兰亭集序教学案例

兰亭集序教学案例（通用8篇）

兰亭集序教学案例 篇1

《兰亭集序》教学案例

——对朗读教学法的实践与看法

【案例背景】

书圣王羲之的《兰亭集序》，是苏教版普通高中课程标准实验教科书语文必修五第四专题的一篇讲读课文，《兰亭集序》教学案例及反思。这篇序言不仅是书法艺术的巅峰，而且是文学艺术的瑰宝，二者相得益彰，确立了其在中国文化史上的重要地位。作为一篇立意深远的优美散文，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。

《语文课程标准》中对语文学习有这样的要求：通过阅读和鉴赏，体会中国文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，全面提高语文素养。此文入选新教材正体现了这一理念，学生若能很好的理解文章的内容，就能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，对提高语文素养大有益处。

新课程背景下如何提高语文课堂教学的有效性，成为当前语文界的热门话题和关注焦点。在语文课堂教学中促进学生积极有效的学习，已成为当前语文课程改革的重要方向。本案例分析将结合苏教版高中语文课堂教学的实际情况，探讨有效语文课堂教学中的朗读教学法。

【案例题旨】

对于文言文教学，我曾经以教师讲解为主，不重视学生诵读，因为文言文有讲头，其中的实词、虚词、句式、情感、理趣等等，都可以讲出很多东西来。这种教学方法并不是不受学生欢迎，不少学生还很爱听老师这样讲。但这种做法却不能使学生真正喜欢文言文本身，他们喜欢的只是其中的所谓文化。发现这个问题后，我在教学中感到了一种舍本逐末的尴尬。于是我参照新课标精神试图转变文言文教学方法，从由教师讲解变成让学生朗读，从重视翻译到重视感悟，重视学生体验。我把自己的这种教学方法称之为“文言文五步朗读法”：初读，读准字音节奏；再读，读懂词义句意；三读，读出思想情感；四读，读来感悟体验；五读，熟读成诵。《兰亭集序》的教学，基本上就是按照这一思路进行的。

【案例细节】

一、朗读教学设计：

第一次朗读：

教师范读，学生听读，完成以下任务：

１、边听边校正自己的字音、句读错误。

２、勾画出自己有疑问的字词，读完后讨论。

第二次朗读：

自由诵读第一自然段，边读边勾画出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。

第三次朗读：

齐读，从每一段中找出一个词概括作者的心情。

第四次朗读：

带着感情朗读，在朗读中分别体现出欢乐、痛苦、悲伤的感情。其他同学边听边思考：第一段中，作者欢乐的因素有哪些？第二段中他为何而痛？第三段中他又为何而悲？

第五次朗读：

熟读成诵，可当堂成诵，亦可晨读成诵。

这样，让学生带着任务去读书，每一遍朗读都有目的，每一遍朗读都有任务。通过朗读，使学生身临其境，直入文本深处，切身体验此景此情，与作者产生共鸣，从而在更深的层次上感受文本、感悟人生。

二、课堂教学效果：

师：同学们对《兰亭集序》已经作了充分预习，现在，我们进一步朗读学习《兰亭集序》。第一次朗读，大家先听我范读，边听边校正自己的读音、句读错误，划出自己有疑问的字词。（展示《兰亭集序》的书法作品，以引起读者朗读兴趣。）

（听教师范读，学生跟读，听后学生鼓掌示好。）

师：听完我的示范朗读，大家哪个地方有疑问，请举手？

生１：老师，课文第一段第一行中，您把会稽（huì jī）读成（kuài jī）。是怎么回事？

师：你听得很仔细，刚才我读的是（kuài jī），会稽作地名时读（kuài jī）。还有疑问吗？请举手？

生2：“夫人之相与，俯仰一世。”中“夫”的读音，我没听清楚，您能告诉我吗？

生3：念fú，夫是引起下文的助词，只能念fú。

师：对，很正确，那么这一句该怎么断句呢？

生4：应该读成“夫/人之相与，俯仰一世。”

师：对，谁还对本文其它语句断句有疑问的？

生5：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”该怎么断句？

生6：应这样读——固知/一死生/为虚诞，齐彭殇/为妄作。

师：好的，很正确。还有其它问题吗？

生7：第一段最后一句“俯察”如何理解？

师：你知道“俯”是什么意思吗？

生7：不知道。

师：注意前边有一句话：“仰观宇宙之大”，知道“仰观”是什么意思吗？

生7：是“仰头看”的意思。

师：文言文中讲究前后对应，你根据“仰观”的意思猜猜“俯察”是什么意思。

生7：“俯察”应该是“低头看，俯身观察”的意思。

师：很好。大家还有疑问吗？

生8：倒数第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？

师：你先根据上下文推断一下。

生8：是“痛快”吧？

师：大家有不同意见吗？

生9：我认为是“痛苦”，因为上文说的是人生苦短，不可能解释成“痛快”。

师：不错，要注意通过文章的上下文来推断。还有其他疑问吗？

生10：第一段中“所以游目骋怀”中 “所以”与第三段中的“所以兴怀，其致一也”的“所以”的用法相同吗？

师：这个问题有一定的难度，哪位同学回答这个具有挑战性的问题？

生11：我认为前一个“所以”是“用来……的”的意思，后一个“所以”是“……的原因”的意思。

师：很好，很正确。

师：还有别的疑问吗？

学生沉默。

师：好，大家提了很多问题了。我也提一个问题：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中的“俯仰”与“夫人之相与，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一样吗？

生12：我想是不一样的。前者是“低头抬头”的意思，后者做了引申，“低头抬头之间”，是“时间短暂”的意思。

师：对，后者的意思是从前者抽象出来的，表示人生的短暂。

下面进行第二次朗读。这一遍的任务是，找出自己喜欢的句子，并说喜欢的理由，教学反思《《兰亭集序》教学案例及反思》。

（学生大声朗读）

师：好，读完了，找一位同学说说喜欢哪一句，为什么？

生13：我喜欢“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，这是一段环境的描写，很少几个字就写了山、水、竹、清泉，写得很美。

师：好，分析得很好，还有吗？（展示“崇山峻岭”的幻灯片，以增强感观效果。）

生14：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，在这样葱幽的环境里，诗人饮酒赋诗，畅叙幽情确实是一件令人愉快的事情，而且可以看出诗人淡雅的志趣。

师：淡雅的志趣，好！还有吗？哪位同学再说？

生15：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这几句话对仗比较工整，语句整齐，而且展现出作者旷达的胸怀，还可以看出作者快乐的心情。

师：很好，这位同学说出了这篇文章语言整齐的特点。我们知道王羲之时期骈文比较多，这篇文章整齐中又有变化，这是对骈文的突破。那么类似的骈文句还有哪些？

生16：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”、还有“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”

师：对，骈文句语言整齐，读来朗朗上口。下面我们来朗读第三次。大家齐读课文，从每一段找出一个词概括作者的感情。

（学生齐读）

师：好，找一个字概括作者的感情，谁先说？

生17：第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

板书：乐──痛──悲

师：既然有这三段感情，我们在读的时候能否将这种感情和文章结合起来，我们先分三不组朗读这三段，读出那种“乐”与“悲”的情感。再请三位同学各朗读一段。

（分三小组朗读，第一小组朗读第一段）（第二小组朗读第二段）（第三小组朗读第三段）

生18：（朗读第一自然段。）

生19：（朗读第二自然段。）

生20：（朗读第三自然段。）

师：读得好，声情并茂。大家把文章的感情读了出来，下面我们来朗读第四次。大家齐读课文，我们一起看看第一段作者为何而乐，为何而痛，为何而悲？

生21：第一段中写景色十分优美、许多贤人在一起集会饮酒作诗，所以作者十分高兴。

师：好，我们一起总结一下作者欢乐的原因。刚才说到“美景乐事”，还有别的吗？

生22：聚会的人都很优秀。

师：能用两个字概括一下吗？

生22：可以说“优秀”。

师：不错。

生23：还有天朗气清，惠风和畅，所以作者感到快乐。

师：这里是指天气好，用一个词概括一下。

生23：是“天朗气清”。

师：联系前者所说，作者感到高兴主要原因是：良辰美景、赏心乐事。那他感到痛苦的原因是什么呢？

生24：作者想到人生短短几十年，人生易逝，不禁感到悲伤。

师：不错，选几个字就是人生苦短，好景不长。为什么感到悲伤呢？

生25：作者看到古人死去，自己感到悲伤，想到自己死后，后来人也会感到悲伤，人类摆脱不了死的命运，由此感到悲伤。

师：好，王羲之想到人生苦短，好景不长的痛苦，是一代代人都会有的。人类的生死之叹，永无休止，所以感到悲伤。王羲之以哲人的眼光看人生，提出一个最朴素、最深刻的命题──人总是要死的。我们每生活一天，就向死亡迈进一步。老师有一个疑问，我们到底应不应该想这个问题，想到这个问题我们又该怎样去面对？我感觉今天我们学习这篇文章，必须对生命进行一次思考：王羲之面对美景，先是快乐，继而悲痛，还想到了死亡。这是不是有些消极悲观？怎么评价这种思想？

生26：我认为作者是消极的。是对人世无常的一种消极感慨，是一种悲观厌世的情感。

师：好的，有自己的见解。

生27：这并不是一种消极的观点，作者在良辰美景面前能够有一种理性的思考，正如作者所说人生是短暂的，好景是易逝的。我们不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有生之年多做一些有意义的事情。（掌声）

师：这位同学很理性，在快乐面前我们要有些理性的思考。哪位同学再谈谈自己的观点？

生28：作者在感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，表达对生活的热爱。

师：刚才两位同学的发言和老师不谋而合，我们为必拘泥于统一的答案，应该有自己的见解。确实，王羲之的悲叹不等于悲观，历史上留下叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。

师：同学们，这堂课我们一起聆听了王羲之关于人生的悲叹，但悲叹不等于悲观。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的精神却可以永照千古。王羲之虽然已经作古，但他的书法艺术却永远散发着魅力，他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》。为此，我们更应该珍惜美好的青春时光，努力读书，学有所成。

师：最后，让我们再朗读一次课文，体味王羲之的人生态度。

（学生生齐读课文作结，要求课后背诵全文。）

【师生反馈】

课后，学生同我进行了交流。就朗读的语调语速等细节进行了探讨，同时对怎样背诵全文提出了一些看法。并且希望我教给他们一些行之有效的背诵方法。我告诉这些学生，在理解的基础上反复读，融入作者的情感，这才是背诵课文有效的方法。

听课的老师对我的教学思路给予了高度的评价，认为这是一堂很成功的朗读教学示范课，同时，同仁也向我提出了宝贵建议。同仁说，朗读教学法，教师的示范很重要，这一点你做得还不尽如人意。（一语中的，太感谢同仁了。）

【案例反思】

课后，我进行了反思。经验告诉我，在朗读教学中，不能泛泛而读，不能盲目朗读。应注意以下几个方面。

首先，朗读前要预设适当的问题。让学生带着问题去朗读，不是漫无目的，而是有的放矢。在这一堂课中，我围绕文章重点预设了一些问题，例如“边听边校正自己的读音、句读错误，划出自己有疑问的字词”、“找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由”、“从每一段找出一个词概括作者的感情”等。

其次，要合理评价学生回答的问题。我们老师不能轻意说学生的回答错误或不正确，否则会打消学生学习的积极性，学生的创新能力也会因此而遭扼杀。例如有的学生认为文章表现了王羲之消极的人生观。我没有表示否定，而是赞扬他的观点。对于这样的问题，开放性比较大，我们老师应求同存异，不必拘泥于参考资料上的固有的见解。

再次，灵活多变的朗读方式也是很重要的。例如“齐读”、“分小组朗读”、“学生个人演读”等。我在这堂课中就灵活采用了多种朗读方式，课堂不呆板，显得有变化，课堂气氛更加活跃，教学效果也会更好。

更重要的是，教师要有一定的教学机智能力。如何处理学生的回答与教师的预设之间的矛盾，如何应对课堂上学生突然提出的问题，等等。这些都是教学机智问题。这就需要教师具备一定的教学机智能力。例如，有学生提出“所以”的意义和用法，还有学生回答“优秀”、“天朗气清”，或者提出一些其它的问题。教师要随机应变，灵活处理。

采取朗读的教学方法后，我发现，许多过去需要讲解的知识在朗读中就解决了。比如实词的意思，这节课中，有学生不懂“俯察品类之盛”的“俯察”的意思，就另有学生告诉了他自己总结的规律：文言文句式整齐，通过和上文“仰观宇宙之大”中“仰观”二字对比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。又如“所以”一词的意义和用法，学生在朗读中自己解决了。再比如虚词的用法，如果让教师来讲解“也、哉、夫”表达不同语气的知识，哪里比得上在诵读中感受“信可乐也！”“岂不痛哉！”“悲夫！”三句话中的情感更自然呢？

可以说，朗读是学习文言文的一把钥匙。掌握了这把钥匙，学生在朗读中就能够有所感知，增加积累，形成语感。当然，这节课还有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是没有背诵活动，如果学生在这节课中能够当堂背诵全文，那么，即使没有分析其中蕴含的人生哲理，也是一节成功的朗读教学课。

兰亭集序教学案例 篇2

《兰亭集序》是一篇比较难懂的文言文, 表现在文言词语生僻, 人生哲理深刻这两点上, 再加上篇幅不长, 适合研究文言文教学中“文”与“言”的结合问题。本节课的设计想打破常规文言文教学中只重字词释义, 不重文本理解的套路, 研究“文”与“言”的方法, 从疏通字词、文意理解、感悟体味这三个维度解析文本。

【案例描述】

课上我先由标题导入, 让学生讨论, 从内容理解的角度上, 应该怎样停顿, 是读作“兰亭/ 集序”, 还是读作“兰亭集/ 序”?学生都认为应该读作“兰亭集/ 序”。因为书下注释中写着“东晋穆帝永和九年三月三日, 王羲之与名士孙统、谢安等人在兰亭举行修禊诗会。会后将诗作汇编为《兰亭集》, 由王羲之作序”。所以题目的意思是“兰亭诗集的序言”。

接着介绍知识背景。所谓“禊”是一种风俗祭祀, 古人在三月三日这一天, 到水边嬉游, 举行祭祀、沐浴等活动, 以祛除疾病和不详, 之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可以理解为“举行”, 所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。在兰亭的这次修禊诗会, 采用了一种传统的宴饮风俗, 就是“流觞曲水”。所谓“流觞曲水”是古人的一种酒宴游戏, “觞”指酒杯, 字面上的理解是“流动的酒杯, 曲折的水道”, 形式上类似于今天的“击鼓传花”, 但更风雅而有趣。

再接着, 进入词句解释的环节, 但是从本节课的设计目标出发, 我决定打破以往逐字逐句讲解的模式, 只从课文中挑了五个词和两个句子, 采用检查预习效果的方式, 了解学生对重点词句的掌握情况。

第四步, 理解课文内容, 把握情感脉络。先请学生齐读第1 小节, 在这节中找一个字概括作者对这次兰亭集会的感受。学生找到了“乐”。接着提问:“那么这是一场怎样的盛会, 让作者发出了实在是快乐的感叹呢?请从盛会的时间、地点、与会者、环境、作者兴致等角度, 说说兰亭盛会为什么能让作者深感快乐?”这个问题的设计有两个目的, 第一梳理文章的基本内容, 第二在了解内容的同时, 巩固对重点词语的理解。几个学生分别回答:“从集会的时间上看, 是‘永和九年, 岁在癸丑, 暮春之初’, 因为春天, 万物复苏, 生机勃勃, 正是天朗气清的最佳赏景季节。”

接着追问:“第1 节中作者说‘游目骋怀’, 那么看到了哪些事物呢?”这个问题看似难度高, 其实不然, 因为原文就有相关语句“仰观宇宙之大, 俯察品类之盛”, 认真预习对课文内容比较熟悉的同学很快找到答案, “看到了广大的宇宙, 和繁多的天地万物”。有了正确翻译的基础, 老师在这时就可以加深对文章内容的理解:作者不仅看到的了山水景色, 还看到了宇宙和天地, 由此作者抒发的胸怀也就不仅针对此次集会, 可能会想到生命、人生、历史。所以第一节看似在写兰亭集会, 实际已经有对生命的思考, 自然与人达到高度和谐统一。

读第2 小节, 提问:“这样的‘乐’不只是在这次兰亭盛会上才有, 作者推而广之, 在第二节告诉我们, 不同的人虽然爱好不同, 但总会有自己的快乐。第二节的哪几句话表达了这个意思?请翻译一下。”学生回答:“夫人之相与, 俯仰一世, 或取诸怀抱, 悟言一室之内;或因寄所托, 放浪形骸之外。虽趣舍万殊, 静躁不同, 当其欣于所遇, 暂得于己, 快然自足, 不知老之将至。”这几句话的意思是, 人和人的相处, 一俯一仰之间, 人生已过。有时倾吐襟怀抱负, 在家里面对面交谈;有时借其所爱, 寄寓自己的情怀, 不拘形迹, 自由放纵地生活。虽然爱好千差万别, 宁静与躁动各有不同, 当他们对接触的事物感到高兴, 对自己感到暂时得意, 高兴满足, 不知道老年即将到来。

不过快乐并不会长久, 当厌倦了, 当情随事迁之时, 快乐满足自然消失, 感慨也就随之产生了。当快乐消失, 作者产生了怎样的感慨?学生回答:“向之所欣, 俯仰之间, 已为陈迹, 犹不能不以之兴怀”, “修短随化, 终期于尽”。请学生翻译这几句, 并用一个字表达作者的感受———“痛”。

第五步, 在通译2、3 两节后, 深入文本剖析, 感悟人生哲理。我提了一个问题:“60 年代中期郭沫若先生曾发起一场大讨论, 他认为, 文章前面写极乐, 突然转为悲痛, 悲得太没道理了。大家认为呢?”这个问题建立在文章内容的基础上, 但又不是单纯的文本分析, 来源于文章, 又高于文章, 需要学生对作者情感思想有较深的认识。学生有的与自己的人生感悟相结合, 认为在快乐得意时突然产生对生命短促、世事无常的感慨, 很正常, 因为我们的生活中也会有在聚会欢乐时突然感觉人生短暂的情况。有的与学过的课文相比, 联系《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的感叹。这说明经过前面的学习, 学生对文章内容的理解比较深刻, 老师总结提升, 正是因为人生的美, 它的消亡才让人痛苦, 只有热爱生命并且乐在其中的人才会珍惜生命。

此时文章由乐—痛的情感脉络已经基本体现, 对文章思想内容的探讨也比较深入, 但文言文教学还是要联系“言”的, 为了防止脱离文本, 空谈人生哲理, 我反问学生一个问题:“作者对生命的热爱, 体现在文中哪句话中?”回答:“死生亦大矣”, “这句话该怎么翻译?又如何理解?”学生翻译:“死和生一样, 都是人生中的大事啊。也就是说死和生都要有价值。”老师补充, 作者告诉我们死要死得有价值, 也要把握生命, 活出价值。活出价值是魏晋时期人们避谈的话题。在这篇文章中王羲之虽没有明确提出如何活, 但在生活中他做出了自己的努力, 他的书法“飘若游云, 矫若惊龙”, 潇洒灵秀, 充满生命力, 这正是他抗拒人生虚幻的努力。

最后老师总结, 像王羲之这样看重生命价值的人, 古已有之, 正如作者所说“每览昔人兴感之由, 若合一契”, 作者应该有知音之感, 为何还会“临文嗟悼”呢?学生体会到因为“后人览之, 亦尤今之视昔”, 我们看前人, 会为他们的思想不能为当时人接受而感到遗憾, 那么后人看我们今天也可能会有同样的遗憾。在文章最后作者将他个人的感受, 上升到人类普遍的局限性上, 用“悲”字做情感总结。但作者的痛、悲恰恰是积极人生观的表现, 在那个时代背景下, 作者与时风为悖, 对老庄思想进行了大胆否定, 是难能可贵的, 文章最后推及后代, 引发后人的反思。

【案例反思】

上完这篇文章最大的感受是文言文可以做到文与言的有机结合, 所谓“文”是指文中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素;所谓“言”是指字词句本身的意义或语法作用。一篇文言文是文与言融合的有生命的整体, 不能把文章仅仅看成传授语法知识的语言材料, 而应该将文与言有效融合, 用“言”的理解推动“文”的感悟, 用“文”的思考促进“言”的掌握。但是怎么才能做到文与言的有效融合呢?有哪些方法可以在实际教学中运用呢?又有哪些问题需要注意呢?这篇文章的教学为我提供了几个思考的角度。

首先, “文”以促“言”。《兰亭集序》是一篇谈人生感悟和生命哲理的文章, 在字词理解上比较难, 以往不少老师在教学中习惯于先把字词疏通了, 在了解文章大意的基础上再进行文意理解。这样做的好处是词语掌握较为牢固, 缺点是文章被割裂, 文气被打断, 纯粹为了教古汉语而教。而我这次设计教学时, 改变了这种模式, 强调文意为先, 通过对文章内容的分析把握促进对文言字词的理解。比如用一个“乐”字领起, 让学生在第一节中找“乐”的原因, 学生很快就找到因为季节适宜、地点恰当、景物怡人、人物关系融洽等等, 在分析的过程中也明确了“贤”、“修”、“激湍”、“映带”等词语的含义。接着再找“乐”的感受, 学生也很快找到心中有幽雅的情怀, 能够纵目游览, 尽享视听的乐趣, 在这个过程中也明确“幽情”、“游目骋怀”的字词含义。

其次, “言”以深“文”。有些语句在翻译上看似不难, 但其实学生仅仅是会翻译, 在文意理解上不一定深入。如“固知一死生为虚诞”一句, 书下注释中就有“一”的解释, 译为“把…看作一样”, 在词义理解上很明确了。但是什么叫做“把死和生看成一样”, 死和生为什么会一样的呢?学生就不理解了。这时就可以在理解语句的基础上, 适时加深, 介绍魏晋老庄之风盛行的时代背景, 明白作者超越时代局限的积极入世观。如果只满足于词句的准确翻译, 只求“言”而不求文, 就不能感受文章的思想价值;当然, 如果没有对词句的准确理解, 对文意的理解就不能深入, 也不能感受文言之美。

《兰亭集序》教学实录 篇3

（这是第二课时，第一课时已疏通了《兰亭集序》的字词句，学生已熟读课文。）

一、课堂导入

师：昨天，我介绍了书圣王羲之的书法成就，看到大家兴趣浓厚，今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来，让大家看看这一“书中极品”。324个字，字字笔力挺拔，笔势纵横，飘若浮云，矫若惊龙。（学生争看）《兰亭集序》不仅书法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就来欣赏这篇传世佳作。

【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。课堂上多设计一点这样有意义的活动，古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。

二、检查预习

师：先请同学们朗读一下《兰亭集序》。

（众生齐读课文。）

师：现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。

（师以投影呈现，学生互问互答。）

解释字义：清流激湍，映带左右；虽无丝竹管弦之盛；亦足以畅叙幽情；天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛；所以游目骋怀；足以极视听之娱

解释字义：俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽

翻译句子：①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。③虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

【关注点2】检查预习，包括两项内容。一项是检查朗读课文的情况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。另一项是检查对课文中字词句的掌握情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理解作好了铺垫，这就是教学艺术！

师：请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？

生：晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及时行乐的，如刘伶；有想避祸全身的，如嵇康；也有少数人珍惜时光，想奋发有所作为。

师：很好，显然认真做了预习作业。再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”，谁自告奋勇？

生：王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜，最后他“辞官归隐”。作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。后来离任去官后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。

师：挺简洁的。课前预习作业完成得不错。

三、文义理解

师：了解背景之后，我们来研习课文。暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪三个字可以显出作者情感的变化？

生：乐、痛、悲。

【关注点3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。

师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？

生：因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。

生：因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐……

师：确实，这些都让人感到快乐。在这些快乐中，你觉得王羲之主要因什么而快乐呢？

生：我觉得主要是因景美而乐。“景”是清幽的景色，即清新雅致的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，景色的着色素雅清淡；还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景之中，因人与自然的和谐而感到快乐。

师：你认为是因天人合一而感到快乐。

生：我觉得主要是聚会之乐。“引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“聚会”洋溢着清雅的情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。

师：有道理。美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人生一大快乐。

【关注点4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。有一点质疑：教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题？两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？倘若都正确，那么“主要”从何谈起呢？

师：还有人有别的见解吗？没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第一段？该用怎样的语调来读出这份快乐呢？

(一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。)

师：情感把握准确，读得好。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？

（生都低头看第二段，静悄悄的。）

生：“痛”是心中难受，伤感，是因为……（回答不下去。）

师：提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或近义的，剩下的是关键词。

（众生在书上勾画。）

师（启发）：第二段在“古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”的感慨发出前，可分为哪两层呢？

生：第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。

师：在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系，在横线上各填上句中摘录的一个关键词（四字词语）。

（教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。“况”同前。学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。）

师：“及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”；“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有代表性即可。对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？

生：因为以自己的方式求得一时的快乐，暂时的满足，但时光飘忽，生命短暂，所以“痛”。

生：而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。

生：由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生无常，生命有尽，从而感到痛。

师：对呀，痛是因这些而起。我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。这一小节应以怎样的语气语调读？

生：应以和缓低沉的语调读。最后的“痛”，慨叹，重读。

（由一生朗读，读后众生自读。）

【关注点5】分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解“王羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？我不理解。为什么不引导学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？值得研究。

师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？

师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？

生：昔人、今人、后人三个时期的人。对于“死生”，昔人“兴感”；今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之视今，亦犹今之视昔”。

（生一边答，老师根据生的回答一边板书。）

师：他们的表现有相同之处吗？

生：他们的表现都是“悲伤、感怀”。

师：那么，他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？

生：“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休止。

生：古、今、后人对“死”都哀伤、感触，有认识，古今同悲生死，但都无奈，这对矛盾永恒。

生：古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。认识局限，扑朔迷离。

师：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。

（众生小声读。）

【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。

四、文本探究

师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你觉得由乐转悲，有无道理？

生：有道理。乐极会生悲嘛。

生：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中林妹妹。（众笑。）

生：人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；实际上畏惧死亡，认识到生与死相随。

生：也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉”，有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。

师：那么对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。

师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉在何处？

生：深沉。“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。

生：“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。

师：你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？

生：有诗文为证啊。比如曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”

师：别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？

（众生七嘴八舌：如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”等等。）

师：确实，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题：“to be，or not to be！”

【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含义的深入挖掘，也是有意义的挖掘。

五、拓展提高

师：在《晋书·王羲之传》中有与本文相关的几句：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。”结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？你有怎样新的人生体悟？

（可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。众生讨论。）

生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。

生：王羲之否定“一死生，齐彭殇”，在死亡感慨中，藏着对生命的珍惜，追求和留恋。

生：王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东西可永恒！

生：人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度。

师：自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。在优越的地位环境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗，得到精神的超越；在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。

【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？值得研究。

六、总结全文

师：全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛”；最后以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态，从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。

最后，请大家一起朗读全文。

【评析】

这是一节好课。主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。尽管如此，我仍然想围绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。

“关注点5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解王羲之的痛由何而来”，这样做的意义。让我们回忆一下这部分的教学过程：（1）指导学生划分第二段的层次；（2）“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字；（3）请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系；（4）在横线上各填上句中摘录的一个关键词语；（5）对照板书思考，王羲之的痛由何而来？文言文教学，要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯子，究竟是出于怎样的考虑呢？我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。

“关注点8”中我问，这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。教师引《晋书·王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志”。教师要求学生结合文本，谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论，哪里还顾及什么文本！笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。近年来，语文课堂上这类情况尽管少了许多，却依然常见。

此外，整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题，不知出于怎样的考虑。依我之愚见，不读懂王羲之为什么要写这篇序，对“后之视今，亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的，对“悲夫”这一感慨的体认也会缺了些真切。

兰亭集序书法教学 篇4

王羲之的《兰亭集》语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。

《兰亭集序》解读与探究

预习提示

本文是一篇书序，是王羲之为《兰亭集》诗集而写的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。

东晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，饮酒赋诗。王羲之将诸人诗作编成一集，并作此序，记述流觞曲水一事，借以抒写由此而引发的内心感慨。

王羲之生活的魏晋时期，玄学清谈盛行，士族文人多奉行庄子人生哲学，故作放旷而不屑事功，甚至厌倦人生，放荡形骸，轻生乐死。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。”(《世说新语·言语篇》)王羲之借这篇序文批评当时一些文人的人生态度，指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，强调死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人类的共性，充分肯定生命存在的价值。

《兰亭集序》全文可分前后两个部分。前一部分记叙了兰亭集会，作者通过富有诗情画意的描写，充分表现了生之欢乐。后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，引发出乐与悲、生与死的感慨，阐明“死生亦大”的观点。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。?

学习本文请从下面两条入手：

1.学会利用注释自读课文，在理解大意的基础上，结合语境或利用工具书理解课文中个别没有加注词句的意义。如“岁在癸丑”的“岁”，“虽无丝竹管弦之盛”的“虽”，“或取诸怀抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以兴怀”的“所以”等。这些词语在以前学过的课文中都有接触，在回忆旧知中，弄清其意义和用法。

2.思考和把握作者议论的中心观点和思想情感脉络。这篇课文虽然短小，但是难度很大，只有把握课文的中心观点和情感脉络，才能理解作品的内容。作品的中心观点是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒发作者对生死问题的感慨。而表现其情感变化的词语是“乐─痛─悲”，那么，作者为什么乐，为什么痛，又为什么悲?带着这样的问题研读课文，就可以比较深刻地理解作者的旨意。

课文剖析

永和九年①，岁在癸丑②，暮春之初③，会于会稽④山阴⑤之兰亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。①永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支纪年。古人常用“天干”十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏历三月初。暮春，春季的末一个月。暮，晚。④会稽：Kuàijī，当时的郡名，辖境相当于现在浙江省北部和江苏省东南部一带。⑤山阴：县名，即今浙江绍兴市，当时是会稽郡治所在地。⑥兰亭：在今绍兴市西南，古有地名兰渚，渚中有亭。相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。《水经·浙江水注》：“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。”古亭几经迁移，今亭为清康熙十二年，即公元1673年重建于兰渚山麓。⑦修：这里是举行的意思。⑧禊事，古代的一种风俗，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。春禊在阴历三月上旬的“巳”日，魏以后定为三月三日，不再用“巳”日;秋禊在阴历七月十四日。禊：xì。)群贤①毕②至，少长③咸④集。(时贤名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群贤：指孙绰、谢安、支遁等当时名士四十一人。②毕：全、都。③少长：指王、谢家族的小辈和长辈。王羲之的儿子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、谢安等人是长。④咸：都、全，意义同“毕”。)[这几句是本段第一层，交代兰亭集会的时间、地点、事件。接着交代与会人物。“毕”、“咸”二字尽显名士贤才荟萃之盛况。]此地有崇山峻岭，茂林修竹①;又有清流激湍②，映带③左右，引以为流觞曲水④，列坐⑤其次⑥。(这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有一条清澈而湍急的溪流，辉映环绕在兰亭左右，用它作为供流觞用的曲水，大家依次排列坐在岸边。①修竹：高高的竹子。修，长。②激湍：流势很急的水。湍，tuān。③映带：景物相互辉映衬托，彼此关连。④流觞曲水：把漆制酒杯盛满酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到谁的面前，谁就取杯饮酒，这是古人劝酒取乐的一种方式。明杨慎《兰亭会》：“昔周公营邑，三月上巳日会百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸诗有云：‘羽觞随波。’今日虽非洛邑，惟愿羽觞随波。” 觞，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：处所，地方;这里是“旁边”的意思。)虽无丝竹管弦①之盛②，一觞一咏，亦足以畅叙幽情③。(虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面，然而一边临流饮酒，一边对酒赋诗，也足可以畅叙幽雅的情怀。①丝竹管弦：即丝弦竹管。丝弦，指琴瑟等用丝做弦的弦类乐器。竹管，指箫笛等用竹制成的管类乐器。丝竹管弦常用来借代音乐。②盛：多，盛况，热闹的场面。③幽情：内心深处的情怀。)[这是第二层，共两句，第一句描写兰亭优雅的自然环境，山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如带，环绕兰亭。这里环境幽雅，正是畅叙幽情之地。第二句叙述盛会上人们进行的具体活动：“一觞一咏，畅叙幽情”。“畅叙幽情”四字概括了《兰亭集》诗歌的全部内容，也是本文内容的总括。兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦，大致相当于《序》前半部分的意思。在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。……群籁虽参差，适我无非新。”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则是抒发万物浑一，不辨彭殇的玄理，大致相当于《序》后半部分的内容。]

是日也，天朗气清，惠风①和畅。仰观宇宙之大，俯察品类②之盛，所以③游目④骋怀⑤，足以极⑥视听之娱，信⑦可乐也。(这一天，天空晴朗，空气清新，春风和煦，舒心爽人。抬头观望宇宙广大无穷，低头细察大地万物繁多，用来纵目远眺，舒展胸怀的景物，足可以使耳目得到极大的欢娱，实在令人快乐。①惠风：和风，春风。②品类：指自然界的万物。③所以：用来……的景物。④游目：目光由近及远，随意观览瞻望。⑤骋怀：驰骋想象，开畅胸怀。骋，chénɡ，奔驰。⑥极：穷尽。⑦信：实在，确实。)[这一段先描写集会之日的晴和天气，“天朗气清，惠风和畅”，透露出天时地利人和的吉日喜庆、其乐融融的气氛，再写“仰”“俯”之所见，归结为“游目骋怀”之“乐”，抒发了作者和与会之人的喜悦心情，一个“信”字把集会的欢乐之情推向了高潮。]

以上两段文字，记述这次盛会概况，写天地山川之美，饮酒吟咏之乐。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。在这里尽情抒发了生之快乐，表现出一种旷达的心境。

《兰亭集序》教学实录 篇5

师：徐老师布置预习了，你们有没有预习啊?

生：预习了。

师：读了这篇课文有什么感觉?

生：好。

(教师指名)

生：我感觉文字很朴素。

师：这是好还是不好?

生：好。

师：觉得好?我也觉得好。

生：我说的是不好。

师：我刚为作者感到高兴，以为他又找到了一个知音了。没想到……

(从零星回答中已感到学生没有很好的预习)

师：你们真的读过了?

生：嗯。

师：我相信你们读过了。这篇课文谁写的?

生：王羲之。

师：知道这个人吗?知道多少?

生：他是东晋著名书法家。

生：他被后人称为“书圣”。

生：他又叫王右军。

师：为什么又叫王右军?

生：右军是他的官职。

师：对了，中国人自古以来就有个习惯，对做官的总以官职相称，比如，我要是做了校长，你们就应该称我“成校长”了，不过现在还不是。

生：我还知道他出生在一个显赫的家族，他们王家与当时的东晋皇族又非比寻常的关系。

师：确实，王家那时可称得上是除皇室之外的第一家族，声名显赫。

(投影显示关于王羲之的图文介绍和兰亭集序的书法)

师：刚才大家介绍了王羲之的一些情况，难道就这些?读了这篇课文以后，你就没有别的认识?

(问了几个后)

师：读了这篇兰亭集序后，难道你不认为王羲之也可以称得上一位文学家?王羲之的文学修养很深，《兰亭集序》千古名文，称得上“书文双绝”!

师：大家到底有没有认真预习?我担心有些同学没认真去读，甚至根本没读。我想起一句台词：“曾经有一篇美丽的文章放在我面前，我不知道珍惜……”说的就是某些同学。我们先看看同学们读得到底怎么样。

(指名分段读，教师点评)

师：(对生1)没有预习吧?这么好的文章读得急急巴巴，王羲之泉下有知，多伤心!而且还有几个字读错了。哪几个字?(对生2)你读得比她(生1)好。(对生3)你读得又比她(生2)好。不过呢，都没有我好，我呢，又没有他(指多媒体)读得好。

(放多媒体)

师：他读得又没有我想象的好。你们听完了以后，有没有新的感受?有没有听懂?

师：我们一段一段来看。一起把第一段朗读一下。注意，读书不是认字，一边读一边体会，这一段写了什么，好吗?

(学生齐读)

师：读书要提纲挈领，找到关键点。你认为第一段哪个地方最关键?没有最好，只有更好，好好想想，想好了，把你们的小手举起来!

生：我以为是“引以为……畅叙幽情”。

师：为什么?

生：(表达不太流畅清晰)

师：刚才读的这一句你能不能理解?什么叫“流觞曲水”?

生：(迟疑)

师：什么叫流觞?

生：(迟疑)

师：什么叫“觞”?

生：酒杯。

师：“流觞”呢?

(略)

师：“丝竹管弦”指什么?用了什么修辞手法?

生：指音乐。借代的手法。

师：“一觞一咏”什么意思?

生：喝一杯酒，吟一首诗。

师：一边喝酒，一边吟诗。我们校园里有个池塘，什么时候，我们也“流觞”去。他说这一节关键是这一句，有没有不同看法的?

生：我以为是“仰观宇宙之大……信可乐也”。

师：为什么?

生：(表达不太流畅清晰)

师：这一句什么意思?什么叫“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”?

生：就是抬头看到浩瀚的宇宙，低下头看到万物生机勃勃。

师：“所以游目骋怀”，“所以”呢?

生：用来。

师：圈下来，这个词很重要，记住了。如何理解“游目骋怀”?“骋怀”好理解，什么意思?

生：开畅胸怀。

师：“游目”呢?刚才是“流觞”，把杯子放在水面流，“游目”，把眼珠抠出来放水里游?

生：纵展眼力，张眼看。

师：仅仅是看吗?那就叫“张目”好了。古文很精练，读古文，要咬文嚼字，时间关系，课堂上我们不能都咬，就以这个字为例，“游目”有什么不同?

生：……

师：游目，是张眼看，向远处看，看得尽兴，看得自由!你知道宇宙之大吗?知道，地球人都知道，但你可能没看到。“知道”和“看到”有什么不同?“知道”是知识，是灌输得来的，“看到”，是个人的真切的主观体验，只有把自己融入自然融入宇宙之中，才能“看到”宇宙之大!这是一种什么状态?

生：天人合一

师：对!天人合一、物我两忘的状态!还有没有人认为关键句不是这两句的?

生：我认为是前两句：“永和九年……群贤毕至”。

师：为什么?

生：这两句交待了时间、人物和事情。

师：什么事?

生：“修禊事也”。

师：什么意思?

生：一种祈福的活动。

师：不准确。

生：农历三月三，在水边，举行的祈福仪式。

师：有三种观点了，还有没有?好，我们把这三种观点梳理一下。第一二句和“引以为……”一句，都是写事，那一句更应该是关键句?

生：第一二句。

师：这里有个小技巧，如果一个段落开头结尾和中间都有一句内容相近可作为中心句的，一般首选哪一句?对，第一句。再将第一句和最后一句比较，第一句纪事，最后一句抒情。记叙为了抒情，还是抒情为了记叙?

生：记叙为了抒情。

师：如果以事为中心，那么再看看，这一段仅仅是写事吗?还写了什么?

生：写景。

师：哪一句?一起读一下。

师：除此而外，还写了什么?

生：……

师：第二句写什么?读一下。

生：写人。

师：都是一些什么人?

生：贤人雅士。

师：可谓“谈笑都鸿儒，往来无白丁”。

生：是“谈笑有鸿儒”。

师：“有”不够多。再回过头来看最后一句，最后一句还说“信可乐也”，“信”什么意思?“可乐”在何处?

(生自由发言：乐在其人，乐在其事，乐在其景，乐在饮酒作诗……)

师：现在看出来，哪一句是中心?

生：最后一句。

师：浓缩一下，哪几个字?

生：信可乐也。

师：再浓缩一下，哪一个字?

生：乐。

师：多美啊，多快乐啊!当时要是有我就好了，不会写诗，讨杯酒喝也好啊。事隔一千多年，我们还能真切的感受到彼情彼景，心生向往之情。读书可以与古圣贤对话，读书可以濡养性情，这么好的文章放在面前不读，都可惜啊。所以，要对自己说“以后上天再给我这样的.好文章，我要读你，一万年!”

(这时出了一个意外，后退时差点被讲台的台阶绊倒，惹来哄堂大笑)

师：我是差点倾倒在王羲之面前了。大家一起把这一段再读一遍，好不好?跟刚才应该不一样了，这次应该读出情感读出韵味出来，读出天人合一，物我两忘的雅士之乐来!

(学生齐读)

师：下课!下节课我们继续!

跋：我发现，阅读整理这篇实录的过程，是一个很好的反思过程。两节课上完，自我感觉很不错，老师们和同学们的反响似乎也不错。但是，对照实录再来回顾，我感到这节课至少存在着三大缺陷：1、在已经意识到学生预习相当不充分的情况下，没有加强语句的理解，使分析架空。2、自我陶醉，肢体语言太多，反客为主，虽能活跃气氛，感染学生，但也会冲淡学生对文本的印象和体验。3、第二节课学习文章的后两段，思想性更强，我的挖掘过深，学生有点眩晕，没有从学生出发。至于其他的可取或不足之处，还望老师们批评指教!

再次感谢小陈老师!

兰亭集序 片段教学 教案 篇6

一、导入

书法是中国的国粹，先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。

东晋时，人们评价他的书法笔势为“飘若浮云，矫若惊龙”，意思是说像浮云一样飘逸，像龙一样矫健。同学们看之后是否也有这样的感觉呢？这篇《兰亭集序》不仅是书法中的精品，也是我国古代散文的上乘之作。今天，就让我们一同来欣赏这篇文章的美。

二、教学过程

教师：现在检查同学们的预习情况。在此之前，我们先来说“兰亭集序”的由来，我们先看注解①，据说在本次兰亭集会几天之后，王羲之重新书写本序，却总也比不上他当天即兴完成的作品。大家想想，这是为什么？

师：对了，就是因为事过境迁，环境和气氛都变了，他缺少了当时的那种感觉。那么这是一种什么样的感情呢？悠悠千载之后，我们只能从序文本身的意蕴去探求了。接下来请听朗诵带，并认真体悟作者情感的变化。

师：好，听完录音，大家哪个地方有疑问，陈欢，你有什么问题？ 师：你听得很仔细，刚才录音读了一个古音（guìjī），这里我们应读（kuàijī）。

师：现在问大家一个问题。听完朗诵，同学们是否初步体会到了作者的情感的起伏了呢，若是按照作者情感的线索，文章可以分成几个部分呢？谁来说一说？ 师：没人主动发言，那我就点名了。陈乐阳，你来说一说。

师：勇敢些，别害羞。大声说，哦，你说两个部分是吗？„„你认为本文前半部分是喜，后半部分是悲，那么你能不能找出与情感有关的字眼或者语句？„„对，“信可乐也”的“乐”，（板书——乐）第二部分呢？

„„ “后之视今，亦犹今之视昔。悲夫”的“悲”是吗，很好。（板书——悲）请坐。

恩，按你这么分也没错。不过，有没有人能够分的再细一些呢？

师：慧儀，你来说说。„„恩，对了，应该在乐和悲之前还有“岂不痛哉”的“痛”。很好，请坐。（板书——痛）

师：作者乐而生痛，终了言悲，全文感情起伏，情真意切。那么，我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。究竟他是为何而乐？为何而痛？为何而悲？ 师：我们都知道，文言文的学习离不了朗读，今天老师今天想给大家组织一次男女生朗读比赛，看看咱们班究竟是男生实力强还是女生实力强。师：全体男生起立，齐读第一、二自然段 学生：朗读（略）。

教师：很整齐，声音很洪亮。刚刚录音里的范读跟大家相比，有何不同？ 学生：有感情，注意停顿。

教师：文言文的诵读讲究四字，所谓“抑扬顿挫”。文言文的味道自在其中。现在，我想请女同学再读一下。请全体女生起立，齐读第一段，我们一定要超过前面男生的朗读。女生：（大声齐读）

师：作文者情动而感发，写成文章，读文章的人反复诵读，仔细品味，就会把握行文思路，进而把握其主旨。这也就是让大家反复诵读的缘故。现在男女生齐读一遍。

师：非常好，大家把文章的感情读了出来，我想先请一位同学概括第一部分的主要内容。生：记叙了兰亭集会的时间、地点、人物以及相关情况。

师：（板书）能不能简练点？诶，对了。就是“记叙集会盛况”。师：在预习过程中对这一部分中的字词是否存有什么疑问？

师：哦~“游目骋怀”不好理解是吗，恩，这里“游”和“骋”都是使动用法，“使„„纵占”“使„„奔驰”的意思。

师：对，“群贤毕至”的“贤”也属于词类活用，形容词用做名词，指的是，贤才。于此相同的还有“少长咸集”的“少长”，也是形容词活用做名词，指年龄小的人和年龄大的人。„„还有没有其他问题？因为时间的关系，我们就分析到这儿，师：刚刚我们分析了第一部分，作者的情感体现在一个“乐”字上，那么作者是为何而乐？ 师：好，徐培枫，你起来回答一下，„„恩，你说是因为景色优美，许多人聚集在一起饮酒作诗，所以十分高兴，很好，分析的不错，概括你说的应该是 “美景”和“乐事”（板书），那还有别的吗？

生３：还有天朗气清，惠风和畅，所以作者感到快乐。

师：这里是指天气好，用一个词概括一下。

生３：是“良辰”。（板书）

师：古人云，“良辰美景，赏心乐事”，乃人生之至乐！（板书，补上“赏心”）我们知道，良辰即是美好的时光，美景，即美丽的景色，乐事，指的是快乐的事情，那么这里面的赏心又是什么意思呢？

诶，对了，就是心情舒畅。那么作者是否获得了这种体验呢？从哪里看出来的？ 畅叙幽情。对了。

晋代文人谢灵运曾说过：良辰，美景，赏心，乐事，四者难并，而此时此刻，这这样东西都齐集一堂，作者又如何能不“乐”？

师：下面进行再一次的诵读。这一遍的任务是，找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。

师：好，读完了，找一位同学说说喜欢哪一句，为什么？

师：秦洁，你来说说，„„恩，你喜欢“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，为什么？„„这是一段环境的描写，很少几个字就写了山、水、竹、清泉，写得很美。

师：好，分析得很好，还有吗？„„恩，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，„„为什么？哦~在这样的环境里，诗人饮酒赋诗，畅叙幽情确实是一件令人愉快的事情，而且可以看出诗人淡雅的志趣。师：淡雅的志趣？概括的不错，请坐下。

师：还有吗？哪位同学再来说说？ „„哦，还有喜欢“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这几句话对仗比较工整，语句整齐，而且展现出作者旷达的胸怀，还可以看出作者快乐的心情。

师：老师也很喜欢这两句？古人造语一向极为简省、形象。试想一下，在会稽之兰亭，赏自然之美景，感受 “宇宙之大、品类之盛”，其心定亦当如纵马奔揽，心胸岂不为之开阔？想来，古人寄情山水的情致即在此处吧。

本节课我们主要分析了作者“为何而乐”。俗话说：“好花不常开，好景不常在。” 面对即将散去的宴会，作者随即发出了无限的感慨，心情一下子转入低谷。下节课，我们再一起来探讨作者究竟“因何而痛”又“因何而悲”。

兰亭集序教学案例 篇7

很不想说, 又不能不抒怀:草长莺飞的阳春三月, 有幸与全国各地300余位语文教育专家、中小学语文教师相聚于美丽的会稽山, 相会在优雅的兰亭边, 享受了一场文化的盛宴和精神的大餐, 场景课堂《兰亭集序》主题研讨活动在兰亭对面的绍兴书法艺术学院进行。上海市特级教师、上海教研室步根海先生的课堂让我们体会到了一位语文教育界老前辈严谨治学的高尚品格, 复旦附中特级教师黄玉峰先生的课堂让我们感受到了独到的文本解读和不可复制的个人风格。我们深深感受到了流淌在课堂里的永恒的教育母题———生命教育意识。

何为生命教育? 北京师范大学教授、肖川博士作了很好的诠释:所谓生命教育, 就是为了生命主体的自由和幸福所进行的生命化的教育, 它是教育的一种价值追求, 也是教育的一种存在形态。

二、醍醐灌顶的感怀

福建师范大学中文系教授、博士生导师孙绍振教授告诫语文教师要“用自己的学识、自己的生命、自己的心灵、自己的智慧读出文本丰富的永远不能穷尽的内涵”, 才能与学生一起“学会思考分析, 学会突破创新”。沉稳与睿智的海派名师步根海先生的整堂课立足于细致品读, 带领学生感受王羲之的悲痛, 读出了《兰亭集序》的独特韵味。整节课着眼于对学生内在的学习动力进行激发并加以引导, 注重学生的活动体验, “强调实践、体验、对话、探索, 上语文课不是让学生像上政治课一样去学习理论, 而是通过文本阅读, 让学生自然而然地感悟生活”, 让学生在活动中学语文、用语文, 允许学生依据自己的情感阅历和生活体验对语文文本的内涵加以挖掘和理解。充满诗意、深情、哲思的课堂, 让大家对语文、对生命都有了新的感受与体悟。

正如唐代诗人李涉在《题鹤林寺壁》一诗中写的:“因过竹院逢僧话, 偷得浮生半日闲。”优雅的兰亭何尝不是清幽的“竹院”, 学界泰斗岂不是院中高僧。更加体会到了“是真神不留宝座, 是真佛只讲家常”的个中深意, 浮生已过, 来日可追, 笔者于娴静中结合教学经验写下点滴感悟。

(一) 邂逅相遇, 适我愿兮。

《诗经·郑风》有云:“邂逅相遇, 适我愿兮。”步根海先生于课堂开篇即以“读出了什么”和“还没有读懂什么”的提问展示了一名老教师的自信与大气, 没有课件, 没拿课本, 深厚的语文功力就在一字一句间涌出。笔者开设萧红的《春意挂上了树梢》一课时的一段课堂实录:

……

◎老师:今天我和大家一起学习萧红的散文———《春意挂上了树梢》, 请同学们标好段落, 便于我们交流。

◎老师:我先朗读一遍, 同学们边听边体会, 思考两个小问题。一是听读后懂了什么? 二是有什么地方不够明白?

……

不敢与大师相提并论, 但是“读懂了什么? 还有什么地方不够明白? ”这一开放式的问题, 不再把学生掌控在教师预设好的课堂框架下, 不再让学生一味地跟着教师的思路转, 不再努力让学生得出既定的答案。反过来老师跟着学生的思路走, 提取最有用的信息, 删去无用信息, 弱化简单问题。

不难看出, 以教师好教而设计的教学, 很大程度上“暗示”了学生的答案会出现趋同性, 有些设计好的问题其实是最没有必要进行讨论和比较的。因而, 师本的课堂纵然可以评价老师的个人素养, 可实际上学生得到的并不实惠, 因为那是教师的一厢情愿, 教师在努力地以自己的理解左右学生的理解, 当无法左右时, 就只好代替学生理解。笔者认为, 教育家、教师不会在自己的高中甚至初中阶段就很深刻地挖掘文本内涵, 理解文本深意。扪心自问, 当年老师讲解的课文, 我们印象深刻的还有多少, 可能寥寥无几。既然如此, 为何还要重蹈覆辙, 走曾经有人走过的弯路呢?

这种“以生为本”的“开放式”课堂, 不是所谓的少预设, 或者说不预设, 更不是说老师真的没有预设, 甚至不备课。比之于师本课堂 (即教师以自我为中心的教学设计的课堂形式) , 笔者有深刻感受:一是学生的思维有效长度更长, 可贵的是真正体现学生的自我需要, 因力求讲在“关键处”, 课堂教学有效性更高。二是老师不再为捕捉学生的一两个生发点和生成点而绞尽脑汁, 而是处处、时时要求老师的大脑处于高速运转的状态, 发散性地整合和处理学生发出的信息, 因而对教师的要求更高。

(二) 他山之石, 可以攻玉。

列宁指出:“没有人的情感, 就从来没有也不可能有人对真理的追求。”学生是可感化、可塑造的, 可以实现对人的培养的终极目标的。语文文本就是我们对学生进行生命教育和共同进行情感体验的很好载体。情景交融的诗歌, 富含哲理的散文, 主题鲜明的小说, 哀婉动人的戏剧, 都蕴含浓郁的感情因素, 具有强烈的艺术感染力。

1.文本研习, 激荡情感。

在教学苏教版必修二第一模块里的《假如给我三天光明》和《我与地坛》两篇文章时, 我们通过把多媒体教学引入课堂, 以直观的视觉冲击力、凄清的音乐和老师的真情投入, 创设了感人的教学情境。海伦·凯勒的感恩和豁达令人动情动容, 史铁生的坚韧和其母无奈而深沉的慈爱令学生潸然泪下, 姑且不探讨是否做作, 我们能真实地感觉到母爱的无私、生命的凝重。在艰涩的人生中品味出的是真情的伟大。苏教版必修五中的《罗密欧与朱丽叶》将恋人间的真情表白得淋漓尽致;《长亭送别》戏剧中把张生和莺莺的离别写得哀婉深沉;柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》畅叙离别的无奈和惆怅。无论是爱情的纯洁还是离情的“渐远渐无穷”, 高中生要敢于探讨, 树立正确的人生观, 避免欲盖弥彰。

2.作文写作, 体验生活。

通过生命教育对生活的价值进行探讨, 融自身情感于千变万化的学生世界中, 让学生正视生命, 珍惜生命, 珍爱生命, 驾驭生命之舟扬帆未来。苏教版高中语文必修一的第一模块“向青春举杯”的“写作观”是“你的生活很重要”, 编者小心翼翼地呵护学生灵性, 告诉刚刚走进高中的孩子:重视自己的生活体验, 不要漠视他人的生活体验。

笔者曾经在一篇题作《又闻麦香》的散文中写了关于母亲的话:“……母亲已经出了村口接我们, 拿起行李就往身上背, 她推着我在前面走, 说要好好地看看儿子, 其实母亲是在后面偷偷地擦眼泪。……我牵着母亲的手, 多少年了, 曾经都是母亲牵着我和弟弟, 而我是第一次握住母亲的手, 第一次仔细地端详。这双手曾在麦田里将母亲的爱子之情化为言传身教, 这双手曾在孩子远离时把母亲的叮咛之意化为身上衣、口中食, 这双手在托起孩子成长的同时也用皱纹记录下了母亲的勤劳和辛苦, ……”看着学生婆娑的泪眼, 这时一切语言都会变得苍白无力, 师生静默无语, 却接受心灵的洗礼, 承载起人性的撞击。

3.家庭参与, 感受真情。

“家长是孩子最好的老师”, 随着学生年龄的增长 , 独立意识的凸显, 父母与子女之间的距离渐远, 隔膜加深。家长苦口婆心, 用心良苦, 为孩子做了一切, 可是孩子总是不甚满意。其实正是家庭交流的阻塞成为学生生命意识培养的一大绊脚石。

苏教版必修一“向青春举杯”这个专题中有一篇文章《十八岁和其他》, 是作者以家长的立场写给18岁孩子的一封信。文本问题要求学生学完这篇文章后介绍父母, 让父母在与作者有共鸣的地方画线, 再让学生看看父母画线的地方是否和自己想的一样, 还要求家长读完文章后最好给孩子写封信, 谈谈看法。

交流换取了亲情对话, 书信避免了尴尬, 宽容赢得了尊敬, 尊敬唤回了赞赏, 分享促进了沟通, 理解化解了矛盾。……在浓浓的亲情对话中, 父母以慈爱的本性影响和感化了学生, 学生在理解父母的同时也明白了自己的责任。这样, 爱心在相互交流之间放飞, 信任在潜移默化之中发芽。

一次兰亭雅集, 一页《兰亭集序》, 笔者明白了教与学的真谛———只有了解生命意义才会尊重别人, 只有彼此尊重才能诠释生命。笔者相信从创造生命主体的自由和幸福入手, 在教育改革的大浪淘沙过程中, 在教育者的探索下, 终将走出一片明朗的天地。

摘要：教育是鼓励而不是强迫学生发展智能的一种方法, 应该努力让学生以更坦然的态度面对一切后果。在教学改革大潮中, 教育越来越关注对学生的人文关怀、关注学生在教育教学中的生命体验。作者针对在语文教学中遇到的实际情况, 对语文教育功能作了分析探讨。

关键词：《兰亭集序》,生命教育,以生为本,情感体验

参考文献

[1]郭思乐.望晨光之熹微——生本教育体系实践和思考.安徽教育出版社, 2008.

[2]郭思乐.谛听教育的春天:郭思了生本教育思想随笔.安徽教育出版社, 2008.

[3]李巧萍.生本教育理论与实践研究综述.现代教育论丛, 2006.

[4]曾志朗.生命教育——教改中不能遗漏的一环.生命教育全球资讯网.

《兰亭集序》探幽 篇8

《兰亭集序》不过寥寥数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者，它的文风澹泊自然，文笔清新幽雅，行文如“风行水上，略无沾滞”，又如深潭浅澜，显隐有致，王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。

文章起首以疏淡之笔轻轻点题“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集”，直言聚会的时间、地点、人物和事由，言简意赅。文章接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。真真一处好风景！此处从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，再写清流激湍，动静结合，写出了景致的阔、幽、清。俗话说“登山则情满于山，观海则意溢于海”，有美景如斯，“不有雅诗，何申雅怀”为下文抒发感慨埋下了伏笔。文章再顺流而下转写人物活动及其情态，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。在弯曲的流水中放上漆制酒杯，杯中注满美酒佳酿，让酒杯顺流而下，与会的文人分散坐在流水边，酒杯流到谁前面，谁就取饮赋诗，这是何等雅事，又是何等趣事、乐事！真如神仙中人，不带半点俗世烟火之气，后来之人读之恐恨不生此时，适此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛宴难再，为下文抒感慨之怀再添伏笔。然后文章再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。“信可乐”三字将宴游之乐渲染至巅峰，但乐极往往就会生悲。

天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”应是人们常有的心绪。在中国古典文学作品中，描述聚会之欢乐后，因感人生无常而转入悲伤，并不自《兰亭集序》始。汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》云：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”东汉《古诗十九首》之四云：“今日良宴会，欢乐难具陈。……人生寄一世，奄忽若飘尘。”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在南皮与吴质等人宴游之欢之后云：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，成以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》，亦先叙众人宴集之乐，接着以“感性命之不永，惧凋落之无期”作结。可见至少从汉魏以降，聚散生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。《兰亭集序》的由乐转悲，亦不足为怪。所以文章第二段笔锋陡转，转写人世变幻，情随事迁，吊古伤今。

“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。寥寥数语，既表达了对眼前光景和相与欢会的留恋珍惜、唯恐稍纵即逝的心绪，也流露出俯仰一世，人生苦短的生命本体的思考。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执著的热情。东晋士大夫们深受老庄思想影响，玄学、清谈之风很盛。王羲之素来反对清谈，颇想有所作为，曾受诏拜右将军，故世称“王右军”。王羲之为人耿直，一心想施展济世安民的远大抱负，他曾提出一些积极的措施，如纳谏求贤、诛除奸吏、限制豪强等，但是未被当权者采纳。悲愤忧郁之际，于永和十一年毅然辞官。在这篇《兰亭集序》中，形象地反映出作者既反对消极虚无的时风，又悲叹空怀壮志、报国无门，怎不令人“感慨系之”！“死生亦大矣，岂不痛哉”的真正含义，也在于此。

东坡诗云：“人生到处知何似？恰似飞鸿踏雪泥，雪上偶尔留趾爪，鸿飞哪复计东西！”人生真的是一个无法预知，无法停留，无法回头的漂泊之旅，所有的悲欢得失如前水复后水，古今相续流，所有的人都无法跳出这个轮回，所以文章第三段接着说：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，犹今之视昔，悲夫！”发思古之幽情，寄希望于来者。魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之与一般谈玄文人不同，他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指出“一死生”“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，肯定了生命本体的价值。这在当时社会是极具进步意义的思想。

《兰亭集序》之所以流传千古，不仅因为其立意深远，而且因为其文笔清新流畅，朴素自然。在雕辞琢句，追求骈俪文风的魏晋时代，《兰亭集序》却以清新自然的风格独行于世，作者能不拘成格，用洒脱流畅、朴素简洁、极富表现力的语言写景，叙事，抒情，议论，充分体现了作者散文的个人风格。全文叙议有机结合，情景水乳交融，吐露胸怀率真自然，用笔激而不浮，悲而能壮，令人耳目一新。文章结构严谨，衔接合理，语言洒脱流畅，朴素简洁，如“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”“游目骋怀”“世殊事异”“不知老之将至”等，信手拈来，令人倍感亲切，读来如在目前，如临其境。好多语句常被后人作为成语使用，大大丰富了祖国的语言宝库，从而也奠定了《兰亭集序》在中国文学史上的地位。

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“兰亭已矣，梓泽丘墟。”兰亭宴游的良辰美景和那些贤主嘉宾都已成过眼云烟，唯有这篇集“良辰、美景、赏心、乐事、贤主、嘉宾”于一体的妙文良言留给后人无尽的审美和思索空间。

[ 学法指导]

本文是一篇书序，但是这篇序言并没有像一般书序那样把写作的重点放在对书的内容和特点的介绍上，而是把笔力集中在由这次集会而引起的对人生无常的感慨上，所以理清作者感情变化的脉络是学好这篇课文的关键。

全文分两大部分。前半部分叙兰亭宴游之景。这部分以“乐”字为基调。起笔先叙宴集之时令、地方及事由。再写与会之人皆贤人雅士。又叙兰亭地理环境及自然景物。接着又述当日天气。“是日也”三句承上启下，承上山水姿容之清丽，人心情之愉快都与天气之晴有关；就启下而言，由“天气”而及下文之“宇宙”，显得紧密而自然。最后写宴集之感受——仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺是尽听觉之乐。这一部分层次清晰，语言简练，更难得的是格调十分淡雅。作者眼光所及不见三月之姹紫嫣红，唯山、水、林、竹、天、风而已。绘竹，只言其修而弃其绿；写水，只言其清而弃其碧。不着浓艳之色，只取淡雅之调。兰亭宴集，可谓良辰、美景、赏心、乐事四美齐臻，但作者之喜悦不过分不逾度，这是心境的淡雅。

文章后半部分抒发宴游之后的感触，体现作者对生命价值的思考，这是全文理解的难点所在。这部分以一个“悲”字为基调。所谓“兴尽悲来”，兰亭集宴虽是乐事，然天下无不散之筵席。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生的悬隔，更令人悲从中来。这部分文字的特色，在于作者将其悲伤之思的产生写得一波三折。先从兰亭聚会，联想到现今人们彼此情趣不同，生活方式各异，但在情感变化上都有相同之处。接着，作者从古人留下的文章看到：古人亦为人生变化而兴叹生悲，这和当今人的情况完全契合无异，而古人文章中的悲凉情绪更令人伤感，这使作者心胸久久不能开解。既然古今一律为人生无常而兴叹生悲，可见庄周所谓的死生一样、寿夭等同的说法，乃是虚妄难信之辞。接着，作者又将眼光移至未来。他推想将来之人其情感变化必和古今之人相同。及至将来，现今一切即为陈迹；将来之人，也将临今人之文而感伤，如此反复无情的循环变迁又再次引发作者的悲叹。至此，全文笔势一收，顺势点明其记录诸人名爵、诗作以及作序之旨。这部分文字从兰亭宴集发端兴感，由今人及古人，再及后人最后回到兰亭宴集而收笔，舒卷自如，辞气畅达。在深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱，从而与上文的乐生之旨契合无间。

同学们学习时也要注意作者以朴素自然的散句为主的形式成文，这种朴素自然的形式恰好与作者真实可感的思想达到完美的统一。