土楼与土楼文化（精选11篇）
歌德对于优美建筑的评语是“凝固的音乐”。无疑，在我心中土楼就是那凝固的音乐、立体的诗篇。
土楼，是中国的一种传统民居建筑物，曾是中国分布最广、居住人口最多的普通民居。在中国多姿多彩的民居中，土楼以其非常独特的形式和文化内涵被建筑学家称为建筑史上的奇迹，堪称建筑艺术的瑰宝。
是什么东西导致了土楼的神秘？为什么在中国乃至世界传统夯土民居建筑中，唯独中国土楼最为古老、最为壮观呢？为什么中国历史上会出现土楼，并且广泛传播于黄河南北二十几个省区，跨越几千年的漫长时间，迄今仍然生生不息？这些疑问，使我对土楼充满了兴趣，在众多的古镇民居中选择了它作为研究对象。
通过查询相关资料，我知道所谓土楼，就是利用未经焙烧的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成的泥土，以夹墙板夯筑而成墙体（少数以土坯砖砌墙）、柱梁等构架全部采用木料的楼屋，简言之，就是以生土版筑墙作为承重系统的任何两层以上的房屋。
土楼的历史背景
据罗香林先生的《客家源流考》，客家人的祖先曾多次从黄河中下游地区迁移到南方，比较著名的有五次：“五胡乱华”时期、唐朝末年、金元时期、清康熙时期、清太平天国失败后。除了康熙年间那一次是康熙为笼络南方人的心而“湖广填四川”外，其余客家人都作为战争的难民历经千辛万苦才来到岭南地区来的。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人聚族而居，相互依靠，患难与共，于是将分散的住房聚合到一起，创造了一种庞大的民居——土楼。而且，当地丰富的森林木材、山石、泥土等自然资源和拥有一定技术的工匠为土楼的形成提供了条件。
土楼的布局
永定客家土楼布局合理，与黄河流域的古代民居建筑极为相似 从外部环境来看，注重选择向阳避风、临水近路的地方作为楼址，以利于生活、生产。楼址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；楼址忌逆势，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正对山坑（以免冲射）；楼址
后山较高，则楼建得高一些或离山稍远一些，既可避风防潮，又能使楼、山配置和谐。既依据上述3个方面选择楼址，又善于利用斜坡、台地等特殊地段构筑形式多样的土楼，乃至发展为参差错落、层次分明、蔚为壮观、颇具山区建筑特色的土楼群，有如永定古竹、初溪土楼群。这些讲究，无疑与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学都有密切关系，换言之，与中原传统文化有密切关系。
从土楼建筑本身来看，永定客家土楼的布局绝大多数具备以下3个特点：
（1）中轴线鲜明，殿堂式围屋、五凤楼、府第式方楼、方形楼等尤为突出。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼亦相同，大门、中心大厅、后厅都置于中轴线上。
（2）以厅堂为核心。楼楼有厅堂，且有主厅。以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅的位置亦十分突出。
（3）廊道贯通全楼，可谓四通八达。但类似集庆楼这样的小单元式、各户自成一体、互不相通的土楼在永定乃至客家地区为数极个别。
土楼建筑的典型代表
在众多的土楼群中，最值得鉴赏的是永定县土楼。据说在19世纪60年代美国间谍部门曾得到情报说在福建西部有类似于飞碟或导弹发射井之类的东西，后来才知道是永定县的土楼群。永定县境内共有圆楼360多座，方楼4000多座。这里的土楼拥有一个非常优美的环境。永定县处于福建西南的崇山峻岭中，气候湿润，光照充足，有山壑、泉流，山水相依，充满着诗情画意。土楼就坐落于山坳与河畔间，规模宏大，方圆结合，结构奇特，粗犷雄伟，令世人瞩目。可以看出，这样崇尚自然、实用的选址和布局原则典型反映了中原传统文化对客家人的影响。毕竟，他们本来就来自中原地区。
另外，华安县仙都镇大地村的土楼也非常值得鉴赏，其中的二宜楼可谓是中国圆楼中的“宝中之宝”，土楼研究专家黄汉民就曾认为二宜楼是福建圆楼中形式极其独特的一个实例，其建筑平面与空间布局独具特色，防卫系统构思独特，构造处理与众不同，建筑装饰精巧华丽，而且山水环境宜人，人文景观丰富，可
谓是福建土楼中不可多得珍品。它所体现的平面、空间、防卫、构造、装饰及人文特色，是其他土楼无法比拟的。1992年7月中央电视台《中国民居》摄制组把二宜楼作为福建土楼的优秀模式进行全面、重点的拍摄。1996年11月二宜楼被国务院核定公布为第四批全国重点文物保护单位。
中国古镇民居的总体特点
①注重地理位置，重视生活环境，追求与自然和谐。
②从古至今的建筑越来越呈现群体系，并富于变化，更注重布局装饰。③类型丰富多样，富有民族文化特色。
客家土楼的地方特色
①它们看起来更大，更有利于防御，这是任何别的地方所没有的。一个村庄的人全部都聚居于这个庞大的围起来的建筑物中似乎不可思议，但这也说明了这里的人们经历了太多的苦难，懂得在向外开拓时更需要团结和防御，可以看出其更内敛和极具爆发力的性格。
②当地人们很懂得利用水泥等自然资源，采用当地生土夯筑，不需钢筋水泥，由于土墙厚度大，有利于隔热保温，使得冬暖夏凉。除了有很强的防御功能外，还有防震、防火、防盗以及通光采光好等功能，表现了人们高超的建筑技艺。
③土楼更多地用壁画彩绘、楹联等装饰，表现一种浓郁的文化内涵。如二宜楼的正门上镶嵌着石刻横匾“二宜楼”，包含有“宜山宜水，宜室宜家”的寓意，该匾以其寓意和凝重秀丽的字体被收入《中华名匾》一书中。正大厅有“倚杯石而为屏，四峰拱峙集邃阁；对龟山以作案，二水潆洄萃高楼”和“派承三径裕后光前开大地；瑞献九龙山明水秀庆二宜”两副对联，极富文学意蕴，形象地表现了圆楼与周围环境的和谐之美。
土楼有着“世界上独一无二，神话般的山区建筑模式”，“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”。“东方文明的一个璀璨的明珠”，“中国古建筑的奇葩”等等美誉。
所以如果说建筑是“凝固的音乐”，那么这些大大小小的土楼奏出的便是一曲气势恢宏、古风沉郁的旋律。
在客家永定土楼被誉为“土楼之王”的承启楼, 建于1708年, 大门的一副对联:“承前祖德勤和俭;启后孙谋读与耕。”这里已将客家人不可缺少的美德和生活内容“勤劳”“节俭”“耕田”“读书”写在大门联上。其子孙后代就遵照这个祖训一代一代的继承下去, 造就了许多出类拔萃的人才。厅堂联:“一本所生, 亲疏无多, 何必太分你我;共楼居住, 出入相见, 最宜尊重人伦。”这副对联教导子孙们要有一种互让的姿态, 互助团结, 尊重人伦道德。
客家永定湖坑振成楼的厅堂内壁, 还可以看见民国初年黎元洪总统亲笔题赠的一副对联:“从来人品恭能寿;自古文章正乃奇。”关于这副对联, 还有一点特殊的历史意义。当时袁世凯不得人心, 仅做了83天的皇帝, 就在万人唾骂声中, 于1916年6月暴死, 而永定振成楼也是在1916年全部建成完工。当时人们一方面庆祝振成楼的胜利完工, 一方面欢呼袁世凯的暴死。而袁世凯死的时候才50多岁, 照客家人的风俗, 人生要活到60岁以上才算“上了寿”, 50多岁就死, 是“短命”的。所以黎元洪总统在这个特定的时代背景中, 题赠给振成楼, 颇有研对性, 主要是教育人要恭和宽厚才能健康长寿, 写文章也要浩然正气才能出奇制胜。另外在这个厅堂左右壁的一幅对联:“带经耕绿野, 爱竹啸名园。”此之所谓“经”, 当然是指儒家的经典著作。这说明土楼人家对中国传统文化中的儒家思想是非常尊重的。有趣的是, 在振成楼的后厅, 有一幅人们“似曾相识”的柱联:“振作那有闲时, 少时壮时老年时, 时时须努力;成名原非易事, 家事国事天下事, 事事要关心。”其实此联的下半联, 乃仿照明朝顾宪成“风声雨声读书声, 声声入耳。家事国事天下事, 事事关心”的联句制作而成。但仿得很巧妙, 更能体现土楼人家的精神风貌。以上所列举的都是一些固定的永久性的对联, 至于应时的临时性的对联, 那就更多了。如每年的春联、各家各户的喜庆联、寿联、哀挽联等等, 真是不一而足。
永定客家人大都居住在崇山峻岭的山区, 由于交通不便, 常于桥头路旁建造凉亭, 供过往人歇脚乘凉、避风遮雨。“一重山背一丛人, 条条山路有凉亭”, 是客家的一大特色。凉亭中也常有楹联。如永定高陂一桥亭, 有当地翰林院士题的楹联:“一道飞虹, 人在青云路上;半轮明月, 家藏丹桂宫中。”字面上看无一字写桥, 又无一处不写桥, 可想象出一幅绚丽的画面。桥象长虹, 孔象明月, 使人心旷神怡, 真可谓不着一字, 尽得风流, 意境高雅, 流传日广。该楹联不但当年在县内外不胫而走, 直至近年还被《福建青年》《每周文摘》等刊登, 流传甚远。又如境内一凉亭联:“从哪里来, 到此不妨坐坐;往何处去, 相逢即便谈谈。”这些对联言恳意诚, 令人心动, 在这样的小亭里驻足, 不仅可以迎凉避雨, 歇息平气, 还可赏心悦目, 平添诗意。
祠堂也是表现客家土楼文化的重要场所, 其追根溯源的楹联, 更能体现出客家人重传统、重本源、重宗族的精神;其颂扬祖先、怀念祖先的楹联, 表现出客家人极为浓厚的崇祖观念;其训诫、劝勉族人的楹联, 表现出客家人重视伦理道德的特点。如永定堂堡沈家庙楹联:“派衍西周, 聃祖绵百代, 宗功源远流长分九鼎;爵封东汉, 昌公开万年, 仕业科抡甲掇庆三升。”又如永定堂堡的羊角堂祠堂, 依地形地貌作为门联:“祠位南離虾须水起三千浪;峰朝北极羊角风搏九万程。”牌坊是客家土楼人表达文化情怀的一种形式。客家人崇尚功名道德, 讲究激励后人, 教育来者, 于是, 在牌坊这种千古不朽的建筑物中, 充分运用了楹联这一华夏民族特有的艺术形式予以体现。如客家祖籍地宁化石壁下牌坊联:“中土南迁, 筚路蓝篓, 厚育客家民系, 追远长怀胜地石壁;环球播衍, 瓜瓞连绵, 丕振诸姓门风, 溯源敬谒百氏公祠。”
客家土楼对联的种类、风格、形式各异。近年在结婚喜庆对联中也不断创新, 如嵌字联, 嵌入姓氏郡号或取新郎新娘的名字一或二字嵌入, 构成句意喜庆、含蓄的婚联彼有特色和个性。如“文山得此千年绿, 秀水因之万代长”“辉室迎春, 桑梓新枝初绽蕊, 仙居引凤, 瑟琴谐曲始开篇”。此外, 当地还流传一些古时的嬉趣联, 如清乾隆的客家才子宋湘, 早年赴考, 半路投宿酒店, 有点文化且风韵犹存的老板娘, 知道宋湘是赴京考试, 便戏言出句, 要宋湘对对, 如果对得好, 可以免收住宿费。上联是:“白脸书生, 肚里无才空想贵。”明显有揶揄之意。她哪知道宋湘是当地的大才子, 随口应出下联:“红颜女子, 腰间有货不愁贫。”字字工整, 针锋相对, 老板娘自知被戏谑, 只好认输, 自叹其才华。宋湘在朝为官时, 为清朝嘉庆之母祝寿也曾呤一联:“顺睦康宁雍然乾德嘉千古;治平熙泰正是隆恩庆万年。”这些佳联在客家楹联文化中经久不衰, 在群众中广为留传。
四、文化资源的保护问题研究目标
1、充分挖掘漳州土楼的独特特征，重构漳州土楼旅游文化资源产业的内部价值链，打造适合福建本土特色的“土楼”旅游品牌，寻找适用于本土的“土楼旅游文化资源开发模式”方法论；
2、加强文化遗产的保护力度，利用产业化实现土楼资源的可持续利用，并且同时有效防止过度产业化给文化遗产带来的伤害。从可持续发展角度出发，充分考虑土楼发展规划的协调性与相容性，妥善处理土楼保护与当地经济发展之间的关系，制定客观、实用、可操作的漳州土楼保护性开发方案。同时，为今后规划实施中的土楼保护与开发工作提出指导性的意见，为管理决策提供依据；
3、加大宣传力度，加强区域联合。漳州是福建地区土楼数量最多、规模最大的城市。这是“漳州土楼”相较于别的区域最大的优势。但是土楼本有民居的特性，所以也就呈现出内部分散的特征。因此，将“漳州土楼”最多的优势发挥，又要做到将漳州市内分布广泛的土楼建筑统一规划设计，加强区域联合，也是我们的主要目标之一；
4、在“开发模式”中加入当地居民的参与。我们不仅是要发展旅游文化产业，更是要以此达到提高农民收入、增加农民文化意识的目的。所以单纯的政府管理机制或者招商引资并不能达到这样的效果。鉴于以上考虑，我们必须在制定“开发模式”的过程中重视当地居民的参与。
我们的初步设想一种管理模式是“三向管理”模式——政府宏观规划及招商引资、投资商负责资金的投入和日常管理的监督、当地居民负责日常管理和保护。这中“三向管理”有利于互相监督和分工合作，具体开发方案由三方商定。这样的管理制度使得政府或者投资商不能随意的对文化遗产进行大规模的整改与翻新，破坏文化遗产原有的真实性及完整性，而当地居民往往是对这些“土楼”最有情感的，并且这些“土楼”大部分是他们的住所，所以他们的加入和发防止大规模的破坏和过度开发这些旅游资源，也同时能为农民增加部分收入。
五、应用科学理论方法
1、为了将科学研究方法运用到旅游资、文化源“产业化”的探寻中，我们选择了波特价值链分析模型(Michael Porter''s Value Chain Model)应用于此，并且必须重构漳州土楼旅游文化资源产业的内部价值链。价值链模型一般应用在工业或者农业中，因为工业与农业都有具象的商品并且有明确的价值与价格。但旅游文化产业的核心价值是其历史、文化、民族的价值，而“土楼”就是漳州“闽南福佬民系文化”的载体。这种文化价值很难直观的与商品价值等同起来，所以，如何将应用于工农业的波特价值链分析模型应用到文化产业学科中来，是我们有待解决的关键性问题。
2、“土楼”已经成为闽南古建筑的品牌之一，目前较为熟知的是最早开发的龙岩“永定土楼”，厦门爱乐乐团的一首《土楼回响》更是唤醒了人们对“永定土楼”的认知，“永定土楼”似乎成了闽南“土楼”的代表作。在这种情况下，我们要打造出适合漳州本土特色的“土楼”品牌，打造出不一样的文化感官。
3、在保护与开发的过程中，如何预防过度产业化的问题：文化遗产的开发是为了更好的保护，而不是进一步破坏。虽然许多地方本着“保护”文化遗产的心情进行旅游资源的开发，但最后不免在商业化巨浪的吞噬下无力还击，最后起初美好的初衷却被现代化、产业化、商业化侵噬。
六、漳州“土楼”旅游产业与文化资源的保护问题研究可行性分析：
1、漳州，因其独特的地方特色和文化内涵在闽南文化中独树一帜，土楼为福建民居的重要部分，承载了丰富的精神与物质文明财富更是闽南文化的瑰宝，为此，分析漳州土楼与其他地区土楼之间的差异性、独特性，在此文化品牌上打上鲜明的地方个性标签已成为旅游文化资源做大做强过程中十分重要的环节。同时利用旅游文化产业价值链突出价值关系、深刻价值内涵，在完善产业形态的同时，丰富市场属性。串联各地区土楼文化品牌之间存在的行业价值链，深度挖掘漳州土楼自身构成的历史、人文价值，建立合理的品牌战略将使得“漳州土楼”的自身优势全面发挥。
2、文化资源产业开发的投资是文化生产力形成的根本原因，福建古建筑与古文化的复合体“土楼”是否能构建良好的旅游形象将直接影响福建“土楼”文化资源产业的开发，我们通过运用SWOT分析法便可以清晰地将漳州土楼文化旅游发展思路捋顺：进行现有旅游资源方面进行分析；旅游交通状况分析；和配套基础设施与旅游环境卫生分析；旅游市场的管理人才和漳州地区土楼旅游市场分析和漳州经济发展水平等多个角度进行分析，通过推求比较本地发展优势和机会建立健全发展机制。
3、针对遗产旅游的开发已经不能仅限于经济利益的开发, 更重要的是要针对不同遗产特性和价值挖掘出其美学价值和历史文化价值，这也是遗产旅游最能吸引人的地方。这就可以有效的避免旅游区遗产的过度开发，免使旅游区遗产遭到破坏。因此构建可持续发展遗产旅游的框架就需要从树立正确观念，重视遗产保护；完善立法，建立完整的法律保障体系；改变管理体制，实现有效保护；加强宣传教育，促使社会重视等角度去构架。
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为加强对“福建土楼”的保护与管理，促进“福建土楼”文化遗产资源的永续利用和可持续发展，南靖县土楼管委会在上级有关部门的关心和支持下，在县委、县政府的正确领导下，认真贯彻《福建省“福建土楼”文化遗产保护管理办法》，始终坚持以科学发展观为指导思想，结合景区实际，在“保护第一，合理开发，永续利用”和“整合资源、特色定位与统一规划、分步实施”的开发思路中，把土楼的保护规划提到了更高的高度，力争实现保护与开发管理双赢的良好局面。现将具体落实情况汇报如下：
一、土楼旅游发展现状
2008年7月7日，福建土楼成功列入世界文化遗产以来，土楼旅游市场日益成熟，为旅游产业带来了发展机遇。2008年11月，福建土楼（南靖）景区被亚太旅游联合会授予“中国最佳文化生态旅游品牌景区”；2009年4月，福建土楼（南靖）景区在世界旅游精英博鳌会上荣获“世界王牌景区”和“世界最佳文化生态旅游目的地”的称号；2010年1月，福建土楼（南靖）景区被评为“国家4A级旅游景区”； 2010年1月，南靖县土楼管委会被世界遗产保护协会授予“世界遗产保护杰出贡献奖”；2010年4月，福建土楼（南靖）景区被国际休闲产业协会、人民日报网络中心评为“国际知名旅游目的地”；2011年8月，福建土楼（南靖）景区荣获“国家5A级旅游景区”称号。
二、主要做法
（一）科学做好景区规划，分步实施景区建设
近几年，我们加大景区规划投入，高起点做好旅游总体规划和景区详细规划的编制工作。积极支持配合省海峡旅游规划设计院编制《福建土楼总体规划》，现已形成规划方案。积极配合编制《漳州市旅游规划》，现已实施规划编制工作；聘请清华大学旅游规划设计院规划《云水谣景区详细规划》，现已完成评审，争取把福建土楼列入全省及全市的总体规划。并按规划方案，有计划地分步组织实施，不断提升景区档次。
（二）创新管理体制，依法管理文化遗产
为了更好的保护和管理福建土楼，南靖县土楼管委会充分发挥职能作用，严格履行《保护世界文化遗产与自然遗产公约》及其实施指南，按照《中华人民共和国文物保护法》、《中国世界文化遗产保护管理方法》、《福建省“福建土楼”文化遗产保护管理办法》等法律法规及《南靖土楼保护管理规定》的要求，切实做好南靖土楼世界文化遗产保护管理工作。严格按照《世界遗产公约》的要求，编制并实施了《福建土楼•南靖土楼保护规划》、《福建南靖土楼文化保护规划》等规划，为文化遗产保护提供了法律保障与智力支持。努力探索和创新管理体制，依法实施土楼保护、管理与开发工作，于2010年成立中共南靖县委土楼管理工作委员会，负责协调建设、规划、财政、公安等有关行政管理部门以及书洋镇、梅林镇按照各自职责，配合做好福建土楼（南靖）景区相关工作，为推动“福建土楼”文化遗产保护工
作提供了坚强的组织保证。
（三）加强基础设施建设，推进遗产保护管理
一方面从夯实基础设施入手，加快土楼保护区主干道建设。完成南靖土楼文化遗产景观保护和旅游道路建设的勘测，改造、拓宽、新建；完成山梅公路的改建工程；拓宽改造书芦公路21公路、书洋镇至坎下村怀远楼水泥道路6.7公里。并且选择本地树种，对山梅公路52公里、书芦公路全线进行绿化；加强土楼周边山地、田地的保护力度，防止生态破坏。另一方面是狠抓土楼环境整治工作，几年来，完成了各世遗点的旅游步行道、观景台建设，以及48公里电力、电信、电缆“五线入地”等工作，拆除和改造不协调建筑物6.56万平方米。建成福建土楼全球眼监控系统，保持对遗产地的实时监控，发现影响土楼景观的现象就督促整改，巩固了土楼环境整治成果。同时，我们加强景区治安管理和消防安全管理，并建立景区卫生保洁管理机制，从而改善了人居、休闲、游览条件，使土楼及周边环境保持自然、亮丽、和谐。
（四）加强宣传，全民参与土楼管理与保护
根据目前土楼文物保护工作现状，我们认真落实“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的工作方针，坚持有的放矢，加大力度做好土楼文物保护，并且兼顾群众利益，全民参与土楼管理和保护工作。一是加强土楼文物保护工作的宣传，增强全镇区人们的文物保护意识与文物保护的法制观念。二是要把土楼文物工作列入党委、政府重要议事日程，纳入领导任期目标考核内容。
（五）深入挖掘土楼文化内涵，加强土楼民俗文化保护.成立了福建土楼文化南靖研究会等专业文化研究机构，组织编写并出版了《南靖土楼探寻》、《南靖土楼石刻集》、《南靖文物大观》等书籍，出版发行《神韵土楼》大型画册和《福建土楼纪念邮册》，加强了对土楼文化、民间工艺等的收集、整理、保护、传承。
（六）构建和谐景区，实现双赢发展
一是调整产业结构。目前，当地社会产业以农业为主，产业单一，产业效益低。通过土楼景区的规划建设，以旅游业为龙头，带动第三产业发展，提高第三产业的比例，优化产业结构。这将有利于带动当地经济发展，促进土地整理与用地置换，从而提高环境质量，达到经济、社会、环境效益的平衡。二是提高当地经济收入。土楼景区的发展将带动相关的交通、餐饮、住宿、服务等行业发展，为当地创造更多的劳动就业岗位，有力促进当地经济的发展，促进和谐发展。三是通过景区基础设施与配套设施的建设与完善，改善生态环境，确保景区乡土文化的保护、维系与传承，最终建设成为浓郁乡土文化和自然山水田园风情完美结合的，功能齐全、设施完备的最家居的社会主义新农村。
三、存在不足
1、保护管理资金缺口较大。目前对于土楼文化遗产保护的保障资金，主要依靠票款回拨，资金来源渠道少，缺口大。
2、缺乏保护土楼的专业技术队伍，对土楼保护管理人员的培训力度不够，土楼管理等相关人员的素质和专业知识有待进一步提
高。
3、土楼文化尚待进一步挖掘和保护。
四、下一步工作打算及建议
（一）加强组织领导，健全管理机构。要进一步加大对土楼文化遗产保护工作的领导力度，强化职能，加强协调，建议省里尽快批准我县成立土楼保护管理专门机构（副处级），专门负责文化遗产日常管理，协调相关部门及乡镇的工作职能，形成齐抓共管的良好局面。
（二）加强法制宣传力度，加大宣传覆盖面。建议根据实际情况，规定将有关土楼文化遗产相关知识编入教材，开展从小学起进行土楼文化遗产知识教育普及；建议通过广播、有线电视、文化下乡、戏剧等活动为载体，大力宣传《文物保护法》、《福建省“福建土楼”文化遗产管理办法》等法律、法规，使依法保护土楼意识在各级各部门、广大群众特别是土楼景区居民中深入人心。
（三）加强人才队伍建设。加快培养专业人才。建议我省成立一个土楼文化遗产研究机构，培养一支技术专业人才，承担土楼文化遗产的保护与挖掘；加大人才引进政策倾斜力度，引进一批专业管理和保护人才、吸收先进和成熟经验；同时，建议在实行高校培养人才制度，增加科研投入，切实加强土楼文化遗产的保护与管理。
（四）增加保护经费，调整利益分配，确实保障群众生产生活。建议上级部门在土楼保护资金方面，给予相关政策上倾斜；建议通过立法层面，明确因景区旅游开发而获得的利益分配，确实保障群众生产生活需要，促进社会和谐稳定，推动社会主义新农村的建设。
（五）、鉴于目前各个土楼景区对外门票营销价格混乱，严重阻碍统一宣传“福建土楼”这张名牌，建议由省旅游局做出景区门票价格规范性指导文件，避免各个土楼景区间产生门票营销价格的恶性竞争。同时，加强对旅行社对外营销的管理，特别是组团参观涉及的旅游线路的景点和门票价格要明确，严格制止存在欺瞒、虚假等欺骗游客现象，优化旅游市场环境，树立“福建土楼”良好的对外形象。
（六）、建议更加明确民居游的居民对景区保护应承担的义务。现在土楼民居游的开发与居民的生产生活紧密相关，矛盾突出，尤其随着土楼旅游日益发展，促进地方经济快速发展，提升居民收入水平，促使世遗点核心区内建设情况日益增加，一定程度上严重影响世遗的安全，建议省政府在强调保护居民利益和经济实惠的基础上，通过立法层面，更进一步明确居民在自觉维护景区秩序等方面应承担对景区保护的义务，特别是在核心区内居民的建设问题。
衷心感谢上级领导和有关部门的关心和支持，对于世界文化遗产的保护工作，我们深感责任重大，任务艰巨，面对新形势、新问题，我们将继续发扬不怕困难，团结拼搏，奋发向上，积极进取的土楼申遗精神，继续勇往直前，我们坚信在上级领导和有关部门的关心和支持下，在县委、县政府的正确领导下，福建土楼（南靖）景区将全力打造成为独具文化和山水特色，兼具观光、度假、文化体验、乡村生态游览等功能的海西国际知名旅游目的地。谢谢！
爸爸去买过票，因为没吃中饭，所以我们在入口处的边上吃了饭，然后再检票进场。
一进门便是当地老乡搭起来的小商铺，商铺里都是当地的一些土特产，但似乎爸爸妈妈也没有想法卖点土特产回去，很快就穿过去了。这时，一座很高很高的大建筑就出现在我的面前了，这就是土楼了，名叫裕昌楼。
裕昌楼里有很多很多的商铺，也是卖当地的土特产，房子像六七层那么高，圆形的四周中间的天井很大，不过都是人。商铺有卖茶叶的，有卖当地糕点的，最最好玩的是做香烟的，以前只知道爸爸是抽烟的，这次居然看到了怎么做香烟的。
天井中间有一个观音庙，爸爸在门口看了一下就被里面的人拉进去并且给了三炷香，说是要虔诚地拜，等爸爸拜好之后那个人就指着那个功德箱说随意捐助，捐助之后又说自己会算命的，爸爸马上找了个理由就走出来了。爸爸出来后告诉我，这些人是骗子。
土楼很雄伟，但是现在土楼的味道已经不土了。
有一位叫史蒂文斯的人说："这是世界上独一无二的神话般的.山村建筑模式。"日本茂木计一朗说："天上掉下的飞碟，地长出的蘑菇。"
这五座土楼各有各的特点，比如方形土楼的名字叫文昌楼，他分为三层而圆形土楼就不一样，方形土楼上面有住人，而圆形土楼上面没有住一个人。在每座楼的时候都有炮孔据说是防土贼而设计的。我知道了古人很聪明，那是因为他们把房子建在山的最里面土贼根本没可能找到，何况还有炮孔。
福建土楼于元末明初开始兴建, 至20世纪60年代, 建楼时间前后跨越600多年, 是东方文化的一颗明珠, 是世界上独一无二的神话般山村民居建筑, 是中国古建筑的一朵奇葩。它历史悠久, 风格独特, 规模宏大, 结构精巧而独立于世界民居建筑之林。南靖书洋土楼依时依势而建, 形式各异, 体态万千, 散落在山野, 点缀于田间, 呈现出建筑的容颜, 风土民情浓郁, 乡间野趣横生, 构成独具魅力的文化景观, 南靖土楼是雄伟的, 它让人感到刚强, 南靖土楼是神秘的, 如同一位没有撩开面纱的少女;南靖土楼依山势错落布局, 在群山环抱下, 一方一椭三圆五座组成, 像一朵盛开的梅花, 点缀大地。山脚仰视, 则像布达拉宫雄伟壮丽, 居山腰傲视人间, 气势磅礴, 令人震撼。这就是南靖田螺坑土楼群, 这正是“福建土楼, 故里南靖”!
二、气象要素与户外旅游的影响
分为两个基本方面: (1) 气候条件对旅游者参与旅游活动环境和活动质量产生影响, 从而使旅游者的旅游活动产生正面或负面的作用, 例如:雷雨、冰雹将对欣赏自然风景的旅游者产生影响。 (2) 气候状况直接影响人的生理过程, 从而影响旅游者的主管体感及舒适程度。例如:风、气温、湿度会导致旅游者的温暖与寒冷、舒适程度等生理反应。因此, 气象要素、气候条件的好坏往往是旅游业发展的主要因素之一, 也是开展旅游活动必须考量的问题。因此, 从资源利用的角度, 对许多旅游胜地进行具体的考察分析, 探讨旅游气候资源在不同条件下, 造景、育景作用与功能是很有必要的。
三、南靖土楼的地理位置
1. 被戏称为“四菜一汤”的南京土楼
群, 位于南靖西部的书洋上坂田螺坑自然村, 为黄氏家族聚居地。距南靖县城60千米, 海拔高度为787.8米, 五座方圆土楼依山势起伏, 高低错落, 疏密有致, 构成人与自然环境和谐共存的绝境。
2. 气候特征分析:
南靖书洋土楼旅游资源特征主要体现为:区域环境、气候在于土楼的地形、水文、植被等因素作用下, 形成了独特局部小气候, 具体表现为:海拔较高、太阳辐射较弱、气温的昼夜温差大、空气湿度大、降雨量较多、风速小等特点。各要素如下:
2.1日照:太阳关是地球上一切物质的能量源泉, 是气候形成的最重要因素之一。日照时数的长短主要是受地理纬度制约, 因纬度制约太阳高度角和昼长, 还受大气透明度和地形遮蔽等因素的影响。南靖书洋土楼群地处亚热带地区, 纬度较低, 属高海拔山区, 雨水充沛, 水资源丰富, 且景区地势较为复杂, 光照较强。年平均日照时数在1658~2055小时。很适合各种林木的生长发育。
2.2气温:据气象资料和观测分析, 南靖书洋的极端最高气温出现在7月份, 极端最低气温出现在1月份。7月份最热, 1月份最冷, 为典型的亚热带季风气候, 夏季的平均气温明显低于南靖县城, 所以说是纳凉避暑的好去处。
2.3湿度:南靖书洋土楼群地处亚热带湿润气候区, 本身气候条件较为湿润, 加上山区植被条件和水文条件好, 使之年相对湿度达81%, 且雾日多, 有47天左右, 多集中在10~2月份, 所以说空气湿润, 土地肥沃。
2.4降水:由于受亚热带季风性和地方性气候影响, 降水日数较多, 平均年降水量1795.4毫米, 其中春季降水量占全年雨量28%, 夏季41.5%, 秋季21.4%, 冬季9.1%。显然降水主要集中在春夏季节。秋冬季雨量较少, 呈现出明显的季节变化规律, 区域内降雨日多, 暴雨日数较少, 季风性气候明显。
2.5风速:南靖书洋主导风向为东北风, 夏季以偏南风为主, 风向较为固定和明确。由于区域内山体的屏障作用, 使南靖书洋土楼群区域平均风速不大, 年平均风速为1.1m/s。明确弱于南靖县城。
四、结语
南靖书洋土楼主要是天然常绿阔叶森林, 并有天然灌木林, 区域内主要气候特征是:光辐射强度较弱、光质改变、日照时间缩短、气温、低温均比外界地, 气温的日较差大, 逆温现象显著, 空气相对湿度大, 风速小, 风向较为固定, 整体空气清新, 空气质量高, 气候宜人。地理环境优越, 土肥水清, 生机蓬勃, 自然指标保存完好。现有野生植物数百种, 尤其是南靖高山茶更是名扬中外, 还有多种颜色的杜鹃花, 树林、古朴的三尖杉, 粗壮的算盘子等实为罕见。更有许多珍惜濒危的鸟禽兽类常在这里出没。真是历史悠久、风光秀丽、环境优美、气候宜人。经过考察探讨, 南靖土楼真是旅游胜地, 是避暑山庄, 不愧为世界文化遗产, 值得游览, 饱尝眼福, 大开眼界。
参考文献
[1]吴荣水.探秘福建神奇居民:凝望土楼
客家土楼的形制
客家土楼是流行在闽、粤、赣南、桂东等地区的客家人的一种大型民居。所谓的客家人是中国历史上两晋和两宋时期，由于北方战乱，许多望门大族被迫合族南迁，辗转定居于当时还相对落后的岭南一带，他们聚族而居，成为客家人。客家人恪守南迁前的文化传统，特别遵循儒礼，崇拜祖先，珍视家族团结并重视风水，形成了颇具特色的客家文化，客家土楼就是这种客家文化的鲜明表现。
由于平坦地区已有原住民，客家土楼多选址于山区或丘陵地带，所以古时候有“逢山必有客、无客不住山”的说法。客家土楼的外形有方圆两种，是一种全封闭的大型民居，其特点是以一圈高达2至5层的楼房围成巨宅，底层和二层是厨房、杂物间和谷仓，对外不开窗或只开极小的射孔；三层以上才住人并开窗，人们可凭窗射击，土楼外圈土墙特别厚，常可达2米以上。因此，土楼的防卫性极强。祖堂一般设在楼房底层与宅院正门相对的中轴线上，是祭祖和举行家族大礼的地方。根据家族规模和财力的大小可在院内建平房围成第二圈，甚至更多圈。
土楼形制的文化思考
1.防卫性极强
首先，土楼的外墙壁非常厚实，并且使用汉民族所传承的夯土技术，就是用棍子将黏土一层一层的夯实，泥土中混合猪血、糯米汤、红糖等物质，增加土的粘度。夯土过程中放入竹片、杉木片作为连接，使得墙壁更加牢固。外墙对外一般只有一个大门，这样就减少了敌人的突破口。土楼底层和二层对外不开窗，但是有射击孔，可以对外开枪，三层以上住人并开箭窗，人们可以用土枪、箭等武器射击，箭窗开口内大外小，较为安全，土楼的外形看起来就像是一个大碉堡。大型土楼中设有粮仓，储盐间，储油间，有些院内还有菜园，一些房间的墙壁也是用面作成的，即使战争来临，人们关起门来也可以自给自足，短时间的生活。
2.中轴对称，祖堂为中央核心
客家土楼仍然沿用了南迁前的建筑中轴线对称格局，大门、祖堂位于一条轴线上，祖堂里供奉的是建筑土楼的第一代祖先，每一个土楼中居住的，必定是本族的后代，祖堂前的场地，是举行家族议会议事的地方，这可见客家人尊重祖先、重视血缘的家族观念，这也是我们建筑体现民族文化的表现（如图）。不仅恪守传统，土楼也发展出了特有的形式风貌，圆形的建筑平面，弱化了方向感，这同北方的坐北朝南的建筑是不一样的，事实上，我国南方地区的民居，其朝向没有严格的规定，可以坐北朝南，也可以朝西、朝东，这主要是因为南方炎热，建筑物对太阳照度的要求不高，所以朝向可以自由选择，根据地势环境而定。
3.院落开敞平和
与外部庞大造型给人带来的震慑力相反，关上大门，岭南土楼内部是一个开敞，平和，怡然自得的生活空间，由于土楼的直径和外扩一般非常大，所以土楼的院落是一个宽敞阔绰，阳光普照的空间，里面设置有祖堂、学堂、水景、菜园，在一些大型土楼内 ，还有花园、假山、盆景、鱼池 ，可谓美不胜收，是一幅怡然自得的生活场景，客家人在土楼里和族而居，自得其乐，是一个相对独立的社会小群体。日本一位建筑学教授看了福建永定土楼后写道：“这动人的客家土楼，与其说是一幢庞大的住宅，不如说是一座小城市”。土楼里每一户人家有面积大致相等的一至三层的小单元，每户都有一个独立的楼梯，在圆楼里，尊卑秩序感被消弱了，所有房间一律均等，这在中国古建中算是一个特例了，体现出一种自由平等和谐的理念，土楼的房间一梯一户，一户三层，这样一来每一户相对独立，可以保持自家的独立生活，三层的走道又将每一户相连，使得圆形土楼里邻居间可以相互走通，战时也可以迅速通行。
可以说，客家土楼即得北方文化，又因地制宜，结合家族需要进行创造，是移民文化在住宅中的典型表现。
围拢屋——土楼的另一形式
围龙屋可以说是客家圆形土楼的兄弟建筑，它是土楼发展到中后期，客家人已经逐渐被当地人所接纳，客家文化已经开始和当地文化相互影响，渗透的产物，围龙屋主要分布在广州梅州地区，围龙屋已经放弃了圆形封闭外观，排布更利于建筑的采光，横屋与围屋错落围合，其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞，层层叠叠，宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上，因而有了“围龙”之称。一般来说，建筑盖好之后，很少会大规模加盖，但宗族观念很强的客家人又不愿意离开租屋，随着家家户户人丁代代兴旺，于是就在围龙屋主体外加盖，所以一个围龙屋的围数也反应出这里曾经住过的人口代数。围龙屋正门口外部有半月形状的池塘，主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。半月形的池塘，在古人的眼里是良好风水的象征，在风水学上，水池能聚财，半月形水池和围龙屋建筑的半圆形形同阴阳两仪的太极图式，可以避刹驱邪，使人民安居乐业（如图）。两个半圆的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”也称地堂，是居民活动和晾晒谷物的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。
今日的土楼形式建筑
强大的客家土楼，展现出的中华建筑文化的魅力，也深深影响着当今的建筑，是今日设计师的灵感源泉。位于丹麦的哥本哈根大学学生公寓，其设计便借鉴了中国传统客家土楼。
哥本哈根大学学生公寓楼于 2006 年竣工，总面积 26800 平方米，是 Lundgaard & Tranberg Arkitekter的作品，设计概念和形体借鉴了岭南土楼的思想，其环形的建筑环形象征着平等和共融，环形的走廊连通同一层的每间房间。建筑因其独特创意和外形得年度英国皇家建筑师学会欧洲优秀建筑奖（如图）。建筑设计中十分注重学生之间的交流和沟通。五个入口将公寓分为五个部分，各自独立又相互连通。公寓有360 个房间，设置了公用厨房、自习室、休息室、单车停车处等，公共空间充足，设施非常齐全。每间公寓中的落地窗保证了充足的光线，窗户和阳台凸凹不一，起伏有致，非常有时尚感。寝室楼中间是种满植物的圆形庭院，相当于客家土楼的内院，这里设置合理的可供休息的景观椅，学生们可以在其中或坐或躺、休息聊天。
恒和集团在杭州市余杭区径山镇开发的“ 炫动公寓”也是以客家土楼为设计灵感的另一建筑。公寓采用大直径圆筒型设计， 独树一帜，尝试在融合中国民居的优越传承和西方现代人居发展方向的基础上实现创新。每幢圆筒型公寓为11 层楼， 共可容纳300余户， 主力户型为50 ～ 90 平米，公寓户型平面同样借鉴了客家土楼的平面形式，有跃层、错层的形式（如图）。公寓外观类似于客家土楼，建筑围合了一个圆形的内庭院。由于其环形形制，使得每间房屋光照更加合理地分布。
总之，客家土楼作为我国传统民居形式中璀璨独特的一颗金星，反映出岭南地区客家人民的性格特征与生活方式，具有代表性，其文化精粹，也是今日建筑值得传承借鉴的。
（作者单位：信阳师范学院）
土楼!听名字，它应该是用泥土造成的房子吧!可是，泥土造的房子能牢固吗?带着满腔的疑惑，我走进了它!
远远望去，它就像是一个个拔地而起的圆形碉堡。而且从色泽看，它真的是用泥土堆积而成的。越走近，越感觉到了它的庞大。听导游介绍：这巨型的房子是用泥土和糯米混合而成，建造的时候，铺一层泥土和糯米的混合物，然后铺一层竹叶、竹枝等混合物，因为土楼的占地非常大，所以建造一座土楼都要花费几年甚至十几年的时间呢!
为什么要造这么大的房子呢?导游说，以前的人们为了抵抗野兽和强盗，选择群居生活，一座土楼里住了几十到几百户的人家，而整座楼只有一个进出门洞，这样大家就可以安心住在里面了。
迈进土楼的大门，里面却别有洞天。圆形的建筑里面隐藏着一个巨大的村落，感觉就像是一个四合院。沿着外墙，里面分成了三层，每一层又隔开了一个一个的房间。据居民反映，一楼是每户人家的餐厅，二楼是会客厅，三楼才是卧室。你看，功能室的划分多么清楚啊!我们参观的其中一个土楼，里面更是复杂，院子中间一层平房包围着另一层平房，有私塾，有积水池，一点都不亚于我们现在的一个村子。
②在南靖，用夯土围合建造起来的楼房尚存10000多座，有圆形、方形、五凤形、半月形、交椅形、围裙形、凸字形等。千姿百态，气势非凡，给人以
奇特的艺术感染力和强烈的心灵震撼力。一种民居建筑有这么多的奇妙建构和变幻多端的造型形式在世界民居建筑中是极其少见的。
③土楼王国中，最引人注目的是圆
楼。为什么偌大世界只在闽西南才出现这种奇特的圆形民居?至今仍是一个未解的文化之谜。据考证，南靖及其漳州一带的圆楼是从城堡、山寨演变而成的。唐总章二年(公元669年)，陈政、陈元光率近万名中原府兵抵达漳州，为征服“蛮獠”，他们“辟草莽，斩荆棘、建宅第”，《漳州府志》就有关于唐代陈元光建“营寨”、“牧马场”的记载。宋元以后，山寨成了早期山民的永久性住宅，或是兵燹**时期的`临时性居址。明末清初三大思想家之一顾炎武所著的《天下郡国利病书》引《漳州府志?兵防考》记载：“漳州土堡，旧时尚少，惟巡检司及人烟辏集去处设有土城，嘉靖辛酉年以来，寇贼生发，民间团筑土围土楼日众，沿海尤多。”可见明后大量发展的土筑城、围、楼、堡，是抗倭的产物。
④明正德、嘉靖年间，南靖地方未靖，寇贼滋盛，流贼猖獗，许多山顶上都修建兵防寨。在动荡的年代，人们只好仿照山寨建造圆形住宅，至今南靖人仍把圆楼称为圆寨。
⑤圆楼为何能长盛不衰，延绵至今，也与当地风俗、信仰和人们的审美眼光有关。早在远古时期，先民把圆形当天体、生殖之神来崇拜，唐代后，民众更把圆形当作幸福、美满的象征。厥宁楼的对联：“团圆宝寨台星护，轩豁鸿门福祉临”就是先民喜欢圆寨的真实写照。
⑥走进南靖土楼，就仿佛走进时光的隧道，给人以巨大的想象空间。它以最老、最美、最高、最大、最小、最奇而闻名于世。
问题
10.选文介绍说明的主要内容是什么?请用一句话概括。(3分)
11.你能给本文取个更好的题目吗?并说说好在哪里。(2分)
12.通过阅读第⑤段,我们体会到“圆文化”在中国源远流长，请你谈谈你的理解。(4分)
13.文中运用了多种说明方法，请指出其中一种并举例分析其作用。(4分)
14.漳州有着悠久的历史文化，你还知道漳州有哪些名胜古迹呢?并介绍一下你所了解的一个名胜古迹。(4分)
参考答案
10答案：建造南靖土楼的方法及材料。
11答案：运用对偶，句式工整，有节奏感;生动形象，能引起读者阅读兴趣;点明说明的对象。
12答案：规矩成方圆，有方有圆，以圆为范，这是中国传统思想文化的重要内容。天圆地方是中国传统思想。 我国传统文化中，太极图是圆的，阴阳五行，日月星辰，纷纷人事，尽在其中。
13答案： 示例①：说明方法：列数字;举例分析：这种古老的夯土墙技术，不仅是夯土文明最高成就的实物，达到了高度与厚度之比是25：1的登峰造极境界，堪称世界一绝。这句话采用列数字的说明方法，科学而准确地说明了诏安书画名家辈出，使读者一目了然。
示例②：说明方法：打比方;举例分析：走进南靖土楼，就仿佛走进时光的隧道，给人以巨大的想象空间。它以最老、最美、最高、最大、最小、最奇而闻名于世。这句话采用打比方的说明方法，生动形象地说明了这些题匾碑刻守法严谨，对后人的影响之大。
14答案：(1)漳浦的赵家堡
(2)平和的三平寺
(3)云洞岩风景区、天柱山森林公园等
福建土楼是东方血缘伦理关系和聚族而居传统文化的历史见证，是世界上独一无二的大型生土夯筑的建筑艺术成就，具有“普遍而杰出的价值”。神秘的福建土楼吸引了全世界人们的眼球，引起全世界人们的好奇和兴趣。
似此楼形世罕有
土楼是以生土为主要建筑材料、生土与木结构相结合，并不同程度地使用石材的大型民居建筑，是中国乃至东亚历史几次动荡和民众大迁徙的产物。福建土楼分布范围以福建西南地区尤为集中，总数达3000多座，所处自然环境以丘陵谷地为主，南亚热带海洋性季风气候，气候温暖，雨水充沛，植被茂密；居住着汉民族的客家民系和福佬民系，生活方式沿袭着汉民族的传统习俗，以农耕为主。
福建土楼源远流长，它产生于11～13世纪(宋元时期)，经过14～16世纪(明朝中期)的发展，至17～20世纪上半叶(明末、清代、民国时期)达到成熟期，并一直延续至今。20世纪80年代，美国中央情报局从卫星照片上把福建西南部的土楼疑为“导弹基地”、“隐匿核力量”，引起一阵惊恐，后来实地参观才悄然大悟，发现是矗立了数个世纪的土楼。福建土楼以“天圆地方”概念作为建筑的主体造型，以满足家族聚落群居和良好的防御功能需要来安排建筑的规模，采用夯土墙与穿斗式木构架共同承重的两层以上封闭式围合型大型民居建筑，座落于山地间，依偎于溪流畔，耸立在田园里，宛如翠绿的原野上长出的朵朵蘑菇，巧似天外来客留下的神奇飞碟。一座大型的土楼，往往聚居着一个数百人的家族，被称为“热闹的小城市”、“家族的小王国”。
环球建苑出奇葩
福建土楼异彩纷呈，有圆形、方形和府第式(也称五风楼)、交椅形、扇形、雨伞形、围裙形、三角形、五角形、六角形、八卦形等。圆楼为数最多，故国际上一度将土楼统称为“客家土圆楼”。圆楼造型优美，直径多在30～60米之间，楼高13～16米，一般3～5层，每层20～40个房间，内设有一个篮球场大的天井空间，可供一二百人生活。一座圆楼就是一个迷人的世界。以往，一个新媳妇进楼后，如果一天结识楼里一个人，结识全楼要花半年多时间。1988年，邮电部发行一组《中国民居》系列邮票，圆土楼出现在邮票上，这枚邮票在日本展出后，被震撼了的日本人将它评为当年最佳邮票，足见圆形土楼的魅力。
方形土楼又有诸多变异形式，如殿堂式方楼等。方楼雄伟壮观，颇似古代城楼。楼墙与墙内布局和圆楼相近，楼高3～5层，每层20～40个房间，楼前中央开一个大门，楼的东西南北方向都设楼梯。
五凤楼为数不少，分布在地势平坦地带。其平面上采用中轴线对称布局，以4～5层的主楼为主建筑，周围建有几座1～3层的侧楼和厅堂，以若干庭院进行组合。五风楼从前门开始逐步加高，整个布局，主次分明，富有韵律变化。
交椅楼分布在临河陡峭地上，呈交椅形。其前墙与房子较低，左右两边房子略高，像交椅扶手，后墙与房子最高，约4～6层，如交椅靠背。这种楼前低后高，便于眺望，阳光充足，空气清新。南靖县书洋镇石桥村的“长源楼”，是交椅楼的典型代表。
按照建筑结构，土楼分为内通廊式和单元式两类。内通廊式土楼楼内的住户垂直拥有每层一个开间的房屋，楼层设通廊连通各个房间，设公共楼梯上下，分布于福建客家民系地区，体现客家人注重家族内部团结的精神。永定客家土楼即属此类型。
单元式土楼是整座楼被平均等分成若干个单元，每单元为1户，各有独自的入口、内庭院、房间，有独用的楼梯上下，分布于福建福佬民系地区，体现福佬人在维系家族纽带的同时，注重满足各家各户居住的私密性、独立性与舒适性的要求。华安闽南土楼即属此类型。
为什么土楼会是圆的?为什么偌大世界偏偏在闽西南才出现这种奇特圆形民居?这个中国历史文化之谜，成了中外学者研究的热门课题。据考证，方楼已有五六百年，甚至上千年历史，而圆楼多为二三百年，极个别五六百年。由此可见，方楼的出现比圆楼要早，那么为何要从方楼发展到圆楼呢?因为与方楼相比，圆楼有很多优点，例如方楼的四角房问光线暗、通风差，紧临木楼梯，噪音干扰大，因此不受欢迎，而圆楼消灭了角房间；与方楼相比，圆楼房间朝向好坏差别不明显，有利于家族内部分配；从抗震的角度看，圆楼能更均匀地传递水平地震力，比方楼有更强的抗震性能。同时“风水”认为圆楼可“制煞”，科学地解释是圆楼对寒风的阻力较方楼小，因此对居室的影响也相对小。也有专家认为，闽西南先民把圆当作天体、生殖之神来崇拜，自唐宋以来，人们视圆形为“幸福”、“美满”的象征，因而建楼时大胆采用圆形方案。有一座圆土楼的一对石刻楹联写道：“团圆宝寨台星护，轩豁鸿门福祉临”，就是闽西南先民喜爱以圆形为民居建筑的一个例证。
福建土楼具有防匪防盗、防震防潮、冬暖夏凉、阳光充足、生活方便等优点，虽经几百年栉风沐雨，甚至战争年代炮轰火烧，至今巍然屹立，成为土楼人民精神风貌的象征，这是由独特的施工技术决定的。福建土楼把中国传统的夯土施工技术推向了高峰，夯土墙之所以能做到薄而坚固抗震，首先是夯土墙的用料都是选用粘性较好、含砂质较多的黄土，有的还掺上粘土。讲究的做法有的选用“三合土”，即黄土、白灰、砂子拌和夯筑，以增强其坚硬程度。其次是墙身的构造处理，墙基多为鹅卵石或块石、条石砌筑，高出地面1～2米，以防墙体被地下毛细水或地面渍水浸泡而坍塌。墙厚从底层往上渐渐减薄，外皮略有收分，内皮分层退台递收，一般每层减薄十几厘米，这样在结构上更加稳定。在墙身的处理上，土楼人家用竹片放进墙中，起牵引作用，相当于现在盖房子，水泥中加了钢筋。至于软基，则采取松木垫墙基的方法。俗语说“风吹万年杉，水浸万年松”，因此他们一般都选用直径很大的百年老松，其木质赤色，油质饱满，确保泡水不烂。
福建土楼在防御方面独具特色，一层、二层不在外墙设窗，三层以上由小到大在外墙多设置射击孔。有的土楼还在最高层墙外设置瞭望台，用以观察敌情。大门门扇多为硬木板门，有的还包铁板以防撞击，在门框顶
部则设水槽以防火攻。
世界民居中的瑰宝
土楼作为中国人引以自豪的建筑形式，是世界民居中的瑰宝。土楼文化底蕴深厚，堪称“天、地、人”三方结合的缩影。数十户、几百人同住一楼，反映了土楼人家聚族而居、和睦相处的家族传统。楼内的祖堂与众多楹联、匾额，体现了敬祖重教的理念，岁时节庆、婚丧喜庆、民间艺术、伦理道德、宗法观念、宗教信仰、穿着饮食等等，处处展示了土楼人家的淳朴民风。丰富的文化内涵，集中展现了家族内部团结互助、开拓进取的精神风尚，是地方传统的宗法伦理、民俗文化的实物载体。因此，一部土楼史，便是一部乡村家族史。土楼的子孙往往无须族谱便能侃侃道出家族的源流。此外，就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，化平凡为神奇，又体现了土楼人家征服自然过程中匠心独运的创造力。
深远的儒家文化
福建土楼所见的儒家文化遗风，是城市难于见到的。土楼是由家族集资营建，他们意识到当地土著及盗匪的威胁，必须依靠家族力量保卫自身的生存。因而，他们活家、处世，无不以儒家文化传统为精神支柱，披荆斩棘，创建家园，并形成族长管理制度。土楼里的权威就是族长或年长者，土楼中间的祖堂就是权力的象征。族长为了全族生存和发展，主持祭祀祖先、防御外敌、协调邻里纠纷等，使楼内居民形成团结互助的好传统。
每一座土楼大门横额，都镌刻寓意深远的楼名，两边是醒目的嵌字对联，鲜明标出全楼人立身处世的道德规范，其功用相当于座右铭。如南靖县书洋镇塔下村建于清光绪年间的“勤和楼”对联；“勤与俭持家上策，和而忍处世良规”；书洋镇的“和兴楼”，两边对联是“和气发吉祥福禄均广，兴家资后进富贵绵长。”土楼人极为重视对后代进行伦理道德的教育，永定承启楼的一幅对联：“一本所生，亲疏无多，何必太分你我；共楼居住，出入相见，最宜重法人伦”，是土楼人劝导人们要和睦相处。长期以来，这些传统中国文化维护着土楼内居民团结进取，特别是上家下灶，相亲相爱，育幼尊老，有好吃的，相互馈赠。几十户人家世世代代和睦相处于一楼，这在中国其他地方是少见的。倘若你到一家作客，全楼人都会视你为他们共同的宾客，难怪日本茂木计一郎教授在参观时说：“简直是家族的城寨。”
福建永定土楼群
驻足永定初溪北面山腰朝南俯瞰，5座圆形楼和数十座方形楼组成的舒展有致的初溪土楼群，尽收眼底，让人深切地感受到土楼、小桥、流水、青石板路与梯田、青山、蓝天、白云融为一体的客家古村落的独特韵味，建筑布局至今仍保留着古代的传统格局，遗风依旧。主要类型有长方形楼、正方形楼、圆楼、椭圆形楼、六角形楼等，集庆楼、余庆楼、绳庆楼、华庆楼、庚庆楼、锡庆楼、福庆楼、共庆楼、藩庆楼、善庆楼10座土楼列入《世界文化遗产名录》。集庆楼由初溪徐氏三世祖建于明永乐17年，在永定现存圆楼中，既年代悠远又结构特殊。一般客家圆楼，小的设置两处公共楼梯，大的设置4处楼梯，不但底层地脚相通，而且层层环廊通达，相互往来，十分方便。惟独集庆楼按底层间每户从1层到4层，各自安装楼梯，各层的通道也用木板隔开。72道楼梯把全楼分割成72个独立的单元。不仅房间、楼梯，连隔墙也全用杉木材料构建，靠榫头致密地衔接起来，不用一枚铁钉，竟然穿越了6个世纪的风霜雨雪，才呈现歪斜，而作为承重系统的厚达2米的生土墙却傲然地坚挺着，让人叹服!
永定洪坑村有圆形、方形、府第式等各种类型土楼数十座，光裕楼、福兴楼、奎聚楼、福裕楼、如升楼、振成楼、庆成楼7座土楼列入《世界文化遗产名录》。永定县最有名的是振成楼，振成楼有“土楼王子”、“最富丽堂皇的圆楼”之称。振成楼由内外两环楼构成，完全按《易经》的“八卦图”布局建造，卦与卦之间筑青砖防火隔墙，隔墙中开设拱门，关门自成院落，互不干扰，开门则全楼相通，连成整体。而且，振成楼砖木结构并仿西洋式装修的内环楼，以别于架梁式土木结构的外环楼，这种“外土内洋”、中西合璧的建筑风格，在土楼中非常罕见。振成楼耗资8万光洋，历时5年竣工。20世纪60年代初，洪坑土楼群开始引起国内外专家学者关注。1985年，振成楼与北京天坛、雍和宫的模型同在美国洛杉矶国际建筑模型展览会上展出，备受瞩目。这座圆楼的富丽堂皇和众多的楹联投射出的深厚文化蕴含，由诸多媒体的传播，广为人知。
永定高北的承启楼、五云楼、世泽楼、侨福楼4座土楼列入《世界文化遗产名录》。承启楼建于明崇祯年间，占地5376平方米，距今370多年，全盛时居住80多户，800多人。站在4层走廊上俯视，只见4个同心圆圈环形建筑，外高内低，错落有致，环环相套，自然、舒展，恰似一朵绽开的玫瑰，散发着鬼斧神工的灵气。1981年，承启楼被收入《中国名胜词典》；1986年，中国民居邮票中面值1元的“福建民居”采用的就是承启楼的图案。
永定衍香楼建于清道光22年，主楼高4层，圆形，内通廊式，楼中间建祖堂，楼外围墙环绕，距围墙约i00米的溪畔有个后花园。衍香楼不仅风格独特，古朴典雅，文化底蕴深厚，而且周边风景优美，为客家人创造文明提供了重要的见证。
永定振福楼建于1913年，由内外两环同心圆建成，外环高3层，内环单层。振福楼依山傍水，西侧的小溪蜿蜒曲折，清澈见底，楼前楼后竹木掩映，青石小路四通八达，是20世纪初期客家土楼融合部分近现代西方优秀建筑艺术和中国园林艺术的杰作，它是把生土民居建筑艺术推向高峰的杰出代表。
华安大地土楼群之二宜楼
大地土楼群的二宜楼、南阳楼、东阳楼列入《世界文化遗产名录》，3座土楼均有明确的建造年代记录，石制匾额上刻有楼名和建造年代，这是闽南福佬民系土楼中特有的。
二宜楼的建筑平面布局独具特色，防卫系统构思独特，构造地理与众不同，建筑装饰精巧华丽。南阳楼的内部结构将单元式与通廊式有机结合，是闽南福佬民系土楼建筑模式的典型代表。
二宜楼建于清乾隆年间，双环圆楼，占地9300平方米，外径73.4米，分成16单元，房间244间，底层外墙设“之”字形传声洞，通廊与各单元祖堂均开门相通，设观察、射击窗56个，枪眼23个。共存有壁画226幅，彩绘228幅，木雕349件，楹联163幅，内容有山水、花鸟、人物等，充满浓郁的生活气息和泥土芳香，堪称民间艺术珍品，这在福建土楼中是独有的，在中国古民居中亦属罕见，对于研究中西文化交流有着重要意义。
二宜楼是第一座成为国家重点文物保护单位的福建土楼，被誉为“土楼王”、“中华瑰宝”。
南靖土楼群
南靖田螺坑土楼群由方形的步云楼和圆形的振昌楼、瑞云楼、和昌楼及椭圆形文昌楼组成，东、北、西三面环山，南面大片梯田。在基址选择上，遵循中国“风水”建筑规划理论，讲究因地制宣，按照“金木水火土”五行相生次序建造。5座土楼建于不同年代，依山势起伏，高低错落，疏密有致，居高俯瞰，像一朵朵盛开的梅花点缀在大地上，又像是飞碟从天而降，构成人与自然环境和谐共存的绝景。从不同角度观察，田螺坑土楼群呈不同变化，而且5座土楼中心距呈黄金分割比例，成为世界认知福建土楼的“名片”。
南靖河坑土楼群被列入《世界文化遗产名录》的有方形的朝水楼、阳照楼、永盛楼、绳庆楼、永荣楼、永贵楼，圆形的裕昌楼、春贵楼、东升楼、晓春楼、永庆楼、裕兴楼以及五角形的南薰楼共13座。在一个自然村有13座建于不同年代、不同形状的土楼，体现了福建土楼中最为集中的土楼群风貌。登高俯视，其中7座圆楼好像北斗七星从天上嵌入人间，两条溪流在山脚相汇，形成“丁”字形水系，反映了村落与自然环境融为一体的独特特征，被称为“世外桃源”。
南靖怀远楼建于清宣统年间，采用成熟的“倾壁造”技术营建的鼓形土楼，是中国夯土文明最高成就的代表。楼内楹联诗对、雕梁画栋诠释了“忠孝为本，耕读传家”的思想，是民居建筑风格与中国儒家文化完美结合的杰出典范，是中国近代重要历史事件的实物见证。
南靖和贵楼为方形土楼，高5层，建于清雍正年间，运用悬浮原理，以松木为介质，采用桩基、筏基综合技术，在3000平方米的沼泽地上建成，整座土楼宛若陆上“诺亚方舟”。土楼墙体高厚比达13：1，内院天井两边有两口水井，相距8米，一口水质清澈甘甜，一口水质浑浊不清，被称为“阴阳井”。和贵楼是世界文化遗产名录中最高的土楼，又建在沼泽地上，历经270多年，具有很高的建筑研究价值，堪称“世界建筑奇迹”。
