鲁迅作品祝福（精选11篇）
读鲁迅作品《祝福》有感
聂宏景
中学时代我们都读过小说《祝福》，老师也只是给我们讲了这部小说主要反映了封建礼教吃人的本质，祥林嫂就是典型的受迫害的劳动妇女，实际上我是并不理解的，因为这多少有些从理论原则出发而脱离本文描写实际。几年后的今天当我重新拾起它去读它时才有了全新的感受、理解。《祝福》是鲁迅先生一九二四年所作的一篇小说。小说描写了旧社会的一个普通的善良的无知的女性所经历的苦难，最终不幸被迫害致死的故事。他把犀利的笔锋照直刺向黑暗的封建社会，把其中的丑恶和肮脏悉数抖落出来。他深刻揭露了旧社会劳动妇女的悲惨状况，无情鞭挞了长期迫害劳动妇女的封建礼教和封建制度。
在旧社会，婚姻是不自由的。在雄伟辉煌的紫金殿是这样，在穷乡僻壤的小城镇是这样，在闭塞的小乡村更不必说。婚姻行为变为商品买卖，在旧社会是司空见惯的事情。为了小叔娶老婆，把她嫁给贺老六，在族人的眼中是天经地义的事，贺老六花钱买老婆，似乎也是无可厚非。反抗是不起作用的，女人嫁到男家，如同绵羊被赶进屠宰场。“只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，光上房门，就完事了。”可见，妇女们除了受族权迫害外，还要受名正言顺的夫权的迫害，这使得妇女们的状况更加悲惨。
祥林嫂受族权和夫权的迫害要她改嫁和老六时，由于受贞节观的影响，展开了自发的抗争。被抢时，她“哭喊了几声”，出嫁时，又嚎又哭，还撞破了头。
但是她的这种自发抗争在强大的势力面前是懦弱渺小的，对改变自己的命运无能为力。她终于还是被强大的势力征服了。鲁迅通过对祥林嫂被族权、夫权迫害的描写，告诉人们妇女淖入不能自拔的深渊的原因。
阿毛死后，祥林嫂返回鲁镇，这一回情况更是糟糕。祥林嫂受到了神权的压迫，原先仅有的一丁点权利也被剥夺了。柳妈的出现，加深了神权对祥林嫂的迫害，甚至使祥林嫂的精神彻底崩溃。祭祀时，四婶不让她取烛台，免受苦求解脱，庙祝不让她捐门槛，捐了门槛之后，依然没有满足她盼望的那一点微薄的渴望。“这一回她的变化非常大。”最后离开鲁四老爷家，沦为乞丐。
神权对人们的统治是相当隐蔽的，它使人们迷失了反抗的对象，神权对人们的压迫是相当残酷的，它不仅贪婪地榨取了无知的人们辛劳的血汗钱，而且给愚昧的人们戴上了沉重的思想枷锁。其实，神权的统治就是以鲁四老爷之流为背景的封建统治者变相的压迫，他们属于一个集团，所有的封建势力假借神权实施对所有的贫困人民的统治。祥林嫂最后被神权逼入绝境，完全是由于她的精神首先崩溃了。由此可见，神权对人的精神统治的何等残忍，而人们对此浑然不知。
最让人受不了的是祥林嫂的刚烈竟然也会被当作笑柄。那个年代的人们为什么那么麻木？那么无情？面对如此不幸，脆弱的人，还是那么残忍.一次次被别人践踏的自尊，一次次被人伤害的心灵，一次次被耻笑的命运。使这个可怜的女人过早的衰老。甚至选择了死亡！或许死是她最好的解脱。相信过不了多久大家就会忘记这个如尘埃一样卑微的生命。一切的苦难都随着这个生命远去。不知日后祥林嫂在土地庙捐的门槛还会不会有人记得那是替祥林嫂“赎罪”的物件。她有何错？难道就因为他没有生到大户人家？没有美满的家庭？没
有快乐的人生？所以被人耻笑，被人嫌弃？然而这一切都是上天，是社会，是别人在她身上犯下的罪过，却为何要她来赎？！
经历了太多的痛苦，不但没有人的同情，没有人的安慰。而且得到的无数人嘲笑。生在那个女人没有地位的年代，是她最大的悲哀！包办的婚姻一步步将她推向死亡！
总之，祥林嫂是旧社会最下层的妇女代表，她的命运就是当时全中国妇女的命运，她的生活就是当时全中国妇女的缩影。鲁迅先生同情这个阶级。他无情地解剖这个阶级，就是要人们勇敢地面对现实，为争取胜利而寻找出路。鲁迅先生更加痛恨封建统治者，是他们造成了人们命运的悲惨，带给人们深重的灾难。
读完了这篇文章我的心久久不能平静。又是个春节。如果真的有鲁镇这个地方那里的人有该忙着“祝福”了吧！
祝福！祝福一切有过苦难或正在经历着苦难的人们拥有一个幸福美好的明天，我们今天的社会将会把温暖传递，不会让曾经的悲哀重演！现在的人们沐浴着理解和真正的怜悯！
一
1956年鲁迅逝世二十周年之际, 电影《祝福》被搬上大荧幕。电影一经推出就反响热烈, 褒奖文字居多, 只有个别文章质疑了电影增加的“砍门槛”的细节 (林志浩《关于祥林嫂砍门槛的细节》) 。编剧夏衍认为其在改编中“忠实于原著的主题思想”2。之后的很长一段时间, 这个“忠实于原著”的改变理念成为电影《祝福》的言说符号, 加之电影《祝福》在国际上的获奖, 使得其成为文学作品改编成电影的成功范本之一。夏衍和桑弧理解的所谓“原著的主题思想”即“通过勤劳善良的祥林嫂受难的一生, 反映了作者伟大的人道主义精神以及他对于封建黑暗势力深恶痛绝的心情。”3在这样的主题思想指导之下, 对比鲁迅原著, 电影在开头、中间和结尾处增加了三段画外音;新增卫老二、杨七老爷、账房、阿香四个人物;原著中“我”消失;故事开端增加祥林嫂出逃原因 (婆婆和卫老二要卖掉祥林嫂) ;对贺老六和祥林嫂婚后生活加以细节描绘, 刻画出和谐温馨的婚后生活;增加祥林嫂砍门槛的细节;保留祥林嫂对于人有无灵魂的拷问, 改编为电影结尾处走向荧幕问观众。这些情节的增加和修改, 显露出编剧和导演对于封建势力的鞭挞和对于穷苦人民的同情。但是鲁迅原著主题确实如此吗?
现有对《祝福》原著的研究已经不满足于阐述文本对“儒释道”“吃人”的批判, 一些研究文章以“我”为角度阐释鲁迅对启蒙的质疑。无论从文本叙事结构, 还是从人物形象刻画来讲, “我”并不是一个无足轻重的人物形象, 鲁迅对以“我”为代表的启蒙知识者的深刻批判, 是非常耐人寻味的部分。而电影《祝福》删去了“我”, 等于删去了“我”返乡的故事, 将原著中的故事简化, 只剩下祥林嫂被迫害的故事。原著中丰富的主题变成了单一的反封建主题, 对于电影《祝福》来讲, 只能说其成功体现了原著的一部分主题, 并不能叫做“忠实于原著的主题思想”。由此可见, 原著和改编后的电影之间的区别仅从“主题”一项来看就显而易见, 这和夏衍的改编理念形成矛盾, 而这一矛盾的根源在于电影剧本改编者因为时代背景的差异、个人视野的局限对鲁迅原著文本的理解的片面性。
鲁迅小说文本的主题丰富和思想深刻已经不是一个新鲜的论断, 单单是小说文本以第一人称“我”的视角展开故事叙述的, 除去《祝福》还有《孔乙己》《孤独者》《在酒楼上》《故乡》等等, 这种独特的视角使得故事本身变得复杂, 同时给予了研究者以更大的解读空间。但是电影是以声光电为依托在一定的时间内讲述故事的一种方式, 需要在一定时间内给观众呈现一个完整的故事。时间空间加上画面效果的局限, 使得鲁迅小说文本中的独特视角复杂性很难完整地在电影中表现。另外, 对鲁迅小说文本的解读随着时代的转换不断变化, 不同的历史时期对于鲁迅小说文本的解读大不相同。鲁迅研究早已不单单局限于对于文本本身的解读, 人们通过鲁迅, 言说自己身处于不同时代的态度、观点。正是由于鲁迅小说文本特有的复杂性, 才给予这种历史性地不断解读以土壤。而恰恰由于鲁迅小说文本本身具有的复杂性和解读的历史繁复性, 造成了现代文学作品的电影改编之中, 鲁迅一部分小说的改编无法在荧幕上完整重现原著本身, 面临着改编的巨大困境。
电影《祝福》可以说是中国电影史上一个成功的范例, 因为无论从剧本的出色程度, 导演拍摄的画面效果, 还是演员演技的精湛, 都很好地展示了祥林嫂的故事, 并取得观众巨大共鸣。但是从改编的角度来讲, 电影和原著之间还是存在很大差异, 电影并未成功完整还原原著, 造成了一定程度的遗憾。
二
电影《伤逝》不同于电影《祝福》的改编路径, 基本保留了原著中的叙述方式和言说风格。若说有所改编, 也只是在电影中加上了涓生和子君看话剧“娜拉”, 逛庙会, 涓生西郊弃狗后碰上洋人夫妇和狗的三处细节。这些增加的细枝末节并未改变鲁迅原著中的主题思想, 大部分在原著已有情节下展开。这部电影可谓“亦步亦趋”地改编:涓生的内心独白贯穿了电影的始末, 保持了原著中灰暗阴沉的基本色调。
但是这样一部坚持“忠于原著”的电影作品, 在当时却是褒贬不一, 与电影《祝福》以褒奖为主的结果大不相同。对电影《伤逝》的质疑主要集中在电影的沉闷和生涩上, 如1981年鹿耀世评价:“它 (电影《伤逝》) 作为一个悲剧, 既不能震撼人心、又不能催人泪下, 效果不十分令人摘意。原作中哲理和感情汇合在一起, 如泣如诉, 蝇蝇动听, 发人深思, 而影片却使人感到冗长呆板和生涩。”4此外, 也有人对于电影未改变鲁迅原著的叙述方式表示质疑:“我认为, 电影《伤逝》以涓生内心独白贯穿始终的结构方式, 使影片画面固定在涓生的视角上, 从而未能很好地体现原作通过涓生、子君 (以下简称涓、子) 爱情悲剧所要表达的深刻思想, 给影片带来了很大的局限性和片面性。”5不可否认这些评价带有时代色彩, 但是也确实在一定程度上反映出观众观看电影《伤逝》时的一些感受:全剧故事情节并未展现出明显的高潮, 平铺直叙的讲述故事的方式让人感觉沉闷乏味。总之, 就电影本身来说, 《伤逝》并不是一部能够瞬间抓住观众注意力的作品, 如果不是因为鲁迅小说原著的著名程度, 可能对此电影讨论的热情也会大幅度减小。
未忠于原著的《祝福》改编后的大获好评, 和“亦步亦趋”按原著改编的《伤逝》的褒贬不一形成鲜明对比。笔者通过分析两部原著的故事情节、叙述角度和结构模式, 试图还原两部电影作品的改编现场, 以分析鲁迅《伤逝》改编的困境所在。
两部小说都讲述了一个女人的命运悲剧。《伤逝》讲述了一个“五四新女性”追求爱情、自由却最终被抛弃郁郁而死的故事, 故事充斥着新型知识青年生活琐事。而相比之下, 《祝福》中祥林嫂的故事情节更加离奇, 情节跌宕起伏, 可复制性不强。同时, 电影作为中国上世纪中后期的新型传播手段, 观影人的范围比文学作品阅读者范围扩大。子君作为知识青年, 她的死相较于祥林嫂的死, 共鸣人群范围有限。《伤逝》改变成电影后没有《祝福》影响范围广情有可原。
从叙述角度来讲, 两部小说都以“我”为叙述主体。但是不同的是, 《祝福》中的“我”仅仅是叙述者, 并非祥林嫂故事的参与者;《伤逝》中的“我”就是涓生本人, 即“我”叙述了自己的故事, 而且两部小说中“我”的叙述过程就是叙述者摆脱心中愧疚, 安慰自我的言说过程。不同的是, 《祝福》中“我”的叙述过程是显现的, 而《伤逝》是隐现的, 而电影中的旁白的加入, 造成了“我”的显现, 阅读原著文本的读者很自然地将叙述者隐去, 融入了涓生的叙述之中去体验故事本身, 而旁白的存在却时时提醒电影观者们有叙述者的存在。旁白的贯穿虽然保持了原著的叙述方式和整体色调, 但是由于电影和文学的表现方式存在巨大差异, 使得电影的观影效果远不及原著文本的阅读效果。
从结构模式来讲, 《祝福》文本可以分成两个故事:“我”返乡的故事和祥林嫂的故事, 电影《祝福》只选取了后者叙述, 简化了电影的叙述脉络, 故事清晰可见;而《伤逝》的改编将原著中的叙述者显现化, 观影者被迫在故事本身和叙述者的叙述之中跳进跳出, 一定程度上造成了电影叙事的混乱, 改编反而造成了原著故事的复杂化, 观影体验打了折扣。
改编, 将电影和文学两个不尽相同的领域联系在一起, 由经典文学作品改编的电影一直以来更是热议的对象。对文本本身的关注和熟知程度, 造成了人们对于此类改编电影期待值更大, 审美也更为苛刻。鲁迅的作品可谓是现代文学经典之中的经典, 其文本的复杂性和多义性决定了对鲁迅作品的改编是一项十分困难的工作, 电影《祝福》的改编很好地证明了这一点。而电影《伤逝》作为鲁迅作品影视改编之中最接近原著风格的作品之一, 却因为电影和文学表现方式的差异也备受诟病。两部电影用两种截然不同的方式对鲁迅经典作品进行了改编和拍摄, 各有其成功的一面, 却也抹不去改编中存在的问题, 问题的关键在于改编时文本和剧本的吻合度。经典文学作品的影视改编, 是应该遵循电影的表现方式, 还是应该坚守经典文本的立场?这一问题在《祝福》和《伤逝》的电影改编中体现的尤为明显。鲁迅经典作品的改编很难达到与原著一样的高度, 电影在这里的重要作用之一就是将经典的文本用另一种声光电的全新形式进行再创造, 并扩大的传播范围, 深化原著的经典程度。这一“经典化”的过程通过编剧、导演、演员之手给予了观众以想象形象化的观感, 和全新的视觉体验。可以说, 鲁迅作品的电影改编已经成为一种独特的文化现象, 在改编中面临的困境恰恰使得我们去重新品味鲁迅的经典作品, 便是这一“经典化”过程的意义所在。
参考文献
[1]动画师生存手册The Animator's Survival Kit Animated:理查德·威廉姆斯.Faber&Faber出版, 2002.
鲁迅是２０世纪中国伟大的思想家和文学家。他的作品从诞生之日起，就与语文教科书结下不解之缘。２０世纪２０年代初，鲁迅的文学创作才两三年，鲁迅的作品就开始被编入国文和国语类课本，一直魅力不衰，在新课标高中语文教材中，鲁迅作品也倍受青睐，不管是哪个版本，鲁迅的作品入选率都是遥遥领先，例如，粤教版的必修课中，选用鲁迅作品共三篇：《药》《阿Ｑ正传》和《拿来主义》。人教版的必修课中，选用鲁迅作品共三篇：《记念刘和珍君》《祝福》和《拿来主义》。可见，要把语文学好，学好鲁迅作品是个关键。
然而，遗憾的是，鲁迅及其作品在学生心中的受欢迎程度并不与语文教材相一致，甚至在校园里还曾流行这样的说法：“学语文有三怕：一怕作文，二怕文言文，三怕周树人。”这无疑成为学生学习鲁迅作品的绊脚石。
二、成因
鲁迅为何成为学生心中熟悉而生畏的作家呢？我认为与学生对鲁迅及其作品的理解不无关系。
在我們的传统教育中，鲁迅一向都是以一个正面、高大的形象出现在学生的面前。毛泽东主席在《新民主主义论》中对鲁迅的评价已一锤定音，确立了鲁迅崇高的地位。毛主席说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”这评价是毋庸置疑的，但它只让学生看到鲁迅崇高、伟大的一面，鲁迅就像一个神，需仰视才可见。这样，能不生畏吗？
让学生望而却步的另一原因是与鲁迅的作品息息相关。学生要理解鲁迅的作品是有难度的。首先，鲁迅的作品与学生有时代的隔膜。这一点是显而易见的，试问，当代的中学生要深切感悟那个千疮百孔、满目疮痍的中国社会谈何容易呢？其次，要与鲁迅的作品相遇，读者必须要有一定的社会阅历和人生经历。鲁迅自己也曾说过：“拿我的那些书给不到二十岁的青年看，是不相宜的，要上三十岁，才很容易看懂。”这确实是学生阅读鲁迅作品的重要障碍。若无法逾越这道障碍，就会使学生陷入“为赋新词强说愁”的尴尬。此外，就鲁迅作品本身而言，也存在让学生感到高不可攀的因素，在其作品中，鲁迅还有许多超越时代的超前性的思考，这是一切大师级的人物的共同特征。（钱理群：《语文教育门外谈》，广西师范大学出版社，第147页）
三、对策
那么，在语文教学中教师该如何让学生克服畏惧鲁迅及其作品的心理，从而理解并喜欢鲁迅作品呢？
1. 增补与鲁迅有关的影视文艺作品，拉近学生与鲁迅的距离
在课余时间给学生放映由丁荫楠导演，濮存昕、张瑜主演的电影《鲁迅》，影片着重从日常生活中来展示鲁迅丰富的情感世界，让鲁迅走下神坛，让鲁迅从一个高山仰止的文豪还原到生活中普通的父亲和丈夫，让学生感受到鲁迅的并非是神，而是人，和我们一样普通的人。也可以在讲述语文教材里的鲁迅作品之前，与学生一起研读鲁迅的一篇散文《五猖会》，文章反映了两代人之间的隔膜，文中最能触动学生的就是父亲的专制、不讲理对孩子造成的心灵上的伤害。特别是文中写到：“听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的……”这些片段容易使学生联想自己的类似经历，与作者产生共鸣，对增强鲁迅的亲和力大有裨益。
2. 要学生理解鲁迅作品，教师要先读懂鲁迅作品
北大钱理群教授曾说：“说到底，要提高鲁迅作品教学的质量，关键还是老师自己先要读懂鲁迅作品，并且有自己的理解与把握。”所以，教师要不断提高自己业务修养，不能只依赖教参，要广泛阅读鲁迅作品，了解作品创作背景，认真钻研教材，有自己的思考。同时，还要关注学术动态，关注鲁迅作品的相关研究成果。俗话说，要给学生一杯水，教师自己要有一桶水。而且要适应时代的发展，这桶水还必须是活水。
譬如，对《阿Ｑ正传》中“精神胜利法”的分析。在唐弢主编的《中国现代文学史》中，是从阶级论的角度分析它，认为阿Ｑ的精神胜利法实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位，精神胜利法主要是半殖民地半封建社会的产物，烙上了民族耻辱的湛深印记。而在钱理群、温儒敏、吴福辉编著的《中国现代文学三十年》中，是从人类学的角度评价它，阿Ｑ几乎面临人的一切生存困惑，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境，并借以维持自己的正常的生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择是无可非议的。鲁迅正是对这一生存状况的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。可见，学术研究不会是一成不变的，若只囿于大学时代所学的那点知识，对鲁迅作品的理解就会显得狭隘化、单一化。
3. 要学生理解鲁迅作品，教师要扮演“导游”的角色
教师要为学生提供必要的知识背景，帮助他们遨游鲁迅作品。背景知识讲解得越详尽，对学生打破作品与时代的隔膜越有帮助。比如，《拿来主义》一文，若不给学生介绍当时的社会现状、作品写作的缘由，学生就会难以理解文中大宅子的比喻义。
同时，作为一名“导游”，教师要告诉他们“景点”的精妙之处在哪里，但是不要过分强调定性的东西，不要把自己的理解强加于学生。（孔庆东：《孔庆东评点鲁迅小说》，辽宁人民出版社，第5页）例如，《祝福》一文，对于谁是害死祥林嫂这一问题？教师没有必要盖棺定论，可以向学生提供学术界流行的几种说法：一种观点认为祥林嫂是被四权（政权、族权、神权、夫权）迫害致死，一种观点认为祥林嫂是“无主名无意识的杀人团”的祭坛上的牺牲品，还有一种观点认为是中国文化的整体杀害了祥林嫂。教师把这几种说法的理由分析清楚，然后让学生独立思考，谈谈自己的看法。即使学生的见解不成熟，也不要紧，因为经典性作品的内涵是丰富多彩的，对它的理解应是多维度的；经典性作品是常读常新的，对它的解读不可能一次性完成。阅读鲁迅作品，让学生学会思考问题、喜欢思考问题，这就是阅读鲁迅作品的魅力所在。
4. 要学生喜欢鲁迅作品，教师要寻找作品与当今社会的切入点
某个中学的学生曾把中、英、数三科打了一个粗俗的比喻，把语文比作老婆，把英语比作情人，把数学比作二奶。先不说这比喻是否正确，但它给我们透露了一个信息，学生学东西具有功利性。而鲁迅作品从表面上看，似乎与当今社会风马牛不相及，但作品的内涵是跨时代的。如果教师能挖掘鲁迅作品与当今社会的切入点，那么对提高学生学习鲁迅作品的积极性是极有帮助的。
譬如，《拿来主义》一文，写于２０世纪３０年代，鲁迅针对当时对待外来文化的两种错误态度提出了要“拿来”的主张，那么，在当今社会我们还需不需要“拿来”？在讲课中，我曾给学生提及当今社会中的一种现象，有一些人有一种“仇日”的心理，在行为上的表现就是坚决抵制日货，以显示自己的爱国情怀。这种人与《拿来主义》中的“勃然大怒，放一把火烧光”的“昏蛋”有着极其相似之处。其实，排除情感的因素，客观看待日货，日货的质量确实比国货略胜一筹，使用日货不等于不爱国，在用日货时，生产商若能琢磨日货优胜之处，好好改良自己的产品，这不是一件好事吗？在用日货时，学生若能想想为何堂堂泱泱大国生产不出令国人放心的产品，从而激发起民族自尊心，这不是一件乐事吗？用鲁迅的拿来主义的精神对待日货不是比盲目的抵制日货更有意义吗？我的抛砖引玉起到“一石激起三层浪”的效果，学生纷纷畅所欲言，畅谈对“拿来主义”的看法。
四、结语
学生对鲁迅作品有畏难、甚至厌恶的情绪是可以理解的，但不能因此而否定鲁迅及其作品的意义和价值，这不禁使我想起郁达夫曾说过的一句话：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”让学生重新认识鲁迅及其作品，作为一名一线的语文教师，我是责无旁贷的。即使在这路途中没有阳光雨露相伴，甚至还会荆棘满途，我也会用“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”来勉励自己！
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1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说，标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”继《狂人日记》之后，鲁迅一发而不可收，连续发表了多篇短篇小说。
中国的小说，只有到了鲁迅那里，才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况，这是与鲁迅的创作目的分不开的。这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏„„所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。夏瑜为社会而牺牲，茶客们说他“疯了”，华老栓则用他的血来治自己儿子的病；《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国社会，经历的都是悲剧的命运。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。在他的杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它彻底打破了中国古代散文“温柔敦厚”美学风格的束缚，更自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
鲁迅的《野草》在思想上以书写内心、解剖心灵为主要特色，也有部分针砭现实之作。反映了鲁迅战斗、探索、彷徨、苦闷的内心感受。但是，着重表现的是黑暗重压下的战斗精神、追求精神、牺牲精神。如《秋夜》中枣树可贵的韧性战斗精神，正是鲁迅精神富有诗意的形象表现。《死火》、《腊叶》、《过客》中虽有矛盾的思想，但是更多的表现出鲁迅的战斗精神和牺牲精神。《雪》和《好的故事》是绚烂明丽的，体现了作者对美好生活的向往，对光明理想的向往。《野草》中，《影的告别》、《希望》、《墓碣文》等篇章，重点袒露了作者内心的矛盾和苦闷彷徨，更显示了鲁迅敢于解剖自己的精神。最后两篇《淡淡的雪痕》、《一觉》，可以看出作者已经脱离了苦闷和彷徨，格调明朗，洋溢着乐观、昂扬的战斗精神。《野草》在艺术上多采用象征主义手法，以创造有物质感的形象来表现复杂的内心感受，构思奇特，境界奇幻。同时，作者也注重写实手法、抒情手法的并用。语言精致形象、饱含深情，具有音乐美、绘画美的特点。《野草》以深
邃的思想哲理和成熟优美的语言艺术放射异彩，是中国现代散文诗的一个重要里程碑。《野草》复杂的人生哲学，是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木国民一种愤激批判情绪的升华与概括。反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。《野草》是一本独特的现代主义著作。它既有散文的形式，又有诗的灵魂，其中包含了诸如现实主义、表现主义、荒诞以及怪诞等多种艺术手法，而象征手法的运用尤使《野草》大放异彩。象征必须有“象”，《野草》正是以各种具有物质感的意象，赋予作品以鲜明的象征主义色彩，从而独特地表现出某种抽象的思想情感或寄寓某种哲理性的思考。象征手法的成功运用，使《野草》中不少篇章能够以短小的篇幅而取得含蓄凝炼、耐人寻味的艺术效果，给人以美的享受。鲁迅毫不讳言现实在他看来乃是实有的黑暗与虚无，却又认为，不是没有可能从反抗中得救。他一面揭示生存的荒诞与生命的幽黯，一面依然抱着充沛的人文主义激情，这是他高出许多存在主义者的地方。他说，他的哲学都包括在《野草》里面。《野草》的低沉阴郁、桀骜不驯，体现出彷徨于传统与现代之间的作者孤愤苍凉的心情，是作者真实的灵魂袒露；是追寻生命意义却感到死亡的悲怆时的焦虑；是独自与黑暗搏斗的直面真相的勇气，是在无路之处走出路来的反抗绝望的生命哲学。作为一部灵魂之书，《野草》开辟的境界，在中国的精神史和文学史上，堪称“前无古人，后无来者”，是一部巅峰之作。
绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅毕生追求真理，追求进步。他高举反帝反封建的大旗，以文学为武器，深刻揭露封建主义、军阀势力和国民党反动派的丑恶嘴脸；他积极支持并参与反对帝国主义的侵略和压迫的斗争，为维护民族尊严、争取人民解放而战斗，表现出高昂的爱国主义激情和民族气节；他尖锐揭示了国人身上存在的国民劣根性，哀其不幸、怒其不争，渴望以理性精神开启民智；他在严格解剖他人的同时，更加严厉地解剖自己；他面对残酷的文化围剿，以坚韧的战斗精神不懈抗争，成为左翼文化运动的主将和领袖；他坚持文艺为人生为革命的道路，始终“和革命共同着生命”，深信“惟新兴的无产者才有将来”，用如椽巨笔，承担起“启蒙”与“救亡”的双重历史责任。鲁迅以他那深刻的思想、辛辣的文笔、卓越的艺术才华和凌厉的战斗风格赢得了中国人民的爱戴与尊敬；以其一生的辉煌业绩奠定了他在中国现代史上的崇高地位。鲁迅留下文化遗产是中国现代史上最可宝贵的精神财富。
现实社会是无情的，人与人之间有太多的规矩、疑惑、胆怯，因为富与穷的不同。产生了太多的阻碍，太多的差距。太多的差距，让人拒之千里。人们说的懂事啦，我觉得也只不过是人与人之间的距离。又越来越远了，因为他们的童心与无邪已被显示那昏黑、阴冷，无情一点一嗲的磨光了，在这个漫漫的岁月之中，在这个凄凉的社会之中„„长大了，我们就要一点点地顾到自己的面子问题。所以说认为弹珠比宝石要好的时候你是有一颗纯洁的童心的。
就比如说闰土在岁月里一点点一点点地长大，成了一个大人。他不但是身体上的改变，也是心里之中的改变，他对鲁迅恭恭敬敬地叫：“老爷。”而先前那欢笑着叫鲁迅：“迅哥儿！”的。那闰土早已经在社会的冷酷之中淡淡，消亡了。让人费解。所以说以前的社会是吃人的。才让鲁迅要拿起笔去反击这个社会，为后人开出一条大道来，让后人走过这条道开出新的路来，其实地上本没有路，走的人多了就成了路。人们常常说要懂事，可这不一定，还不如天真无邪，欢声笑语要好的多。
当看了故乡，我感到了一种凄然的感觉，自己不禁颤了一下，难道友谊在时间的过滤之后会褪色，会暗淡吗？当鲁迅激动得叫了一声：“闰土哥！”而闰土默不吭声。之后，又喊了一声：“老爷！” 我知道
他俩的友谊不那么深，原来的大海已如一条溪水。
我变得恐惧起来，我害怕现在的挚友会贬值，多年以后，也许知识记得有这么一个人。我不希望这样，就像鲁迅不希望水生和宏儿。走他们的路。哎，难道世界上没有永恒的友谊吗？
世界上本没有路，走的人多了，便成了路。我早听过了这句话，但一直不明白这句话，读了之后，我懂了：就一条规律，本没有它而做的人多了，就成了一条规律。每件事情总有一个开端，当每个人都认同他时，便成了合理的事情了。
我恍然大悟，哦，原来父母做的，那些在我们看来不合理的事情，都有他的意义存在啊。
先生说，生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来;生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头;生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。文学，让我透过现象看到了生活的本质。怎么都是一天，为什么不让自己喜乐?
先生说，人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼;人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符;人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。我渴望人生的丰富和精彩，必将接纳生活赐予的一切苦难和挫折，因为我会越挫越勇，化悲愤为力量。
生活是一部大百科全书，包罗万象;生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利;而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强;在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想;当我站在中点回望，我走出了一条属于我的人生之路。
先生说，假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也是一种收获，生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。
先生还说，往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。
一、现行教材与以往的教材相比, 有以下几大变化
1.外国作品选编更多关注人物的命运, 尤其重视一些人物的成长, 较多的是关于励志或人格塑造类的文章, 至于外国科学家、艺术家的文章也有所增多, 反映国外人文景观的文章也不在少数。2.各地的语文课本适当增加了有关地方特色或地方著名人物的篇目, 如“辽宁籍航天英雄杨利伟”的通讯被节选入辽宁省普通高中新语文教材中。3.一些极具有影响力, 有一定代表性的通俗作品进入语文教材。比如人教社版2005年《卧虎藏龙》和《天龙八部》的节选首次被入选普通高中语文课本。4.教材中关于经济意识的文章逐渐多了起来。如广东教育出版社的语文新教材中特别增设了“走近经济”单元, 收录了《钱》和《市场经济中新的道德和法治》等文章。5.不再刻意回避爱情表白。人教版高中语文教材选入了沈从文的《边城》的节选, 教材中还保留了表达男女爱慕之情的山歌等。
二、走进鲁迅作品, 体会鲁迅精神
1.爱国爱民, 疗救国民灵魂。鲁迅生活在一个多灾多难的年代和社会, 鲁迅的家庭和个人经历, 更是直接地促成他从小就产生了强烈的爱国主义思想。接着在辛亥革命的政治社会背景下, 鲁迅的爱国主义思想有了进一步的发展。1902年鲁迅怀着强烈的爱国主义情怀, 赴日本留学, 寻求救国救民的真理。
2.关注社会, 关注民生, 探求人生新路。中学教材《故乡》以“我”回乡的所见见闻及感受为线索, 描写旧时代农民痛苦的生活遭际以及精神上的彷徨, 抒写了作者对当时的国民现状的深沉忧虑, 以及打破彼此隔膜, 探求人生新路的执著信念。
3.对知识分子自身弱点的批判。《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说, 小说描写了孔乙己悲惨一生的, 控诉了科举制度的罪恶, 反映了封建文化和封建教育对下层知识分子的严重毒害。
4.对劳动人民的深厚感情, 对美好生活的向往。中学课文《社戏》作者以饱含深情的笔触, 写了“我”在平桥村外婆家居住时夜航到赵庄看社戏的一段生活经历, 展示了农村自由天地中充满诗情画意的美好的生活画卷, 表达了作者对劳动人民的深厚感情和对美好生活的向往, 表现了劳动人民淳朴、善良、友爱无私的美好品德。
三、莫让鲁迅作品从中学教材中“悄悄溜掉”
1.鲁迅的许多作品, 在很高层次上都达到了工具性和人文性的统一, 而语文课程的主要特征之一便是“工具性和人文性的统一”。鲁迅作品的思想情感博大深远、意味深长, 篇章结构严谨灵活, 写作手法多样新颖, 语言准确、精炼、生动, 这些都明显地在当时其他众多作家之上。当然, 任何作家都有局限性。包括鲁迅也一样, 他的作品在题材、社会视野上也有其局限;所以中学教材根据这种思想, 在选课文时尽可能多地选取了不同时期、不同流派的作家作品, 呈现中学语文教材的多种风格, 其根本目的在于促进学生发展各自的个性。诚然, 我们并不能因为这个便让鲁迅的作品悄悄溜掉, 即使其涉及重要的人文主题非常深刻, 让广大师生难以理解, 语文教材决不能排除鲁迅的作品, 并且必须有一定的数量。否则, 我们语文教学目标的实现从何谈起?
2.并不是我们在盲目地无谓地宣传鲁迅, 而是鲁迅精神经过时代的淘洗之后被证实为它就是我们民族的脊梁。中学语文的特征和教学目标的确立, 是经过众多专家学者经过科学严密地论证的, 是体现语文学科的性质和规律的, 从这个角度来考虑, 选入一定数量鲁迅的作品, 完全是语文学科和语文教学的需要。因为鲁迅无论是其文学成就还是其思想精髓都在我国以至世界上是无法贬低的。鲁迅的精神文化遗产, 对于中国人的人文素养的提高、现代性观念的形成, 都是不可或缺的。
长征出发时,中革军委下令红军限量携带文件物品。然而,一些红军指战员宁可少带别的东西,却舍不得将鲁迅的作品丢下。毛泽东随身携带的一个书包内有马克思、恩格斯、列宁及鲁迅等的著作。长征到达陕北后,他曾对艾思奇说:“我没有《鲁迅全集》,有几本零的,《朝华夕拾》也在内,遍寻都不见了。”后来,当他得到一套《鲁迅全集》时,爱不释手,放在案头,经常翻阅。红一方面军第五师师长彭雪枫,非常推崇鲁迅。他认为:“鲁迅的文章简洁、尖刻,极有骨气。”红二方面军副政委关向应,爱读鲁迅的小说,更爱读鲁迅的杂文。他交口称赞:“鲁迅反映现实的深刻。”他常反复阅读和谈论鲁迅的作品,邓小平戏称他是“小鲁迅”。
许多红军指战员不仅爱读鲁迅的作品,也爱读他的译品。鲁迅翻译和出版的《毁灭》、《铁流》等译著,鼓舞红军指战员们去“完成艰苦的长征”。据林伯渠回忆:“参加长征的老干部,很少没有看过这类书(指《铁流》、《毁灭》等)。”红二十五军政委吴焕先,是鲁迅作品的忠实爱好者。1934年11月,红二十五军离开鄂豫皖根据地长征时,他在红军动员会上说:“鲁迅写的一篇《故乡》,说到希望如同地上的路一个样儿,‘其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。今天,我们离开了原来的根据地——红二十五军的故乡,一切都得依靠我们自己,鼓起斗争勇气,走出一条希望之路……”红军指战员们深受鼓舞。
长征途中,鲁迅的作品既给予红军将士们不懈奋斗的思想力量,还成为红军指战员和地方进步青年们思想沟通的桥梁。红军到达遵义时,当地《红军之友社》的青年学生们热情地欢迎红军,他们平时爱读鲁迅的译著,向往革命,憧憬光明。当红军总政宣传部部长兼地方工作部部长潘汉年和宣传干部李伯钊等同他们谈论革命理论、进步文艺和鲁迅作品时,他们无比兴奋和激动,纷纷表示要求投身革命参加红军。
1935年10月,中央红军长征胜利到达陕北。次年2月,红军渡黄河东征抗日,节节胜利。鲁迅闻讯后甚为欣喜,旋即同茅盾联名致函中共中央和红军指战员表示祝贺。可惜,这封重要贺信的原件已经遗失,只有几处报刊(《红色中华》、《火线》、《斗争》等)转载的文字,由于在战争环境下的辗转传抄等原因,致使转载文字的内容和文风并不一致。1936年4月17日出版的中共中央西北局机关刊物《斗争》第95期上载有鲁迅、茅盾致红军贺信的全文。贺信对红军长征和东征胜利给予了极高的评价,并表达了全国人民对党和红军的抗日主张和行动的热烈拥护和支持。
【学术思想】
鲁迅的文学史思想极为丰富深刻，发出具有时代特色的熠熠光辉。他创造性地从事了文学史的编撰工作，留给后世两部文学史专著——《中国小说史略》和《汉文学史纲要》，为我国的文学史研究作出了巨大的贡献。极为遗憾的是，由于当时不利于创作的现实客观条件，他本来计划要写的一部完整的中国文学史在有生之年未能完成。支持鲁迅进行学术创作的两大观念，其一，早期的进化论的文学史观，其二，中后期的马克思唯物论指导的文学史观。[128]
鲁迅早年接受了严复《天演论》的影响，故而使得进化论的思想根深蒂固直接影响到他的学术研究。一方面，鲁迅认为文学作为一种艺术形式，不断地变化发展着，具有求新求变的本质，它的变化发展不可阻挡。“进化如飞矢，非堕落不止，非著物不止，祈逆飞而归弦，为理势所无有。”人类社会不断地进化，“便是文章，也未必独有万古不磨的典则。”文学样式之一的小说“亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”，而作为小说的初始形态，“迫神话演进，则为中枢者渐近于人性，一凡所叙述，今谓之传说”。
另一方面，在文学不断进化发展的基础上，鲁迅认为文学还必须革故鼎新。“进化的.途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死各各如此走去，便是进化的路。”而在接受马克思主义学说之后的文学史研究中，鲁迅一直坚持着唯物论，从科学的客观性出发，坚持物质第一性，认为人的意识是对客观存在的反映和摹写。
【翻译思想】
鲁迅是中国翻译文学的伟大开拓者。在他一生中，翻译和介绍外国文学作品占有很重要的位置。其翻译思想涉及翻译的各个重要方面，见解独到，对现今的翻译理论研究与翻译实践仍具有巨大的指导作用。与众多翻译理论相比，鲁迅的翻译思想朴实无华，大多通过贴近生活的比喻来表达。他的翻译思想涉及如下几个方面：
其一，鲁迅翻译外国文学作品的目的，是为改造社会服务，不是兴之所至或为翻译而翻译。他在《域外小说集》序中说到：“我们在日本留学的时候，有一种茫然的希望;认为文艺是可以转移性情、改造社会的，因为这意见，便自然而然地想到介绍外国文学这一件事。”由此可见，鲁迅把翻译与社会变革及国民命运联系在一起。
其二，带有受众选择性的启蒙翻译观。鲁迅明确将“译文读者”纳入到翻译研究中。他提到：“我们的译书，还不能这样简单，首先要决定译给大众中的怎样的读者。将这些大众，粗粗地分起来：甲，有很受了教育的;乙，有略能识字的……”。在此，鲁迅对译文读者进行了分类并指出针对不同的读者采用不同的翻译方法。他的这一翻译应为读者考虑的原则，与西方的接受美学有异曲同工之妙。
其三，“硬译”的翻译方法论。鲁迅于20世纪30年代就提出“硬译”的方法论，并在与梁实秋的论争中提出了“宁信而不顺”的翻译原则。鲁迅的这种观点绝非是要将“信”与“顺”对立起来，恰恰相反，他强调要兼顾两者。只是在“信”、“顺”不可兼得的情况下“宁信而不顺”。理由是“译得信而不顺的至多不过看不懂，想一想也许能懂，译得顺而不信的却会令人迷误，怎样想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了。”他所说的“不顺”即容忍一些不顺，并非故意保持不顺，是为了将译文“装进异样的句法。”“但这情形也当然不是永远的,其中的一部分,将从“不顺”而成为“顺”，有一部分，则因为到底“不顺”而被淘汰，被踢开。
第一章
第一节
《呐喊》：药、头发的故事
《野草》：复仇（其二）、聪明人和傻子和奴才 《热风》：即小见大、暴君的臣民
《华盖集》：牺牲谟、记谈话、这个和那个 《华盖集续编》：无花的蔷薇 《而已集》：黄花节的杂感
第二节
《呐喊》：故乡、社戏 《彷徨》：在酒楼上、祝福 《野草》：过客、好的故事 《朝花夕拾》：小引、琐记 《华盖集》：题记 《华盖集续编》：上海通信 《而已集》：通信
第三节
《呐喊》：狂人日记、明天、**、端午节、头发的故事 《彷徨》：在酒楼上、孤独者、示众 《坟》：灯下漫笔、写在《坟》后面 《热风》：随感录二十五 《三闲集》：序言
《伪自由书》：现代史、中国人的生命圈
第二章
第一节
《呐喊》：自序 《彷徨》：孤独者
《故事新编》：理水、铸剑、奔月
《野草》：复仇、复仇（其二）、颓败线的颤动、这样的战士 《朝花夕拾》：五猖会、琐记、藤野先生
《坟》：题记、论“费厄泼赖”应该缓行、杂忆、写在《坟》后面 《华盖集》：“碰壁”之后、杂感 《两地书》：七十一、七十三、九十五
第二节
《呐喊》：头发的故事 《彷徨》： 伤逝、祝福 《野草》：题辞、立论 《坟》：论睁了眼看 《三闲集》：通信 《而已集》：答有恒先生
《南腔北调集》：听说梦、《自选集》自序、谁的矛盾、看箫和“看箫的人们”记、《萧伯纳在上海》序
《且介亭杂文》：病后杂谈之余 《且介亭杂文末编》：我要骗人 《集外集拾遗补编》：关于知识阶级
第三节
《野草》：墓碣文、风筝 《朝花夕拾》：父亲的病、琐记 《华盖集》：北京通信 《而已集》：答有恒先生 《三闲集》：通信 《坟》：写在《坟》后面 书信：致李秉中（1924.9.24）
第三章
第一节
《野草》：题辞、腊叶、死后 《坟》：我们现在怎样做父亲
《热风》：随感录四
十九、随感录六十六 《华盖集》：北京通信 《华盖集续编》：空谈 《而已集》：小杂感 《伪自由书》：电的利弊 《花边文学》：论秦理斋夫人事 《准风月谈》：“抄靶子”、晨凉漫记
《且介亭杂文》：这也是上海、病后杂谈、忆韦素园君 《且介亭杂文二集》：论“人言可畏” 《且介亭杂文末编》：写于深夜里、死、女吊
第二节
《彷徨》：伤逝、离婚、肥皂、幸福的家庭
新诗：爱之神 《野草》：我的失恋 《朝花夕拾》：后记
《坟》：我之节烈观、寡妇主义、坚壁清野主义、那拉走后怎样 《热风》：随感录四十
《南腔北调集》：关于女人、关于妇女解放、上海的少女 《准风月谈》：男人的进化
《花边文学》：女人未必多说谎、奇怪 《且介亭杂文》：阿金
《且介亭杂文末编》：我的第一个师父
第四章
第一节
《呐喊》：祝福 《野草》：复仇（其二）《坟》：文化偏至论、破恶声轮 《热风》：随感录四十六 《华盖集续编》：有趣的消息 《准风月谈》：吃教
然而近十年来，鲁迅作品在语文教学界遭到了质疑，不少教材减少鲁迅作品篇目甚至拒绝鲁迅作品入选。这些教材的编写者认为“新时期鲁迅作品教师不好教，学生难以学”，而时下中学校园流传的一句顺口溜“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”正是这种状况的写照。看来鲁迅作品不好学不好教，几乎已经成为中学校园里师生的“共识”。这到底是什么原因呢？下面笔者结合苏教版《鲁迅作品选读》分析鲁迅作品教学陷入困境的原因。
苏教版高中语文选修教材《鲁迅作品选读》（江苏教育出版社，2013年6月第11次印刷）共十个单元，第一单元和第十单元分别为“代序：回忆鲁迅先生（萧红）”和“研究与言说鲁迅”，除去这两个单元外的八个单元都是鲁迅先生的作品，共44篇，其中打“*”的文章22篇。不久前笔者布置高二年级学生用一个月的时间自由阅读《鲁迅作品选读》，然后精选高二年级文理科A、B、c三个层次的学生共300余人进行了阅读调查。其结果如下表：
一、新时期鲁迅作品的与世隔绝
鲁迅先生的作品特别是杂文和小说中所蕴涵的中国现代知识分子深切的忧患意识、强烈的文化批判精神、浓厚的历史使命感使其作品大量人选语文教材。但是鲁迅先生独特的时代境遇和所处的社会背景、政治环境也在其作品中留下了深深的印记，这和我们今天的社会环境格格不入，给人一种鲁迅作品“与世隔绝”的感觉，造成了当代人阅读上的障碍。
首先，作为白话文运动倡导者和践行者的鲁迅先生，创作这些作品时中国社会正处于文言文向白话文转换的特殊时期，作品中不可避免出现一些文白夹杂的现象，如《五猖会》中“往往伸着颈子等候多时”中的“颈子”，现在一般说“脖子”，如此不符合现代汉语习惯的用词是普遍现象，这是其作品客观存在的时代印迹，有别于我们现在语言的使用，使得其作品难于理解。
其次，鲁迅先生的作品中包含了许多外围文学语法和文体，独特的语法结构和用词习惯与现代汉语差别较大，特别是大量的外语直译词语给阅读和理解带来了很大困难。
再次，鲁迅处于白色恐怖时代，其作品被当局者严查甚至“封杀”，为了作品能发表，鲁迅先生在不断更换笔名的同时在作品中采用暗喻、暗讽等手法来表达思想，这造成其作品晦涩难懂。如《过客》中的“过客”象征一个面对荒诞和虚无，感受到人生没有意义和目标的理想追求者、跋涉者、人生道路和生命意义的探索者、社会黑暗的反抗者，这些师生就不容易理解。
二、鲁迅作品研和教的严重脱节
长期以来，中学语文教育界与鲁迅研究界缺乏密切的联系，鲁迅研究界不能将鲁迅及其作品的最新研究成果向中学语文教育界通报，中学语文教育界也不能及时和鲁迅研究界沟通汲取鲁迅研究界的最新研究成果。这一现象导致鲁迅作品研和教的严重脱节，使得鲁迅作品教学陷入困境。
毛泽东对鲁迅先生一直很推崇，对鲁迅先生的评价很高。如在《新民主主义论》里这样评价鲁迅：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向著敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”这样的评价很显然是从政治的高度作出的，这也影响了鲁迅研究界对鲁迅作品的解读——以政治模式解读。
“文革”结束之后，鲁迅研究界也逐渐扭转研究的极左倾向，力图从文学的角度而不是政治的角度来解读鲁迅先生的作品。但是中学语文教育界多年与鲁迅研究界隔绝，使得“文革”结束后至今近40年的时间内中学语文教学中关于鲁迅作品的思想主题解读，基本仍然沿袭“文革”前的鲁迅作品解读思路——进行抽象的政治观念说教。如《我们现在怎样做父亲》一文主题就是“我们现在怎样做人”，而配套的教学参考书用了大量笔墨谈“伦常”、“父权”等，好像鲁迅先生这篇文章就是父子斗争的蓝本。这就使中学语文教师普遍对鲁迅持一种抵触情绪，也直接影响了中学语文教学的整体效率。近几年来，这一状况虽有所改变，但中学语文教育界与鲁迅研究界的沟通与合作仍很不够，研究成果没有能够很好地运用到教学实践上来。
三、新课程理念下文本的异化解读
虽然说新一轮的课程改革已经进行十年了，但是多年来中学教学界纯粹为考试而考试的语文教学理念一直没有得到根本转变，使得对鲁迅作品的文本解读异化了：浅层解读、过度解读和功利解读。
例如在讲解《阿长与（山海经）》时，有的教师对文中长妈妈诸多言行中夹杂的迷信色彩痛加批判，而不去挖掘长妈妈言行背后对作者的深深关爱，而且作者在这里不是主张迷信而是在强调真实，这就是对文本的浅层解读。讲解《示众》时提取胖孩子、秃头的老头子、红鼻子胖大汉等人，把他们定义为帮凶甚至罪魁祸首，这就是对文本的过度解读，忽视了小说的人情基础和社会根源。讲解《我的第一个师父》时简单要求学生筛选信息，梳理龙师父一家情事，而不去挖掘其中对封建思想秩序的无情嘲笑，如此纯粹为了应付考试的教学没有深度解读文本，只是对文本的功利解读而已。
的确，进入新世纪以来，鲁迅先生的作品在高考语文试卷中没有太多涉及，因此不少语文教师在进行鲁迅作品教学时，并没有认真研读文本，深入思考作品内涵，在以考定教理念下的课堂教学中对鲁迅作品的异化解读，导致了学生觉得鲁迅先生的作品学不学无所谓，反正考不到。虽然说改变不为考试的教学方式是任何教师都做不到的，但我们教师也不能只是为了考试而教学，我们也需要为学生的终身学习做出一些努力。
四、语文教学主体能力的深度缺失
中学鲁迅作品教学要想走出困境，教和学双方的能力和主体地位需要得到保证。从教学中“教”的主体来看，中学语文教师要能正确阅读和理解鲁迅作品中最优秀的东西，并引导学生深度阅读鲁迅作品进而领会其内涵。可现实情况是，部分教师文化积淀不够、业务修养不足，对鲁迅了解肤浅，教学中无法深入理解和正确把握鲁迅作品的思想内涵和艺术特色，脱离教学参考书等配套资料几乎就无法解读文本。
如一些教师在教学时，因对与“五四”有关的“启蒙思想”、“民主革命”、“科学”等那个时代的特殊关键词的内涵了解不够，只好照本宣科、生搬硬套；也有些教师对于二十世纪二三十年代的特定历史真相与细节无法进行真实还原，也就无法将鲁迅先生的作品融入中学语文教育教学之中。因此，引导学生正确认识鲁迅先生、深度阅读鲁迅作品也就成了空话。
从教学中“学”的主体来看，浮躁的社会，高考的压力使学生无法仔仔细细阅读鲁迅作品，在“浅阅读”理念指引下，学生对鲁迅先生的作品感到畏惧也是正常的。学生知识的缺乏也导致无法理解鲁迅先生作品中的很多词语，给阅读带来了困难，如学生不知道“国民精神”是什么含义，想要弄清在《论睁了眼看》中鲁迅先生讨论中国的知识分子与中国文学和这样的国民性的关系就几乎不可能了。
虽然目前中学语文教育界鲁迅作品教学遇到了不少困难，但是鲁迅作品是中国文化的重要组成部分，鲁迅精神是中国文化精神的重要组成部分。将鲁迅作品教好，中学语文教师义不容辞，这是语文教师能力的体现，更是语文教学的一种境界。
（本文为江苏省教育科学“十二五”规划课题“苏教版高中语文选修教材使用和教学研究”成果之一，课题编号C-c/2013/02/039）
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