西方哲学史复习笔记

西方哲学史复习笔记（共7篇）

西方哲学史复习笔记篇1

（一）从神话时代到米利都学派

这是我重读罗素的《西方哲学史》的笔记。让我们离开各种各样的潮流，一切归零，让我们回到混沌的最初，看那黑暗中的第一个闪亮，看那荒原上第一朵鲜花。然后，让我们回首我们是如何一路走来，那些伟大的灵魂如何照亮了苍穹。真理既没有答案，又有无数答案，我们需要放弃的是智珠在握的态度，因为我们手中的真理随时可能化为飞烟，无声无息地离我们而去。我们如此渺小无知，但是让我们赞颂我们的渺小无知，因为唯有如此，我们才能在无尽的海洋中游泳。那么，开始吧。

西方哲学是从NB的希腊人开始的，在此之前，一切属于宗教和神话。各种各样的神祗：埃及人重视死后的生活，信奉冥王奥西利斯；巴比伦人信奉大地女神伊斯塔尔；克里特的神是女猎人；阿加底亚崇拜牧神潘；色雷斯人崇拜酒神狄奥尼索斯（巴库斯），派生出奥尔弗斯教„„人类本身的脆弱使得每个人都有信仰的需要，这些宗教如同小河里的鱼，闪耀的鳞片转瞬即逝，一切都取决于民族的产生与灭亡或被征服。

公元前五六百年的时候，不知道哪根神经搭对了，三朵鲜花在不同的地方几乎同时绽开。那就是希腊的N位牛人，中国春秋时期的各位老头子，和菩提树下的乔达摩·悉达多。那是一个值得赞美的奇迹的年代，花朵在黑暗中无声无息地孕育成熟后必然绽开，以照亮世界。

西方哲学起源的荣耀，落在米利都人泰勒斯的头上。他是几何学开山大牛，曾经预言过公元前585年的日蚀。泰勒斯的格言是：“水是最好的。”他认为万物都是由水构成，水是世界的原质。咳，这位老头一定住在海边，在他的眼中陆地是一艘大船漂浮在海上。不过也蛮有道理，咱的地球几乎由海洋占据，而有生命的地方，没有哪里无水，就连咱们的身体，也有90%以上的水——幸亏不是100%。然而泰勒斯不知道的是，万物之所以为万物，生命之所以成为生命，正是因为有了除水之外的百分之几，就正像人之所以为人，而不是老鼠，是因为基因里有百分之零点一的差异。咳咳，俺们都是事后诸葛亮。

第二位是阿那克西曼德，他认为人间有永恒的正义存在，超越一切神祗，它是非人格的，是自然的律法。在他的世界中，万物出于一种元质（不知德谟克利特是否受他影响），原质构成我们熟悉的实物，实物之间互相转化，但原质是永恒的。世界上的彼此对立的火、水、土这些原素都在试图扩张自己，平衡它们的就是“正义”。世界并非被创造出来的，而是演化出来的。湿原素蒸发，便出现活的生物，人像其他动物一样是从鱼演化出来的（天才的先知啊！）。人必定从别的生物演化过来的，因为否则婴儿期的漫长将使得他无法生存。他据说是第一个绘制地图的人，他认为大地像个圆柱，而太阳与大地一样大，或比大地大二十七八倍。牛人呀牛人，偶像呀偶像！

第三位是阿那克西美尼，他说世界的基质是气。什么都是气，我们的灵魂是气（这个比较直观），火是稀薄化的气（蛮符合理想气体状态方程的），凝聚的时候，气就变为水（没错，初中物理也是这么讲的），再凝聚就变成土（开始变戏法了），再凝聚就变成石头（这个有点道理）。质的区别变成了量的区别，至少教会了人们一种思维方式。大地像圆桌，气包围着万物。

这就是米利都的三位牛人。西方哲学史笔记

（二）毕达哥拉斯

轮到毕达哥拉斯这个老头子了。

老毕说了，万物都是数。除了是数学大牛以外，他还具有极其特殊的信仰。他领导的教派具有极其古怪的行为规范，比如不许吃豆子，不要碰白公鸡之类，照现在的看法就是吃饱撑的。据说毕达哥拉斯被人追捕，一片豆子地拦住去路，他宁死也不愿冒犯豆子，于是他作为一个纯粹的哲学家死去了。我们无法割裂他的数学、哲学和信仰。数学具有如此神秘而惊人的美，他的神秘主义倾向也大致由此而来。他的灵魂观跟佛教有些相似（印欧文明嘛），认为灵魂不朽且循环，可以转化为其他生物，一切生物都是亲属。在他的教派里，男女平等，财产共有，生活方式相同----这不就是公社嘛。数学是不需要实践的，大约是受此影响，毕氏认为观察者、旁观者比参加者、实践者的层次要高。

毕达哥拉斯定理，也就是勾股定理发现后，立即引起关于无理数的争论，数学家们从而相信，几何一定是独立于算术而存在的。说到几何，必定说到欧几里德。他在轻视实践方面走得更远。据说当一个年轻人听完他的讲课后问，那么这有什么用呢？欧老头子大怒，让奴隶给这青年人几文小钱，赶他回家去。想必对于我们这些学工程、学理科中偏应用的人，老欧绝对是不屑一顾的了。若让他到现在的大学里看看，大家都在拼命搞应用，老欧就要大摇其头啦。

几何学十分完美、清晰和严密，以致后世的斯宾诺沙想要将其善加利用，用来推理哲学。数学是如此严格和确定，有什么理由不把它当作永恒真理呢？我们的真实世界如此粗糙，以致于没有一个完美的圆，没有一条完全直的直线，那么，我们有什么理由认为感官比思想更高贵，更真实？而数学不会因为计算的时间或地点不同而有不同的结果，那么我们如何能够怀疑数学的永恒？是的，他们认为数学是不在时间之内的，因此数学可能就是上帝的思想。数学是一个永恒的世界，也是一个完美的世界，它只能显示于理智而独立于感官和现实世界----是不是嗅出了柏拉图的永恒理念模型的味道了？

数学与神学的结合始于毕达哥拉斯这个大牛，直接影响了后世N个大牛和小牛，如柏拉图，圣奥古斯丁，托马斯.阿奎那，笛卡尔，斯宾诺沙，康德„„ 西方哲学史笔记

（三）色诺芬尼和赫拉克利特

关于色诺芬尼，罗素并未着墨太多，然而色诺芬尼说出了一个重要的真理：我们并无所知。他是荷马和赫西奥德的学生，一个爱批评的人。他是自然一神论者，他最著名的比方是，如果牛能画像，那么它的神一定长得像牛！他的贡献破大于立，有点像古来的革命者，把一切砸倒之后，并不能重新建立比原来更好的。不确定论者在“破”上都极为大胆，然而在“立”上却是极其的小心谨慎。但是，每一个思考者都应该记住的是：我们并无所知！虽然说起来比较像悖论：世上唯一可知的真理就是我们并无所知。咳咳。

然而，记住怀疑，也记住我们的无知吧！

赫拉克利特最著名的一句话就是“人不能第二次踏入同一条河流”。一切都在流变当中，世界上永恒的是变化，只有火永不熄灭（这个还是符合逻辑的，因为火是永不静止的）。他是高傲的苦行主义者，认为火是一切的根源，我们的灵魂由水和火构成，水卑贱而火高贵，火越多就越干燥，变潮湿会使得人快乐，但也就不优秀了，嗯，“脑子进水”这句话，在赫拉克利特那里终于找到了理论根据。一个崇尚火的人，很自然地是崇尚力量的，很自然地是信仰战争的，他认为战争是万物之父，战争建立世界秩序。赫氏的哲学是强者的哲学，他本人是一个很少同情的人，据说殊不nice，他唯一不鄙薄的人是希腊七哲之一的毕亚斯，因为他比赫氏更甚，他的名言是“绝大多数人都是坏人”----不知赫拉克利特本人是否在这坏人之列。

与他“一切都是流变”的理论一致，他另一个重要学说就是对立面是混一的。他认为对立就产生运动，就造成和谐，世界由分歧而产生统一。很显然，黑格尔和后来的马克思的学说都是建立在此之上。

可是，谁不想加入一个永恒之家呢？哪一个思考者不渴望着得到永恒的真理呢？

西方哲学史复习卷篇2

试卷

1一．单项选择题（每小题2分，共20分）

1.哲学史上的第一位哲学家是（）

A.苏格拉底B.柏拉图C.泰勒斯D.巴门尼德

2.“人不能两次踏进同一条河流”提出的人是（）

A.泰勒斯B.赫拉克利特C.洛克D.毕达哥拉斯

3.柏拉图认为学习就是（）

A.实践的过程B.总结的过程C.回忆的过程D.讨论的过程

4.笛卡尔哲学的第一原则是（）

A.观念的集合B.我思故我在C.身心二元论D.存在就是被感知

5.认为“感觉是知识的唯一来源”的哲学家是（）

A.贝克莱B.洛克C.康德D.霍布斯

6.康德在《纯粹理性批判》第二版序言中把自己的哲学概括为（）

A.自在之物B.绝对观念C.哥白尼革命D.批判哲学

7.卢梭认为文明的基础是（）

A.道德建设B.公有制C.私有制D.对神的信仰

8.苏格拉底认为德性即（）

A.良心B.修养C.知识D.哲学

9.为了反对“天赋观念”，洛克提出了（）

A.反省说B.“白板”说C.经验说D.回忆说

10.“清楚明白的观念”是哪位哲学家关于真理的标准（）

A.康德B.黑格尔C.普多提诺D.笛卡尔

二．多项选择题（每小题2分，共10分）

1.巴门尼德的两条道路是指（）

A.真理之路B.生长之路C.探索之路D.成长之路E.意见之路

2.柏拉图认为人的灵魂由（）组成A.理性B.欲望C.理念D.激情E.智慧

3.霍布斯认为哲学的方法是（）

A.判断B.推理C.分析D.综合E.归纳F.演绎

4.培根的四假相是指（）

A.经验假相B.市场假相C.种族假相D.剧场假相E.洞穴假相

5.康德认为有三种形式的判断，它们是（）

A.先天综合判断B.感性分析判断C.先天分析判断

D.理性综合判断E。后天综合判断

三．简答题（每小题6分，共24分）

1.简述普罗泰戈拉“人是万物的尺度”。

2.怎样理解康德的“人为自然立法”？

3.怎样理解“唯其不可能，我才相信”？

4.托马斯.阿奎那是怎样证明上帝存在的？

四．辨析题（每小题12分，共24分）

1.“存在就是被感知”，就是我感知它，它就存在，我没感知它，它就不存在。1

2.“光照说”是对柏拉图的“太阳”比喻的承袭。

五．论述题（22分）

试论康德的哥白尼式革命。

试卷

2一．单项选择题（每小题2分，共20分）

1.毕达哥拉斯是第一个使用哲学的人，他认为哲学的首要对象是（）

A.原子B.真理C.无定D.数

2.亚里士多德认为实践智慧选择德性的标准是（）

A.中道B.幸福C.灵魂D.知识

3.“清楚明白的观念”是哪位哲学家关于真理的标准（）

A.康德B.黑格尔C.普多提诺D.笛卡尔

4．笛卡尔哲学的第一原则是（）

A.观念的集合B.我思故我在C.身心二元论D.存在就是被感知

5.把具有无所不包的统一性称作“太一”的哲学家是（）

A.德尔图良B.普多提诺C.奥康D.培根

6.认为哲学的方法是分析和综合的哲学家是（）

A.托马斯B.霍布斯C.莱布尼茨D.斯宾诺莎

7．康德在《纯粹理性批判》第二版序言中把自己的哲学概括为（）

A.自在之物B.绝对观念C.哥白尼革命D.批判哲学

8.认为“感觉是知识的唯一来源”的哲学家是（）

A.贝克莱B.洛克C.康德D.霍布斯

9.休谟提出了休谟的法则，认为在（）作出区分

A.认识与意见 B.真理与价值C.事实与价值D.简单观念与复杂观念

10.“存在就是被感知”是哪位哲学家的基本哲学命题（）

A.亚里士多德B.休谟C.贝克莱D.斯宾诺莎

二．多项选择题（每小题2分，共10分）

1.伊壁鸠鲁对德谟克利特原子论作出的三点重要修正是（）

A.原子形状有限B.原子有偏斜运动C.原子有重量D.原子有相互碰撞运动

2.中世纪基督教哲学对哲学的贡献在于其（）

A.超验性B.内在性C.自由问题D.超自然主义

3.从思想内容上说，人文主义的实质就是强调（）

A.人的尊严B.人的价值C.人的地位D.人的权利

4.康德《纯粹理性批判》等著作中的“批判”含义是（）

A.批评B.驳斥C.分析D.考察

5.与近代哲学的其他形态相比，德国哲学家具有（）

A.客观性B.辩证性C.体系性D.思辨性

三．简答题（每小题6分，共24分）

1.简述柏拉图“理念的基本含义与特征。”

2.怎样理解笛卡尔的“我思故我在”？

3.简述卢梭的社会契约论思想。

4.简要回答康德的哥白尼革命。

四．辨析题（每小题12分。共24分）

1.“自在之物”就是客观存在的事物。

2.巴门尼德将“存在”确定为哲学研究的对象，从此奠定了本体论的基础。

五．论述题（22分）

谈谈你是如何理解黑格尔的“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”这一命题。

答案

试卷1

一．单选

1.C2.B3.C4.B5.B

6.C.7.C.8.C9.B10.D

二．多选

1.AE2.ABD3.CD4.BCDE10.ACE

三．简答题

1．答：如果“人”在这里被理解为与世间万物相对的人类，那么这句话表达了人类中心主义的观点。如果“人”在这里被理解为与其他人相对立的个人，那么这句话表达的是唯我主义的观点。

“尺度”也有不同的理解：人究竟是按照自己的欲望，还是依据自己的认识来衡量事物？无论是前者还是后者都必然导致相对主义，因为每个人的欲望和认识都不一样，不一样的东西怎能成为尺度呢？

2.答：“人为自然立法”是康德的“哥白尼革命”达到的重要结论。康德认为自然界的法则，即事物之间的普遍联系或规律不是自然界所固有的，而是人类先天的认识形式所具有的，就是说客观事物的规律不是事物本身固有的，而是人所赋予的。

康德也承认范畴不能被超验地使用，只能在现象界使用。他并不认为人能够先天地认识到所有的自然界的具体规律，人为自然界规定的法则不是自然科学中的具体的定律，这些定律必须经过经验才能被发现和验证，而先验范畴规定的一般的自然法则只是一些最一般的自然规律，它们的真理不依赖于经验，并且能够反过来赋予经验以普遍必然性。从以上，康德的先验哲学与自然哲学的分歧已见端倪。

3.答：第一个拉丁教父德尔图良以激烈的言辞表达了反哲学倾向。例如,他说：“上帝之子被钉在十字架上，我不感到羞耻，因为人必须为之羞耻。上帝之子死了，这是完全可信的，因为这是荒谬的。他被埋葬又复活了，这一事实是确定的，因为它是不可能的。”这句话被后人归纳成“唯其不可能，我才相信”。这句话体现了极端的信仰主义的立场，这种立场反对通过理性的方法来理解《圣经》，甚至不允许对《圣经》进行理解和解释。

4.答：托马斯关于上帝存在的证明必须从经验事实出发，必须是“后天证明”，他提出了关于上帝存在的五个证明（简称“五路”）

第一、依据事物的运动证明上帝的存在。

第二、依据事物的动力因证明上帝的存在。

第三、依据可能性与必然性的关系证明上帝的存在。

第四、依据事物完善性的等级证明上帝的存在。

第五、依据自然的目的性证明上帝的存在。

四．辨析题

1.答：正确。因为贝克莱的出发点是洛克的“人类知识的对象是观念”的观点。而这些观念只有当它们被知觉时才存在。贝克莱又认为事物只能存在于观念之中，因而事物不可能独立于我们的心灵，它们就是对我们呈现的那样。所以，我感知事物的观念，它就存在，反之则不存在。

2.答:正确。因为柏拉图的理念是“心灵的眼睛”看见的对象，善是视觉活动所需的光源，被比喻为“太阳”。同样“光照说”把上帝比作真理之光，人的心灵比作眼睛，理性比作视觉。正如只有在光照之下，眼睛才能有所见，心灵只有在上帝之光的照耀下才能有所认识，离开了光线的视觉只是一种潜在的能力，不受光照的理性不能进行认识活动。理性依其本性自然地趋向光照，正如视觉自然地趋向光线一样。因此，一切有理的人或多或少地拥有真理，只有那些信仰上帝、热爱上帝的人才能自觉地、充分地接受真理，把这真理集中起来，最后认识作为真理之源的上帝。

总之，“光照说”既是对人类知识先决条件的哲学说明，又是关系人如何认识上帝的神学理论。它同柏拉图的“太阳”比喻一脉相承。

五．答：（要点）

1、这场革命的任务：是为解决哲学危机。

2、何谓哥白尼革命：从“地心说”到“日心说”。

3、康德关于如何获得知识，较之过去，应像哥白尼一样来一个根本转变：把从主观到客观的思想路线转变为从主观到客观。

4、对康德的哥白尼革命进行综合分析、评价。

试卷

2一．单选

1.D.2.A3.D4.B5.B6.B7.D8.B9.C10.C

二．多选

1.BCD2.AC3.ABC4.CD5.BC

三．简答题

1.答：“理念“的基本含义是：是事物的共相；是事物存在的依据；是事物摹仿的模型；是事物追求的目的。“理念”的特征有9个：一是本源性；二是超感性；三是不变性和永恒性；四是绝对性；五是客观性；六是真实性；七是完善性和目的性；八是单一性和多数性；九是等级性。

2.答：“我思故我在”是笛卡尔形而上学体系的第一原理。

他认为，我可以怀疑一切事物，包括我是否有一个身体。但是只要我在思维的过程中，我就存在。这里的“我思”包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的。笛卡尔认为思想的活动必须要有一个主体，因此，这个命题是确实的、不容置疑的。

3.答：卢梭的社会契约学说表现出了民主主义思想的特点。卢梭明确地指出，国家只能是“自由人民自由协定”的产物，个人和国家的关系乃是一种社会契约关系。人们在订立契约时，并不是自由地转让自己的权利，而是为了自己的利益，为了保护自己的自由、平等、生命和财产。他认为，社会契约不是在上者与下者之间的一种月定，而是共同体与各个成员之间的一种约定，实际上是人民同自己订立契约。卢梭不但指出在自然状态中人们是自由、平等的而且强

调在按照契约缔结的国家中，人们仍然是自由、平等的，不过是丧失了自然的自由，获得了社会自由。

4．当康德登上了哲学舞台的时候，正是近代哲学陷入困境之时。为了摆脱这种困境，康德形成了一种奇特的观念：当然哥白尼可以把地球与太阳的关系颠倒过来，我们为什么能按照这个思路来考察知识问题呢？就是说，如果知识必须符合对象这条路走不通，我们不妨像哥白尼一样换一个角度，把知识与对象。的关系颠倒过来，即让对象符合知识。这就被人们称之为“哥白尼革命”。

四、辨析题

1.答：不对。“自在之物”是贯穿于整个康德哲学的重要概念，它不仅仅是指客观存在的事物，具体说有三层含义：一是指它是作为我们的感觉经验的来源而存在的客观事物；二是指它“只能思之，不能知之”的思维存在体，是理性的先验理念；三是指它是作为实践理性的主体在实践上永远力求实现而又永远不能实现的理想目标。

2.答：对。巴门尼德将“存在”确定为哲学研究的对象，具有极其重要的理论意义，使哲学从宇宙生成论转向了本体论。所谓“本体论”按其本义是关于“存在”的理论，亦即“存在论”。从某种意义上说，巴门尼德追问的问题与自然哲学家追问的问题是不同的：自然哲学家追问的是时间K在先的最古老的开端和主宰，也是构成自然万物的元素（材料），而巴门尼德所追问的则是逻辑上在先的本质，他称之为“存在”。巴门尼德关于两条道路的划分，相当于我们所说的本质与现象，只不过还没有那么明确。至于巴门尼德为什么将哲学的最高对象称为“存在”，应该有语言学上的原因。

五、论述题

答：黑格尔主张“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。按照他的观点，理性不仅仅是主观的理性，而且是事物的本质，而事物归根结底要符合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。另一方面，并不是随便什么东西都可以被称为现实，只有真正合理的东西才能称为现实，因而一切现实的东西当然就是合理的。因此，对黑格尔来说，合理性等于现实性，只不过从合理性到现实性是一个辩证运动的过程。从某种意义上说，黑格尔哲学的全部内容就是围绕着合理性与现实性之间的辩证关系展开的，其目的就是要达到合理性与现实性的“和解”。显然，人们将黑格尔这个命题看作是为当时的专制制度作论证，实在是对他的误解。这个命题的“革命性”昭然若揭，用不着作深入的解释。

西方哲学复习材料篇3

1.赫拉克利特的”逻各斯”（P36）

2.亚里士多德“四因说”。（P100）

3.亚里士多德的潜能与实现。（P101）

4.“奥卡姆剃刀”。（P166-167）

5.培根的“四假相说”。（P188）

6.洛克的“白板说”。（P240）

7.康德的“知性为自然立法”（P304）

8.黑格尔“实体即主体”。（P354-355）

9.黑格尔的“扬弃”。（P371）

简答：

1.希腊哲学的基本特征有哪些？并举例说明（P30-31）

2.简要回答苏格拉底助产术的内容。（P63-64）

3.简述柏拉图“洞穴”比喻的内容及内涵。（P71-72，p77）

4.简要回答柏拉图“线段比喻”的内容。（P77）

5.简要回答柏拉图“通种论”的内容。（P85）

6.简要回答托马斯在《神学大全》中关于上帝存在的五种证明？（P162）

7.简要分析“唯实论”与“唯名论”的区别。（P163）

8.简述培根经验归纳发的三大步骤。（P190）

9.如何理解笛卡尔的“天赋观念”（P201）

论述：

谈谈你对笛卡尔“我思故我在”哲学命题的理解。（P202-206）

西方哲学史复习笔记篇4

伯特兰·罗素(BertrandRussell，1872—1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。

整本书中有很多哲人的思考，其中的几位给了我很深刻的印象。在古希腊，苏格拉底的博闻强识自不必多说，博学者未必智慧，但博学而慎思的苏格拉底称得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后发现苏格拉底没有跟来，着急的回去找却发现原来苏格拉底在想一个问题，竟不知不觉忘了走路，呆立雪中一动不动，朋友很是震撼，连忙带他回去取暖。

我也为这个老者深深震撼，而更让人震惊的是他对真理和正义的坚持，在后来面临死亡的审判时，他选择了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人们继承了他的勇敢和抗争精神。

他的弟子柏拉图最为人们熟知，我们记得他乌托邦的向往，记得他和老师折麦穗的爱情释疑，记得他的博爱的心怀。在我们向往着柏拉图式的爱的时候，哲学似乎有了它浪漫和温柔的一面，多么神奇！

向后翻着书，时间在指尖流逝，下一个时代的天才如一颗最亮的星星跃然出现在哲学的天空—亚里士多德，他是古希腊哲学的集大成者，继承并发展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之间无人匹敌，然而这却也成就了他最大的错误。

这是权威之于人们的危害，因为无人反驳，反驳者必不得好下场，于是文艺复兴前的欧洲显得停滞不前。亚里士多德的观点中，正义不包括平等，在追求善良的时候，非理性的感情也被看作是鲁莽而不应该的，青年因此变得保守而缺乏爱和浪漫的情怀。

在亚里士多德之后的世界，欧洲哲学的发展和其宗教的发展密不可分，犹太教的出现，以及后来直至现在欧洲的主流宗教——基督教的开端，都给这种哲学染上了神秘主义的色彩，宗教和教皇的权利因此扩大，也开始了国家和教皇的权利争夺。

“德国是教皇的奶牛”当时情形是一个典型的表现。但古老宗教对人类的发展显现出一些阻碍，路德的宗教改革应运而生，这期间总的来说即是教皇的没落，国家权利的强化。

下一个出现在哲学史上的是意大利的哲学家们，所谓乱世出英雄，在佛罗伦萨，富商、贵族和平民的斗争，造成了一个比较自由的氛围，艺术家和哲学家得以呼吸自由之空气，而少担心权威的压迫。

后来的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的帮助，使这场少数艺术家和哲学家的运动得以成气候。这些新生代的学者崇尚科学和人文，勇敢的挑战亚里士多德的权威，科学上，很多的成就竟然都来自对亚里士多德的反抗，这种对科学的态度没有随着文艺复兴结束而消失，反而成为了后来世界进步的巨大动力。文艺复兴学者的人文和仁爱似乎和亚里士多德前的古希腊遥相呼应，社会中一股青春力量蓄势待发！

这是属于科学和人文的时代，人类开始认识到个体存在的意义，古已有之的关于国家和个人的关系开始被一些激进的哲学家讨论：

孟德斯鸠的分权制衡至今占据政坛主角，卢梭和伏尔泰的论战愈演愈烈，启蒙运动萌芽，从此，世界开始向另一个方向以不可思议的速度向腾飞。有太多故事要说，这个时期是那么富有色彩，哲学家们的论战此起彼伏，绝不比后来牛顿爱因斯坦的世纪争论逊色。

笛卡尔是这个时期的先行者，“我知故我在”尤在耳畔回响，怀疑一切，否定一切，不破不立，这种精神惊天动地，笛卡尔另起炉灶创造了一个新的哲学体系，这是继亚里士多德后一个新哲学体系，笛卡尔有科学的严谨求实，兼具人文情怀，文笔平易近人，他奠定了一个新哲学时代的基调。

莱布尼兹是笛卡尔的继承者，微积分的发现让他名扬数学课本；斯宾诺莎尤其给了我更深的印象，他才华横溢，品德高尚。简单的一生中，斯宾诺莎这种高尚的道德让他更加与众不同。

经验主义和浪漫主义是下一段优美旋律的演奏者。“实践是检验真理的唯一标准”邓小平的实证思想是我对经验主义的第一次接触，而大洋彼岸的学者亦在孜孜不倦的追求。洛克、贝克莱和休谟的实证精神对近代西方各国的宪法都很有影响。一切以事实说话，制定出一套实用的体系。

理性之眼帮助人们看到了更远的世界的美好，于是世界欣欣向荣。卢梭的出现，掀开了浪漫主义运动的大幕，对个人力量的相信，对英雄的崇拜和叛逆精神的滋养，开启了一个充满激情和战斗的哲学课堂，卢梭、拜伦尽情挥洒，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫与轻浮却无法分离，浪漫者总是崇尚意志而轻视知识，权力意志是他们的极端向往。

理性和激情的争斗从未停止，人们在争论中成长，哲学也是，世界飞驰不停，哲学家轮番登场，功利主义的边沁，共产主义的马克思，依次出现在了这个舞台上，他们已经被历史永远铭记，历史的大车踏着时间的洪流，浩浩荡荡亦从容不迫地行进，人类的未来无限美好亦荆棘满地！

哲学著作大多沉闷难懂，《西方哲学史》却仿佛有一股魔力，把我们带进哲学世界，这里没有冰凉的说理论述，反而充满了哲学家们对美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往。

西方哲学史复习笔记篇5

柏拉图的“知识”和“意见”

古代怀疑论

亚里斯多德的实践智慧莱布尼兹的“自然从不飞跃”

卢梭的社会契约论

黑格尔的“实体即主体”

后结构主义

有一题忘记了

论述题：

笛卡尔的第一原理和上帝存在的证明

康德的先验演绎

雅斯贝尔斯的生存哲学

《西方哲学史》我（模版）篇6

在老师的推荐下我看完了这本巨著——《西方哲学史》（罗素著）。这是一部在全球知识界影响甚大的哲学名作。它并没有把哲学纳入到一些条条框框中，而是顺着西方历史发展的进程揭示出哲学活生生的发展，显示出了哲学的活力。它结合了每一个时代的思想、政治思潮和重要历史人物，真实反映那一个时代的社会思想和哲学本质。它几乎已经深刻地改变了人们对于哲学的看法，并正在潜移默化中影响着人们的日常生活，同时也必将会把它的哲学光辉投射到人类的未来社会。现在我对这句话“要了解一个时代或一个民族，就必须了解他的哲学；而要了解她的哲学，首先就应该从哲学史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介绍这本书之前，先来了解一下这本书的作者，以便对这本书有更全面而透彻的理解。它的作者叫伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、分析哲学创始人之一。1950年他获得了诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。罗素一生所涉及的研究领域极其广泛，著述颇丰，其首要建树在数学和逻辑学领域，同时对西方哲学产生了深远影响。此外，他的研究还涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲学史》、《意义与真理的探究》、《数学原理》、《物的分析》、《心的分析》、《数理哲学导论》等。对于绝大多数分析哲学家来说，他们都是缺乏历史感的。他们往往会忽略历史问题和历史研究。然而罗素却对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过不少历史论文和著有三部历史专著，这三部是分别是《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》。它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展。其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位。有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。伯特兰·罗素认为，“我们不能忽视历史知识的价值和意义”。其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，使我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它采用这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧”。哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。哲学大师写哲学史的在历史上并不多见。而且，不管有意还是无意，他们都不可避免地将自己的哲学观点带进哲学史，所以，他们所写的哲学史，或多或少都寄托了自己的哲学理念。在这本《西方哲学史》中我们也不难发现伯特兰·罗素那多元的人性论、实在论、分析哲学等的痕迹。

这本凝聚天才哲学家深沉哲学思想和饱经历史考验的《西方哲学史》按照时间顺序分为古代哲学（卷一）、天主教哲学（卷二）和近代哲学（卷三）共三卷。卷一又分三篇分别讲述了前苏格拉底哲学，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，亚里士多德以后的古代哲学；卷二介绍了教父（第一篇）和经院哲学家（第二篇）。卷三又将近代哲学划分为从文艺复兴到休谟（第一篇）和从卢梭到现代（第二篇）两个时期来论述。整本书作者从人类的第一个哲学学派——米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓；在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个哲学天才深邃、精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑。对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题。然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立。经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论:找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。作者把由奥古斯丁到文艺复兴时期为止的支配着欧洲思想的天主教哲学分为了两个时期。他认为天主教哲学应该以黑暗时代为界，划分为两个时期，而在这段时期里西欧的精神活动足迹几乎没有。与古代世界相比，中世纪世界具有不同形式的二元对立的特征。比如僧侣与世俗人的对立，拉丁与条顿的二元对立，天国与地上王国的二元对立，灵魂与肉体的二元对立等等。所有的这一切都可以在教皇和皇帝的二元对立中体现出来。文艺复兴和宗教改革瓦解了中世纪的综合思想体系。该卷的主题便是这种清晰、完整的综合思想体系的成长和衰落。在谈到近代哲学这部分时他说“人们的思想见解和中古时期有诸多不同，其中最重要的两点是教会威信的衰落和科学威信的上升”。不过，近代哲学大部分却保留下了个人主义的和主观的倾向。例如在15世纪的意大利，人们从教会的威信中解放出来，使个人主义得到了发展，甚至发展到了无政府状态。这在笛卡尔的身上又得到了突出的表现。洛克的气质是彻底的客观气质，也不由自主的陷入主观论调。而康德和费希特伦学说和论气质都是主观的。

介绍完整本书的梗概我们来分析一下其间的几个具体问题。首先，我们应该认识到人们对于天主教哲学一部分的认识总是不够的，尤其是中国的哲学系的学生。正如前文介绍的，按照罗素的定义来说，这一时期包括了上起奥古斯丁、下至文艺复兴之前的时间阶段。这是欧洲思想与文化史上一个极为特殊的阶段，此前与此后，希腊精神（以及与其有关的政治、思想和文化形态等）都较为显著地统治了西方人的生活；而这一漫长的，经常被冠以黑暗、蒙昧等形容词的历史时期却在西方社会的核心深处打上深刻的希伯来烙印。两种文化根源在发展过程中彼此交缠融会，才最终形成了今天的西方模型。忽视这一历史时期的哲学或者给其一个较低的评价，是无法帮助我们正确理解今日西方人心中一些根深蒂固的、几乎成为文化上的集体无意识的东西的。哪怕这一时期的哲学从任意角度来看也与其他时期显示出更大的不同。理性与信仰，哲学与神学（或者宗教）的关系不断引起思考和争论，也给历来的哲学史撰写者增加了难度。为了避免一种陌生与无目的的盲目（也许与中世纪的世俗政治经济制度的建立同等盲目），罗素首先考察了教会制度以及教皇制的成长。以次为开端，不但僧侣们在修道院中苦思冥想所得的见解得到关注，中世纪的普通人群或说是平信徒们的思考和信念也通过教权王权之间彼消此长的大势得到了间接的体现。

关于这部分，我将以经院哲学家为例来深入分析。整个第二篇章（经院哲学家）以教皇制的兴盛为开始，以教皇制的没落为结束。我们知道，“教皇”一词，是中国人的独创，既包含了“教”之圣洁，又兼有“皇”之尊贵。这个译名要比英文或拉丁文原文作“牧养者”或“父亲”并加以大写的那个词汇要更加传神和贴切。和秦始皇的那个“朕”一样，原本这个词语是某些宗教人士的通用名称，后来随着时间的流逝才逐渐成为罗马主教的专用称呼。至此，“罗马主教”这样一个普普通通的词汇淡出，慑人眼目的变成“教皇”这样一个霸气十足、光芒四射的词汇。历史上有着无数的罗马主教，也有无数的教皇。当然，其中也有天纵奇才，将教会发扬光大，让教民安居乐业的英明人士。当年，“上帝之鞭”阿提拉兵临罗马城下，让整个欧洲谈黄祸而色变之时，正是一位勇敢的罗马主教利奥一世出面与之谈判，才避免了已经疮痍累累的罗马城经受又一次的劫难。当时他们在罗马城外谈判了些什么到今天也没有人能够得知。若无什么重大历史发现，可能会成为人类的又一个千古之谜。当然对于虔诚的教徒来说，毋宁坚定地相信是吾主庇佑。严肃一点的历史学者可能会从当时基督教传播的迅猛势头和匈奴民族本身信奉的情况加以分析，但是至少有一点可以确定，就是当时这位准教皇仍然是与民同甘苦共患难的真正意义上的宗教领袖。

了解西方历史的人就知道被历史公认的教皇之父，即教皇制的真正开创者是590－604在位的格列高利一世。蛮族大举入侵，却又对城市管理和权利分配兴趣不大（这点上与我们东方人尤其格格不入。从希腊到罗马再到蛮族时代，似乎没有人将民族的统一、帝国的昌盛当成至关重要的事情，更别说什么家天下、完善的继承制度云云。倒是当皇帝当得不耐烦要将国家一分为几去给别人治理的大有人在。事实上，在教皇之前，无论恺撒还是屋大维都未曾拥有过绝对的权利。）于是，相对而言在兵荒马乱之中仍旧保有了相当的体系和控制力的教廷教会就义不容辞地担当起了管理城市的义务。而教会积蓄的钱财则刚好拿出来作为军队的粮饷。逐渐地，教会成为了控制原西罗马帝国范围的唯一物质与精神支柱。再加上格列高利大力加强中央集权和推进修道院制度，教皇的权威凛然建立起来，不可侵犯。马乱之中仍旧保有了相当的体系和控制力的教廷教会就义不容辞地担当起了管理城市的义务。而教会积蓄的钱财则刚好拿出来作为军队的粮饷。逐渐地，教会成为了控制原西罗马帝国范围的唯一物质与精神支柱。再加上格列高利大力加强中央集权和推进修道院制度，教皇的权威凛然建立起来，不可侵犯。无论是丕平献土还是君士坦丁赐予，教皇再入世再嚣张到底基于其宗教身份无法实际干涉俗世的事务。蛮族纷争尘埃落定之后，教廷立刻与法兰克王国结盟，谋取双赢的结果。此时的基督教廷，并非我们意味中的文化的戕害者与启蒙的反动者，而事实上古希腊古罗马仅存的文明的最后幸存者和承担者。但是，随着权利的稳固，越来越大的教会系统已经不满足于目前的状态。教权面前俗权必然此消彼涨地退却。而独揽大权的教廷也注定走向文明的背面，在绝对权利之下自身和对象双重荼毒于绝对的腐败。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革为时尚早，国王们只能依靠策略周旋。当然，任何一个真正强大的帝国也必然同时收到教廷的拉拢与尊敬。查理大帝在时，诸多的加冕礼使得欧洲历史上第一次出现了不止一个的皇帝。西方人眼中甚为重要的“皇帝”和“国王”的明确分野每每令中国人不解。但是“皇帝”这个宛如苹果般诱人的称号却使得英名神武的拿破仑也一失足成千古恨。加冕礼制度的确是个天才的设想；它一边阻止了任何觊觎者军事政变的可能性，另一边却也为有一天教皇把皇帝踩在脚下铺好了红毯。终于，曾经挑战教皇权威（绝不是最后一个）的亨利带着全家在严寒的冬季赤脚站了三天才得到了神与教皇的宽恕。

我们发现修道院在持续不断的斗争和冲撞中成为了一种不可忽视的力量。这种原本被作为苦修之地的场所被赋予了过多的使命：有时它是学校，有时又是堡垒和军队。蒙特·卡西诺修道院被称为“西方修道院之母”。著名的托马斯·阿奎那在那里接受了5年的正统神学教育。然而他未及毕业，因为第5年时某位国王御驾亲征，足足花费了三个月的工夫终于打败了这所伟大的修道院。所有的修道院都直接属于教皇，俗权和地方教会都管不到它。一个一个自成体统的修道院就像一个一个大大小小的钉子，插在王国的土地上。格列高利七世时，教皇权利达到顶峰。盛极必衰，这以后教廷逐步开始走下坡路。文艺复兴和宗教改革的曙光双双在目，新教很快将占据压倒地位，瓜分走大块基督的领地。再以后，教廷唯一剩下的遗产就只有矮子丕平所献的那一小块土地了。

当深入分析这段历史和细细领悟这段时期的哲学思想时，我们可以准确地捕捉到天主教有兴盛到衰落的发展过程，并能了解沿着这条主线不断呈现的各种哲学思想之间的碰撞和融合。

其次，我们不妨回过头来重新审视伯特兰·罗素在《西方哲学史》中所运用的方法论。罗素在《西方哲学史》的绪论中对哲学下了一个定义(与其在其它场合所下的定义并不完全一致)，“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。”他认为哲学的作用在于使我们避免因为过于相信科学而变得麻木不仁或者因过于依赖神学而变得狂妄傲慢。这也是一个罗素并没有说出来的，而在《西方哲学史》中处处可见的对哲学家的评价标准，例如对康德和杜威的批评。罗素在哲学上的目标，是要在经验主义的基地上，运用高度发展了的逻辑分析技几术，寻求人类知识牢固而坚实的基础，以及科学可靠无误的根据。这表现在《西方哲学史》一书中，是他在很大程度上采用了“内在无矛盾性”作为评价一个哲学家的哲学思想和体系的优劣的标准。例如洛克，如他所说的，对后世也对他本人产生了极大的影响，但在逻辑上是缺陷的。因此尽管他在洛克身上花了不少篇幅，还是认为洛克的哲学思想从纯粹意义上来说是算不上优异的。

我们知道罗素对后世哲学的影响，主要在于他研究哲学的方法——逻辑分析。这一方法对英、美哲学发生了深远而持久的影响。首先，他提供了从事分析的工具。其次，他自己为从事这种逻辑分析的实践提供了典范。这同样也成为他解读其它哲学家所最常用的一种方法，他常常使用“奥康剃刀”(正如他在建造自己的哲学思想时常常使用的一样)把该哲学家的体系和思想中不必要的项目一项一项地剔除掉，从而得到该哲学家的最基本的概念，整个体系的基石后，再去考察这一作为基础的概念的确实无误性。当然就这个创作手法的话题我们还有其他方面讨论，这里就不在赘述了。

最后，对于《西方哲学史》中的一些细节片段我们也不能一掠而过。例如，在接受法庭的最终审判的时候，苏格拉底说：“离别的时候已经到来，各走各的路。而我去死，你们取火。哪一个更好，唯有神知道。”《申辩篇》而起诉书说苏格拉底不仅否认国家的神，而且还宣扬他自己的那些神；但是美立都却说苏格拉底是一个彻底的无神论者。那么我们到底应该怎样来认识这种众说纷纭的现象？到底苏格拉底说的神是什么？以及为什么他就能那么坦然的面对枉死„„

西方哲学史读后感篇7

西方哲学史读后感

（一）《西方哲学史》是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其精湛的思想，深邃、广博的学识在全世界产生了巨大影响。

罗素有一句名言：“一种哲学要有价值，应该建立在一个宽大坚实的知识基础上，这个知识基础不单是关乎哲学的。”罗素本人就是这句名言的实践者。他的哲学著作涉及学科之多，令人叹为观止。评论家认为：“罗素的学识比他同时代的任何人都渊博……”怀特海形容罗素“是柏拉图的一个对话的化身”。我想，学识渊博，视野开阔是大师之所以成为大师的一个重要原因吧。

在《西方哲学史》中，作者从人类的第一个哲学学派---米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓；在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑，对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题；然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立，经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论：找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。认真阅读此书，我发现我收获的不仅是对西方哲学史的了解，还有对罗素慎密的逻辑和极强的推理能力的学习。我觉得读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的内容和情节，而是要吸收作者所表达出来的积极向上的思想、正确的世界观人生观和价

值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和能力，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提高自己思考问题，处理问题的能力。

罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话。它教人理性，激励人们无所无忌的去学习哲学，研究哲学。

西方哲学史读后感

（二）哲学的理解，我就只停留在平时教科书里所说的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的《西方哲学史》之后，我对哲学有了进一步的认识。

这本书给我的第一印象是，很风趣，简直可以当一本稍微深奥一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因。平时学习马克思所说的哲学，或许是因为是编制成教科书供我们学习的原因，那里面所说的内容总是特别深奥而又枯燥无味，致使我看到甚至听到“哲学”这两个字我就觉得没意思，但是罗素笔下的哲学，让我忘却了这种恐惧，他论述清晰，把其他哲学家原本很深奥难缠的东西讲得更明白、更加深入浅出。

这本书从希腊文明开始，一直到19世纪的西方哲学家都有描述，书中每一个章节都有所阐述的哲学家的基本观点、主要著作以及主要成就和失败的地方，因此读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清晰的认识，不得不承

认作者对于西方哲学、西方哲学史的深刻的了解和把握。

正如在绪论中作者说的：从历史的角度而言，社会环境塑造着哲学，而哲学又反过来影响环境。因而要理解一个时代或民族，就有必要先理解它的哲学。非常深刻的话。我们现在很多人对于现在中国的种种现象不理解，或者愤世嫉俗，或者崇洋媚外，其实对于中国的传统文化、对于中国的哲学思想有所了解后对于我们现实生活中所经历的种种情形、怪状都会有所了解和欣然接纳，这就是哲学受到环境的影响，反过来又影响环境的一个最切合实际的例子。

罗素的《西方哲学史》是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，它不是单纯地讲西方哲学自身的发展，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素说过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。因而，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。

罗素的《西方哲学史》让我明白了，哲学可以是一门浅显易懂、实在的学问，而不是只是学者口中的遥不可及的知识。这本书让我对哲学懂得了很多。

西方哲学史读后感

（三）《西方哲学史》这本书的前部分我有认真的阅读，确实不错！买了本盗版的书籍，影响了阅读的心情，后期的阅读是通过天涯读书完成的。作者见解独到而深刻，同时不可避免的烙上了罗素的烙印。就结构而言，主要以那一时期的重要人物为线索，脉络不是很清晰，阅读的过程需要极强的注意力才能够很好的吸收。通过这本书，我了解到批判性思维的重要性，也明白了没有真正的真理，真理是相对于当时的社会大环境而言的。读完之后对战争也有了全新的看法——大乱方可大治。对于五千年文化史的中国，在古代未曾经历真正的外邦的征战是幸也是不幸。下面给大家摘录几段我认为精彩的地方：

1、当我们问到一件事“为什么”的时候，我们指的可以是下列两种事情中的一种，我们可以指：“这一事件是为着什么目的而服务的？”或者我们也可以指：“是怎样的事前情况造成了这一事件的？”对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于后一问题的答案就是一种机械论的解释。

2、有两件事必须牢记：即，一个人的见解与理论只要是值得研究的，那

末就可以假定这个人具有某些智慧；但是同时，大概也并没有人在任何一个题目上达到过完全的最后的真理。当一个有智慧的人表现出来一种在我们看来显然是荒谬的观点的时候，我们不应该努力去证明这种观点多少总是真的，而是应该努力去理解它何以竟会看起来似乎是真的。(京ICP备13016261号-1)这种运用历史的与心理的想象力的方法，可以立刻开扩我们的思想领域；而同时又能帮助我们认识到，我们自己所为之而欢欣鼓舞的许多偏见，对于心灵品质不同的另一个时代，将会显得是何等之愚蠢。

3、浪漫主义观点所以打动人心的理由，隐伏在人性和人类环境的极深处。出于自利，人类变成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤独；因此，需要有宗教和道德来补充自利的力量。但是为将来的利益而割弃现在的满足，这个习惯让人烦腻，所以炽情一激发起来，社会行为上的种种谨慎约束便难于忍受

了。在这种时刻，推开那些约束的人由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能感；虽然他们到末了也许会遭遇大不幸，当时却享受到一种登仙般的飞扬感，这种感受伟大的神秘主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却永远不能体验。于是他们天性中的孤独部分再度自现，但是如果理智尚存在，这自现必定披上神话外衣。神秘主义者与神合为一体，在冥想造物主时感觉自己免除了对同俦的义务。罗素的哲学史更像是写给自己的读后感。观点十分可观，同时并不掩饰自己的喜好厌恶，例如对斯宾诺莎的推崇和对尼采（尼采的章节十分精彩诙谐，强力推荐）的蔑视。阅读本书最大的收获在于接受了对他人思想观点的一种客观评判的阅读方法。

我不敢自诩为知识丰富的人，但是我自己近些年来也深深地为这种矛盾所痛苦。知识和理性告诉我上帝不会存在，这个世界是物质的、客观的，这也就是所谓的知识之树。而作为一个人，一种

【西方哲学史复习笔记】推荐阅读：

西方文论复习11-28

哲学课堂笔记10-28