清明节的作文：清明魂（推荐12篇）
听北宋词人黄庭坚浅吟：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”又听元末诗人高启几道叹息：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子来孙?”心募地一惊，春杜已过，又是一年清明时。
清明，我国传统节日之一，大约始于周代，已有两千多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温回升，正是春耕春种的大好时节，故此有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。而后，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的.别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
清明始于纪念春秋时晋国介之推.当时介之推与晋文公重耳流亡列国,割股肉供文公充饥.文公复国后,之推不求利禄,与母归隐绵山.文公焚山以求之,之推坚决不出山,抱树而死.文公葬其尸于绵山,修祠立庙,并下令于子推焚死之日禁火寒食,以寄哀思,后相沿成俗。而寒食便成了清明节主要的食物。
清明节又称扫坟节，鬼节，冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，是我国重要的祭祀节日，旧时习俗，扫墓时带上瓜果、钱币的物品到墓地，将食物供在亲人墓前，在把钱币焚烧，以此来怀念逝去的亲人和朋友!
新中国成立后人们便在这天祭扫烈士墓，以此来缅怀先烈!
看华夏盛世五千年，荒冢又堆新坟，沙场忠骨埋血，多少英雄殁!从古至今，多少英雄好汉为国英勇就义!古有受俘后誓死不降绝食而亡的杨业、明朝第一将军的抗清英雄袁崇焕等人，现有零下20度严寒跳入冰窟救出落水少年的罗盛教、为了不暴露目标忍受巨大痛苦坚持不屈灭水的黄继光，还有那些在各个战役中牺牲的战士们!如不是他们用髑髅做路，如不是他们用鲜血谱歌，如不是他们的抛头颅洒热血!那无情的战火恐怕还在赓续，我们将不会有龀年，将不会有今天的幸福生活!
听鼖鼓惶惶，是谁把战鼓敲响;听波涛渹渹，是谁把故事传说!
清明作为我国民间重要的传统节日, 它不仅仅是一个节气与节日的指代, 更多的是作为一种中华文明的象征。中国传统的清明节大约始于周代, 距今已有二千五百多年的历史。其起源
蛋”, 更不是没有任何影响力和分辨力的无知群体。从两种经济理论来看, 电视商品制作和传播过程中两种情景的转换意味着观众在角色上的变更, 从第一个情景的商品专为第二个情景当中的生产者, 而作为生产者, 他们就不是处于弱势群体, 而是掌握重要权力的一方, 他们可以影响群体的意见、左右对某个观点的看法, 进而影响商品的制作、包装与销售。
菲斯克两种经济理论以电视商品为例, 通过对传统媒体产品生产、制作和销售过程的描述, 点明了两种情景下面受众所具有的身份的双重性:既是电于古代帝王将相“墓祭”之礼, 后来民间亦相仿效, 于此日祭祖扫墓, 历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。冬去春来, 大地复苏。在古人眼里, 清明是春天到来的标志, 是一年劳作耕种与生活希望的初始。自古清明耕种、踏青、插柳与扫墓的习俗沿袭至今, 如今对于我们现代人而言, 除了作为自然节气的划分, 清明更多的意义在于, 它是一场祭奠祖先与感怀生命的仪式。清明, 一个简单的字眼, 却承载着中华民族悠久的传统文明, 它是这个民族对于春天对于过去未来和生命的共同心理期待。在如今全球化经济高速发展的时代下, 图像、影像已经无处不在地充斥着我们的生活, 而电视作为当下信息传播的主要手段, 也承担着传播中华传统文化与传承的艰巨任务。
视商品的消费者同时又是文化意义的生产者, 他以此很好的阐释了自己对受众的观点:正式由于不同受众在阶级、地位、教育水平、生活水平等各方面的不同, 导致了对电视文化产品的不同解读, 进而形成了大众文化的多样性。
菲斯克眼里的大众文化是对主流意识形态相对抗的一种力量, 在适当的环境和条件之下, 大众能够通过大众文化产生巨大的力量, 进而有能力去和主流声音相抗衡, 创造特别的文本意义, 并且进一步去影响社会、文化, 以及权力的再分配。
他把受众深处积极、主动的主体性
2011清明之际, 央视暨全国各大卫视都相继播出了清明节仪式庆典活动, 各类节目竞相媲美, 在这个春光明媚草木吐绿的时节, 上演着一幕幕清新明丽的生动景像。对于先辈的缅怀和对幸福的感恩一样, 都是对生命的祭奠与思索。这时, 电视在传统节日中充当的不仅仅是信息传递的角色, 更多应该是制造一个共同的仪式的场, 做到信仰与文化精神和价值观的共享。詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》中明确地提出传播的“传递观”与“仪式观”。“传递观”源自地理运输和运输方面的隐喻, “仪式观”则指北美新教徒举行的“一种以团体或共同身份把人们吸引到一起的神圣典礼”。詹姆斯·凯瑞认为传播不应简单地理解为信息传输, 传统的传播是控制, 但在发展的意义上看来, 传
剖析出来呈现给大家, 让我们认识到了传统受众的影响力, 提供了一个全新的视角, 大大推进了对电视文化中受众的分析和研究。
参考文献
[1]菲斯克.电视文化.商务印书馆, 2005 (4) :78-79.
[2]陆道夫.电视观众:意义和快感的生产者——试论约翰·菲斯克两种经济的电视文化理论.广东技术师范学院学报, 2004 (1) .
(浙江大学传媒与国际文化学院, 杭州310028)
播更重要的意义应该是共享信息和共享文化, 一种价值观念和信仰的共享。因此可以说现代传播的意义着重体现在文化精神的共享, 那么在对于传统文化与传统节日的传播上, 应该做到怎样的表现和创造。
自2008年清明、端午、中秋被归为法定节假日起, 保护中华民族非物质文化遗产与传统文化的回归被提上议程。电视作为当今信息文化传播的主要手段也发挥着它重要的作用。近两年来, 在对于中华传统文化的祭奠与回归上, 各类电视节目也相继问世, 充当着“仪式场”制造者的角色。2011清明来临, 以央视为主导的各类清明节电视节目也在屏幕上纷纷亮相, 如《国宝档案》——苏轼《黄州寒食诗贴》;《文明之旅》——清明节的记忆与畅想;《我们的节日·清明——中华长歌行》;2011清明诗会;《每日农经》——清明寻寒食;《清明赋家国情》第四届北京清明诗会以及陕西卫视的公祭轩辕黄帝典礼等等, 形式均有不同, 却无疑都是对于先辈的缅怀和对生命的思索。电视节目对于传统节日的文化传播不外乎其历史渊源的追溯、节日专题晚会、以及节日活动新闻消息的报道这几种形式。从2011年清明节各个频道播出的清明电视节目来看, 已包括上述各类, 苏轼《黄州寒食诗贴》从古代文人对于寒食节记载与伤怀的角度入手, 对于诗人的创作背景和寒食节的历史渊源作以阐述;《文明之旅》则是以访谈的方式从文化学者苏叔阳述说的角度带领观众了解与认识清明节, 记叙对于清明节的记忆与畅想。自古以来, 清明节有吃寒食的风俗, 寒食节, 又称熟食节、禁烟节, 冷节。《每日农经》则是从清明饮食文化的角度给人们展示老北京的清明特色寒食, 为开发中国传统节日特色农产品开阔思路。
从詹姆斯·凯瑞传播“仪式观”的角度讲, 对于传统节日文化的传播意义是形成共同分享的信仰与文化精神以及共同的价值观, 是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。而对于清明传统民俗中的祭祖与哀思来说, 这正是对生命感怀的一场仪式, 其蕴含着中华民族对于先祖的祭奠, 对于现世的思索以及对于幸福的感恩。而对于先祖的祭奠仪式感则是在陕西台公祭轩辕黄帝典礼中得以最充分的体现。在中央电视台、陕西电视台与台湾电视媒体联合报道海峡两岸祭祖盛典的直播下, 祭祀的仪式感大为增强。恰逢辛亥革命100周年, 公祭活动又融入了民族振兴等“辛亥”元素, 在公祭典礼乐舞告祭中首次将孙中山、毛泽东颂扬黄帝的词句谱曲成歌, 既继承了以往公祭典礼告祭乐舞的传统性, 又增添了具有时代气息的元素。在祭祀的同时一位长者和百余名儿童联合朗诵《振兴中华赋》, 更表达出中华儿女传承民族精神、崇敬始祖、祝福祖国、实现民族振兴的美好意愿。
与公祭轩辕黄帝典礼类似有着祭奠仪式含义的《我们的节日·清明——中华长歌行》则更多的是从民俗的角度表现祭祀与追溯。节目以重要的民俗节日“清明”为载体, 分为天地清明、浩气长歌、春满九州三个章节, 突出祭奠先人, 缅怀先烈的主题, 引导观众正确认识与理解中华民族的优良传统和革命传统, 慎终追远, 珍惜来之不易的生活。山西长治是中华民族传统文化的聚集城市, 是英雄与先烈的威武之地。《长歌行》以诵吟诗歌, 祭祀仪式以及民俗艺术表演的方式传达着清明的文化含义。都城隍下跳迓鼓舞、抗战老人泪洒陵园、潞安大鼓唱响新农村、水库边的热闹“八音会”等传达了民俗文化的内涵。吟诵则以万人大规模的方阵式排列, 朗朗着《春日》、《春潮赋》、《太行山上》、《英雄谱》等古今名作, 以万人空巷及庞大的人潮气势制造着共同的场的仪式感。其中众人齐往鼎中倒酒则是仪式感的鲜明体现。清明节是思考今天和昨天的一个节日, 思考逝者和今人的一个节日。《长歌行》用对清明节日文化内涵的深度挖掘和提炼, 以及长治元素的巧妙使用, 以形态独特的传统诗文吟诵、新创诗歌朗诵、表现清明祭奠踏青的特色民俗表演以及展现中华文化的神韵和风采, 表达百姓对于幸福的祈望。
与打造庞大的祭祀气势感不同的是, 中央电视台《2011清明诗会》则像一泓清泉, 以柔婉诗意的语言, 将祭奠与哀思缓缓道来, 诉说着对于人生的思索和生命的感怀。春开柳明, 《2011清明诗会》选取在了春暖花开、春水旖旎的姑苏吴中太湖岸边, 其以春和景明、清明雨上、游子寻春三个篇章立意了本次诗会“生命与怀想”的主题。清明节不仅仅是对亲人的追念、对血缘的追怀, 更是对生命的敬重与真情的张扬, 是感怀生命的一场仪式。
《2011清明诗会》既安排了广大观众耳熟能详的古典诗歌, 如孟浩然的《春晓》、杜牧的《清明》以及朱熹的《春日》等名篇, 又精选了现当代诗人的经典诗作, 如余光中的《春天, 遂想起》、林庚的《春天的心》、何其芳的《慨叹》等, 更呈现了舒婷、柏桦、潘洗尘、阳飏、马莉等中国当代诗坛优秀诗人的作品。诗会广邀了朗诵及表演艺术家、影视演员、主持人等倾情演绎, 丁建华、朱琳、喻恩泰朗诵的古典诗歌风格各异, 梦桐、杨锐、赵普、季小军等主持人的表演则呈现了他们主持之外的另一种风采。老艺术家梁波罗、石维坚分别表演了程宏的《江南》和余光中的《春天, 遂想起》, 情深意切、意蕴悠长, 童自荣、狄菲菲的美妙声音将柏桦《苏州记事一年》的江南市井生活传神再现。诗会是传统节日文化传播的主要形式, 如何做到传统文化的认同感和仪式感, 是诗会类节目难以做到和需要加强的。与隆重的仪式化的祭祀典礼相比较, 诗会从形式上似乎更多的只是感性化的吟咏和感叹。而此次《2011清明诗会》则从内容上入手, 制造传统民俗的共同的仪式感。“以诗歌的名义清明, 以清明的名义诗歌”, 《2011清明诗会》以丰富的内容、高雅的品格、唯美的画面、独特的风格给我们制造出一个虚拟的场, 它是感怀生命的一场仪式, 让我们在这样一个诗意的季节里, 怀念故土, 思索人生, 充满着生命的美好与庄严。
清明节, 是中国传统节日里的重要节日, 它不仅是在物候气象上的一个节气, 更重要的是它是中华民族共有的文化认同, 是我们感怀过去与向往未来的一场仪式。2011清明节电视节目在形式与内容上都多样丰富, 但对于传统节日传播仪式感的加强则是这类电视节目应该做到的意义之所在。
北京100024)
摘要：清明作为我国民间重要的传统节日, 它不仅仅是一个节气与节日的指代, 更多的是作为一种中华文明的象征, 承载着中华民族悠久的传统文明。对于清明文化的传播也是电视节目承担文化传播的一项重要任务。2011年清明节全国各大卫视的清明节目的上映, 更是着重地突出了我国传统佳节与文化的历史地位。笔者即是通过传播学的相关理论对于清明传统文化的电视传播作出相关阐述, 旨在阐明电视作为大众文化传播的使命感。
我问：“孩子们，你们知道下个月有个什么节吗？”
“清明节！”孩子们既高兴，又兴奋地答道。
“你们为什么那么高兴呢？”其实我知道他们高兴是因为清明节可以放三天假。
“因为可以放假！” 果然不出所料。但是，听到这样的答案，看到这样兴奋的表情，我难免还是显得有些伤感。
“那，孩子们，你们知道清明节要做什么吗？”我想把他们引上“正途”。
“是去拜死人的！” 还是同样的兴奋，同样为能回答老师的问题而感到自豪。
“死人？对于那些亲人，我们所爱的人的离开，我们能换个更好的词来表达吗？”
“那天是去祭拜神仙的！”活像自己说的就是标准答案，那个回答问题的孩子把脑袋昂得高高的，神气十足！
“人人都是神仙？不，但我们可以称他们为……”
“ 祖先！”几个醒目的孩子应声答道。
“对，或是先人。”
“对于那些曾经爱过我们，我们也爱他的人，他们的离去，我们可称为：离去，离世，逝世，去世，我们中国的汉字文化就是那么丰富，同样的意思，却可以用很多的词语来表达。同学们可要把词用准了。”
“那你们还记得去祭拜先人的时候，都带了些什么东西去祭拜吗？”
“带香！”
“带乳猪！”
“带水果！”
……
孩子们七嘴八舌，仿佛自己当天参加的是大食会一般。看到他们如此兴奋，我的心又不免一沉。
“好，停……孩子们，清明节，我们去祭拜先人，就是为了开大食会吗？那些东西都是为了给我们自己吃的吗？
“不是，是给先人吃的！”
“ 笨蛋，先人都死了，怎么吃啊！”
“孩子们，我们祭拜先人，是想表达一份虔诚，一份思念……”为了让孩子们能产生共鸣，我想给孩子们说个故事。
“我给大家讲个小故事，好不好？”
“好！”孩子们最喜欢听故事了，所以，他们都流露出急切又盼望的眼神。
“其实，老师去扫墓并不会像你们这么开心，因为，去年我的奶奶去世了，而我的外婆也在前年永远离开了我……”
我开始诉说着我和外婆、奶奶的往事，那些他们以爱与我共度的往事。有的孩子们听着我的讲述眼睛湿润了，而当我动情地说到我再也不能见到他们了，再也听不到他们说话了，再也不能吃他们为我亲手煮的面了的时候，有几个孩子开始抽泣起来……就在我的眼泪快夺眶而出的时候，我说：“所以，当清明节去扫墓的时候，我是去思念他们，回忆他们对我的好，感谢他们曾为我的付出。”
有些孩子可能也被我勾起了某些回忆，哭得更厉害了。但是，也有同学大声地说：“我外公也死了，但我没见过他！”一脸的无辜，一脸的无奈。
于是，我接着说：“我的爷爷在我出世前就去世了。我也没见过他。但是，我依然很想念他，感谢他，要去祭拜他。因为，今天我的爸爸是个值得我骄傲的人，而我爸爸就告诉我，他今天成为这样的人，很多就是受到爷爷的影响。所以，我很感谢爷爷，因为没有他，就没有爸爸，就没有我，也许我就感受不到爸爸那么多源自于爷爷的优秀品质。所以我感谢他，我仍然要祭拜他。”我越说越激动。
就在这时，有位女孩子举起了手：“我也和爸爸祭拜过我的爷爷，但我们没有带东西去，我们只带了香。”她说的时候显得很不好意思，仿佛为此觉得内疚。
我安慰道：“没关系，只要你祭拜的时候是诚心的，就算你连香都没带去，他们也会感到安慰的。记住，我们祭拜的时候最主要的是心意，并不是贡品。”
孩子轻轻地点点头，仿佛她明白了老师话语的含义。
“所以，孩子们，老师们希望你们去祭拜先人的时候，带上最感恩的心，诚心祭拜，好吗？”
“好！”
这时，下课铃声响起，一个孩子大声叫道：“老师，今天的作业是什么？”
“唔……就写一写，你和去世的亲人间一些温馨的小故事吧。”
“哦，”孩子似懂非懂。
“但如果他们都在世呢？”
“那就写写，那些爱着你的人和你们之间的故事吧。真值得庆幸，他们现在都还在你们的身边。所以，你们更要好好珍惜与他们共度的时光。”我越说越大声，孩子们也越听越投入……
要放学了。我发现，有些孩子眼睛还是通红的，看到他们有所触动，我心里感到一丝欣慰，因为他们明白了过清明节的含义，知道了我们该懂得感恩，懂得去珍惜我们身边的人。
放学排队的时候，一位孩子走过来同我说：“老师，我的小动物死了，我可以写和它的快乐事吗？”
我高兴极了，说：“当然可以，陪伴着我们的除了亲人，还有同学，老师，小动物们，小植物们，他们都是爱你的，你也爱他们，当然可以写。”我真高兴，高兴的是孩子们看到了更广义上的缅怀与思念。
（作者单位：广州市黄边小学）
一、指导思想:
以《中小学开展弘扬和培育民族精神实施纲要》, 以《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》为指导,积极响应区教育局“关于在清明节期间组织开展系列教育活动”的倡导。大力推进青少年社会主义核心价值观教育，引导广大中小学生缅怀先烈、铭记历史，传承民族精神，激发爱国热情，引导学生树立民族自尊心,自信心和自豪感,培养新时代的接班人。学校决定，在清明节期间集中开展“清明祭英烈
共铸中华魂”主题教育。
二、活动主题:
清明祭英烈
共铸中华魂
三、活动时间：
2014年4月1日——4月30日
四、参加对象:
全体中小学生
五、活动内容:(一)宣传发动
1、利用校园网，展示橱窗，进行“清明祭英烈
共铸中华魂”主题活动的宣传。
2、利用橱窗、板报、手抄报等文化阵地，营造氛围。
3、做好各类“体验式”活动。(二)活动实施
中学：
1、开好主题班会
各班级利用班会课时间，进行清明祭英烈
共铸中华魂的教育活动。
2、升旗仪式演讲
利用升旗仪式演讲，进行清明祭英烈
共铸中华魂的教育活动。
3、开展手报评比
全校各班级参加以“弘扬民族精神”为主题手抄报的比赛。利用清明节假期诵读相关诗文，并体现在手抄报上。
4、组织烈士墓祭扫活动
组织全体同学参与教育辖区内烈士墓的祭扫活动；组织部分团员到烈士陵园祭奠活动。
5、组织“家乡励志行”春游活动。
组织全体同学参与“家乡励志行”，徒步春游活动。
6、开展“网上祭英烈 共铸中华魂”等祭奠革命先烈活动。登录“中国清明网”，依次点击“名人纪念馆”、“中华英烈”，选取两名或以上中华英烈学习其英雄事迹，为主题班会时讲述红色故事活动做好准备。并点击“马上祭奠”进入纪念馆献花，留言（内容要积极向上）。
在进行网上祭奠活动时，利用手机拍照（体现学生正在操作电脑）、QQ截图等手段，将活动照片以“8.3——某某某”为例命名发送至xxxxxxxx@163.com。
小学：
1、开好主题班会
各班级利用班会课时间，进行清明祭英烈
共铸中华魂的教育活动。
2、升旗仪式演讲
利用升旗仪式演讲，进行清明祭英烈
共铸中华魂的教育活动。
3、开展手报评比
全校各班级参加以“弘扬民族精神”为主题手抄报的比赛。
4、组织烈士墓祭扫活动
分级部组织全体同学参与教育辖区内烈士墓的祭扫活动和网上祭奠活动。
5、组织“家乡励志行”踏青活动。
1-2年级放风筝，3年级：参观蔬菜大棚 4-5年级组织全体同学参与“家乡励志行”，徒步踏青活动。
6、清明“碰鸡蛋”,唱英雄歌曲，讲英雄故事等等
今天是四月二日,距离人们的传统节日——清明节还差一天。张校长决定高一师生到革命烈士陵园扫墓。
早晨，空气格外的清新，太阳格外灿烂，仿佛在为我们增添生机。我们排着整齐的队伍，踏着有些沉重的脚步出发了。
不一会儿，我们便来到了革命烈士陵园的纪念碑下。看着那耸立在英雄山上的墓碑和墓碑周围的大理石雕像，我的心里想着：原来革命战争时期，有无数位革命烈士都为了革命事业都冲锋陷阵，与敌人进行战斗。他们有的手持冲锋枪，向敌人发起猛烈的进攻；有的扑在沙袋后面，用冲锋枪向敌人发射仇恨的子弹；有的冲了上去，与敌人展开了殊死的搏斗。而人民正是因为有他们的保护，才能有今天的幸福生活。
扫墓开始了，听着主持人说：“向革命烈士鞠躬，低头默哀三分钟。”我郑重地低下头，听着哀乐，心中想起了革命烈士们为了创造今天的美好新生活，为革命抛头颅、撒热血、挺身而出的革命精神，默默地流下了热泪。我们也应学习烈士的精神，学习时也应勤奋努力，将来为祖国的现代化建设出一份力。
默哀结束，我们又排着整齐的队伍围着革命烈士纪念碑走了一圈，我把一束鲜花放在烈士墓前，才依依不舍地离去。
然而离去的路上，我却感慨良多，如果没有许许多多革命烈士前赴后继的英勇斗争，抱着不怕牺牲的精神，跟敌人战斗，我不会像今天这么轻松的站在这里，而是会向他们一样，在幼小的年纪里，就扛起枪去跟敌人战斗。所以我们要好好学习才对得起他们的鲜血，才对得起那牺牲的英雄.=============================
【叶绿痕按】本文写出了扫墓的全过程，立意积极，催人奋进！
不足：缺乏事例与描写。
建议：可在第三段中插入（或另起一段叙述）一二两位有名有姓的烈士之生平事迹，使文章“点面结合，内容充实”；适当描写烈士陵园的风景，在风景描写中渗透主题思想，如“和风阵阵，摇动墓前红花绿草，发出阵阵低吟，仿佛在为烈士们献上深情的赞歌„„”，以增强文章的感染力。
瘫坐在车的后座，怔怔地看天色由浅蓝转为铁灰，再到墨一般浓稠的颜色，而我们却仍困在灵溪动弹不得。又是一辆白色的上海大众指望着快些逃离，一踩油门从我们车后窜出，险险地斜斜插入车队。我恶毒地想着：看吧，瞧吧，把你能耐的，还不是一样得停下来。
灵溪104国道的堵车还是这样：冲半下，停两下，伸个小爪子，挠一下，缩回去;再挠一下，又缩回去。
我表示自己hold不住了，多少应该抱怨一声。可我早就知道老爸会回答我什么——清明节，大家都要赶回老家去扫墓了……鉴于我实在不乐意听他就此事发表一大篇演讲，只得三缄其口，勉强嘟囔一句：“清明节人可真多啊!”并暗自腹诽自己的强迫症。
“不就是一清明节吗?至于这么轰轰烈烈的嘛?要真的看重悼念祖先，就不要在坟头肆意大笑啊，装得哀伤一点又怎样?即使是诚心诚意地在自家上炷香也好嘛!”
老爸抬头透过眼镜从后视镜里看了我一眼。好吧，我自知失言。果不其然，和我想的答案完全一样。“又是一年清明时，这扫墓是中华民族的传统风俗，堵车也是难免的，只不过如果这些人能够自觉一点，大家都遵守交通规则，就不会这样乱了。”
只是，这“传统风俗”是否有些变了味呢?你看，男人们穿西装打领带，女人们LV包包高跟鞋，和那哀伤的、肃穆的墓地一道组成了“独特的风景线”。
又是一年清明时。不要怪我堵车半天，终于千辛万苦回到老家次日却睡到日头正中，缺席扫墓;但求来年清明时，见人来人往诚心诚意，青烟袅袅。
作者：胡墨涵
在进行研究和译介的同时, 茅盾也曾经尝试进行剧本创作, 因而有了他唯一一部话剧作品——《清明前后》。
一
《清明前后》讲述的是在抗战胜利前后, 民族实业家林永清创办的“更新厂”在重庆政府“统制和管制”的高压经济政策和资金的困窘下步履维艰。清明之前, 有着“七十二般变化”的社交家余新民为林永清带来一个内部消息——重庆政府将提高金价。他游说林永清向资金充裕的金澹庵借贷, 通过赚取黄金差价度过难关。两难的林永清最终依照余新民的意见向金澹庵借贷做了这笔购买黄金的投机买卖。与此同时, 某办事处代理会计李维勤出于生活所迫, 也听从了他人的鼓动, 动用公款购买了黄金。
不想, 重庆政府发现黄金提价外泄的消息, 决定宣布当天卖出的折存黄金全部无效。李维勤作为一个连“学人样”进行投机的资格也没有的小职员, 因被控告动用公款获罪入狱。而金澹庵也准备乘机胁迫林永清, 企图用“更新厂”的名义进行更大规模的物资投机。
陷入困境的林永清回忆着自己创业的艰难, 向曾经误会他的妻子和朋友控诉着抽干了工业界的血的政治家和公仆们。最终, 他决定不入金的圈套, 将工厂关闭, 以“打断那把工业拖得半死不活的脚镣手铐”, 并大声疾呼“世界已经变了, 中国再不变, 可就完了!”
茅盾的《清明前后》创作于1945年夏天, 是他创作的第一个也是唯一的剧本。他坦言, 学习写剧本的初衷是枪 (指小说创作) 使了这么多年, “何不换把刀来试试呢?”凭着这样的进取之心, 在“清明”前的一天, 茅盾将一天之内报纸上的新闻排列了一下, 发现经过八年血战, 还有“那些专抢桌子底下的骨头, 舔刀口上的鲜血的人们也是我的同胞, 还有我的同业, 我恨得牙痒痒, 我要声明他们不是中国人, 他们比公开的汉奸还要可恶。”于是, 借着朋友们鼓励写剧本的空气, “写成一天的纪录片那样的东西。”
茅盾的《清明前后》边创作, 边在重庆《大公晚报》上刊载。在第二幕完成时, 传来了抗战胜利的消息。茅盾思考再三, 认为抗战虽然已经胜利了, 但“公然卖国殃民的事还在大量产生, 我又何不在这乌烟瘴气中喊几声”, 又在曹禺、吴祖光等戏剧家的支持下, 最终于1945年秋天完成了这个剧本的写作。1945年9月, 中国艺术剧社演出了这部作品, 导演赵丹, 演员王为一、顾而已、秦怡、赵蕴如、孙坚白等。
《清明前后》上演后, 广大工业家深受感动, 认为讲出了“实业界”的真实, 甚至有的工业家买票邀请自己的工人看。但因为当局认为这个剧有“毒素”, 终于1946年上半年被饬令停演。
二
作为茅盾戏剧创作的处女作, 应该说, 《清明前后》还是比较符合戏剧创作的一般规律的。该剧除了用相当的笔墨反映工业家与政府之间的社会层面的矛盾外, 茅盾发挥了他作为文学家描摹细腻情感的能力, 有意识的在剧本中深入剧中人物的内心世界, 挖掘个人生存的种种困惑和无奈。
该剧人物创作比较成功的不是具有“民族资本家”的普遍性的工业家林永清, 相反, 小职员李维勤和妻子唐文君的生活遭遇更值得人同情。李维勤薪金很低, 生活窘迫, 与唐文君偷偷结婚后连房子也租不起。在分配到一个单身职员宿舍之前, 只能和妻子在旅馆里“偷欢”。分配到了单身职员宿舍后, 由于环境的封闭性差, 唐文君也觉得周边的人在窥视他们的私生活。更糟糕的是, 由于不雇佣结婚的女人, 已经身怀有孕的唐文君不敢公开宣称自己已经结婚, 更时时刻刻担心这一秘密泄露, 导致自己失业 (这在当时的上海、重庆等地是一种雇女工的惯例) , 因此一直在计划堕胎。可是, 他们因度日困窘借有外债, 连堕胎给医生的药钱也付不出。为此, 李维勤愤然咆哮道:
“干么我们就不应该有个孩子?我们贪吃懒做吗?没有。我们抢过人家, 诈过人家吗?没有。我们是安分守己的好人, 我们不留个后代?”
在李维勤因挪用公款被捕后, 唐文君精神受到刺激, 他向怂恿、陷害丈夫的人喃喃的自诉:
“……他知道我有了孩子, 他只想租一间小小的不能再小的房——睡觉, 烧饭, 拉屎, 都在这一间房;他只想有这么一间, 能够和我同住, 他就心满意足了……狗也有个窝, 我们总得有个家呀!他就只想有这么一个简单的家。”
这种普通人最无望、最无力却满怀悲情的呼喊和低语, 是人最本质、最普遍的物欲情感的表达。剧中其他力量对这种最卑微的小人物的物欲情感的淡忘甚至否定, 直至今日仍旧十分令观众悲悯并为之动容。
出于改善生活的最起码的物质欲念, 导致李维勤犯错甚至犯罪, 但观众给予的不是斥责, 而是同情甚至是宽恕。虽历经时代变迁, 剧中人物这种卑微与艰难呼号, 却在不同时期的普通观众心中产生共鸣, 其影响力比起林永清对社会政治的控诉更持久、更有力、更扎实。同时, 在表现李维勤反复权衡是否动用公款时的那种侥幸与畏罪的矛盾心理时, 作者刻画的异常细腻, 展示了其良好的对人物心理把握的能力。这似乎让我们看到了他创作的《林家铺子》中的那个精于算计, 崇尚“大鱼吃小鱼”的生存哲学而挤兑更小的零散店铺, 最终却被更大的“鱼”吃掉而破产的林老板。或许正是这些搏于生计的影子支撑着茅盾对李维勤这样的底层人物寄予巨大的同情。
剧中人物黄梦英和余为民是另外两个虽不丰满但性格鲜明的可以圈点的人物。作者在黄梦英的人物小传中就明确写道, 不要观众推测她的身世和年龄, 也不要问她“是天上下来的或是地狱里钻出来的”, 她是聪明、漂亮、而且带点“辣味”的青年女子。她在第三幕才正式出场, 而在第一幕中, 因为她爽朗的笑声就已经让观众印象深刻。她的交际能力很强, 她会“耍”些小聪明:在打牌时明明是可以赢金澹庵的钱的, 却等到金交出很烂的底牌时, 黄却推说输了, 显示出她世故的一面。同时, 她还是一个嫉恶如仇的“侠女”:当李维勤被捕后, 她“笑语”斥责鼓动李挪用公款的主任等人, 又乘机将李的妻子唐文君带到众人面前, 使悲者愈悲、愤者愈愤。她还告诫误解她与林永清关系的林妻:“一个最危险的敌人不是从身外来的, 而是埋藏在他的内心。我多么希望您多注意那躲藏在林总经理内心的敌人”, 言之凿凿中颇在指点人生哲学的意味。最后一幕, 她出走南方, 据说是她的“表亲”乔张有了下落。她和乔张的关系、她的身世都暗含着谜团, 使这个人物带有一些神秘的“正义使者”的色彩。
而余为民则成为剧中的喜剧性人物, 他的头衔多得似乎名片上都印不过来, 迷恋于编辑《建都问题论战大全集》之类肩负“民族百年久安大计”责任的书籍, 并自封为“统一民主协进会”主席, “致力于”发展会员到三万万七千五百万 (当时中国号称人口四万万五千万) , 要收复外蒙、重领越南……但正是这样一个夸夸奇谈、充满了“民族精神”的人, 却在极力怂恿林永清放弃实业建厂而进行黄金投机, 当林永清不同意债主金澹庵的苛刻投机条件后, 便代表金向林索债。余为民是当时混迹江湖的利益投机者的缩影, 但由于他的性格细节比较生动, 因而较其他的人物略显丰满。
至于林永清、金澹庵等人, 则成为当时民族工业家、投机商人的概念化的代表。特别是林永清在剧末的控诉和疾呼, 几乎成为了工业家讨伐政治当局、呼吁工业家自立的檄文。或许在当时历史环境下, 与社会的某个阶层形成了共鸣, 但时过境迁, 当下读来却显得晦涩而遥远。
三
《清明之后》作为茅盾戏剧创作的处女作, 他在用浓重的笔墨处理人物的同时, 也有意识的在创作中尝试使用一些特殊的艺术手法。其中, 茅盾特别有意识的运用象征的手法来丰富剧本的肌体。如, 从第三幕起, 作者有意的使用了“血日”这个意象。诸如在第三幕中就出现了多次:
“……在对江的山头, 渐渐显现出一轮红日, 这是被浓雾包围的太阳, 其红如血, 谛视亦不刺眼……”
“众人抬头一望, 只见白茫茫雾气中对江一座山的顶上托着一个浑圆的东西, 其红如血, ——众人齐声夸张得喊了声‘啊’!这是太阳, 但这是个可怜见的太阳了, 没有刺眼的威力了。”
“陈 (即陈克明——作者注) 默然遥望那一轮血红的太阳, ——此时已有一角被山顶所遮, 冷冷地微笑……”
在剧本不同的情节段落和不同气氛中, “血日”这一意象可以有不同解释。诸如唐文君将其视为“血”和“金”:
“……哦, 这是血!维勤的血, 我的血, 别人的血, 千千万万人的血! (忽狞笑) 哦!这是黄金么?磨盘大的黄金, 压得死千千万万人的黄金! (又狞恶地笑) 哦!千千万万人的血变成了你们的黄金了!”
这种意象似乎也可以解释为一种高居于其他力量之上的势力, 在冷眼观望着自己设计的人间悲剧;也可以视力为社会正义, 只是在这种世界上已经不能再闪耀光芒……阿道夫·阿恩海姆曾经说:“每一件艺术品都必须表现某种东西。这就是说, 任何一件作品的内容, 都必须超出作品所包含的那些个别物件的表现”。尽管作者本意将太阳作为一种暗喻性极强的象征物, 但, 由于其所指并不统一, 或者说解读的基础不够牢固, 因而, 有时令观众不知所云。同时, 虽然“血日”的象征色彩非常强烈, 但除了第三幕外, 其他场次却没有出现, 显得突兀而不连贯, 失去了其象征的完整性。全剧看来, 这个“血日”倒不如出现的汽笛等音响更令观众记忆深刻。这恐怕是作者初作剧本而未能顾及的。
写剧本毕竟是茅盾的初次尝试, 作品也显示出了他对戏剧文本创作特点的陌生和技法上的不熟练。除以上谈到的象征所指不清等问题外, 作者还在每幕前运用大量说明性的文字来介绍人物, 以为可以使观众或二度创作者更好对人物有所把握。但可惜的是, 许多介绍中的人物性格和生活细节并未体现在人物的舞台行动中, 成为作者的一厢情愿, 使全剧的完整性有割裂之感, 这便是不符合戏剧文本创作的基本要求的。再如, 全剧的第二幕集中在李维勤的职员宿舍, 人物只有李维勤和唐文君两人, 中间穿插一个起“催化”作用的李维勤的同事。而整幕完成的唯一戏剧动作是李维勤决定是否挪用公款购买黄金。线索单一, 也缺乏与其他场次的统一性。
凡此种种, 在该剧的《后记》中, 作者本人也以“小学生”的身份谦逊的坦言“亦充分指出了我之没有办法”, “愈来愈觉得技术上不象个样”, 这样的自我评价应该是正确而客观的。这也充分说明了戏剧文本创作绝不同于小说等其他文学样式的创作, 即使文学大家也需要经过反复锻炼而摸索不同门类艺术创作规律。
四
《清明前后》是一部集中体现茅盾强调戏剧的社会功用的作品。在前言中, 他坦言, 他将这部戏剧作品作为了一首“大时代的小插曲”来创作。虽然在第一幕前的开场白中他写到:“这部剧本所写的, 就是这一事件中几位‘可敬的人’以及二三可怜的人, 他们的喜怒哀乐。”但, 他从结果上看, 创作者着力对“哄动山城上中下社会的”那“一件事”进行了描写, 因而, 该剧多见事而少见人, 多叙理而少叙情——其叙事的成分大于对人物心理剖析的成分, 假托林永清等人之口控诉社会阴暗的成分大于描述人普遍情感的成分, 充分使该剧肩负了社会教育的功能。
其实, 强调戏剧的社会功用在茅盾一些剧论中就已经体现的非常清晰。在《民众戏剧社宣言》里, 茅盾就提出看戏是一种消遣的时代现在已经过去, 而戏院应该成为推动社会前进的轮子, 成为搜寻社会病根的X光镜, 成为一块反映人民程度高低的无私的反射镜。在《大转变时期何时来呢》中他更为清晰地阐述到:
我们相信文学不仅是供给烦闷的人们去解闷, 逃避现实的人们去陶醉:文学是有激励人心的积极性的。尤其在我们这个时代, 我希望文学能过担当唤醒民众而给他们力量的重大责任。
对文学以及戏剧这一功能的认识, 也体现在了他的戏剧评论中。在1942年, 茅盾曾以《读<北京人>》为题对曹禺的《北京人》进行一些分析。文章的开头, 他便简要概括了曹禺之前几部作品的要义, 他认为, 《雷雨》是打算标出资产阶级家庭中的以及“事业”上的矛盾, 《日出》是打算描写金融资本家的投机性及其不可避免的失败, 因而“《雷雨》和《日出》的重心都在暴露那些荒淫、贪婪, 然而命定要没落的一群人的生活”, 接着他提出了三个问题:一是袁任敢“在我们这个社会里, 相当哪一类人?”二是希望通过与曾家有关系的其他人物体现出“养心斋以外的世界是怎样一个世界, 是什么变化在进行着?”三是剧中的“北京人”到底象征了什么, 是象征了“光明”还是象征劳动人民?文末, 他强调, 虽然以上问题未能解答:
“但这并不是说, 因为有了这一些, 《北京人》的优点, 它的成功的人物描写, 它的对于封建旧制度和人物的暴露和讽刺, 就丧失了光彩……不, 不绝不能估低《北京人》的价值, 估低它的社会意义……”
对一部连作者曹禺本人都称为“诗”的戏剧作品, 茅盾从社会问题层面的三个不同角度进行了究问, 可想, 其答案似乎连作者也不能完全回答。这种对戏剧作品的解读方式, 直接反应了茅盾注重戏剧社会功用的指导思想。而他解读易卜生作品的方式也是基于他认为易卜生的作品揭开了“社会黑幕”, 指出了“社会病的根源”。从这一点上可以看出, 茅盾创作的《清明前后》中则寄托着他通过一个剧本, 为一个“无可救药”的社会开出救国安邦之策“药方”的美好愿望。
参考文献
[1]茅盾.清明前后.中国戏剧出版社, 1982.54.
[2]茅盾.清明前后.中国戏剧出版社, 1982.1-3.
[3]茅盾.茅盾全集 (18卷) .人民文学出版社, 1989.414.
[4]田本相, 胡叔和.曹禺研究资料 (上) .中国戏剧出版社, 1991.1030-1031.
清明作为我国传统的节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
春秋战国时期，晋国有一大臣叫介子推。一年，有奸臣想害死晋国大公子重耳，介子推知道后，保护重耳逃离了晋国，流亡国外。
有一天，他们在一座大山里迷了路，几天几夜没吃上东西，重耳饿得头昏眼花，再也无力走动。重耳坐在一破席上叹息说：“重耳一死事小，恐怕将来晋国的百姓很难康乐了。”介子推一听，想到重耳于苦难中还能不忘百姓，真该尽心相助。于是他跑到僻静处割下自己腿上的一块肉，用火烤熟了送给重耳吃。重耳接过，狼吞虎咽地吃了个精光，还问：“哪来的肉？还有没有？”介子推卷起裤腿说：“肉从这腿上来。”重耳感动地说：“你这样待我，日后我怎样报答你呢？”介子推说：“我不求报答，但愿你不要忘记我割肉的痛苦，要多想些治理国家的方法，希望你以后做一个清明的国君。”
重耳流亡后的第19年，终于回国做了晋国的国君。他把流亡时期跟随他的人都封赏了，唯独忘了介子推。有人提醒他，他才猛然想起，觉得很惭愧，马上去请介子推，可是介子推就是不来。一打听，才知道介子推不愿见他，背着老母进了绵山。于是，重耳派人搜山，可是荒山野岭，一个人影也不见。这时有人献计，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火着起来，介子推自会走出来。重耳就命令烧山，可是仍不见介子推走出来。再派人进山寻找，才发现介子推背着老母依偎在一棵大柳树下死去了。介子推的脊梁堵着大柳树洞，洞内藏着他留下的一块衣襟，上面用鲜血写着几行字：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常自明。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
重耳看后，十分感动，将这血书珍藏于怀中，然后将介子推和他母亲安葬于烧焦的柳树下，并下令，每年这一天严禁烟火，寒食（吃冷的食物）一天，还把这一天定为寒食节。第二年寒食节，那棵死柳树忽然复活了，绿枝千条，随风飞舞，重耳就把这棵柳树定名为清明柳，也把寒食节改成清明节。
在此后的历史岁月里，有关清明节的诗文、习俗不胜枚举。其中，杜牧的一首《清明》诗脍炙人口，流传最广。到了清朝乾隆年间，大学士刘墉给《清明》诗重新断句，又引出一段有趣的佳话，令人回味不已。有一次，他给乾隆皇帝书写象牙骨折扇，扇的正面画的是《九曲黄河图》，于是他配了一首王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”不料书写时，漏掉了一个“间”字。当时用漏字的唐诗呈给皇帝，是犯了欺君之罪，非同小可。
但见刘墉沉思了一会，从容镇定，方寸不乱，不慌不忙地说：“万岁息怒，臣并不曾写什么漏字唐诗，那是臣根据古人诗意，自拟的一首小词。”接着，他朗朗地读了起来：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山，羌笛何须怨？杨柳春风，不度玉门关。”乾隆见断得自然合辙，无懈可击，怒气也就消了。
接着，乾隆又命刘墉给杜牧的《清明》诗重新断句：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”刘墉读了一遍，胸有成竹，清了清嗓子念道：“清明时节雨，纷纷路上行，人欲断魂，借问酒家何处？有牧童，遥指杏花村。”
每到清明几乎都下着朦胧的细雨。这细雨纷纷扬扬，仿佛是在为逝去的祖先哭泣，仿佛是想把人间的哀思一一倾诉。
每年清明的这天，我们一家都要走过家乡那条有些曲折的乡间的小路，去往祖坟山祭拜先祖。一路泉水“叮咚”，光滑的鹅卵石清晰可见。远处青山叠翠，树木郁郁葱葱，杜鹃花开得正艳。我们迎着清风，冒着小雨，踏着碧草，一路前行。
祖坟山上，野花丛丛，墓原座座，庄严肃穆。大人们带着鲜花、祭品，纷纷前来凭吊先人。他们立于坟旁，神情有些迷离，然后把花轻轻插在墓碑前，曲身哀悼，接着开始烧纸钱，遥祝远在天国的先人衣食无忧，人间的哀思就随着这香火袅袅而去。
此时，那碑前娇嫩的花也微微颔首，似在与人们一起默哀，随风散去的香味仿佛是人们心中丝丝缠绕的怀念。我也被气氛所感染，变得沉默哀伤。
我郑重地接过爸爸递过来的三支香，虔诚地朝着先祖墓碑拜了三拜。起身抬眼间，但见纸灰纷飞，香烟缭绕，远处空中一只乌鸦呱呱哀鸣，青山沉思，人间垂泪。
突然间，想起书上看到的有关清明起源的故事。相传春秋战国时期，晋文公火烧绵山，想以此威逼隐居深山的介子推出山。可未想人没有逼出来，却只在大火灭后见到了介子推和他的老母亲抱树而亡的场景。晋文公痛惜此事，为了祭奠介子推，就将每年这天定为清明。我想，从没有哪个节日是凝聚着这样的哀伤与悲痛的。
清明节那一天，天上下起了倾盆大雨，好像老天爷都在为因祖国而牺牲的人们而感到悲痛。
XX年的清明节是个跟以往不同的清明节。清明节现在不仅仅是祭拜已故亲人表达我们的思念，我们还会去祭拜革命烈士来表达我对他们的敬佩。想想看吧，我们今天的幸福生活从何而来！想想看吧，我们如今欢歌笑语的生活的背后有多少革命先烈付出的鲜血和汗水，多少个夜晚他们没有睡觉，而是为我们付出！所以我们应该献出心中最珍贵的敬佩。
我们还要祭拜XX年过年时因那场大雪而送命的风雪烈士。他们不顾生死安危，去抢救电塔，但是谁知三位烈士因电塔倒塌而牺牲。
更重要的还是那些在3.14中逝去的无辜人士。一群**集团份子不知从何冒出来破坏拉萨的和谐。他们打、砸、抢、杀，无恶不作，杀了18位无辜人士。
XX年这个不一样的清明节，令人记忆犹新。
纪念死者节这天，俄罗斯人会前往墓地，为已故亲人扫墓。“安慰”是俄罗斯纪念死者节的主题。纪念死者节在俄语中的名称叫“拉多尼察”，据俄罗斯语言学家考证，这个词源于“降生”和“快乐”两个词。纪念死者节的时间在复活节后的第九天，也包含着“安慰”之意，就是让人们不要为失去亲人而悲伤，应该为他们在另外一个世界安息而感到欣慰。
菲律宾：万灵节
菲律宾的万灵节对菲律宾人来说，简直像一场热闹的家庭聚会，每年11月2日到3日，菲律宾各地的家庭都来到墓园为先人献花、点蜡烛、扫墓，表达自己的追思。不过，他们扫墓的时候可不像我们那么庄严肃穆，他们甚至为自己准备美食和娱乐节目，在亲人的墓前做饭、打扑克、弹吉他，仿佛让故去的亲人也跟他们一起享受这场热闹的家庭聚会。
墨西哥：扫墓节
在我们看来，墨西哥的扫墓节颇为神秘。每年11月2日，墨西哥家庭会为死去的人扫墓。他们准备特别的“亡人面包”、骷髅形糖块和已故亲人爱吃的食物及烟酒作为祭祀供品。举行仪式后，全家人在墓前铺上布，席地而坐，点上蜡烛，边吃喝，边歌舞，为故去的亲人通宵达旦守灵。
波兰：亡人节
每年11月2日是波兰的亡人节，是波兰人悼念逝者的日子。在祭奠先人的同时，波兰人还注重传承教育，亡人节这天，波兰家庭为亲人扫墓时一般都会带上孩子，长辈点燃烛灯，让孩子为已故的亲人敬献，以教育后代不忘祖先，永记亲人。
法国：万灵节
法国的万灵节在每年的11月1日，这一天全国会放假一天，人们去墓地凭吊亲人，在墓前放上鲜花。鲜花以菊花为主，在法国人看来，菊花是冬天里最好的花卉，它经风雨、耐严寒，形态各异，色彩多样，可以连续开放很长时间，可以久久陪伴在已故亲人的身边。
组织传播
清明上河园一改名胜景区的枯燥和肃穆, 全新演绎盛世的激情与欢乐。当观众沉湎于大宋的世俗民风时, 冷不防就已经置身于园区精心编排的表演之中。可见, 清明上河园的构成不同于一般松散的群体, 而是更多地呈现出了组织的特征。从传播学角度来讲, 清明上河园文化的传播本身就是一种组织传播活动。所谓组织传播, 就是以组织为主体的信息传播活动, 是某个组织凭借组织系统的力量所进行的有领导、有秩序、有目的的信息传播活动。它具有内部协调、指挥管理、决策应变和形成共识的功能。清明上河园园区演出的组织者就是通过指挥、协调演员的肢体语言, 领导演员有秩序有目的地完成演出任务, 以此来让观众在现场感极强的真实场景演出之中体味大宋悠久的历史文化。
组织传播的另外一个重要特征就是在组织内部有明确的分工, 以此来保证组织目标的实现。在园内的表演活动中, 演员、解说人员、保安人员等各自担当了不同的职责, 共同为演出的顺利完成服务。可见, 组织传播成为清明上河园景区文化传播的典型传播模式。
大众传播
我们的时代是一个大众传播的时代。书籍、报刊、广播、电视等大众传媒的信息传播活动不仅普及到社会的每一个角落, 而且渗透到社会生活的各个方面。从传播学的角度来看, 人类的文化传播活动是与传播技术分不开的。大众传媒通过源源不断的“文本”复制技术把信息带到了世界各地, 又通过营造虚拟的信息环境对人们的认知和行为产生影响。
开封清明上河园景区文化的传播本身就是一种群体性的信息传播活动, 然而其目的却不仅仅是为了使参与园内演出的人员达成一致的群体性意见, 而是在更广阔的范围内寻求一种大群体的认同。园内带有历史文化风韵的演出只有通过大众传媒的“信息扩散”才能最终对整个社会产生深远影响。
起初, 清明上河园内的演出只能通过工作人员的介绍才会被广大受众所认知, 受制于技术手段的限制, 传播只能被限制在一个较小的范围内, 影响较小。进入大众传媒时代之后, 先进的传播技术和产业化手段的运用, 将信息活动大量生产、复制和传播, 园内的各种演出就可以在短时间内吸引更多的观众, 产生了强大的“轰动效应”。从这个角度上讲, 清明上河园景区文化的传播是一种利用现代传媒技术进行传播的群体性传播活动。
人际传播
开封清明上河园景区文化的传播是宋代文化走出河南的重要组成部分, 大众媒介在其传播活动中起着至关重要的作用, 其中, 以人际传播为模式的传播方式发挥着重要的功用。人际传播是个人与个人之间的信息传播活动, 也是由两个个体系统相互连接组成新的信息传播系统。它是社会生活中最直观、最常见、最丰富的传播现象。在直接性的人际传播活动中, 因为是面对面的直接交流, 传播者不仅可以使用语言, 而且能够运用表情、眼神、动作等多种渠道或手段来传达信息。
虽然大众传播媒介传播信息范围广泛, 但其传播信息的效果不如人际传播好。要想使得大众传播媒介发挥其最大的效率, 就要做到将人际传播模式同大众传播有效地结合起来。河南省省内、省外的广大受众通过报纸、网络等渠道获得有关清明上河园的信息后, 再通过和身边体味过园区文化的受众进行面对面的交流, 就会使其他受众对清明上河园的文化有更加深入的认识, 也对进一步增强炎黄子孙对宋文化的认同感起到了推动作用。
符号传播
在人类的社会传播活动中, 任何信息都深具意义, 而任何信息也都必须通过符号才能得到表达和传递。所谓符号, 就是人们在进行信息交流时赋予特定含义的工具, 如语言是通过声波传递的声符, 它通过不同的声波表达不同的含义。符号为人类所独创和独有, 人类文化在某种程度上讲就是符号的创造和运用符号进行创造的过程。
在符号学的创始人皮尔斯看来, 符号可以划分为图像符号、标志符号和象征符号三类。作为受众, 在关注符号所代表的文化层面时, 更多的是把它们作为象征符号来使用, 也就是说, 当某个客体被赋予某种意义并用它来代表一些事物时, 它就成了一种象征。同样, 这种象征符号也在清明上河园的传播中起到了至关重要的作用。
在展示宋代文化的过程中, 多种符号的组合使清明上河园园内文化达到了良好的传播效果。皇家园林的亭台楼榭、皇廷内外的甬道、农家农具、斗鸡场等, 都极具宋代文化标志;园内参加表演的演员, 身着宋代服装, 头梳宋代发髻, 这不仅可以使演出更加逼真, 更是表现出了宋代浓厚的文化底蕴。可见, 传播清明上河园景区文化的一切客观符号, 都被赋予了象征性的意义, 也把人们引入了昔日万千繁荣的宋都之中。
在大众传媒时代, 宋代历史文化的传播活动在进行小范围的组织传播的同时又为大众传媒提供了传播的“范本”, 它能够利用大众传媒的“轰动效应”对整个社会产生影响, 进而影响人们的认知和行为。除大众媒体传播之外, 开封清明上河园中的“文化符号”、人与人之间的直接交流等共同影响着宋代历史文化的传播效果。这种多元的传播模式共同起作用, 必将使开封清明上河园的历史文化主题更加鲜明, 也进一步推动了以历史文化为核心的主题公园的良好发展。
参考文献
[1].郭庆光:《传播学概论》, 北京:中国人民大学出版社, 1999年版。
[2].米勒[美]著, 袁军等译:《组织传播》, 北京:华夏出版社, 2000年版。
[3].徐耀魁:《大众传播新论》, 苏州:苏州大学出版社, 2005年版。
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