体验传统文化的作文（精选11篇）
早上十点多，我们第七飞龙假日小分队聚集在许可欣家，进行小队活动。
今天，我们难得六人全部到齐，大伙儿窥视着厨房，等一切准备就绪，就开始进行今天的主要活动之一——包饺子。
在这之前，我们还带了彩纸、剪刀，进行第一项今天要做的年俗活动——剪窗花。
嚓嚓嚓，我的纸上出现了一个歪七扭八的圆形;唰唰唰，张天乐的纸上诞生了一个诡异的等腰三角形;咔咔咔，留澄盈的纸上产生了一些爱心……就这样，许多颜色不同，形状各异的窗花诞生了。
终于可以开始包饺子啦!一切准备就绪，陷、面粉等一应俱全，独独少了饺子皮。原来，今天我们不光要亲手包饺子，连皮都要自己来擀呢!
因为每个人擀自己的饺子皮、加上包会很慢，所以，我和许可欣外公擀饺子皮，其他人包饺子。
知道为什么要两个人来擀皮吗?不仅仅是因为许可欣外公擀得快、擀得圆圆的，厚度适中，我擀得慢、擀得十分不规则，厚度不均匀，还是因为有两块板，袁立瑶、张天乐、许可欣用一块(每块板可以放饺子，以及“待包中”的饺子)，留澄盈、施润共用一块板，一个人自然忙不过来。
一开始，我擀得跟上面说的一样，十分难看，许可欣外公看不下去了，就教我：擀饺子皮的.时候，左手轻轻握住小圆饼的上方边缘，右手放在擀面杖上，擀好下面一边，左手转一下，再擀一下，左手再转一下，右手再擀一下……一张漂亮的饺子皮就完工啦!
其他人也包了很多饺子，形状不同，大小也不相同，其中，张天乐包的最有创意，看上去像一个圆球，装在一个菜篮子里，挤得满满的，煞是有趣。
劳动了大半天，“报酬”终于端上了桌子，我们大吃特吃，吃得肚皮圆溜溜的，不亦乐乎。
关键词：小学语文,写作,体验式作文
语文者,语言、文学也。作文一角在整个现代汉语语文教学中占据至少三分之一的比重。因此可见,作文在语文教学中的地位。
一、传统作文特点
传统作文教学最常用的方法是“范文模板套用”。教育者把应试作文固定成几个层次分明的骨架,再教会学生掌握各种比喻、拟人、排比等修辞手法进行填充,空洞洞地生搬硬套得出所谓的高分作文,再竞相传阅、套用、模仿。这一整套流水线作业,学生所作的文章是生硬地制造出来的没有思想的怪物,华丽的辞藻和整齐的格式背后多数缺少中心思想和现实支撑。他们一直在模仿套用别人的思想、别人的手法、别人的套路,往往表达不出自己的思维。
传统的作文训练只注重结果而忽视过程,只注重得高分的方法而忽视情感的体悟与表达,只注重个别优秀学生而忽视整体。小学生初步掌握语言表达的技能,进行文章系统创作,此时正是懵懂无知,善于模仿的时候,但是模仿是基于理解和掌握,而目前的传统作文中大部分是空话、套话,这对于小学生而言,这些无病呻吟之词显然并不是他们所能理解的。所以,现在的小学生一提到作文就犯难,根本找不到下笔的角度。
二、体验式作文的优势
我们认为,作文并不能仅限于知识的机械积累和生搬硬套,更多的是对于生活的体悟和对于知识的理解运用。体验式作文概念的提出,就很好地体现了这种观念。
体验式作文就是“人本位”思想在新课改下的一个实践,从以教师为权威转变到以学生为中心。教师引导学生以自身生活体验为基础,把学校、家庭、社会、自然各方面与自身感情相结合,通过基本的文字表达出来,再加以文辞修饰形成新的作文篇章。这是一种全面、自由、开放的写作训练方式,着重培养的是学生发现美和审美的能力,在此过程中也能提高学生的观察创造能力,提高学生基础知识的运用和掌握能力。体验式作文分为以下几种:
1. 是身动体验
让学生亲身行动,做一件事然后写下感悟或理解;或者让学生主动模仿一些范文里的行为动作,真正体会到别人文章里的那种生活体验。这比起传统作文的训练方法而言显然更加真实而灵动。学生在亲身参与、观察、体悟中得到的丰富体验比传统作文训练中死记硬背明显要真实可靠得多,也更能让学生记住从而内化成自己的东西。
2. 是心动体验
教师设置场景,引导学生思考。在感情和感性方面充分调动学生的思维,丰富学生的情感,让作文“活”起来。在小学作文的训练中,区别于传统作文训练的空话连篇、死记硬背,体验式作文重视学生真实情感的流露。如,在亲情话题的作文训练时,学生往往并不能真正把握和领会亲情在我们生活中所扮演的角色,此时,教师就可以引导学生采取逆向思维,想想“没有亲情”或“失去亲情”将会是一个怎样的场景,从而触动学生的心灵,真切感受到亲情的可贵。这样的训练既能使作文真情流露、动人心弦,更能引导学生珍惜亲情,不失为一种成功的教育方式。
3. 是思动体验
前面两种方法使学生体验的都是现实生活中真实存在的事物和感情。而动思体验可以是对未来的美好憧憬及展望,也可以是对童话和未知的美好想象。总而言之,教师引导学生去思考、去畅想这种“不存在”的美好,让学生根据现实场景和情感拓展、联想、创造,形成新的体验和文章,就是体验式作文与传统作文之间的区别。
三、小学语文体验式作文教学方法
进行体验式作文教学,教师首先要改变作文评价的标准,营造良好的教学气氛,布置多样化的作文题目,要给学生创造一个“体验式作文”的教学环境,呼吁学生家长和各种社会人士关注并参与进来,共同为学生的学习和体验制造便利条件。
儿童的创造力不小于他们的模仿力。所以,小学作文的教学必将摆脱传统作文训练的机械作业,教师要充分引导和发挥学生的想象力,鼓励学生积极创新,培养学生发现美、观察美、向往美的思想和能力。
体验式作文主张放飞学生的思想、解放学生的个性、激活学生的创造能力、提高学生关注生活、关注社会的自觉性。比起传统的作文教学和训练,它具备先天的优势,顺应时代的发展要求,是教育者需要重视和掌握的教学模式。
参考文献
[1]张新村.创设作文情境培养创新能力[J].语文教学通讯,2001(3).
一、在传统节日中挖掘德育元素
传统节日中蕴含着丰富的德育元素，如：春节、元宵节、中秋节重亲情、重和睦、重和谐；端午节重国家、重社会；重阳节敬长辈；清明节缅怀先人先烈、感恩思源……学校有针对性地选择了小学生较为熟悉的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节这六个具有代表性的中国传统节日，因为它们有着悠久的历史，蕴涵丰富的民族精神和伦理道德元素，能为开展以体验为主的传统教育活动，探索小学德育新模式提供充实的内容基础。
二、在学科教学中融入节日文化元素
发挥语文、音乐、美术等学科人文教育的优势，挖掘教材中蕴含的传统节日文化内涵，加强学科之间的渗透与互动，适时、适度地融入传统节日文化教育中。如语文学科结合端午节，让学生收集与传统节日有关的诗词、图画、手抄报，开展“端午诗歌欣赏会”，让学生用自己独特的眼光设计端午的装束，吟诵端午的古诗，演绎端午的由来；音乐学科不仅教唱具有广东年味的粤语歌曲，把它们渗透到亲子活动中加以诵唱，还鼓励学生把贺年的粤语歌曲应用到春节拜年中，既充实了课堂教学的内容，又丰富了学生的情感体验；美术学科引导学生把他们眼中看到的新广州与传统的老广州结合起来，融入节日的元素，画出一幅幅富有童趣的通草水彩画，鼓励学生把心目中的传统节日用“广彩”和“通草水彩画”这两种广州传统工艺美术样式表现出来……学生在浓郁的节庆氛围和民族文化的浸润中不仅获得了知识与技能的提高，更受到了情感、态度与价值观的培养。
三、在节日活动中感受传统文化的魅力
学校开展了以“知传统节日，继中华传统，承中华文明”为主题的传统文化教育，让学生体验传统节日的风情习俗。如，在春节的时候，要求学生主动参与贴春联、走亲戚拜年，引导学生体会春节的热闹氛围和文化习俗的精粹。元宵节时，请学生尝试自制元宵，并现场分享自己的作品，体验自己动手的快乐；做灯笼、猜灯谜等更让学生体验到传统元宵节的热闹氛围，体会到人们对“团圆”这种和谐、美好生活的热烈向往。重阳节，各种小队开展丰富多彩的“爱在重阳 雏鹰行动”主题系列活动，展现了广中路小学少先队员孝老爱亲的良好精神风貌等……丰富的节日民俗体验活动让学生有所感悟和认同，在亲身体验中真切感受中华民族传统文化的悠久历史和无穷魅力，进而尊重我们的民间风俗习惯，在心中深植民俗文化之根，并在潜移默化中自觉传承民族的优良传统。
中国文化的博大精深、源远流长，造就了传统文化的丰富多姿、神采飞扬，那种本能的归属感、传承性，把我们聚集在一起。
经过两年多的实践探索，我们发现“体验式”传统文化教育既有文化内涵，又能为学生们主动接受，不仅使学校管理变得轻松愉快，还促进了学生的道德成长。今后，学校将进一步深化德育创新，让学生在更深层次的体验中传承博大精深的中华文化精华。
（作者单位：广州市越秀区广中路小学
广东广州 510030）
责任编辑 黄娟
旅游体验文化是旅游文化的核心，内容十分庞杂，包括旅游体验文化的内涵、结构、类型、特点、功能，涉及成因、途径、过程、效应、影响因素等。
旅游体验文化是旅游文化的两大部分之一。本书对旅游文化的定义为：是人们对旅游的体验与介入过程及精神产品的总和。其中“对旅游的体验”，指的正式旅游体验文化；其中的“人们”、“过程及精神产品”则包含了旅游体验文化的主体、创造与产品。作为相对独立的概念，旅游体验文化的定义表述为：旅游参与者对旅游的体验过程及其精神成果的总和。
旅游体验文化的结构包括心理、行为与产品三部分。其中，心理值：旅游参与者通过与体验对象接触而形成的社会意识；行为指旅游体验文化的心理的外化；产品指旅游体验文化的心理与行为的结晶。
旅游体验文化有广泛性、享受性、自由性、情感性、个体性五大特点。
旅游体验动机有以下几大类型：身心健康动机、探奇求知动机、娱乐审美动机、社会交往动机、自我实现动机、宗教信仰动机。
旅游体验行为包括：行、食、住、游、购、娱六方面。其行为方式分开来说，“行”有徒步与骑乘；“食”有品与尝；“住”有露宿与住店；“游”有行军式与考察式；“购”有问与试；“娱”有看与做。
再说说中西旅游体验行为的差异。在旅游交通方面，中西旅游体验行为的差异主要表现为群与独；在饮食方面，差异主要表现为合与分；在住宿方面，差异表现为共与私；在游览方面，差异主要表现为静与动；在 购物方面，差异主要表现为冲动与理智；在娱乐方面，差异主要表现为轻松与剧烈。
与前面我们所学的关于中西旅游文化的研究方法相比，这次，我更倾向于中国的旅游文化体验行为。当然了，这个可能与我是一个中国人有关，从出生到现在上大学，一直所受的是一种中式的文化，在这个氛围里面，培养出来的人，可能就有这方面的倾向吧。当然了，每个人还是有差异的，也不是完全地赞同这里总结出来的这些中国的旅游文化体验行为。例如我：很多时候我喜欢的是一种大伙一起出去玩，但是有时候我又喜欢一个人出去，静静地去享受整个过程；吃饭的时候，其实我也不是太喜欢一起来吧，但是有时候还真的很需要这种氛围；住宿的话，我其实就无所谓了，大家在一起，更加热闹，因此我也比较倾向与这方面；在游览方面吧，我更喜欢的是一种一个人静静地游览，这种时候往往是灵感泉涌的时候，可惜现在国内的众多大的景点，人往往非常爆满，我出去旅游分话我宁愿去一下人迹罕至的地方；在购物方面，由于囊中羞涩，往往比较理智，但是有时候也很不理智，总想尝试一下；在娱乐方面，很多时候喜欢轻松的吧，但是有时候也想发泄，也想找一些刺激的活动来参与。
不知道该怎么说，按照上面我所述的，想想，对于这两种文化体验行为，我大概属于的是中间的一种吧。
提到台湾，现在去旅行时你会发现，从北到南包括离岛，都有工厂可观光，不只开放参观，还设有体验区，让大家动手做做看。台湾的传统产业慢慢转向“观光休闲”方向，这些产业强调的是服务、文化、创意与体验。“观光工厂”几乎涉及到与消费者生活息息相关的各个行业，袜子、毛巾、铅笔、金工、渔具、衣服、保健品等等，这些都可以经过创意设计成为品牌“观光工厂”，2013年“观光工厂”在台湾创造产值高达23亿元。在后工业化时代，这是非常好的传统产业转型的思路。纵观台湾200多座观光工厂，大致可以分为六大系列：
1.精致艺术系列：如台湾玻璃馆玻璃庙、陶瓷纪念博物馆、交趾陶工艺园区、音乐（乐器）体验馆、老树根魔法木工坊、蜡艺彩绘馆等。
2.日常生活系列：柴、米、油、盐、酱、醋、茶等民生必需品，如天仁茗茶和天福茶园、中兴谷堡稻米博物馆、工研益寿多文化馆（酱醋）等。
3.居家设备系列：如睡眠文化馆、寝饰文化馆、台南家具产业博物馆、彪琥台湾鞋故事馆、湾丽砖瓦文物馆、织带文化园区、藏伞阁、春池玻璃等。
4.地域美食系列：如伊薇特冰淇淋梦工场、酿醋世家、鱼丸博物馆、酒博物馆、蜜饯形象馆、珍芳乌鱼子见学工厂、虱目鱼主题馆、郭元益糕饼博物馆等。
5.绿色养生系列：如爱健保健生活馆、雅闻魅力博览馆（美容保养品、化妆品等）、立康生技中草药产业文化馆、顺天堂汉方养生园区、中永花精芳香体验坊、万宝禄酵素品牌文化馆、白兰氏健康博物馆等。
6.科技引领系列：如王鼎时间科艺体验馆、元璋玻璃科技馆、台盐文化创意园、国际观光医疗园区等。
通过5个案例来感受一下台湾创意工厂的魅力吧！
1、兴隆毛巾厂跨进工厂店铺，小朋友会格外欣喜，简直就是个蛋糕坊，架上全是一盘盘诱人的蛋糕面包，圆的方的三角的，色彩缤纷，让人忍不住想咬上一口。不仅如此，店铺还提供DIY的课程教你动手参与。正是这一创意带给台湾毛巾业起死回生的机会，让传统产业变得好玩又好卖。观光促进了消费，通过体验行销，消费者亲自到工厂看见、参与毛巾的生产过程，能进而建立对品牌的信心。
2、宜兰饼发明馆
创始人刘镫徽师傅有感现代年轻人渐渐遗忘传统糕饼，所以想要透过一个舒适空间来教导孩子。在馆内，除了可以享用美味糕点之外，还可以参观古今糕饼器具，动动手一起跟着师傅学做各式点心，了解「超薄牛舌饼」的演进。
3、巧克力共和国博物馆为人们提供关于巧克力的一切知识，同时在参观的过程中能够了解巧克力的整个制造过程。
4、老树根观光工厂
老树根观光工厂从“魔法”出发,推出木器彩绘DIY馆、木工坊,设计很多活动,适合亲子、师生、社团共同体验,工厂也成为幼儿园、中小学、大学各科系等学校户外教学与合作的对象。之后,这家观光工厂又扩大为文创园区,成为一个结合研发设计、制造生产与教育推广的“文化创意产业发展基地”,成立了文创木偶馆、创意演艺馆等,并设有特色突出的主题酒店。一个小小的木工厂,转型成乐园、学校、研发基地、旅游胜地,在创意、美学、环境、活动与教育上大大地增进了附加值。
5、万宝禄酵素品牌文化馆无科技，不创新，台湾观光工厂也特别重视艺术、人文与科技三结合。这家观光工厂，是一个台湾少数结合研发、制造、行销的天然酵素保健食品工厂，巧的是，它将生物科技与养生医学、生活美学结合起来。有趣的是，在这里,游人不仅能看到草药、蔬菜、水果经过超音波清洗槽，然后裁切、入桶、加菌、灌装的全过程，还能品尝酵素咖啡、酵素凤梨酥等。
每一个品牌后面都有一个精彩的品牌的故事，每一个消费者也更愿意去了解与自己息息相关的品牌故事，并参与其中。“观光工厂”对于消费者来说，就是一场节假日的城市“微旅行”，寓教于乐，愉悦了身心；对于商家来说，“观光工厂”将企业理念和实际作为用诚意传播到消费者手中，将传播变成一种信任，知名度和销售额在潜移默化中自然增加，这也正是“观光工厂”的魅力所在。
整个中心以“体验，无我，自在”
一、茶叶加工体验区
以提供亲身体验各茶类加工工艺的机会为目的，亲身感受茶叶从采摘到加工、烘干、成型的个中心酸苦辣，茶及人生，已经一番苦哪来香悠味甘。了解：萎凋、杀青、揉捻、烘干、筛分、提香、发酵、理条
机械器具：平炒锅、杀青机、揉捻机、提香机、摊凉架、簸箕
体验要点：
1、看专业炒茶师傅精湛的炒茶技术。
2、在炒茶师傅的指导下亲自体验炒茶的过程。
3、做成的成品茶形成专属纪念品。
二、茶文化展示体验区
以中国茶文化的为中心，穿插重庆市茶业的起源、发展和重庆二圣茶厂的今昔历程 展示要点：
1、茶树品种：古茶树
2、茶文化的发展
3、重庆茶业的发展以及二圣茶业有限公司的发展，品牌的形成史
4、布局以“茶马古道茶之脚印”穿插历程
三、茗茶品饮体验区
设有五区，主区以茶道表演，下分四区为各茶类品饮体验。茶类：绿茶、花茶、红茶、沱茶。
体验要点：
1、主厅位置展示视频，用于画面展示。展示内容：文化、茶道、茶叶制作工艺流程、产品展览、茶艺表演。
2、展示视频的主台设茶艺表演区，用于茶艺表演队表演。
3、下设四个分区，用于为不同茶叶爱好品饮优质名茶。四个分区：绿茶、花茶、红茶、沱茶。
4、设小区域的自行品饮区，用于朋友间小憩，自行品饮。
整个区域集视觉感受，嗅觉感受，味觉感受，听觉感受为一体。
四、茗茶评鉴体验区
以同行、专家好友以茶会友，品鉴特色好茶为目的。
体验要点：
1、邀同行及专家共品佳茶
2、兴斗茶风尚
五、文化活动体验区
但逢文人墨客，欣喜留下豪爽墨宝，以茶点燃灵感，在此留下足迹。
体验要点：
1、诗人题词2、3、4、书法家留宝 画家素描
摄影师留优美风景照
六、茶区生活体验区
提供餐饮接待
体验要点：
1、优美风光，好山好水，绿色环保
2、亲近自然就在此
七、产品展示、销售体验区
体验要点：
今天我们身处一个图像生产、消费急剧膨胀的时代, 同时也身处一个对图像依赖前所未有强烈的时代, 图像既参与到我们的日常生活的方方面面以及文化活动中, 同时它也在不断塑造着我们的文化、社会以及我们自身, 一个图像为中心的视觉文化时代已经来临。匈牙利电影理论家巴拉兹早在20世纪10年代就提出了“视觉文化”这一概念, 在他看来, 曾经的面对面交流可以通过视觉来辅助理解的视觉文化, 在被印刷在纸上的文字取代之后, 终于因为新的艺术形式——电影的诞生重新回归。电影使得视觉因素重获重视, 当人们交流信息时, 不再是面对抽象文字运用想象力去获得认识, 而是可以看见对方的面孔、表情、动作等, 更加直观地去理解, 他称之为“可见的人类重新回到我们的文化中”。距巴拉兹提出视觉文化这一概念二十年左右, 本雅明在20世纪30年代发出感叹, 讲故事的艺术已日薄西山, 其中除了饱含对失去的美好之物的怀旧情愫, 更透露出作者对文化变迁的敏锐。和巴拉兹观点类似, 本雅明所谓讲故事的文化所代表的是一种在场的可视的直接交流, 而印刷文化的流行却使得人类的交流方式发生了根本性的变革, 从面对面变成了面对印刷媒介符号, 可视的变成了可想象的。从口传文化来到印刷文化是文化的第一次重大转折, 从印刷文化来到视觉文化则是文化的又一次全面转折。从根本上来说, 印刷文化和口传文化都是一种以语言为中心的文化。而电影作为新的视觉文化的代表形式, 是以影像来传递信息。电影的问世, 凸显、强化和提升了以图像来传递信息、解释世界的方式, 深刻地改变了文化的格局1。
我们称今天的时代为视觉文化时代, 并不代表视觉文化是今天所独有的, 我们称今天的时代是视觉文化时代, 是因为视觉因素已经作为文化的主因, 在信息生产、传递、解释和理解的方方面面扮演了越来越至关重要的作用。人类已经从人向图像靠拢的状态走向了图像趋向于人的状态, 不仅是图像趋向于人, 无处不在的图像充斥人们生活的各个方面, 图像不断将人类的视觉强度极限向后推, 视觉经验越来越敏锐、复杂的同时视觉需求和欲望不断提升, 图像的生产为获得眼球的关注又进一步增强强度。不断更新的视觉技术带来不断的新的视觉经验:哈勃望远镜把人的眼睛带到了太空, 延伸了人的视线, 显微镜把人的视觉可视度推至事物的分子结构, 数字技术和因特网让图像传输变得快捷, 超时空观看成为可能, 正如麦克卢汉所说, 媒介是人的延生, 视觉技术让观看变得无所不能, 更有甚者, 数码技术让虚拟现实出现, 它提供了一个全新的视听世界, 让人从真实世界的局限中“解放”出来, 永无止境地提供新鲜的视听刺激。如同我们从乡村的自然世界走向大都市的人工世界一样, 我们已经从一个充满日常认知的模拟世界走向了一个由机械复制技术带来的数码虚拟世界。
我们说今天的时代是视觉文化的时代, 还并不仅仅是因为图像、视像等视觉因素的增多和富裕, 更为深刻的变化不妨引用海德格尔所说的“世界被把握为图像”。今天的文化不但表现在视觉因素取代文字符号成为文化的主因, 即可视性、视觉理解及其解释成为当代文化生产、传播、接受活动的重要维度, 还体现在其他非视觉化领域对视觉化的一种普遍靠拢上。经典名著纷纷拍成电视或电影, 书籍纷纷改版为插图版, 音乐的发布要制作为MV, 舞蹈表演要放置在著名风景胜地进行……重要的已经不是视像或图像本身了, “世界被把握为图像”才是关键, 将存在加以图像化或视觉化才是当代文化独有的现象。我们用以表征、理解和解释世界的方式越来越呈现出感性图像化或视觉化的趋势。
二、视觉文化时代审美体验的转变
我们对视觉的深刻依赖已经宣告新的视觉文化时代的来临。拉什曾说过:“对图像的崇拜就是对感性主义和快乐原则的崇拜”, 西方自启蒙运动开始就视理性为科学、文化的最高准绳, 视觉往往和感性范畴相联系, 作为感官的一种, 从不被信任的地位跃升为文化的关键因素, 除了视觉技术革新的原因, 生活方式的变化以及价值观念的变化是重要原因。城市生活对于乡村生活的取代, 从对土地的依赖到对金钱的依赖, 社会从崇尚生产过渡为崇尚消费, 鲍德里亚用消费社会来概括今天的时代。与消费紧密相连的感官享乐主义不但不再是可耻的, 反而成为了经济社会进一步高速发展的源动力。在这样一个重消费、快乐至上、感官至上的时代, 文化普遍视觉化是不可避免的趋势。从审美体验的角度可以看出如下几点转变:
1. 从“静观”到“震惊”
电影作为视觉文化时代的突出表征, 成为今天的主流艺术形式, 在视觉艺术领域独领风骚。本雅明曾专门比较过绘画和电影的差异, 他认为绘画属于一种传统的艺术体裁, 而电影属于现代的机械复制时代的艺术样式, 绘画是手工技艺的产物, 因这一艺术具有某种独一无二性、一种此时此地的独特性, 因而具有某种“韵味”。而电影所代表的新的视觉文化是机械复制技术的产物, 没有独一无二的原作, 没有可供收藏、崇拜的具有永恒价值的物质存在, 可供修改的可无限复制的电影只有“展示”的价值。他用“静观”和“震惊”分别形容这两者。所谓“静观”犹如在一副绘画、一片风景、一段文字等等前面沉思默想, 是一种凝视的状态。观者在观照对象时处于一种我思的状态, 凝视让观者与对象之间的对话成为可能, 静观过程是感受、体味、反思的过程。“震惊”则不同, 观者在看电影的过程中, 快慢节奏已不由观者自己把握决定, 源源不断将前面的画面消解代替掉的新图像让驻足观看沉思不再可能, 观者沉浸在电影的情境之中, 完全忘了自己的现实存在。如果说凝视静观像一个仪式, 专注于对象的过程中有对话、思索、崇拜, 那么电影带来的新视觉范式所引发的“震惊”则是一次体验, 在不断出现的新图像面前, 容不得片刻思考和反省, 观者消失在对象的世界里面, 获得的是“像子弹穿过身体一般的触觉体验” (本雅明) , 充满娱乐性。
不仅仅在绘画和电影的横向比较中可以看出视觉文化时代审美体验的转变, 将绘画艺术做纵向的比较也可以呈现出不同文化时期审美体验的极大不同。当我们面对达芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》、达利的《记忆的永恒》以及安迪·沃霍尔的《坎贝尔浓汤罐头》 (Campbell's Soup Cans) 三副绘画作品时, 观看体验的变化是及为明显的。当观众面对达芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》时, 不会有意义的歧义产生, 艺术家和欣赏者处于一种和谐的状态, 观众参照其日常的经验可以很好地获得审美的体验。在艺术家精湛的技艺和精巧的构思面前, 欣赏者在画前驻足静观沉思, 体会到一种静穆的伟大。
当观众面对达利的《记忆的永恒》时, 日常经验已经无法使我们领会作品的涵义, 从浪漫主义到抽象主义、表现主义、达达主义再到达利这幅绘画所代表的超现实主义, 我们可以清晰地看到一条现代主义线索, 艺术作品越来越远离我们身处的这个日常世界。艺术家用直觉形式表达的内心真实, 观者只能用直觉去感受获得。审美经验与日常经验出现鸿沟, 艺术意义的获得不再依赖外在世界, 而来自于主体内在世界。艺术的感受不再一致, 而是呈现出多义性、模糊性、甚至无意义。对于生活在“理性铁笼”中的现代人来说, 鲜活的审美经验成为了一种抗拒“物化”的审美救赎。现代主义艺术通过“陌生化”来增加感受的难度和延长感受的时间, 艺术体验从理解转变为感受。
然而当观者面对安迪·沃霍尔的《坎贝尔浓汤罐头》这幅作品时有可能会吃惊地发现, 这种体验和他们在进入大型超市, 在陈列整齐的一排排货架面前的体验很类似。画面中整齐呈现了数排日常生活中畅销的罐头, 和平常所见完全一致的包装, 不需要沉思也不需要花费长长的时间来获得感受, 观者可以直接做出反应:这是一堆罐头。画中没有艺术的诗意和神秘性、没有精湛的技巧, 甚至画本身也不是独一无二的, 是丝网印刷出来的其中一张。在超市货架前的日常经验和挂在墙上供观赏的审美经验混杂在一起, 会产生一种很奇怪的体验感, 这是我们日常所见的罐头, 罐头的样子和超市中一模一样;但似乎又不是, 他并不是真的是超市货架上的罐头。这个时候, 观者看画不再是对静穆伟大的崇拜, 也不是在巨大的陌生感前面的感性体悟, 而是在审美距离消失掉的画作面前体会一种巨大的混杂感。
2. 从纯粹到混杂
视觉文化时代这种日常经验和审美经验的混杂感成为今天艺术的突出体验。现代主义艺术的自律性在势不可挡的消费主义面前分崩瓦解之后, 艺术不再将自己封闭在自己内部以寻求纯粹的审美经验去抗拒“物化”了的受工具理性压抑的日常经验, 而是积极开放主动地将艺术和生活的鸿沟填平, 让艺术进入生活, 同时也让生活变得艺术化。在资本的压力和利润的诱惑下, 在商业逻辑统治下, 艺术这样的文化产品变成和一般商品无甚区别的东西, 审美文化也必然落入经济逻辑之中。艺术与生活之间界限消失了, 从消费品和电视、电影、卡通、游戏等流行文化中借鉴取材或直接挪用早已成为当代艺术家频繁采用的策略之一, 非艺术经验被带入艺术领域, 对包括历史、经典、民间文化、时尚、手工制品、日常物甚至秽物在内的全盘拿来主义让艺术与非艺术之间的界线模糊。不仅仅是艺术与日常的界限在消失, 艺术与大规模视觉文化之间的区别也在淡化甚至消失, 曾经用来宣传商品的广告牌被艺术家用来展示观念, 海报、标签和其他街头文化形式在艺术家手中都成了引人入胜的装置。艺术展览的场所从专门的艺术馆移入街头、商店橱窗等大众聚集的地方, 或者干脆和其他视觉文化产品混置在一起, 让艺术审美体验趋向与一种日常经验。
混杂不仅仅体现在艺术品的欣赏过程中, 更体现在我们的日常生活变成了审美过程。在视觉文化时代, 图像霸权体现在当代社会文化的生产、流通以及消费各个环节都以图像为中心, 图像就代表权利。和视觉直接相关的形象建构不仅成为和生产同等重要的因素, 甚至尤重于后者, 图像直接生产出“注意力”;对个人而言形象成为个人身份、自我实现和意义的必要条件。日常生活不断受到来自媒体推动下时尚和艺术的塑造, 具体起作用往往是通过图像的方式产生作用的。它使得日常生活本身也成为了审美的过程, 我们在购物时, 不再只是为了物的使用价值这一纯粹的目的, 而是享受整个购物的过程, 从购物环境到购物的服务到所买商品的包装、陈列, 购物变成了审美体验的过程;我们去喝咖啡, 也不仅仅是为了喝一杯咖啡, 而是体验着喝咖啡所带来的特定身份, 这种身份是“可视的”, 可视的环境格调——装修效果、墙上的广告画、出入人群的穿着;可视的身份暗示——商家投放的电视广告或平面广告或许用小资的、闲适的、有情调的等等一些列形象暗示着你:在这里喝咖啡是这样一种身份。无论是购物还是消遣乃至自己的形象塑造, 都成为视觉时代的审美活动。正如法国学者德波 (Guy Debord) 所说, 物包围人其实就是影像包围人, 消费社会本质上是一个景象社会, 商品即景象 (spectacle, 形象、影像、奇观) 。
3. 从真实感到超真实感
形象是审美体验中的重要部分, 对形象的重视是视觉文化时代的重要特征。形象的创造和意义伴随视觉文化时代的到来, 发生了巨大的转变。在绘画作为形象生产的主要手段时期, 再现性是形象生产的主要特征。少数被视为天才的艺术家依据现实的样子, 创造形象 (人物、风景等) 。再现的形象因为艺术家的天分和刻苦的训练, 观众从中体会到一种和现实极为接近的真实感, 这种真实感是源自形象对现实的逼真模仿。照相术的发明, 让绘画的写实功能受到挑战, 曾经天才们才能做到的事情大众都能做到, 照相术的发明, 微妙地改变了“真实”的含义, 它把逼真的模仿简化为瞬间的机械记录。照相作为形象生产的主要手段时期, 日常视觉习惯被打破, 新的充满探索性和发现性的观看方式让曾经无意义的细节变得重要, 让现实呈现为一个个定格的瞬间, 照相术是对写实的赞美和简化。在电脑技术全面普及的今天, 形象的创造和意义经历了最为深刻变化, 鲍德里亚称今天的时代为虚拟现实的时代。电脑作为催生视觉文化时代来临的最为重要的发明, 使得人的视觉想象力和视线得到极大的拓展, 从电脑合成图像到完全虚拟各种形象, 人不再依赖笨拙的实在的物质世界, 形象生产对现实的依赖被完全抛弃, 数字技术让形象的创造进入一个全新的虚拟的世界。
虚拟现实的世界里假的比真的更真实, 最为突出的代表莫过于电影。电影用真实的手段制作出最不真实的幻象, 电影拍摄真人、真实场景, 却演绎现实中不存在的惊险、浪漫、魔幻。电影、电视和其他数字技术生产出的形象在消费享乐主义的推动下, 不断追求新颖、刺激, 被媒体过滤的二手图像包围的人们纷纷放下怀疑, 以便去享受现实的幻觉, 图像变成比直接经验更为有效地左右人们认识、理解世界的方式3。如鲍德里亚所说:“并非是影像对现实的模仿, 而是影像在生产着关于现实的观念, 真实的符号替代了真实本身。”又如费尔巴哈在照相机发明几年后曾经预言的:“现时代认为符号比符号表示的事物更重要, 复制物比原作更重要, 再现比现实更重要, 现象比本质更重要。……对这个时代来说, 惟有幻象是神圣的, 真实却是世俗的。不止于此, 由于真相降低而幻象上升, 世俗性就被相应地加以提升了, 以至于最高的幻象变成了最高的世俗性。”2费尔巴哈的预言在今天已经一一成真。在分不清原作和复制品, 甚至根本就没有原作的今天, 影像 (或图像) 比现实更重要, 在消费主义逻辑支配下, 瞬息万变的影像符号重建的现实已经和真实毫无关系, 对现实生活中真实的思考被影像世界中的“个性”“自由”体验淹没, 真实不再重要, 超真实的快感体验才重要。
注释
11 .周宪.视觉文化的转向[M].北京:北京大学出版社, 2008.4.
22 .周宪.视觉文化的转向[M].北京:北京大学出版社, 2008.151.
为什么加拿大拥有如此优美的生态环境呢?固然由于大自然的偏爱，使它有那么多、那么美的阳光、海岸和绿地。但是，人们更多的承认是大自然对加拿大环境建设的回报，我则认为最为宝贵的是加拿大人自觉的环保意识和良好的环境文化。
加拿大人热爱大自然，视动植物为宠物，倍加喜爱，认为人、动物、植物同是大自然的主人，动物、植物、土地、水、空气与人类的生存唇齿相依，休戚相关，保护动植物，保护生态环境已成为全加拿大人的共识和社会公德，成为大家的自觉行动。他们有植树造林的传统习惯，人人动手植树造林，从没有攀折花卉和乱砍滥伐树木的行为。加拿大有1／3以上的国土被森林所覆盖，绝大多数城市和农村居民点为森林所环绕。市区和居民点没有裸露的土地，除了水泥或柏油路面外，其余全是草坪和树木，四季常青，下雪打霜也不枯萎，所以，晴天无灰尘，雪雨天无泥泞，我旅居在此，白衬衣穿几天还是比较干净，连领口袖口也不脏，一双白球鞋穿了半年，依然洁白如新，由此可见环境之好非同一般。
在这里，人与动物不是你死我活的敌对关系，而是友好的朋友关系，树上鸟儿成群，屋檐下鸟巢一座座，人们从不惊忧和猎食，日久生情，飞禽走兽基本不怕人，对人没有畏惧和戒备心理，街头的鸽子、松鼠在行人中间悠闲散步，有的鸟儿会飞到人们的身边玩耍，甚至与人争食，毫无顾忌，也安然无恙。加拿大有严格的法律保护野生动物，所以，没人伤害野生动物，更无人捕杀、贩运和食用野生动物。
在工业建设上，把环境保护放到了首位。环境保护装置同工厂的生产设备同时设计，同时建设，同时投产，绝不会出现先污染后治理的状况。在这里，工厂不会有浓烟滚滚、污水横流、粉尘飞扬的现象，所有的工厂排放物必须是无污染的，即使是有污染也是极微量的，对人体和生态环境没有危害。
生活垃圾的管理也极为严格。我看到我的儿孙和其他居民用塑料袋将垃圾分类包装得严严实实，放在大门口的垃圾桶中，由环卫工人开车来拉走，运到垃圾场统一处理。儿孙再三叮嘱我，坐在巴士不能吃东西，在车上不能向车外扔东西，在市区居民点不能乱抛纸屑和果皮杂物，更不能随地吐痰，市区也未设垃圾箱，在外面所产生的纸屑、果皮和杂物，要带回家投进垃圾箱中，所有这些，加拿大人个个自觉遵守，从未见有人违反，我在渥太华、哈尔两个市的大街小巷串过，未见有人向街上泼脏水、倒脏物，亦未发现有脏乱差的卫生死角。
加拿大人居家更有环境意识，更讲究环境的优美。我在渥太华、哈尔、蒙特利尔等地见到一幢幢别墅式的小洋楼，精致豪华，风格各异，但每幢房子的前后左右都是鲜花、草坪、林木、绿篱，小洋楼像镶嵌在绿色地毯上的图案，无论从哪个角度看都是一幅美景。加拿大政府规定房屋的建筑面积只能占住宅总面积的1／5，其余4／5是绿化。由此可见，在这里绿化不是见缝插针、可有可无的事，而是建设规划中的重要部分，与房屋建设构成一个完整的整体。加拿大人在这种优美舒适的环境中生活，身体特别健康，很少患病，人的寿命是世界上最长的国家之一。
在加拿大，城乡上下，男女老幼，保护和建设良好的生态环境，已蔚然成风，以保护建设优美环境为荣，以破坏生态环境为耻，并有法律为保障。现在加拿大迷人的山水佳景，是他们一代代人努力的结果。由此可见，优美的环境是可以创造的。
公安部消防局发布的数据显示，在过去的2016年期间，全国共接报火灾31.2万起，死亡人数为1582人，全年火灾造成的直接财产损失为37.2亿元……在令人感到触目惊心的数据面前，加强消防安全教育、普及火灾自救的重要性更加显得紧迫而必要。
然而值得关注的是，长久以来由于受传统的消防知识培训模式的限制，知识普及效果不尽人意，当火灾真正来临时人们不知所措的情形比比皆是，对消防知识培训模式进行升级，成为了有关部门所重点解决的课题。虚拟与现实技术的日趋成熟，为该课题带来了系统化的解决方案。据了解，目前以沃利创意为代表的企业，已经开始将VR消防体验场景在国内的消防培训以及消防演练等领域进行了应用，并取得了出色的成效。
“以前的培训就相当于纸上谈兵，由于培训过程中大家都是通过观看视频或者通过图文信息对相关知识进行了解，很难身临其境地对火灾发生时的情景进行体验，当火灾真正的发生时，手忙脚乱的情况下，自救知识的运用根本无从下手！”一家单位的负责安全教育的负责人说，“我们是重点防火单位，为了强化员工的自救技能，我们和沃利创意合作，引进了VR消防体验场景，实景般的培训过程，让诸多人士可以真正地掌握到了扎实的消防知识！”
据了解，目前国内不少的企事业单位与深圳沃利创意达成了合作，由该公司利用虚拟现实技术倾力打造的VR消防体验场景，凭借着互动性强、效果真实、兼具趣味性等特点，在激发了众多人士学习消防知识兴趣的同时，也让培训效果升华。据深圳沃利创意的工作人员说，他们现在主推的方案是VR消防体验空间，该空间主要有VR虚拟设备、环境特效设备、环绕音响设备三大部分组成，体验者可以360°沉浸在虚拟世界中，感受火灾发生时的真实情境，并利用蓝牙手柄等设备进行灭火、探寻起火点等操作，进而掌握扎实的自救和逃生技能。
---谨以此庆祝中国共产党成立85周年
策
划
书
温州大学物理与电子信息学院 二零零六年四月
前言
军营，他们的生活是艰苦的，但他更是个温暖的家，是体验人、锻炼人的地方，是充满和谐旋律的地方；军人是严肃的，但他更是美的，那整齐划一，步调一致，蓬勃向上，坚韧不拔，襟怀坦白，无私奉献的美，那飒爽的英姿，英勇的气概，无不让人觉得是种美。美的地方自会产生美的艺术。
军人,一个渗透了对于家国的忠诚；在洪水肆虐的时刻，他们用执着的坚守来抚慰灾民眸中的创伤。他们是茫坚强与刚毅的团队，在焰火纷飞的年代里，他们用无畏的冲锋来彰显茫雪山上昂首绽放的雪莲花；是流沙河畔坚毅挺立丰碑。当青春韶华已逝飞扬。年轻的我们开始追寻！军人，这个崇高的名字，我们用实践向你致敬。
为了使大学生通过体验军营生活，与军人零距离，感受军营的氛围和军人的情怀，挖掘自身潜能；也为了形成大学生尊重军人、向优秀军人学习、营造拥军优属、拥政爱民的思想意识，切实加强爱国主义教育和提高思想政治素质。让大学生在军营里“受教育、长才干、做贡献”，也让大学生在心中把军营生活实际化，通过手中的相机，确实反映军队的温暖和军人的美，让这种美化为一种美的艺术，让更多的人得到这种精干利落之美、乐观向上之美、勇敢无义之美、胸怀博大之美、阳刚之美、坚忍之美、沉着之美、刚毅之美、质朴之美的熏陶！我们特举行了此次的军营实践活动，以自己的一种亲身经历来讲诉一个军人的故事。
实践队组成实践队宗旨：展现士兵风采 体验军营文化
实践队名称：温州大学真知掠影实践队
领队老师：徐杰老师
实践队长：待定
队员组成：全校学生均可报名参加
实践时间：2005年7月26日—2005年8月3日
队员人数：20人
实践器材：16架光学相机，3台数码相机，3个三角架，1台DV,一台计算机
实践地点：温州某军营
实践内容：以自己手中的相机，以自己的亲身经历，为我们最可敬的军人留下最美好的瞬间。
以此来为我们诞生85周年的中国共产党献上一份迟到的礼物。
系列活动目录
绪幕：由摄影协会组织的学习“八荣八耻”的大型签名活动，将会在学校开展
第一部分:参观军营的生活,了解一个普通士兵一天的军中生活。邀请一些官兵讲诉他们当兵的故事。
第二部分：部队官兵介绍我国现在的国防力量及当今世界的军事力量的对比
第三部分：拍摄快退伍而又很久没回家的老兵同志，以我们的微薄之力来安慰他们的思家之
情，他们为我们的和平幸福的生活付出了太多。
第四部分：联系“八·一”，在他们八一的晚会上安排我们的拍照人员并且也安排我们的一
个小节目来献给他们。
第五部分：我们的主题，也是最重要的部分。我们以拍摄来贯穿整个实践活动，和我们打算
为他们做一些力所能及的事。
尾声：举办摄影展，我们计划这次影展和我们和摄影协会的五周年庆典一起搞，把此次
活动搞成一个特大型的活动。
具体安排
绪 幕：在学校内举行一次关于学习“八荣八耻”大型签名活动。
活动一
士兵不打无准备之仗，对实地有一定的了解才能更好的进行我们的实践工作。所以我们第一活动安排的是参观军营。顺便聆听官兵们的当兵故事，以及听他们介绍一些我们人民的军队过去的辉煌历史。还有就是邀请一些高级的长官给我们讲说以前我们党怎么率领人民解放军进行抗日战争和解放战争的历史。
安排：由一名士兵带领我们参观军营的环境，一边参观一边给我们讲他们自己当兵的故事。
活动二
国家在我们心中都有一块神圣而纯洁的地方，一提到国家我都会热血沸腾。当今世界霸权主义仍然存在，所以做为国家的人民保卫家园责任不可推卸。所以有必要对世界上的主要国家和地区以及我们自己国家进行一些军事力量的了解。
安排：在到达的第二天的晚上，举行一个小型的座谈会并邀请一名长官给我们讲解当今世界那些大国家的军事力量及我们国家的国防力量。
活动三
为了对我们学院“养育之恩知多少”活动的支持，也为了我们能我们的士兵同志做
一点我们力所能及的事情。他们为了我们的幸福生活,为我们家园的和平,默默的守在这片土地上,连过年也没得回家一趟。所以我们决定在部队进行一次免费拍照活动，为那些老兵（兵龄在二年以上）和几年没回家的士兵进行免费拍一次照，并且洗来寄给他们父母亲以慰他们的思乡之情。
安排：在我们到达那里的第三天，我们开始进行这次的免费拍照活动.活动器材以数码相机为主,光学为辅。人数初步定为40人。照片类型为一般性的生活照，相片暂时存在电脑上以他们的名字来命名，并且留下他们各自家里的联系情况以备以后的寄相片的工作顺利进行。当我们回到学校的时候立刻开始照片的冲洗工作。
活动四
“八·一”，自从在南昌打响反抗国民党的第一枪以来，八一就是我们这些可爱士兵的传统节日。每逢这一天他们都会采取各种形式来纪念自己的节日，为此我们也特
地准备了小节目献给我们的八一军人，还可以以此为契机我们可以在他们的活动上为他们拍照，所得照片给他们一份自己留一份。
安排：我们以自愿的方式参加。相机以自己用的光学相机为主，配以DV用于纪录整晚会的表演。光学所拍的照片我们回到学校洗出来后直接寄给他们自己留一份作为档案记录。（当时留下他们详细的联系地址）。
活动五
这个也是贯穿于我们整个实践活动的，平时我们跟士兵们一起生活，当他们训练的时候以士兵的训练为题材进行拍摄，用来展现男子汉的阳刚之气。表现这些铮铮铁骨的男儿为了祖国的安全所付出的汗水。希望我们这些生活于城市的孩子能知道我们和平的守护是多么不容易。并且以我们自己的绵薄之力为他们做一些力所能及的事情，比如做一下后勤工作洗洗衣服，做做饭，打打下手之类的。
安排：我们和士兵同吃同住以求能够最真实的反映这些守卫着我们国家的钢铁卫士。当他们训练的时候，我们以手中的相机来记录他们怎样在训练场上挥洒汗水，记录以及他们怎样的头顶太阳在三伏天之下。
尾声
总结我们的实践成果，并将所得的照片整理成一次大型的摄影展与摄影协会成立五周年的艺术精品展活动一起，相信将成为我们这次实践后的一大亮点。
安排：时间初步定在2006年9月30日，届时一定会学校和社会产生影响。这个活动策划详见摄影协会五周年策划书
总经费预算（单位：元RMB）：
车费及每个人伙食150*20=3000
老兵拍照40*1元/张=40
邮票与信封 40*1元=40
摄影展15*20=300
胶卷数及冲洗费150*20=3000
总计:6380元
以上预算只是跟据以前情况进行估计可能与实际的花费有出入,我们实行多退少补的原则，我们保证在实践认所花的每笔钱都有记录。
赞助单位权益
1.我们将给予赞助商整体（或各项）活动冠名权。
2.在社区醒目地带悬挂横幅,张贴海报，在横幅、海报上注明
赞助单位名称，并注明地址及联系方式。
3.积极地在全校各宿舍分发宣传单，让同学们能更全面的了
解此次活动，提高贵公司的知名度。
4.在温州大学的有关报纸上为此作相关报道，并将以一定的公益主题来宣传赞助企业。
5、今后温州大学举办的各类活动，如果贵公司有意提供帮
助，我们将优先考虑，并希望能与贵企业长期合作。
6、在活动后我们还会跟摄影协会成立五周年活动一起搞得
展览，在宣传海报上会写上赞助商的名字用于提高赞助商的知名度。
6、在总结此次活动时，我们将在校广播台、超越网（浙南
关键词：汉语教材 文化点 梳理原则 《体验汉语》 改造策略
《体验汉语》不同阶段教材资料都主张起点强化功效，尽管话题内涵有所重复，但实际内容与难度却逐层推进，说明不同阶段的教材资料保留一定程度的独立性，同时又存在高度的关联延续性特征。而现实研究过程中则是针对异质化教材结构中文化点分布规则予以科学统计、验证，之后结合各类实践经验进行教育语言关键点衔接，提出适应泰籍学生交际需求的兴趣引导方案。
一、汉语文化构成机理论述
透过长期以来对外汉语教学经验分析，文化实际上便是社会成就与社会大众日常生活模式的结合体，两者共享深层价值观体系。教学环节中，师生不可脱离政经文史进行跨越跟进，但课时毕竟有限，因此基础教学阶段中会自动朝着生活行为模式做出偏向处理。在标准文化体系中，包括知识、信仰以及单位成员生活习惯等都被定义为文化要素，但外国人理解起来会有所偏差，所以这将顺利过渡成为对外汉语教学的关键点，确保他们与中国人打交道时能够主动规避一些不良话题与举动。对外汉语文化教学等同于第二语言模式灌输，基本全面突破传统思想产物形态，一切课程基础都与汉语交流动机深切关联。
二、《体验汉语》教材资料格式架构研究
单纯拿高中教材资料观察，其主要适用于泰国零起点高中生跟进，包括当地公立与私立中学在内的选秀汉语课程的学生，或者是年满16周岁的学习主体。在引导模式上主张体验式教学，尽量令课堂现场和谐氛围高涨，确保学生仿佛置身在现实生活情境之中，能够借用节目表演或者话题讨论锻炼基础交际潜质。为了深切贯彻此类指标，编辑人员全面吸纳第二语言习得经验与任务型教学手段，坚持本地化外语沟通与文化宣传原则，使得泰国高中生在全汉语交际氛围中获得前所未有的精神体验。
（一）教材内部文化点分布规则
《体验汉语》借助课文、对话、汉字书写以及图片审视等途径展现文化点内涵，保证内容衔接随着教学阶段过渡有着一定程度的难度变化，并且其中大部分内容都与中国、泰国文化内涵紧密关联。高中阶段教材文化点设置基本遵照初中规范要领，保证在重复叙述基础上做出适当创新要素添加。其中对于中国春节做出详细的解释，说明当晚家人团聚的象征意义以及后期走亲访友拜年的行为习惯，加上放鞭炮、包饺子等特殊现象的补充，会令学习主体的主观跟进兴致全面加深。以此可以清晰得出结论，文化点的确是高中对外汉语课本延续的关键，能够为后期标准汉语交际能力的培养大开方便之门。
（二）文化点人为展示模式
首先，透过对话情境交代。对话演练活动内容设置范围较为广阔，目前已经成为外国人习得汉语文化规则的较好表现形式。对话始终是言语交际的直接途径，其能够全面凸显语言跨界传输实效，同时隐含高度精神层次韵味，使得个体行为表现变得更加大方得体。
其次，借助标准词汇展现。因为不同语言包含着不同民族习性特征，而汉语正是借助不同民族词汇以及情绪表现，透过词汇展现汉语文化要素便成为当下时尚之举。其中生词具体指容易造成模糊认知的词语，教学过程中注重其字音、字型以及学生能理解程度；在触碰到文化积淀深厚的词语时，理解功效变得十分重要；而专有名词便强调某类机构或者职位名称等，包括国家、组织在内都是既定格式形态，会直接被定义为某个国家文化标识性产物，透过其科学窥探能够精准掌握某阶段社会思想变化过程。由此可见，包括生词与名词在内，对于文化点的彰显功效都是不可忽视的。对于广大学生成员来讲，任何词汇的文化内涵掌握不够精确，就不可能真正达到文化跨越性交流指标；而教学人员不但要尽量传授语法衔接规则，同时要依照情感需求提供大量文化背景资料，做好异国文化传承与情感韵味渲染工作。
（三）图片等辅助教学工具的应用
如今多媒体应用技术已经在各界校园中得到系统性拓展，教师随时可以借助其播放图片以及视频资料，适当增强课堂的趣味感知效应；在此基础上充分尊重学生主观适应地位，并加大文化点背景宣传力度，增进学生对于异质化文化点的筛选与理解能度。图片可以用于介绍具备特殊文化韵味的体势语，包括数字手势在内，作为非语言表达技巧，对于异国文化内涵理解与高效传输辅助功效深刻。教师可以考虑设置看图片填写汉语游戏项目，督促学生领会到中国生活习惯。需要高度注意的是，不同国家在非语言表现方式上有所差别，尤其在数字手势表达上形态各异，教师讲解时需要依照不同国家行为习惯进行适当动作调整，以保证文化与语言同步教学工作的顺利进行。
三、现代化对外汉语以及文化点讲解要领补充
（一）全面重视文化差异
在实际教学中我们泰国老师都有一个体会，就是拿中泰两国文化风俗、历史背景来比较，更能引起学生的兴趣；介绍中国传统风俗，引导学生对泰国的节日、风俗进行比较，能使他们更加关注中华文化与本土文化的融合。
（二）关注文化的时代性
中泰两国友谊源远流长，许多泰国人眼里的中国还停留在50年甚至100年前，我们的教材向外国学习者展示中国古代文明是必要的，但推荐现代中国文化也是极其必须的。
四、结语
综上所述，针对《体验汉语》教材资料实施系统解析，确保在各类情境搭设与辅助资源基础上挖掘更多文化点要素，为日后中泰文化交流提供广泛适应基础，使得中国传统文化传播工作最终产生跨越性发展。
参考文献：
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