读诗经的心得

读诗经的心得（精选11篇）

读诗经的心得 篇1

好了，说了那么多，下面说说我文章的主题——那些离经叛道的“异类女子”。或许有人说放着那些忧国忧民、贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌不说，却说上不了大台面的东西。是的，你说的对，小女子就是这么的目光短浅、鼠目寸光，你咬我啊。海子不是还在《姐姐，今夜我在德令哈》中说过——

今夜我只有美丽的戈壁 空空

姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。

“古”可以组词古怪、古板、古腔古调、古里古怪;也可以古灵精怪、古色古香、古雅、古国;前者多有贬义，而后者更多的带有褒义。瞧，任何的事物都有两面性，哪怕一个“古”字。在我直接或间接受到的教育中，古代女子都是呆板麻木的，她们深受儒家“三从四德”的影响，封建社会给她们的上了一道精神枷锁，道德一生都要奴役她们。女人无才便是德，即使有了后来的卓文君私奔司马相如，卓文君当垆卖酒，《牡丹亭》中的杜丽娘，乃至最近热播的《武则天》中的武媚娘。她们不是生活在了文学作品中，就是生活在了离我没有太远的唐代。即便是中国史上的第一个女帝，那也是经过了多年的发展，我很是好奇2500多年前的女性是不是我想象中的小心翼翼，唯唯诺诺?

诗经的第一篇是《关雎》是一篇描写男子追求女子的情诗。“关关雎鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑”。这篇是学生时代的教科书上的一首诗，那时候作为像葱白一样的少女，我还摇头晃脑的背了下来。虽然描写的不是女人的敢爱敢恨，但是情诗嘛，总要给个面子唠;《摽有梅》是采摘梅子的姑娘唱的情歌，表达的是珍惜青春，追求爱情。但是，我看来这就一首敢于表达的恨嫁诗，有没有中招的，说实话;

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《氓》是一首叙事诗。真是有我们女流氓的气势，追求的时候做低伏小，甜言蜜语，一等到饱暖就开始思别的淫欲，“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!“真是一个烈女子敢爱敢恨，不爱了也不强求。并且还告诫年轻的姑娘”于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。“

读《诗经选译》 篇2

远的不论，即以近年所出，诗经》的选注选译及全译本，便也不在少数。作为标明以普及为宗旨的大型丛书中的一种，总要显示其不同以往的特色，特别是着重于普及的特色吧。但细读之下，却以为未能称意。

若为学术论著，自不妨驳倒诸家，树一家之言。而“普及”的特点，却在于博采众说，虚怀以教，即胪陈有代表性的各家之言，向读者提供尽量多的视角，以多方为初习者示以入学门径为宜。这里，或也用得着“温柔敦厚”一说吧。那么，此册《选译》是否稍嫌输入定见了呢？

比如题解。

题解一道，最是歧见纷出。迄无定论者，也就够多。陈子展《诗经直解》中道：诗无达诂，诗无通故。有如“盲人扪象”，“瞎子断匾”。诗三百篇，义蕴精深博大，沉埋三四千年，有待发掘者不知凡几，甚矣诗之难解也！后之学者可不勉乎哉？这解《诗》之难，却也正是耐人寻味处。对此，本书采取了“就诗论诗”的原则。这不失为简便省事的方法，但却不是“普及”工作的最佳选译。

《诗经》的价值，除了本身之外，很大一部分存在于他人的理解(或日误解，曲解)及由此而带来的对文化史的巨大影响。为什么会有很多今日看来很荒唐的(如本书所说的“完全是一种牵强附会的曲解”，“都是错误的”)笺释？倒并非今人慧于古人，而是二者文化结构不同，思维方式不同，所处的社会背景不同使然，不妨说，后者作为历史的遗存，乃具一种文化史上的认识意义，似难以正确与错误来作是非判断。可以揣想，若非当日采诗者、陈诗者、编诗者、序诗者各存志意，诗的保存与流传，也就未必可能了(《左传·襄二十八年》载卢蒲葵之言：“赋《诗》断章，余取所求焉，恶识宗？”便很可表明《诗》的一种重要功用)。

想到陈寅恪先生所说，对古人的学说，应具一种了解之同情，因古人著书立说，皆有所为而发，故所谓真了解者，必与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种同情。(详见《金明馆丛稿二编》)窃以为，学问家做普及工作，向初学者灌输的，当首先是这一种了解之同情。在题解，特别是纷争最著之诗的题解中，何不将各家疏传择其要者蕞录若干呢？若以为这样会过多增长篇幅，却也不尽然。将主观意向的赏析文字(这种非知识性的“感受”、“体验”完全可以留待读者)割爱，岂不就很合宜？今天人们阅读《诗经》，大概并不是仅为欣赏几首民歌吧，而使读者了解这种见仁见智的解诗法，似更可传达出诗的“义蕴精深博大”，若止“就诗论诗”，所给予读者的，便觉有限了。

再如注释。

这与上面所说的，其实是一个问题。是否可以尽量容纳一些研究成果？特别是关系到如何理解诗句和诗意的关键词。诚如“前言”中所说，本书注释只是对译文的一种辅助，那么，适可于此收录一二不同的解说。当然不必引证详博，解释深细，但如杨伯峻《论语译注》(中华书局版)所做，也就可称范例了。

再有入选内容。

本书选诗凡八十篇，其中国风六十三，小雅十三，大雅与颂各二篇。既为《诗经》选译，则风、雅、颂的入选比例，不是有点悬殊么？虽不必尽奉“六经皆史”之说，但于“三颂”稍稍增选一二，使初学者对《诗》有一比较全面的了解，总不无助益吧。

此外，从“普及”的角度考虑，书末附一参考书目，似亦不可少。

说到出版物中的错字，是件人人叹气的事，大约其中也有无限之难。只是看到“雨雪其旁”()，“莫非王士”(土)，以至“我独何害”一行四字中掉了前面两个字，仍不免再轻叹一口气。不过这已近乎苛求了。

顺便再提一句，这本《诗经选译》是不可单独购求的，需以一百三十元，一次购买五十种。

读诗经的心得 篇3

读《硕鼠》有感

西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱，针砭时政的怨刺诗出现。主要保存在“二雅”和国风中。这些怨刺诗或讽刺不劳而获、贪而无厌者，或揭露统治者的无耻与罪恶，辛辣的讽刺中与有强烈的怨愤不平。《硕鼠》是《诗经》中的一首怨刺诗，以《硕鼠》为例，可以帮助我们进一步了解《诗经》。

《硕鼠》选自《诗经•魏风》。在内容上，这首诗将统治者比作人人厌憎的大老鼠，他们的贪婪凶残，使人民陷入绝境，为了摆脱这种绝境，人们不得不逃往他方。从中可以看出国风中的怨刺诗与“二雅”中对宗周倾覆，朝政日非，世衰人乱充满怨愤的情感不同，而是犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。由于其多出于民间，更直接地反映了下层民众的思想和意志。在《硕鼠》这首诗中更多的表达了人民对统治者重敛剥削的怨恨情绪和对美好生活的向往。

《硕鼠》中所运用到许多的艺术手法是本诗的一大亮点。其一，强烈的现实主义风格。《硕鼠》中诗人关注现实统治者对人民的剥削，抒发现实生活触发的真实情感，使其具有强烈深厚的艺术魅力。其二，赋、比、兴表现手法的运用。《硕鼠》整首诗就是都一首都以拟物表达感情的比体诗。诗人就巧妙地运用了借喻的手法，用田间的大老鼠比喻统治阶级的可憎可鄙与贪婪无耻。表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达感情。诗云“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，涉彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”此外，诗人还将“乐土”比作无忧无虑的理想乐园，在阶级社会无疑是一种空想，但此诗将统治者比作大老鼠，则具有强烈的讽刺意味。其三，复沓的章法和以四言为主的句式。在该诗中各章句句式基本相同，只是更换中间的几个字，并用相同性质的词进行代替，更具体说来是名词、动词、形容词的代替（如①无食我黍、无食我麦、无食我苗。②莫我肯顾、莫我肯德、莫我肯劳。③适彼乐土、适彼乐国、适彼乐郊。④乐土乐土、乐国乐国、乐郊乐郊。⑤爰得我所、爰得我直）。句式完整，全部都是四言，而且也起到深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐感和节奏感的作用。

在《硕鼠》这首诗中所表现出来的内容与形式，对后代的创作也具有一定的影响。从更深的程度讲，是《诗经》对文学创作具有深远影响。就表现内容上看，如晋朝诗人陶渊明在统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了人民的剥削和压榨；在国家濒临崩溃的**岁月里。他从固有的儒家观念出发，产生了对政权的不满，加深了对现实社会的憎恨，从而借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托政治理想与美好情趣。这个理想境界与《硕鼠》中赋税重而人们向往理想乐园是相一致的。就表现的形式看，诗史杜甫反映社会**、民间疾苦的诗篇，也正是继承了这种政治讽喻诗和社会怨刺诗的优良传统，特别是其现实主义的风格的表现。

此外，在《硕鼠》中还有一个方面值得一提的是我们儒家文化所提倡的中庸之道。细读该诗，我们会发现诗中对统治者的批判，怨刺，愤恨也保持在一定范围之内，看不到阶级斗争积极反应，更不敢采取一些如起义之类的活动，而是将希望寄托在虚无的理想王国。这也看出《诗经》的总体风格“温柔敦厚”，与孔子的中庸之道是非常吻合的。古人认为，温柔敦厚主要是做人道德修养的基本要求。此外，还以为文学的抒写，思想感情的表达要委婉含蓄，提倡乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，犯而不校，一切不可超出“礼”的范围。这对于维护和巩固封建统治非常有利。这与许就是《诗经》从古至今一直被统治者所推崇，历久不息的原因。也是《诗经》作为一直作为考试内容（如唐朝的科举制、明朝的八股文）的重要原因吧。

读《诗经》有感 篇4

《关雎》是《诗经》全书的第一篇，选自《诗经?周南》。它是描写一个青年男子对一位姑娘的一往情深的追求，并运用了比喻，起兴的修辞手法和重章复唱的结构形式，成功的表达了朴实的情感，并对这种朴实的情感展开了大胆的表露，将主人公追求爱情的炽烈专一表现的淋淋尽致，极大地增强了诗歌的感染力。我在反复读的过程中，能身有体会到其中，咀嚼着诗歌每一个字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。

在生活中，时间对每个人的说都是非常重要的，所谓“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一点遗憾”。《采葛》选自《诗经?玉风》，在读这篇诗歌时，知道时间的短暂，与其去想思念和痛苦带来的无尽浪费，还不如珍惜当前时刻，把该做的事情，不留到明天，已作出的及早兑现。

诚信对于我们每个人来说都是非常重要的。诚信是人与人交往中必须的品质；诚信是人们在社会中的通行证；诚信是古老的道德范畴，是每个人都应该拥有的优秀品质。在选自《诗经?邶风》的《静女》中最能体现出来。这篇诗歌主要描写的是一个男孩接受了一个女孩子的邀请，男孩早早的就来到了约会地点，等了很久都不见女孩身影，怕自己记错时间失信与她，又怕女孩不守，其实女孩早就来了，只是一直在观察他。可见，重，讲诚信，不管是男孩还是女孩，无论爱情还是理想，一旦目标确定，就要坚持到底。无论何时何地，都不可以主观武断，意气用事。冥冥之中，总会有一双双眼睛看着我们，总会有一种力量在召唤我们，激励我们，这个力量就是诚信，这个力量就是信任。

人生的道路上不可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷，困难挫折，不幸。就像《柏舟》中写到的是君子怀才不遇，受小人欺辱的内心痛苦和妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤。我们不怕解决不了困难，只怕困难既将来的时候就退缩。每个人都会遇到大大小小的困难险阻，我们要用自己的方式和方法去一一解决它。你看那些伟人，哪个不是克服重重困难才取得今天的成就。当然也不是说，要成为伟人一定是经历过困难的人，能用办法去避开一些不必要的困难，留下更多的力气去对抗前方更大的困难。其实每个人都能做到的，需要面对困难时，坚持不懈，持之以恒，我们就能战胜它。

我最喜欢选自《诗经?秦风》的《蒹葭》。一个热恋者对意中人的迫切追求和可望而不可即的惆怅，失望的心情。这也说明一生的奋斗的悲壮，人生都是如此，追求不到固然烦恼，而以为追求到手注定无聊。在不断追求的过程中，我们会觉得生命是如此充实绽放，生活是如此美好高尚。

读《诗经》有感 篇5

都说爱情是文学永恒的主题，而《诗经》中最多的便是情诗了。“窈窕淑女，君子好逑”是对温柔贤淑的美人的思念，“岂不尔思，畏子不奔”是女子对于爱情的大胆追求，“士与女，殷其盈兮”是爱恋时成双成对的美好，“士如归妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其华”是新娘的笑靥，“琴瑟在御，莫不静好”是婚后琴瑟和鸣的和谐景象，“百岁之后，归于其室”是妻子对死去丈夫的悼念。至此，你会发现，这些诗歌多是女性为主角，而我刚刚陈列出来的，是我拼凑出的一个古代女性最美好的一生了，那些离别愁绪，求而不得的坏情绪便没有包含在里面。在古代，女子在家中，操持着那温馨的小家，她们的情怀，也就是小家情怀了，所以《诗经》里情诗占了大半，情诗又大多出自于女子，也就不难理解了。

众多情诗中，让我最敬佩不已的，是身处于现如今开放时代的我所没有的，那些女子的直接与坦荡。不只是对于爱情的直接追求，以及内心想法的对外倾诉，还有对于婚姻自由的据理力争。《行露》中铿锵有力的“虽速我讼，亦女不从”当真震撼到了我，虽处弱势，也毫不懦弱，不但不懦弱，简直就是一位自尊自强坚贞不屈的烈女！而现在，每个人都是自由的个体，有权决定自己的生活了，却也无形地多了些羁绊，想得太多，能做敢做的太少。我有时候会自责自己没有那种无畏的劲头，却也会想着其实平平淡淡的也很好，或许我会找到那个平衡点吧。

最让我觉得能与当今时代接轨的，是有关大龄青年相亲的一首诗――《坑忻贰贰3醵潦保我有些惊喜，古代也有大龄剩女，也有相亲？而且在很直白地“求我庶士”，一派欢乐场景。但第二遍读来，我注意到了那纷纷坠落的梅子，让我联想到了《氓》里桑的变化，有些伤感了，想到那些大龄女子，看到此情此景，大概会敏感一些吧，时光无情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望着爱情。从古至今，好像什么都没有变，仍然有着那些人那些事那些情感。

读《诗经》有感 篇6

这四句话是诗经中情景交融的名句。“依依”和“飞飞”这两组叠词，不仅生动地描绘了柳枝婀娜的姿态和大雪的飞舞，也生动地揭示了守卫士兵的内心世界。

“杨柳依依”展现了他春天出征时对家乡和亲人的不情愿。“雨雪”让我们想起了他在旅途中经历的许多磨难，衬托出他回家时的悲伤和愤怒。

读诗经有感900字 篇7

“生同衾，死同穴”是古代从一而终观念束缚下绝大多数夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫虽在，妻子却长眠于地下。曾经那“执子之手，与子偕老”的誓言如何兑现呢?知心话儿与谁言?唯有睹物思人罢了。

所以，这里的“绿衣”，不只是妻子缝制的衣物，也是妻子的象征。它承载夫妻二人相亲相爱的岁月，承载着这对柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬间。

“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷维其已!

绿兮衣兮，绿衣黄裳，心之忧兮，曷维其亡!”

“绿兮衣兮”一咏三叹，回肠荡气，似是深情的丈夫在呼唤自己心爱的妻子，思念着自己的妻子。绿衣裳啊绿衣裳，绿色的面子黄色的里子，心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止住我不忧伤!绿衣裳啊绿衣裳，绿色的上衣黄色的下衣，愁肠百转心千结，何时才能忘掉这忧伤?望着这精心缝制的绿衣，上面的每一丝、每一缕，都满载夫妻间的浓情蜜意，上面的每一针、每一线都记录着夫妻间深深爱恋。我怎能不思念我那贤良的妻子呢?

手把故妻所作的衣物翻里翻面地看，那丝丝缕缕，针针线线都满含深意——每一针都饱含着妻子对他的深切的关心和爱。由此，他想到妻子平时对他在一些事情上的规劝，使他避免了不少过失。

“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”所谓的家有贤妻，夫不遭横祸，大抵如此吧。我怎能不思念我那贤良的妻子呢?

而今在瑟瑟秋风中，我只能看着妻子缝制的衣物，睹物思人。“絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”回想以前，我的衣食住行，都有妻子精心安排，衣来伸手，饭来张口，生活何等的惬意，安然。现在，在萧瑟秋风的侵袭下，我冻得瑟瑟发抖，这才想起来该换上厚衣服了，于是，翻箱倒柜，来寻找合适的衣物。看到故妻生前所缝制的衣物，不由得悲从中来，嚎啕大哭。如果贤妻尚在，我的生活怎会这样，叫我如何不思念体贴入微的她呢?

诗经共读活动主持词 篇8

风雅诗经，开年大戏！朋友们“我在千年戚城等你——一起读《诗经》”第十一场活动欢迎您的诗意亲临。一年来我们共开展了10期诗经共读活动，近千名《诗经》爱好者在这里共同品读共同研讨，在经典的芬芳中品味诗意人生，今天又是一个新的起点，从本次活动起，将采用团队承办的方式再次点燃《诗经》共读活动的热潮。本次活动由昆吾小学两大校区为您真情呈现。掌声欢迎教研室张自福主任和昆吾小学业务校长田莹校长的到来，当然也欢迎爱好《诗经》的大朋友和小朋友们。你来，我来，诗经花儿开，大自然的每个角落都是亦真亦幻的诗，冬日的阳光就是最美诗篇，＂思无邪＂诗经馆便是我们心中的冬日暖阳，我们又一次在这里集结，以诗的名义相会，品读诗经、吟唱诗经、摘录诗经、展示分享。

首先为大家讲解的是

王xx老师，王xx老师是xx省骨干教师，xx市教学名师，xx市教学标兵，xx市巾帼建功岗领军人物,xx市演讲朗诵学会理事，也是我们昆吾小学有名的才女。王老师主讲篇目《鄘风·蝃蝀》《鄘风·相鼠》。

从王老师生动详尽的讲解中，我们知道了“蝃蝀”是指彩虹，彩虹在古时有不祥之意，和我们现在认为彩虹有经历失败却努力前行，最终达到目标地美好之意，大相径庭。时光流转，我们在经典中徜徉，接下来有请于xx老师为大家解读《卫风·淇奥》《卫风·考槃》，于xx老师是xx市昆吾小学戚城校区（原华龙区石化路第一小学）中小学一级教师。2018年元旦假期在开封大梁书院接受了华调吟诵的培训学习，在此期间接触了《诗经》，并深深喜欢上了诗经。《诗经·卫风·淇奥》

中庄重威武的、光明坦荡的谦谦君子和《卫风·考槃》志趣高然、悠然自得的隐士请于老师为大家一一介绍。

感谢于老师绘声绘色的的讲解，在古人心中君子不仅要仪表得体，还要经历千锤百炼、精雕细琢，更要温润从容，遇事泰然处之，现代人心中的君子何尝不是这样呢?刘xx老师就是我心中的君子，接下来有请刘老师为大家讲解，刘xx老师现任市昆吾小学戚城校区教研室主任。中小学语文高级教师，xx省骨干教师，xx省优质课教师，xx省教育系统学术技术带头人，xx市学术技术带头人，xx市优秀教师，xx市名师，xx市骨干教师，xx市文明教师，xx市优秀辅导员，曾获全国真语文华中赛区语文教师基本功大赛一等奖，爱好弹古琴，擅长作文和吟诵教学，是中华吟诵学会会员，中华吟诵推广人，中国国学教育课程化研讨组核心成员，北京歌行天下文化传播有限公司特聘吟诵主讲教师。读着刘老师的简介，心中的敬仰之情如滔滔江水，连绵不绝，相信大家和我一样的感觉。好贤纳士的卫文公、远见卓识的许穆夫人谁才是刘老师的至爱呢?且听刘老师为大家解读《鄘风·干旄》《鄘风·载驰》。

我感觉刘老师身上就有许穆夫人远见卓识、深谋远虑、巾帼不让须眉的侠义之气！

三位老师入情入境、妙趣横生的讲解令人沉醉，大家都是听得那么专注而投入，会场秩序井然，特别是我们的小学生，更是值得称赞。下面我们中场休息，有想要展示的朋友们到前台来报名登记。

首先为大家展示的是⋯

接下来为大家展示的是⋯

我们又一次被经典润泽，又一次穿越千年感受古老的中华文化，又一次在＂思无邪＂以诗文充盈自己。在活动尾声之际，让我们用热烈的掌声有请教研室张自福主任对本次活动进行总结点评。

读完《诗经》的读书心得 篇9

按照作法去分析，就可以得出赋比兴。赋即直抒其事，加以铺陈。比即类比，一种物物类似关系，可以看出明显的性质与结构关联。兴即一物引起另一物的说明，有类似但不直接，暗含一种物我关系。

风雅颂赋比兴是为诗六义。

其实赋对于汉赋的影响已经不在需要多讲，比和兴却是异常艰难的，不仅仅影响文人的创作方式，这背后又是整个的对世界的思考和观察角度的影响。我们试着初步展现这个轮廓。

《诗经》读书心得 篇10

讨厌无聊的老师，讨厌听不懂的文言文，讨厌岳阳楼。我心理很强。越是当老师，越是干脆不背，让老师踹出教室。

我喜欢诗歌，但我不喜欢的是。

人到中年，就开始看以前看腻了的作品。我清楚的记得我是怎么因为无聊学会这些经典作品的。

我如何喜欢《诗经》?

原因很奇怪，不是因为百家讲坛，也不是跟风，也不是像大部分同学一样只是为了完成作业，而是在离开学校很多年后，有幸来到了《诗经》作品产生的地方，真的在那里生活了一段时间，才真正体会到古典作品的可爱之处。

中原，我的家乡。

在我读过的所有经典作品中，这本是我最喜欢的。

原因是这本书包含了后来中国文学作品中丢失的质朴自然，以及与乡土和谐的联系。像很多年轻读者喜欢的那样，里面有优美的爱情诗。这些风中的诗，比起风雅和赞美，更多的是人性的美和真。《诗经》和《离骚》的区别就是和文人阶层的区别。

《诗经》读书心得体会 篇11

自古读书人常走两个极端，一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下，诗歌赋画，更有成就者著书立说。“达则兼济天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足无力、耻于百工?是，也不是。表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的骨气问题。

如今的读书人有更多的中间道路可以选择：经商、从军、自由职业等等。这固然是时代的进步，但传统意义的读书人总是迂腐地选择一种极端，一种用毕生热情去热爱和创造的东西。因此他们之中的杰出者不断走上人类某个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物，如一生只写一部书的李时珍、曹雪芹。相比之下，当代名家充其量不过一巧匠。

读《诗经》足以静心、净心：《诗经》语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那浮躁和不安分。阅读《诗经》，就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时候，看几章，便能沉下心来，安心学习，安心工作。

读《诗经》足以踏实、专心：《诗经》教会我每一步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活中的每一点滴，珍惜现在，努力工作，日久坚持才能成为富有者，只有专心致志、刻苦钻研，才能成为成功者。