《国风·卫风·氓》读后感（推荐6篇）
然而汉子对女人的爱随着女人的老迈色衰也随着消磨殆尽.善良且认真任者不会再现出来,然则眼神里没了那抹炽烈,两个体都心知肚明,只是开不开诚布公的题目;亦有局部卑劣如“氓”者,不爱了便是不爱了,不会再多给你一丝恻隐.“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。”与汉子的寡情相对的是,大局部女人骨子里都是向往稳定的,不管他方是不是眼角已有皱纹,可能开始发福,不如年青时灵活,都市选择不去粉碎这份宁静,到底把最优美的岁月共享给了这个体,把最真挚的答应允许给了这个体,把最发自心里的情感交付给了这个体.
最让我激动的仍旧最后一段,假使是在饱受“氓”的摧残以后,“我”依然会记得他对“我”好的时辰.“总角之宴，言笑晏晏”,我们幼年的时辰,我们的欢乐,我们的快乐.既然你违背誓言还不知反思,我也就算了吧!
【教学目标】
知识目标
1．学习《诗经》的有关常识;
2．掌握四言诗的诵读节拍，深刻体会比兴艺术手法；
3．了解《氓》的情节和主题。
能力目标
培养和提高准确把握作品的人物形象和思维情感的能力。
情感目标
了解我国古代人们对真挚爱情的向往，陶冶情操。
【教学重难点】 1．教学重点
品位诗歌的语言，体会比兴手法的运用。
2．教学难点
分析《氓》个性鲜明的人物形象，准确把握诗中人物的情感。
【教学方法】 1．诵读法 2．讨论法 3．讲解法 【课时安排】
2课时 【教学步骤】
第一课时 一．导入
爱情是人类永恒的话题，自古有关爱情的诗句不胜枚举：“此情可待成追忆，只是当时以往然”;“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”;“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这些都是同学们耳熟能详的诗句。我们知道在古代，男女的婚嫁是有讲究的，什么“门当户对”（生：父母之命，媒妁之言。）对，那他们有没有婚姻自由？（生：没有）我们现在的婚姻也是有讲究的，恋爱自由，婚姻自主。这些都是古代没有的。那么，老师的问题来了：是不是自由恋爱的婚姻就是幸福美满的呢？（生：不一定。）今天我们要学习的这首诗《卫风 氓》就是一个恋爱自由，悲剧结局的典型。那为什么自由恋爱会竟一悲剧收场呢？请同学们先
看课文。（板书《氓.》）
二．简介《诗经》
1．地位
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。反映了西周初年到春秋中叶约五百年间的古代社会生活。原本只称《诗》，到汉代，儒家把它奉为经典，才称作《诗经》。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《孟子》《论语》《中庸》。“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）《诗经》成书于公元前6世纪的春秋时期，共有305篇，因而，又称“诗三百”。
2．分类
《诗经》按其表现内容分风、雅、颂三部分。
“风”又叫国风，共160篇，大都是明间歌谣，这是《诗经》的精华，他和屈原的《离骚》被后人合称
为“风骚”。
“雅”分为大雅和小雅，共106篇，是宫廷乐曲歌词，多为周王室贵族文人所创，被奉为正统音乐。
“颂’分周颂商颂和鲁颂，共40篇，是祭祀的乐歌舞曲。
3．文学价值
《诗经》是我国诗歌现实主义创作的源头，其思想内容和艺术成就，对我国文学，尤其是诗歌创作的影响深远。诗歌的形式多以四言为主，其常用的表现手法分赋、比、兴三类。此外，章法上具有重章叠
句和反复咏唱的特点。
赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐均匀，有气势。
比，即比喻。是《诗经》开创的修辞手法。
兴，即是由此物引起他物。如《信天游》中“羊群要有领头羊，共产党是我们的领路人。”。
三．诵读课文
1．学生集体诵读。
明确：《诗经》是典型的四言诗，它的节奏韵律非常鲜明。因而，一般读为“二/二”拍，如：“氓之/蚩
蚩，抱布/贸丝，匪来/贸丝，来即/我谋。”
2．正音正字
匪（fěi）愆（qiān）将（qiāng）于（xǖ）说（tuō）徂（cú）汤（shāng）渐（jiān）裳（cháng）
糜（mǐ）角（jiǎo）隰（xí）
四．整体把握
1．情节（请一位同学概述一下这个故事。）
明确：诗歌讲述了一个女子恋爱、结婚到最终被遗弃的故事。
我们以时间为序，将主人公的爱情故事分为三个阶段：“恋爱（一二章）---婚变（三 四五章）---决绝
（六章）”。
2．基调
作者运用第一人称叙写了“我”的婚恋三部曲，分别表现了女主人公怎样的情感？
明确：第一阶段：热情、幸福；
第二阶段：怨恨、痛苦；
第三阶段：清醒、刚烈。
3．主题
作者顺着“恋爱---婚变---决绝”的情节线索叙事，通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。
五．小结
这节课首先介绍了《诗经》的基本常识；其次，从整体上把握了全文的脉络，理清了故事情节，明确了文章主旨。下节课我们将对课文进行具体分析。
六．布置作业 1．背诵《氓》； 2．试分析人物性格。
七．板书设计
氓
恋爱 热情 幸福
婚变 怨恨 沉痛
决绝 清醒 刚烈
第二课时
【教学要点】
1.《氓》的艺术表现手法；
2.《氓》中的女主人公的形象；
3.探究悲剧的原因。
【教学步骤】
一．学生集体背诵课文。
二．复习上节课重点。
三．具体研习
（一）学习“恋爱”部分（一二章）
1．在第一节中，诗作的叙事节奏颇似电影蒙太奇手法，选取了三个视觉效果极强的场面来表现。请
用简练的语言概括出这三个场景。
明确：初次相逢——定情相送——约期相别
2．氓最初给女主人公的印象是一个什么样的人？“蚩蚩”，忠厚老实。3．氓是如何来提亲的？女主人公怎样对待他，是否马上答应了他？
男主人公：“抱布贸丝”，假借物物交换的买卖来和我谈婚事。
女主人公：深情远送“送子涉淇，至于顿丘”，婉言拒绝“匪我愆期，子无良媒”
4．男主人公是如何回复女主人公的话？婚事是否谈成？
男主人公：生气（想象）女主人公：“将子无怒，秋以为期”（许婚）5提．问：姑娘与心上人约定婚期，在这些场景中表现了两人什么性格？
明确：男青年表里不
一、急躁、任性； 姑娘则温柔、体贴、情深意重、传统、善解人意。
6．在漫长的等待中，姑娘是什么样的表现？
明确：“乘彼”等六句绘声绘色地描述了热恋中的少女的心理及表现。“复关”是男青年的居住地。姑娘一会“泣涕涟涟”一会儿“载笑载言”，足见对男青年的思念及深情。恋爱中的姑娘是那样的天真、活泼、热烈。
7．结婚前氓做了什么？结果如何？“尔卜尔蓍，体无咎言”可见结婚前男女主人公表现出什么样的性
格特点：
男：对婚姻郑重其事、认真
女：执著、痴情
男青年郑重其事的占卜算卦确定了女子“体无咎言”才“以尔车来，以我贿迁。”最终（迎娶）姑娘。
8．第一部分主要运用了什么样的艺术手法？ 明确：“赋”，追忆当年恋爱结婚的经过。他们的爱情是不是一帆风顺的？有没有发生变化呢？
（二）学习“婚变”部分（三 四五章）
1．提问：诗歌运用了什么样的艺术手法来阐述这种变化？
明确：比兴，“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨”。看到桑树想到其荣枯前后，如同自身命运变化，这两章以抒情为主，从女主人公的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的（劝诫）。从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，“三岁食贫”“三岁为妇”中的“三” 三岁，指多年。古诗文中“三”常泛指多数。（链接《魏风·硕鼠》“三岁贯汝，莫我肯顾”里的“三岁”即指多年，表现出“硕鼠”的贪婪、无耻；曹操《短歌行》“绕树三匝，何枝可依”句中的“三匝”同样不是“确数”，写出了贤才在择枝而栖过程中的犹豫与彷徨。）
2．婚后男女主人公分别表现出什么样的性格特点？
男：不体谅人、暴躁、三心二意 女：勤劳肯吃苦、任劳任怨、专情柔弱
女子嫁给氓后，日夜操劳，“夙兴夜寐，靡有朝矣”，多年的劳作与贫苦的生活，尤其是氓的“二三其得”带给她的长期的精神痛苦与煎熬，让曾经美丽动人的她变得苍老、憔悴。强烈的（控诉）愤怒的批判了男子对待爱情就象红花，怒放时鲜艳夺目，热情似火，然而再美的花都不能开得长久，薄情负心带给女主
人公的是无尽的伤害和流水般的哀怨。3．“淇水汤汤，渐车帷裳” 这句话隐含着什么样的信息？
女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，女主人公与氓发生了激烈的冲突，不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。联系下文，就更明显了：“兄弟不知，咥其笑矣。”最后女主人被无情离弃无赖还家时，家人听了她伤心的倾诉之后的态度。不但得不到应有得安慰和体贴，反而是嘲笑和讥讽，所以，这两段分别写的是回娘家路上的心理、回家之后的心理与遭遇。一切景语皆情语，“淇水汤汤，渐车帷裳”也不单是出于叙述回家的需要，它更是为暗示人物的感情。可以理解为：江水会把车帷打湿，说明水大而急，这暗示了人物内心的极不平静，她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以（反省）的口吻回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只
有痴心女子负心汉!
（三）学习“决绝”部分（六章）
1．提问：“淇则有岸，隰则有泮”在这里有什么作用？暗含什么意思？
明确：比兴，一方面说自己的愁思，另一方面也表明自己的态度，对男子的忍耐也有极限。男：易
变 女：决绝，刚强
2．女主人公最后做出怎样的选择？从中反映出什么性格特征？
明确： “反是不思，亦已焉哉！”反映其清醒、刚烈的性格特征。
分析：现实的冷酷使女主人公清醒的认识到了真正忠贞爱情只是遥远的理想，坚毅的女主人公发出了呐喊：“反是不思，亦也焉哉”。对已死爱情作（决绝）的告别。女主人公的坚强，果断，刚毅，清醒的性格到此展现得淋漓尽致。
（四）.通过对诗歌故事情节的梳理，让同学讨论： 从文中可以看出女主人公什么样的性格特点？（分析略）
特点：勤劳 温柔 善良 坚强
四．课文总结：《氓》全诗六章，每章十句。第一、二章写男子求婚，女子恋爱，结成夫妻的甜蜜回忆，缠绵深情而渺远恻然；第三、四章是全诗的主旨，写了主人公在生活中得出的痛苦的生活教训，和对负心人的强烈愤慨，宛如长歌当哭般的呼号；第五章前半部分继续回忆婚后的不幸，后四句则是回娘家后的情景，不禁伤心落泪；最后一章一片如泣如咽之音多百无聊赖，无复可言。全诗层次分明，在叙事与抒情的结合方面取得了巨大成就，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。是《诗经》中杰出的作品之一。
五．探究课题
为什么自由恋爱会以悲剧结局？
1.士之变心说
前有伏笔“不见复关”他到哪去了？后有照应“士贰其行”。
2.年老色衰说
诗中比兴的句子
3.社会制度说
经济落后的社会，男子骗情实为骗财。“抱布贸丝”拿的是布，换的是丝；而且空车来，连人带物一起拉走。婚后估计是挥霍的差不多了就对女子不客气了。
4.性格不和说
女主人公对男主人公缺乏必要的了解，被他的表象“蚩蚩”所蒙蔽。
六．课堂小结
《氓》全诗六章，每章十句。第一、二章写男子求婚，女子恋爱，结成夫妻的甜蜜回忆，缠绵深情而渺远恻然；第三、四章是全诗的主旨，写了主人公在生活中得出的痛苦的生活教训，和对负心人的强烈愤慨，宛如长歌当哭般的呼号；第五章前半部分继续回忆婚后的不幸，后四句则是回娘家后的情景，不禁伤心落泪；最后一章一片如泣如咽之音多百无聊赖，无复可言。全诗层次分明，在叙事与抒情的结合方面取得了巨大成就，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。是《诗经》中杰出的作品一。
七．布置作业
预习和背诵《无衣》《静女》
八．板书设计（略）
卫风 氓》教案
教学目标
1、学习《诗经》的有关常识。
2、了解《诗经》的现实主义创作传统。
3、《氓》的情节和主题。
重点难点
1、能够准确地诵读本诗，并注意诗歌的节奏和韵律。
2、通过阅读注释来自己翻译课文。
3、《氓》是一首叙事诗，理清诗歌的叙事情节是个重点。
教学过程
一、简介《诗经》
《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称“诗三百”。
《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。
“风”又称15国风，大都是民间的歌谣，它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”，本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。但是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条，体格风骚”“卖弄风骚”等。
“雅”分大雅和小雅，是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。
“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。
《诗经》表现手法来分可分为赋、比、兴三类。
赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。
比，即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。
兴，即由此物引起他物。如《信天游》中的“羊群要有领头的羊，共产党是我们的领路人。”兴也是《诗经》首创的修辞形式。
二、简介《氓》
《卫风 氓》是一首叙事诗。作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节叙事，通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。
《氓》在回忆中运用了对比的手法。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。比兴手法的运用，激发了读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
三、诵读诗歌，然后根据课后的注释来翻译课文。
诵读时要注意，《诗经》是典型的四言诗，它的节奏韵律非常明显，如“氓之|蚩蚩，抱布|贸丝。匪来|贸丝，来即|我谋”。
注意一些重点字词的注音和解释。
四、情节和主题
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情，议论。作者用第一人称“我来”叙事，采用回忆追述和对比手法，请一位同学说说故事情节。
全诗分六章，第章十句（十个分句，可分成五个复句）。
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。
第三五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽！”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉！”
作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。下面是全诗叙事结构和感情基调：
[板书]
氓
（情节）恋爱 婚变 决绝
（章句）第一、二章 第三、五章 第六章
（诗句）秋以为期 无与士耽 亦已焉战
载笑载言 士贰其行
至于暴矣
（基调）热情、幸福 怨恨、沉痛 清醒、刚烈
诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调，反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。
五、鉴赏要点
1、回忆和对比
《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也”。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成了对比。婚前，“氓之蚩蚩”，婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、生活的对比中，女主人公还认识到了有恋爱婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦的经历中等到了教训：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉！”表现出她清醒、刚烈的性格特点。
2、《诗经》开创比、兴手法
《氓》中第三四章用了兴的手法。
第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”又桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。
第四章，前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。
第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。
六、背诵本诗
七、课后思考
请把本文和读本上的两首诗作简要的比较。
《秦风?无衣》
教学目标
这是一首秦国的军中歌谣，体会诗歌如何表现士兵的爱国精神。
重点难点
“同袍”“同泽”“同裳”“同仇”“偕作”“偕行”的递进层次，理解它有利于背诵。
教学过程
一、诵读诗歌，提醒学生注意诗歌中的重复字词。
头脑里要想象着这是一首行军的战歌。
二、重点解释这些重复字词。
同袍 戈矛 同仇
同泽 矛戟 偕作
同裳 甲兵 偕行
（字词的重复是诗经的一大特色，了解这一特色对背诵有利，请同学尝试背诵这首诗。）
三、[诗歌鉴赏]
《无衣》是秦国人民抗击西戎入侵的军中战歌。
全诗共三章，章下章句对应；诗句大同小异，在重章复唱中诗意递进。一边歌唱，一边行军，一往无前。
第一章，统一思想。
当时军情紧急，一时难以备全征求。“无衣”这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计衣物不全的困难，“与子同袍”，与战友共用一件战袍。“王于兴师”，大家就急忙修理好戈矛。为什么大家能够克服困难、团结备战呢？“与子同仇”，大家认识到，仇敌是共同的必须一起抗击共同的敌人。
第二章，统一行动。
“与子同泽”“修我矛戟”。大家一起行动起来，“与子偕作”，投身到征战中。
第三章，一起上战场。
“与子同偕”，激昂高歌，团结对敌，奔赴战场。
这首战歌，每章第一二句，分别与“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三四句，写“同仇”“偕作”，表现战士们爱国的情感与大无畏的精神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地提示战士们崇高的内心世界。
《无衣》表现了奴隶社会时期人民保家卫国、团结对敌、英勇献身的思想感情，真实感人，慷慨雄壮，确是一首充满民族精神而又富有艺术魅烽的古代军歌。
诵读这首诗，要注意全诗慷慨雄壮的基调。
诗经硕人，留给人们最鲜活的印象，无疑是那倩丽的巧笑，流盼的美目。
《诗经·卫风·硕人》
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
注释：
硕：《诗·邶风·简兮》：“硕人俣俣，公庭万舞。”《诗·卫风·考盘》：“考盘在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子,硕大无朋。”《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·小雅·大田》：“播厥百谷,既庭且硕。”这里用为高大之意。
颀：(qí奇)徐锴《说文系传》：“颀,头佳貌。”这里用为头俊美之意。
褧：(jiong炯)《诗·郑风·丰》：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”古代用细麻布做的套在外面的罩衣。
私：《诗·卫风·硕人》孔颖达疏引孙炎曰：“私,无正亲之言。”中国古时女子称姊妹之夫为私。
荑：(ti题)通“稊”。草名。一种像稗子的草。《诗·邶风·静女》：“自牧归荑。”《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。”《晋书·元帝纪》：“生繁华于枯荑。”《后汉书·方术传》：“炳复次禁枯树，树即生荑。”这里用为草名之意。
蝤蛴：(qiú求.qí其)天牛的幼虫。天牛科。黄白色,身长足短,呈圆筒形。蛀食树木枝干,是森林、桑树和果树的主要害虫。此处借以比喻妇女脖颈洁白丰润之美。
瓠：(hù互)瓠瓜。一年生草本植物,爬蔓,夏开白花,果实长圆形,嫩时可吃。如:瓠齿：整齐、洁白的牙齿。《诗·小雅·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。”《诗·小雅·瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之。”
犀：《汉书·冯奉世传》：“器不犀利。”《后汉书》：“虽有犀舟劲楫,…,有须者也。”这里用为锋利、坚固之意。
螓：(qín秦)虫名。古书上指像蝉的一种昆虫。蝉的一种。体小,方头,广额而有文彩。如：螓首(妇人的额头,方广如螓);螓首蛾眉(额广而眉弯。用以形容妇人容貌的美丽)。
倩：(qiàn欠)《广韵·霰韵》：“倩，巧笑貌。”《字汇·人部》：“倩，美笑貌。”这里用为形容美人含笑的样子之意。
盼：《说文》：“盼,目黑白分也。”《字林》：“盼,美目也。”这里比喻为美目流转之意。
敖：《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《诗·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福来求。”《荀子·富国》：“天下敖然。”《礼记·曲礼》：“敖不可长。”《商君书·垦令》：“民不敖，则业不败。”《说文》：“敖，出游也。”《汉书·食货志》：“邑亡敖民。”《汉书·丙吉传》：“不得令晨夜去皇孙敖荡。”本意为闲游、漫游之意，这里用为散漫之意。
说：(yue悦)《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·北风·静女》：“说怿女美。”《诗·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎?”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记·中庸》：“言而民莫不信;行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
牡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”《诗·小雅·北山》：“四牡彭彭，王事傍傍。”《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马。”《老子·五十五章》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《仪礼·丧服传》：“牡麻者，枲麻也。”《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡。”《汉书·五行志》：“阳奇为牡。”《说文》：“牡，畜父也。”这里用为雄性的马匹之意。
幩：(fén焚)这里用为缠在马口两旁上的绸子之意。
镳：(biāo标)《诗·郑风·清人》：“清人在消，驷介镳镳。”《诗·秦风·驷驖》：“輶车鸾镳，载猃歇骄。”这里用为美盛之意。
翟：(dí敌)《诗·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。”《诗·鄘风·君子偕老》：“玼兮玼兮，其之翟也。”张衡《东京赋》：“冠华秉翟，列舞八佾。”《新唐书》：“舞人十六,执羽翟,以四为列。”翟羽。古代乐舞所执雉羽。
茀：(fu弗)《国语·周语》：“道茀不可行。”《说文》：“茀,草多也。从艸,弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。
罛：(gu孤)《国语·鲁语上》：“水虞于是讲罛罶。”《尔雅·释器》：“鱼罟谓之罛。”《文选·左思·吴都赋》：“同罛共罗。”《说文》：“罛,罟也。”这里用为一种大鱼网之意。
濊：(huo或)象声词。宋吴潜《和人赋琴鱼》：“扁舟烟雨归去来，卧听鱼槎声濊濊。”这里用为形容水声之意。
鱣：(zhan沾)这里用为大鲤鱼之意。
鲔：(wěi委)鲟鱼和鳇鱼的古称。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“鲔鱼,色青黑,头小而尖,似铁兜鍪,口在颔下,其甲可以磨姜,大者不过七八尺。大者为王鲔,小者为叔鲔。”
发：《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”高亨今注：“发发，疾风声。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”这里用为形容词，形容鱼尾击水之声之意。
葭：(jiā家)通“遐”。《诗·召南·驺虞》：“彼茁者葭。”《后汉书·文苑传·杜笃》：“忿葭萌之不柔。”这里用为疏远之意。
菼：(tan坦)《诗·王风·大车》：“大车槛槛,毳衣如菼。”这里用为初生的荻草之意。
揭：修长的样子。
庶：《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅,其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗·齐风·鸡鸣》：“会且归矣，无庶予子憎。”《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮。”《左传·襄公二十六年》：“(伍举)惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余。’”《论语·先进》：“回也其庶乎!屡空。”《尔雅·释言》：“庶，幸也。”《玉篇·广部》：“庶，幸也，冀也。”这里用为希冀之意。
姜：《国语》：“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。”《水经注·渭水》注：“岐水经姜氏城为姜水。”这里用为地名姜水之意。
孽：(niè聂)《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。”王逸注：“孽，忧也。”《玉篇·子部》：“孽，忧也。”这里用为忧虑之意。
朅：(qie怯)《诗·卫风·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。”《楚辞·九辩》：“车既驾兮朅而归。”这里用为离去之意。
译文1：
高大的人啊头俊美，衣有锦缎但还崇尚麻纱衣。她是齐侯的子女，是卫侯的爱妻。她是太子的胞妹，还是邢侯的小姨，谭公还是她的妹夫。
她的手就象柔软的小草，她的肤色就象那凝结的玉脂。她的脖颈洁白丰润，她的`牙齿象那瓠瓜的籽。丰满前额弯弯的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动。
高大的人儿啊很散漫，她最喜悦在农郊。四匹壮马骄首立，马嚼上飘着大红绡，插着杂乱的雉羽去迎朝阳。大夫见她肃然而退，她也不让君王多操劳。
黄河之水浪滔滔，北流之水哗哗响。施设鱼网水声闹，鲤鱼鲔鱼闹翻腾，疏远的荻草很修长。希冀那姜水心忧虑，希冀那读书郎有离去。
译文2：
窈窕淑女光照人，外披罩衣身穿锦。齐侯爱女身份尊，卫侯乃是她夫君。她是太子同胞妹，姊妹有嫁邢国君，也有谭国之夫人。
玉手白皙如柔荑，肤色滑腻似凝脂。脖子柔白如蝤蛴，齿如瓠子白又齐。额头方正眉弯细，笑靥巧妙真美丽，美目流转富情意。
窈窕淑女好容颜，停车整息在城边。四匹公马真雄健，朱绸马嚼光闪闪，雉羽饰车来朝见。众位大夫早退朝，勿使君王太疲倦。
黄河水势浩荡荡，花花奔流向北方。撒网入水来捕鱼，鱼尾击水剌剌响，芦苇高直又秀挺。陪嫁女子服饰盛，护送众臣高又壮 。
赏析：
《卫风·硕人》是《诗经》“卫风”中的一首，是赞美是齐庄公的女儿，卫庄公的老婆庄姜夫人的诗。庄姜夫人如诗中提到，是当时齐国太子得臣的妹妹——可别小看这句“东宫之妹”，这是明写庄姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸显她娇贵的身份。有人说这位美丽的庄姜夫人嫁给卫庄公之后，受到了冷落谗嫉，没有子嗣，所以卫人同情她，为她做了这首赞美诗——这个“有人说”来自〈左传〉，力挺者是朱熹，不过这个解释向来很有争议，后人多认为这首诗看不出什么同情怜悯的成分，纯粹是赞美，是庄姜嫁到卫国时卫国人拍马屁的诗。从解释的不同看起来，朱夫子也不是纯粹道学，相当有人情味儿——我也宁愿相信这是人民同情美而无子的王后所做的诗也不愿相信这是无聊文人拍新女主人的马屁写的应制歌。
就算不看诗中的生僻字，单从字面也很好理解这首诗赞美的是庄姜夫人的美丽——其实这首诗里多数的语句还是在写庄姜的出身和排场，真正的外貌描写不过是“硕人其颀，衣锦褧衣”这一句和“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段。
简单解释一下：“硕人”，原意是高大白胖的人，引申为美女，可见公元前七百多年的春秋时代，人们(至少是卫国的人们)喜欢高大丰满、皮肤白皙的美人，健康美还是比较吃香的。由此我们可以联想起古希腊罗马时代的女神雕像，无论哪一个都是高大丰腴、有着结实的臂膀、修长的双腿和一个圆润的小肚子——可见在人类的“先民”时期，无论东方还是西方，都是喜欢那种高大丰硕型的美女，可以说，其审美观是十分健康的。究其所以，还是“美与善相统一”的规则在起作用，先民时期的人们，受自然条件所限，寿命没有现在长，高大健硕的女人至少代表着健康、宜生养，所以，是“好”的，因此也就是美的。女人圆润丰满的身体，就如灌满浆的稻谷，代表了一种生命力，在与天地战斗、生命权得不到保障的岁月里，还有什么比这更能激发人关于“美好”的想象呢?至于“白皙是美的”这个观念，千百年来一直被我们所承认;伊丽莎白一世女王正因其苍白的面容而被赞誉为“有圣处女一般的容貌”;十八世纪的法国贵妇，为了使自己变得更白，不惜往脸上涂抹诸如鳄鱼粪便这种恶心的东西。(黑皮肤也很美，是现代才有的审美观。近几十年，法国女人才流行起黝黑明亮的皮肤，就算巴黎没有海，也要拜托市长在塞纳河边铺上海边才有的细沙然后大家去晒太阳。)而在中国古代也是以白为美的，李渔在《闲情偶寄“声容部”中说：“……妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”可见，“白”是中国古代一贯千年的审美观——总之，高大，说明出身娇贵、吃得好、营养好;白皙，说明她不用去室外劳动，从不经风吹日晒，可以说，这是一种属于贵族的美，是一种贵族时尚，除非天生丽质，老百姓是追不起的。“硕人其颀”是说“这位高挑的美女身材真修长啊”，原来古人所谓的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，还需要颀长优美才是好的;“衣锦褧衣”是说“她穿着锦帛织成的长斗篷”，这位庄姜夫人，不仅美，而且挺会穿，因为身材高，再穿个长斗篷，看起来就会格外修长。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段已经成为了千古传诵的写美女的名句，意思是：手指像细草般柔软灵活，雪白的皮肤像凝脂一般光洁平滑，脖子像天牛的幼虫那样既白且长，牙齿像瓜子儿一样扁而整齐;她额头丰满眉毛弯弯，浅笑盈盈，还有两个酒窝，眼睛黑白分明顾盼生波——看看吧，令人惊叹吧?庄姜夫人几乎没有缺点啊!弯眉亮眼、皮肤雪白、额头丰满、长长脖子、牙齿整齐、手指滑腻……甚至还有俩酒窝……好事儿都让她赶上了，看来山东出美女所言非虚!由此也可以看出，中国人的审美观好几千年其实并没有特别巨大的改变，除了皮肤白之外，黑白分明的大眼、长脖子等以上提到的优点我们现在仍然认为很美——以前我们认为樱桃小口是美的，后来西风东渐之后，国人也渐渐能接受大嘴之美了，这可能算是中国人审美观里比较强烈的一种变化，可是，《硕人》这首诗里并没有对嘴巴的描写，可能那时候的人不太注重嘴，只注重电眼吧?又或者庄姜夫人是个像朱丽亚·罗伯兹一样的大嘴?人们给她虚美隐恶了?无考。
在那种时代，女人想要在书里留名是件多么难的事，庄姜夫人以“色”走进了《诗经》，走进了《左传》，走进了朱夫子的研究论文等等等等一大批各朝各代好事者的著作里，也算个历史奇观吧。不管怎样，这个高个子美女已经袅袅婷婷地站在了黄河旁，带着她的绝世仙姿和悲情故事站在了字里行间，悠悠千年。
《卫风·硕人》是《诗经》里一首赞美卫庄公夫人庄姜的诗。全诗四章，最为人传诵的是第二章：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”余冠英先生将这一章译为现代汉语：“她的手指象茅草的嫩芽，皮肤象凝冻的脂膏，嫩白的颈子象蝤蛴一条，她的牙齿象瓠瓜的子儿，方正的前额弯弯的眉毛，轻巧的笑流动在嘴角，那眼儿黑白分明多么美好。”(见《诗经选》第59页，人民文学出版社1979年版。)而这一章中最有魅力的是后两句。魅力何在?在其“传神”。正如清人孙联奎所评：“《卫风》之咏硕人也，曰：‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活的请出来在书本上滉漾。千载而下，犹如亲其笑貌。此可谓离形得似者矣。似，神似，非形似也。”(《中国古代文论类编》，上，第413页，海峡文艺出版社1990年版。)
? “传神写照，正在阿堵”，是中国美术史和美学史上很著名的一句话，出自东晋画家顾恺之。顾恺之画人，“或数年不点目睛。人问其故，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。”阿堵，意为这个，此处指眼睛。顾的意思是，传神靠的就是眼睛。这是顾恺之的创作经验谈。在人体各器官中，眼睛最能充分流露心灵的秘密，是内心生活和情感的主动性的集中点。要想写(画)好一个人，最好的是写(画)好他(她)的眼睛，因为眼睛能“传神”。
房小栋
（旬邑中学，陕西 旬邑
711300）
摘 要：《诗经·卫风·氓》中的女主人公形象是我国古代传统劳动妇女的典型形象。在诗篇中，她的形象不是固定的，而是随着人生境况的不同，表现出了不同的形象特征。本文就主要论述了她在恋爱、婚姻、弃妇这三个人生阶段中所表现出的不同性格形象特征。
关键词：诗经·卫风·氓
女主人公
形象特征
《诗经·卫风·氓》是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长篇叙事诗，是我国古代文学中极为出色的篇章之一。它的成功是多方面的。它不仅将叙事、抒情、议论融为一体，具有诗的特征。而且犹如一篇小说一般，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，展现了当时的社会风貌和百姓生活情状。更出色的是它塑造了一个形象丰满的不朽的艺术典型，为我国古代艺术形象的画廊里增添了一个不可多得的艺术奇葩。同时，这个人物形象不是固定不变的，而是在人生的不同阶段表现出一种迥乎不同的思想性格，具有鲜明的阶段性。大致来讲，是三个阶段，三种形象。
一、恋爱中的单纯痴情
也许没有经过社会风浪的淘洗，也许没有见过尔虞我诈的明争暗斗，也许没有丰富的人生阅历。《氓》中的女主人公在恋爱时期犹如大多数少女一般，显得单纯而痴情。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”那个男子一开始便表现的极为虚伪做作。他装着笑脸，以交易为借口，别有用心地骗取了女子纯真的爱情。可惜，这个温婉美丽的少女太过单纯，看不透他的本质。男子软硬兼施，偶尔也发发脾气，轻而易举地使女子很快便允诺了他的求婚。很快，这位女主人公便陷入了爱情的泥淖不能自拔。
“言笑晏晏”、“信誓旦旦”的他们也像世间绝大多数痴情男女一样玩耍说笑、海誓山盟，品尝尽恋爱的甜蜜与浪漫。他们偶尔也有小小的分别，这时女主人公就坐卧不宁、如痴如狂。她“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”强烈表现出对恋人的“不见则忧，既见则喜”的痴情。连她自己在后来的回忆中，也认为自己曾经太过痴情，她说：“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”她总结了恋爱时期自己乃至绝大多数女子的沉迷与痴情。
总之，恋爱中的女主人公还是单纯的、痴情的、浪漫的、理想的。她没有对男子做进一步的了解与考察，亦没有对生活做长远的规划与打算，她毫无心机，毫无思量，只是沉溺于当前的甜蜜与温柔之中，追求着自己理想的爱情与婚姻，结果埋下了必然使人悲痛伤心的种子。
二、婚后的勤苦忠贞 “以尔车来，以我贿迁。”在经过一番甜蜜的浪漫与彻骨的思念之后，他们终于品尝了婚姻的圣果。作为一个传统的普通下层劳动妇女，《氓》中的女主人公勤劳刻苦、忠于婚姻。“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”多年来她起早贪黑，日日为家务而辛苦劳作，而且在“自我徂尔，三岁食贫”的贫穷困苦的生活之中，她仍然恪守妇道，忠于丈夫。但是“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”丈夫竟然是在妻子没有任何差错的情况下，最先背弃妻子，背弃婚姻。这个无耻的男子行为卑鄙、前后毫不一致，爱情又没有定准，总是三心二意。而且“言既遂矣，至于暴矣。”当心愿满足后，便开始以暴力虐待妻子了。“痴心女子负心汉”，我们可以想到这位勤苦忠贞的女子在当时所受的精神与身体的折磨与伤痛了。命运之苦，竟然连她的兄弟们也不了解，反而都讥笑她，真是雪上加霜啊！
《氓》中女主人公的这种勤苦忠贞的品性正是我国古代广大普通劳动妇女们的共同品质，并成为一种宝贵的文化传统、道德标准、人格操守代代相传。这位女主人公也正是广大妇女们的缩影，是她们的典型代表，具有极强的普遍性与典型性。同时，这也反映了我国古代妇女们不幸而艰辛的生活状况与卑下的社会地位，读来令人顿生怜悯同情之心、凄惨悲凉之意。
三、弃妇的怨恨清醒
然而，这样一个勤苦重情、忠贞不二的美丽的劳动妇女却在“桑之落矣，其黄而陨”的情况下被无情寡义的丈夫所遗弃。华落色衰，色衰爱弛。这表现出作为旧社会劳动妇女命运的悲惨与不幸。那么，一个旧社会的被遗弃的劳动妇女对于这一切又能如何呢？对于大多数弃妇而言，亦只能“静言思之，躬自悼矣。”去在痛苦不幸之中独自伤悲。《氓》中的女主人公也不能例外。但难能可贵的是，她除此而外，更多更充分地表现出了一种非常强烈的怨恨伤痛之气与清醒决绝的态度。
她开始追悔自陷情网：“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这里，女子并不自私，在这令她十分伤痛的时刻，她不仅仅是悔恨自己当初坠入情网，不是只为自己的个人恩怨而发牢骚，而是在向广大妇女同胞们发出呐喊，来告诫她们不要重蹈自己的覆辙，要她们正确对待和处理男女感情。此时，《氓》中的女主人公是伟大的，是清醒的，是极富理性的。
她可能是要让天下的妇女们来进一步认清那些薄情郎、负心汉的真面目，于是又带着十分强烈的怨恨与伤痛之情控诉男子：“桑之未落，其叶沃若”、“匪来贸丝，来即我谋”、“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”。这位卑鄙的男子开始只是垂涎于女子的美貌，并表里不
一、居心叵测地骗取了女子的身心，然后就三心二意、负情背德。这样一个丑陋的面孔，真真枉使女主人公曾经的热恋苦思，亦枉使女主人公的勤苦持家。这首诗歌就是一位弃妇在自诉婚姻悲剧，所以从头至尾不论是在回忆什么，却都始终充盈着弃妇的所有伤痛与悔恨。
一个本来对生活充满无限期盼、对未来充满无限渴望、对丈夫充满无限爱恋的女人，在她的一切遭到毁灭之后，她又该如何呢？《氓》中的女主人公头脑清醒、处事果断决绝。她在回忆了过去的种种不幸遭遇之后，在对天下女同胞们提出了一番忠诚的劝诫之后，她毅然决然地与那个薄情寡义的负心汉决绝了：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”这样，一个敢于对旧社会做反抗、做斗争，敢于对自己遭遇鸣不平的怨恨伤痛而又刚毅坚强、清醒理智的妇女形象便清晰地展现在我们面前了。
总之，《氓》中的女主人公是我国古代传统劳动妇女的典型形象之一，是我国古代文学塑造的极为成功的艺术形象之一。随着生活境况的不同，她的形象也表现出了与之相应的不同特点。带有极为强烈的阶段性、复杂性与发展变化性。但这一切又都集中统一而又顺畅连贯地展现在这位女主人公身上，成为我国古代广大普通劳动妇女的悲剧缩影，成为当时妇女命运的真实写照，具有极强的典型意义与现实意义。
参考文献：
1、高中语文教材必修2.人民教育出版社，2007.7
2、先秦诗鉴赏辞典.上海辞书出版社，1998.12
[译文]
他送我鲜桃，我以琼瑶还报他。
[出自]
春秋 《国风·卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
注释：
投：掷，抛。
木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。
琼琚（jū居）：美玉，下“琼玖”、“琼瑶”同。琼：美玉。琼琚(jū)：佩玉。琚：古人佩带的一种玉,系在珩(héng佩玉上面的横玉，形状像磬。)和璜(huáng半壁形的玉)之间。
匪：非。报：回报，报答。
木桃：果名，即楂子，比木瓜小。
琼瑶：美玉。瑶：美玉。
木李：果名，即榠楂，又名木梨。
琼玖(jiǔ)：美玉。玖：次玉的美石。
译文：
你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
赏析：
《诗经·大雅·抑》“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树被《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。
现代学者一般从朱喜之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。笔者其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼瑶（瑶、玖）；匪以为报，水以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》证也是同一属的植物，其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部（诗经）中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃李），而汝之情实贵逾琼瑶（瑶、玖）；我以琼瑶（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
读后感：
“投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗·大雅》中的《抑》），只不过作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。
来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的“投挑报李”，已不止是一般的礼节，而是一种仪式。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。
西方人是否有这种传统还不清楚，但我们从美国作家欧·亨利的小说《麦琪的礼物》中读到这类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。
如今我们似乎已不大看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。
《诗经》有三分之二的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以《卫风·氓》为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。
关键词：《诗经》，爱情，婚姻家庭，思想内容，修辞手法，人物形象
一、引言
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；
嗟叹之不足，故永歌之；
永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。
二、《卫风·氓》的思想内容、人物形象以及修辞手法
1、《卫风·氓》的思想内容
经过了一系列的磕磕绊绊，终于走进了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她的却是一张寒心的休书！于是，弃妇凄婉便给《诗经》平添了些许的恨与怨。
《卫风·氓》就是比较典型一篇弃妇诗，这首诗通过一个妇女的自述，倾诉了一个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的全过程。全诗分六章，一、二章，写女子与氓相遇并陷入热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，这桩婚事本来是由男方主动提出来的，这个男子以“贸丝”为借口，骗取了女子的爱情，女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带了大量的嫁妆。三、四章，描写女子被抛弃后的会很痛苦心情。弃妇以自己沉痛的教训告诫世上的女人，男人们是变化无常的，女人一旦年老色衰，就有被抛弃的可能，因此女人千万不要迷恋男人。这是弃妇由自己发出的血泪教训，发出的对同命运的妇女的忠告，它使人们看到，夫权制是产生婚姻悲剧的根源。五章，写女子在夫家的辛劳，以及被抛弃却无处述冤的痛苦。“三岁为妇，靡室劳矣；
夙兴夜寐，靡有朝矣。”，女子在夫家起早贪黑，日夜操劳，这样的勤劳，最终还是被抛弃，被抛弃后，就连兄弟都不同情，只有“静言思之，躬自悼矣”，这对男女不平等的现象进行了血泪控诉。六章，总序女子被抛弃后的复杂心情，和最后抱定的决裂态度。这是全诗的终结，故事的尾声，在此，女主人公终于认定，氓这样的人是不能跟她生活下去的。“淇则有岸，隰则有泮。”，苦难终究要到头；
“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”，女主人公这种刚毅果决的态度，表明了她的觉醒。至此，她已从一位纯洁多情的、善良美丽的少妇到吃苦耐劳忍辱无怨的妻子，再到坚强刚毅、果断决绝的弃妇，表现出一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和反抗的精神。她的形象，让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬，而且在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的反抗就更伟大，更具有典型意义。
2、《卫风·氓》的人物形象
《卫风·氓》中塑造了一个卑贱的男人形象：氓。他是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；
他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎言虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物，更还赚到女人的劳动力。以假献殷勤而人财两得，以背恩负义而成家立业。以损人利己而达到卑鄙目的：这就是氓的生意经。婚前是羊，婚后是狼，婚前装做奴才的样子，婚后摆出老爷的架子：这就是氓的行径。诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的坏家伙的本性。
在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象：女，她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟”，看到了氓便“载笑载言”；
她沉醉在爱情里，而“不可说也”；
她见到氓急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。出嫁之后，虽含贫茹苦，夙兴夜寐，受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着氓：“女也不爽”；
然而氓却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。”在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来！“反是不思，亦已焉哉！”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民反抗压迫的意志。
3、《卫风·氓》的修辞手法
（1）比兴艺术手法
“桑之未落，其叶活若，”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黄而陨，”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。“吁嗟鸠兮，无食桑葚”，是比喻，喻下两句，“吁嗟女兮，无与士耽”。“淇则有岸，湿则有泮，”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。
（2）对比的表现手法
其形式有二：句法对比者，如“女也不爽，士贰其行”。“士之耽也，犹可说也；
女子耽也，不可说也。”这是士和女两种不同人物的对比；
“桑之未落”与“桑之落兮”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。前后对比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，在婚后则“言既遂矣，至于暴矣。”前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。
（3）顶真修辞的运用
这种修辞，多见于歌曲。这可能是由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《卫风氓》诗中的顶真句。
（4）叹辞、叠字的运用
诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一个“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！焉哉二字连用，就象歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。
（5）现实主义的写作方法
《卫风·氓》是诗人现实生活典型情绪的再现，运用了现实主义的创作方法，叙述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。
《卫风·氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；
而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
参考文献：
1、杨炎林，《中国古代文学史纲与名篇欣赏》．上海：复旦大学出版社，2004,7．
2、公木、赵雨，《诗经全解》．长春：长春出版社，2007,1．
