书笔记11

在卢梭的教育思想中，我找到了一些感兴趣的话题：

1.婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

2.怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。

“当婴孩一声不响地使劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种情况，你应该一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在第二种情况你不但应该假装没听见，而且，他哭的越凶，你应该越不理他。必须趁早是他养成不命令人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，一定要在那么小的时候折磨他么？即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。

3.在给孩子东西时应该怎样？如果打算给，就要高高兴兴的给，不要等他提出什么条件或者想你乞求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以改变，否则他还不死心。

4.教育的时机。这是一门很深的学问，也许套用孔子的教育“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创造思考的情境。

5.对待孩子感到好奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子经常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以采取不撒谎而又不难为情的回答方式，比喻糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，如果孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢？呵呵，小孩子就喜欢打破砂锅问到底的。我觉得这样的问题可以先拒绝告诉他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他记下了，等到他可以知道的时候，再告诉他原因。

6.男女平等的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭居然认为，男女应该各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊！在女子教育上，我一直觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女平等的教育，我就不罗嗦了。

爱弥儿读书笔记12

《爱弥儿》是卢梭在著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的著作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的.理想教育蓝图。

他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。

卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。当三种教育的方向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时光全由我们控制。因此上，卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。

爱弥儿读书笔记13

最近在看法国著名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益。

一、孩子啼哭的原因

孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然原因，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，于是就啼哭。

当大人研究不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会继续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。如果孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是吓唬他，甚至打他，孩子或许会马上闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、愤怒和失望，时间长了孩子就形成易于激动和愤怒的性情。

二、孩子啼哭的本质

孩子起先哭的几声，是一种请求，如果大人不提防的话，它们马上就会变成命令。孩子的啼哭，以请求大人帮助他们开始，以命令大人伺候他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。

当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随便要一点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，如果哭了一阵达不到目的的话，他就会拼命地哭，弄的精疲力竭。

一个孩子如果长时间哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。

当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。

三、大人的对策

在上述第一种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的东西那里。在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使孩子养成这样一种习惯：不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。

唯一能够纠正或防止孩子啼哭的习惯的办法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开始尝试的时候，是很顽强的，但是如果大人坚定的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。

此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他忘记了哭。但重要的是，不要使孩子发现你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在注意他。

总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。

爱弥儿读书笔记14

“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！“罪过””，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。

在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。但这只是教育对于社会的意义，教

育的另一个意义应该使其成为一个幸福的人。是的，教育是需要培养出社会需要的人才，但假如生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有什么意义呢！

卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。

在此，他也为老师提出了一些要求，“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这一行，就选择了奉献，选择了付出！

在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能力以前，最初几年的教育应

当纯粹是消极性的，不要教学生道德和知识。个人认为，这样太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简单的基础知识。

第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。这里卢梭主要讲了三点，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”我相信，这也是教育一直最求的理想，让学生学到有用的知识。那何谓对其有用的知识，这其实是不好评价的。有的知识对其现在有用，有些又是对其长远发展有用。特别是一些抽象的知识，思维的活动，潜移默化的影响着学生，我们却无法评价。

（三）“应该使一个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对多个学生，在一些教育资源不足的地区，一个老师所带学生的数量更为庞大。那么，我们如何在这样一种情况下使教育适应每个人的发展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的配合。应该控制班级的规模，人数最好不超过40，毕竟教师的精力是有限的。老师要经常与家长保持联系。其实这对教师的要求是特别高的，教师需要不断地学习，不断地尝试。

第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄，指导和教育成年人，所采取单独的方法和教育儿童的方法完全相反，你应该毫不犹豫的把你精心隐瞒了如此之久的危险的神秘事情告诉他。

第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。其实刚开始的时候，觉得卢梭的性别歧视特别严重，很重男轻女，什么“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。因此，她们从小就要学会忍受不公正对待，毫无怨言地忍耐她们丈夫的错误行为。”虽然男女有别，教育也应该有别。但也应该是教育方式而不是地位不平等。但是，阅读到后面越觉得有趣，觉得卢梭如果作为女人，一定会是很有智慧的女人，将会有一个很幸福的家庭。他指出“女人要机敏，她才能保持她的平等地位，才能对男人表面服从而实际上是管理它”。再者，觉得卢梭的爱情教育是很好的。特别是对于现在的社会，我觉得我们的学校缺少爱情教育这一方面，或是是对这一方面做得不够好。特别现在的孩子又很早熟，教师应积极引导其对爱情，对恋爱的观念，而不是一味的逃避或禁止。包括对现在的大学生，虽然恋爱是自由的。但是，许多人并不理解什么是真正的爱，更不知道以什么样的方法去爱对方，也无法处理恋爱中的小摩擦。这其实很大一部分有我们教育的责任。所以，希望学校老师及家长能加强这方面的教育！

读完本书，我对教育对教师又有了一些新的思考，尽管有些地方会比较片面，但还是很享受这样的一个过程。其实，像卢梭，杜威等教育家的思想一直到现在都是很有道理的。但是，理论转化为现实总是不那么一番风顺的，但是我会努力学习那些大家的教育思想，希望有一天怀揣着自己的教育理想走上讲台，做一名幸福的教师！

爱弥儿读书笔记15

刚开始读《爱弥儿》这本书的时候，我一直有一种冲动——恨不得把所有关于具体教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候，我发现卢梭一直在干预爱弥儿，而不是指引。

他选择的教育对象我也有一些疑问：

他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？

他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。

他主张教育的环境在乡下。乡下清新的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教育的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。

一、全书的框架大致如下：

第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照顾和营养。

第二卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的锻炼仍然是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯。而且不提早教以各种知识，因为他不主张培养神童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握一门技术，不至于以后失去财富而不能自食其力，不被尊敬。

第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、同情、诚实、善良、仁慈，以及宗教的认识及选择。在此，他虽然主张的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足够了吗？

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清楚，他对爱弥儿的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是歧视女性。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违背一个人的生活，因为教育环境不可能在绝对真空的环境下进行，爱弥儿必然会受到各种外界的影响。他同时接触的不可能是纯粹的某一种教育。

如果说，柏拉图的《理想国》是对国家的绝对理想化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化的想象。

而教育完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢？

在附录——爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢？为了让他对爱弥儿的教育显现作用故意让他受到苏菲的背叛，并以此来展现爱弥儿在独立思考中的本事吗？在身无分文的情况下，运用他所学的技术养活自己的能力？还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机智勇敢？抑或是，无论受什么教育的人在不可避免的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。可惜他的附录没有写完。而教育完成之后，卢梭对自己的自然教育结果应该是最满意的吧。

二、值得思考的东西

在卢梭的教育思想中，我找到了一些感兴趣的话题：

1。婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

2。怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。

“当婴孩一声不响地使劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种情况，你应该一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在第二种情况你不但应该假装没听见，而且，他哭的越凶，你应该越不理他。必须趁早是他养成不命令人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，一定要在那么小的时候折磨他么？即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。

3。在给孩子东西时应该怎样？如果打算给，就要高高兴兴的给，不要等他提出什么条件或者想你乞求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以改变，否则他还不死心。

4。教育的时机。这是一门很深的学问，也许套用孔子的教育“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创造思考的情境。