《女娲造人》的教学设计

《女娲造人》的教学设计（推荐10篇）

《女娲造人》的教学设计 篇1

【教学目标】

１、通过熟悉神话故事情节，了解想象的特点。

２、通过认识神话人物，感受女娲朴实、勤劳的母亲形象及人类诞生的喜悦感。

３、培养学生的想象力，激发他们探求未知领域的欲望。

【教学重点】

激发、训练学生的想象力。

【教学难点】

体会文中处处所洋溢的人类诞生的喜悦感情。

【教学时间】

１课时。

一、动画导入

放两段无声动画，要求学生说出其名称：《盘古开天辟地》、《女娲补天》。并提问：还知道与女娲有关的什么神话故事？从而引出课题：《女娲造人》

二、初读解疑

１、看到课题，你想知道一些什么内容？

为什么造人：孤独寂寞

揉泥造人

怎样造人

挥藤造人

怎样让人生生不息：男女婚配

２、带着疑问，阅读课文。

３、分组解答：

以女娲的身份口气解答刚才的疑问。

三、细读探究

认识焦点人物—女娲，品读语言，感受人类诞生的喜悦。

１、小组讨论：

⑴ 你喜欢女娲吗？为什么？请用“我喜欢（不喜欢）女娲，因为________”说话。

⑵ 找出人类诞生时的欢呼场面及女娲此时的心理活动，加以品读体会，谈谈你的感受。

⑶ 根据文章内容说说你对女娲的认识。

２、教师评价整理：女娲是一个神通广的神，但是她也有人的孤独，喜悦之情，她创造了人类，她得到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一样勤劳智慧。从她的身上，我们看到神话的情节是想象的，想象大胆奇特而又合情合理，这是神话的两大亮点。

四、阅读比较

走近袁珂──看看作者怎样丰富想象。

１、分小组讨论交流，比较课文与《风俗通》译文，看看作者丰富了哪些内容，哪里最见作者的想象力。

２、小组代表整理解答：

想象的内容：

⑴ 造人动机的产生。

⑵ 造人的具体过程。

⑶ 女娲的心理情绪。

⑷ 人造出后的欢快场面。

⑸ 作者的评述。

其中③④两点最见作者的想象力。

３、师点评小结：这些情节都是想象的，在科学水平不发达的远古时代，人们无法对人类的起源作出科学的解说而大胆创造出来的。它体现了远古时代人们那种可贵的创造力和强烈的探求精神。今天的社会科学技术高度发达，我们可以对人类的起源问题作出一些科学的解释：由猿猴进化而成。但这种说法现在也渐渐受到冲击，可见茫茫宇宙仍有广阔的未知领域等待我们去探求，去发现，去感受那种创造成功的喜悦。

五、放飞想象

１、口头表达：请你改编女娲造人的原因，经过或方法。

２、书面表达：请你想象几十万年后未来人的外形生活情况（四人为一小组，一人执笔）。

３、布置课外作业：

⑴ 收集书面材料，办一期黑板报，描绘未来人类。

⑵ 追寻人类起源，浏览科普网站。

六、赠送名言

女娲造人：面孔的上升与遮蔽 篇2

从中国的神话谱系来看，女娲是中国的第一女神，若不强调性别，则可以说，娲是中国的第一神。“娲”是女娲的专用名，一个字专指一位神，这在中国神话中唯此一例。《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”不止是造人。

女娲化育万物，这种说法在现存神话中语焉不详，只在《山海经·大荒西经》中记有十个神人，是女娲的肠子化成的，因此就叫女娲之肠，他们除了横道而处，也不见什么作为。

化育万物的神话，后来出名的是垂死化身的盘古：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感化为黎甿（三国吴徐整《五运历年记》）。

盘古为自然捐躯，顺便也为人类捐躯——他身上的虫子化为了黎民百姓，创世问题和造人问题一块解决了。

但相对于最早出现在《天问》中的女娲，盘古在文字记载中是后起的神话，盘古是男性，这位万物之父当是男权的产物，以取代作为万物之母的女娲。

即使不讲女权男权、母系父系，孕育和生殖的直观也决定了人的想象：在创世和造人方面，最早的神只能是一位女神。

这位名为“娲”的女神，怎样出现在上古初民的想象中？人怎样造神，并且命名？

既然“娲”字为女娲专有，那么，造神即造字。从“娲”字看，左右结构。女字旁，这不用说了。右边的“呙”（繁体“咼”），这也好说：从它与别的偏旁组成的字中可以看出其意思——涡、蜗、莴、窝、埚、锅，这些东西都有漩涡或呈漩涡状;如果是神示的漩涡，那是“祸”。所以，从字形上看，娲：女人的漩涡。

从字音上听，“娲”同“哇”，哭声。母亲生产时，往往要疼得哭的，而新生儿来到这个世界，一定哇哇大哭——因为哇哇，就被叫成了娃娃。

想象可以超验，但总有经验的底子。一个迷狂的人涂鸦，总会画出一些漩涡纹，这是头晕目眩的结果。女娲这位造人的女神，在上古初民的想象中出现的时候，仍旧没有离开人类自身生殖的经验。在一个个新生命诞生的时候，初民目睹旋涡状的女性生殖器，耳闻婴儿哇哇的哭声，一个被命名为“娲”的女神就在人的想象中诞生了。

人是有想象力的动物。这是对人的一种定义。人的定义已经有无数条，只要愿意，你也可以往无数条里再加一条，以至N条。对人下定义，这是另一种造人，在神话和宗教之外，在哲学上造人。

人是没有羽毛的两足动物。人是会思考的芦苇。人是社会关系的总和。这些著名的定义牵扯到植物、动物和人自身，实际上是瞎子摸象，各有其片面的深刻。深刻而片面，片面而深刻，它们各自在观念上塑造着人。如何全面？那得把无数条定义加起来，求得总和，包括下面一条：人是有羞耻的动物。或者说，在神的面前，人是含羞草。

在神造人、亦或人造神的过程中，羞耻已经诞生。

女娲造人的神话先后有两种说法。

第一种，抟土，也就是玩泥巴。中国民间，玩泥巴玩成了一种工艺——泥塑。古籍记载，女娲最早玩泥巴：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人;贫贱者，引絙人也（汉应劭《风俗通》）。

女娲当初以一己之力，玩累了就偷懒，用粗绳从泥巴中甩出人来。女娲一偷懒，或者说人一认命，后果很严重，人有等级了。富贵的，是女娲亲手捏出来的;贫贱的，是女娲用绳子甩出来的。绳子是手的延伸，工具;用工具来批量生产，当然不如纯手工的好了。唉。

《圣经》里说上帝造人，材料也是土，尘土。上帝没用什么工具，不过多了一道工序：将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

上帝也不会搞批量生产，他照着自己的形象造一个亚当，然后取了亚当的一根肋骨，造他的配偶夏娃。接下来就是亚当和夏娃的事了。

女娲造人，不完全是照自己的形象。神话中说，她是人面蛇身。跟中国神话中的众多形象一样，人面兽身，这是神的人格化，又尚未脱掉兽形。女娲造人，其实是把人“立”起来了，把人脸升到了一定的高度——人的高度。

人直立的结果，除了上肢的解放，还有面孔的上升。如果面孔和屁股处于同一高度——兽的高度，人不会有羞耻感，也不会有羞耻观。

如果只说吹气，女娲也是吹过的，因为对象不止一人，而是一批一批，女娲只好间接地吹——通过乐器把气吹到人的耳朵里，人就活蹦乱跳了。

古籍上说，女娲作笙簧。笙簧是一种装有簧片的管乐器，从字面上即可看出，是竹子做的，管子用竹杆，簧片用竹叶。古籍上还说，笙簧有笙斗以作共鸣，是用匏瓜作的。为什么叫“笙”呢？因为，笙，生也。为什么用匏瓜来共鸣呢？因为匏瓜多籽，籽，子也，多子，正是先民所求。匏瓜比葫芦瓜大，跟葫芦一样，是母胎的象形。

女娲制作并吹奏笙簧，实际上是在给人类催生。这种衍生人类的配乐，尚可实证于现今苗族的芦笙——听起来，如横空出世的哭声，有惊天地、泣鬼神的庄严。

中国上古有黄帝、蚩尤大战，苗族是在战败后迁徙西南地区的，深山如深闺，上古文明的活化石很多已经藏到西南山野里了。

中国西南的苗、瑶等族又有女娲兄妹入葫芦避洪水、再造人类的传说，这种诺亚方舟式的传说源于洪荒时代，在世界上版本众多，相同的一点是，涉及了性，但省略了性描写。

女娲造人的第二种说法是性交，这是科学的说法，说明先民已经搞清了性与生殖的关系：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也（唐李冗《独异志》）。

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“女娲兄妹二人”，证以他书，即伏羲和女娲。跟女娲一样，伏羲也是人面蛇身。在出土的汉画像石和唐帛画中，伏羲、女娲都留下了交尾的形象。

在文人的叙述中，伏羲、女娲兄妹结为夫妻，是有乱伦的恐惧和性的羞耻的，哪怕他们身处“宇宙初开之时”。不过，这则兄妹结为夫妻的神话，出现在当今所能见及的文字中，已经是唐朝了，因此给“宇宙初开之时”打上伦理化的烙印，也很正常。这则神话的背后，是人类早期血亲婚姻的历史，被文人加上伦理化的想象以后，只是用来解释一种婚俗了：何以“取妇执扇”？

以性为羞，以性为耻，这是中国传统文化对女人的身心塑造。但是人的再生产又是必需的，生殖又是离不开性的。那么，两全其美的办法是：“结草为扇，以障其面”。既有了性，又保住了面子。

在中国古代，保住女人面子的方式很彻底，就是跟社会隔绝，只囿于家庭。而遮蔽女人的除了扇子，有比扇子更大的东西，比如闺房，比如后花园，于是有闺怨，有红杏出墙。

《圣经》中，亚当、夏娃偷吃了禁果，两人的眼睛就亮了。这类似于上帝说要有光就有了光，人的混沌也像自然的混沌一样，开了。但亚当、夏娃也从此有了羞耻心，拿无花果树的叶子遮住了自己的私处。

亚当、夏娃的羞耻，跟伏羲、女娲的羞耻一样，都是文明人加给他们的性的羞耻。树叶是自然生长的，拿来编裙，它就是文明的产物了。草也是自然生长的，结草为扇，它也是文明的产物了。

不同的是，《圣经》中人类的第一次遮羞，遮的是私处;中国神话中的第一次遮羞，遮的是脸面。

有关遮羞，还有一点：亚当、夏娃是两人都遮了，伏羲、女娲却只有女娲一人遮之。

《圣经》把女人视为“第二性”，是从男人身上取出来的骨中的骨，肉中的肉。偷吃禁果，夏娃在蛇与亚当之间当的是二传手，上帝因此惩罚夏娃：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

这样看来，《圣经》中的女人跟中国古代的女人一样，也是男人的从属。但在羞耻心上，男女还是同样具有的。禁果毕竟是两个人吃的，身体也都是裸露的，所以亚当、夏娃都羞耻，都躲着上帝——然后就被上帝赶出了伊甸园。中国的伏羲哥哥，则是在昆仑山上对天“咒”了一番，就以天意去掉了羞耻，跟女娲妹妹合为夫妻了——然后他们就下了昆仑山，天下也就有了人民。

昆仑山是一座神山，从音和形上看，昆仑其实就是从混沌中生长起来的山。伏羲、女娲下昆仑山，跟亚当、夏娃出伊甸园一样，都是人类走出混沌，走向文明。不过一个是带着“原罪”，一个是带着“天意”。O，MyGod！哦，我的天！

天，老天，老天爷，天的人格化就是中国的“上帝”（God）。中国男人仰面朝天的时候，就是把脸露给上帝了，只看上帝肯不肯赏脸。而中国女人，在传统中从来都是低眉顺眼，时不时还要以扇遮面。

唐时娶妇执扇的婚俗，后来发展为新娘顶着红盖头。极端的情况是：红盖头揭开，新郎、新娘才初次见面。女人面孔的非社会化至此已达顶点。

红盖头是一块双重遮羞布，既针对面孔，也针对性。终成恶俗，代之以洁白的婚纱。

伏羲、女娲在神话中最早结为夫妻，因此他俩又被尊为婚姻之神。古籍上说，女娲当了最早的媒婆;伏羲创制了嫁娶，男方给女方的聘礼是两张鹿皮。鹿皮作为聘礼，当然会随着鹿的减少而变成其他物件。终于西化，易之以订婚的戒指。

戒指戴了，婚纱披了，又一个家庭组成了。然后，如果性与生殖不分离，那么很快，又一个新生儿哇哇大哭着来到了这个世界，呼吸着对他（她）来说绝对新鲜的空气。

赤条条地来，比新鲜的空气还新鲜——这位赤子根本不知羞耻为何物，但是在父母的教导下，他（她）也终于学会表示羞耻的动作——用食指刮一下红彤彤的脸蛋。从此，他（她）不再赤条条了，即便最后赤条条地去，也是一张打满了文化烙印的臭皮囊。

女娲造人的两种说法，在羞耻观上都指向了人脸。面孔的上升，使人与动物有了区别;面孔的遮蔽，使女人和男人有了区别。但如果没有家庭和社会，人会对羞耻有所感，有所观，而且长出一颗羞耻心吗？

人类以婚姻建立家庭，而婚姻历经抢夺、介绍、自由等形式。神话中伏羲、女娲创制婚姻，实际上是开办婚介所——女娲担任媒人，伏羲规定彩礼——处在抢婚和自由恋爱之间。

至于配偶的数量，虽然表面上看，伏羲、女娲是一夫一妻的单偶，但实际上应处于从对偶到单偶的过渡当中，又带有血亲婚姻的烙印。

女娲造人的第一种说法不涉及男人。如果把这则神话历史化，对应的应是人类最早的群婚时代——多偶带来的结果是，只知其母不知其父。欲知其父，至少要从群婚到对偶婚，一妻多夫，或者一夫多妻。而从一妻多夫到一夫多妻，正是从母系到父系，从女权到男权。然后，对偶演变为单偶，一夫一妻。如果找神话上的对应，就是女娲造人的第二种说法，女娲有了“哥哥”——伏羲。

婚姻形式变化，人的羞耻观也会变化。比如在群婚时代，性的羞耻感就应该不会强烈。比如在搶婚时代，抢婚并不羞耻，如果在自由恋爱时代再去抢婚，那就脸上无光，会被人骂为“不知羞耻”。

婚姻形式的变化，会带来家庭形式的变化。比如从妻妾成群到一夫一妻，比如从四世同堂到两代空巢，中国的大家庭已分解为小家庭。小家庭相对于大家族，隐私更易保护和自我保护。被保护的隐私，逃脱了外人的羞耻观的纠缠，是否给自身以羞耻感，就取决于一颗羞耻心是怎么长的了。

家丑不可外扬。中国人在处理家庭和社会的关系时，其实是注重隐私观念的。而社会对家庭的侵犯，在上演过“抄家”这样极致的荒诞剧以后，已经止步于一扇门前。

曾经以扇遮面的女人，早已走出家门，到社会上“抛头露面”去了。很好——不管化妆与否，只要不戴假面。从前的她们在人前笑不露齿，现在的她们四处微笑，不仅露齿，而且八颗。这也很好——不管是否皓齿，只要不是假笑。

露，还是不露？从牙齿上即可看出，羞耻观随时代而变，就这样塑造和改造着女人的面孔。露，还是不露？从衣饰上更可看出，羞耻观随时代而变，就这样塑造和改造着女人的身体。

男人呢，一如既往在社会上“抛头露面”，从无皱纹到有皱纹，并且往皱纹里填写着名誉、地位、金钱、权力之类的东西。他们囿于宿命又不甘于宿命，七窍之间皱纹纠结——纠结于女娲造人第一种说法中的“黄土人”和“引絙人”。富贵还是贫贱，这是个问题。

找到女娲留下的指纹？挣脱女娲手中的绳子？中国人宿于先天之命，又在后天塑造和改造着自我。这样，总会有人忘了长一颗羞耻心，结果就长出了一张不知羞耻的脸。

一张不知羞耻的脸，就是没有从兽的高度升至人的高度的脸。要把面孔升上来，要叫别人不齿冷，不用打自己耳光，只要重新像小孩一样学习羞耻——伸出食指，刮一下自己的脸：脸红，还是不红，这是个问题。

女娲造人，是对中国面孔的最早塑造，上升或遮蔽，适度的羞耻平衡着矛盾的身心。

一张扬起来的脸，是骄傲的;而仰面天空，这张脸同时又是谦卑的。如果真的面对神，人只够作含羞草——人性经不起神的审视和触碰。

作为中国的第一女神，女娲兄妹在洪荒时代再造人类的传说正如前述，已流入苗瑶山野。女娲最初化育万物的神话在文字中也已残缺，但她在洪荒时代再造世界却是有文字全记录的——这就是女娲补天的神话。

牵引中国人头颅、映照中国人脸庞的苍天，在神话中是女娲补过的。在天崩地裂的往古之时，是女娲重建了天圆地方的秩序。从女娲“积芦灰以止淫水”来看，往古之时正是洪荒时代;洪荒时代在全球各地神话中普遍出现过，只是补天的神话，似乎中国独有。

神话中说，女娲炼五色石以补苍天。在中国人黑白分明的眼睛里，天空应该是五彩的吧——只要国人“立”起来，而且昂头：女人浓妆淡抹，或者素面;男人顶天立地，哪怕叉腰。

《女娲造人》教学反思 篇3

一、准备要充分

在讲课之前，我利用两周的工作闲暇时间，充分地准备了我的教案，理清了自己的授课思路，并多次寻找同组的语文老师给我指导。确定下基本思路后，我利用班级多媒体的优势，精心制作了本课的课件，并尽量使课件丰富多彩，符合初一学生的的个性，以期能够引起学生最大的学习兴趣。课件做好之后，又进行了多次的删改，每次试讲之后，我都会改动课件，希望能够更好。

“机会是留给有准备的人的”，换句话说，无论做任何事，都应该努力做到，做足充分地准备来应对前面的挑战。而对于年轻教师来说，如果一节课非常生疏的话，那必然会漏洞百出；反之，如果你提前进行试讲，充分准备，那一定会有意想不到的亮点和收获。

二、处事不惊，教学仪态端正，但还缺乏课堂应变经验。

在三次的讲课过程中，许多老师都对我的个人素质进行了肯定，这使我感到由衷地开心，作为一个新教师，能在这点上得到认可，说明我是符合教师的基本要求的。而我自己在授课的过程中，由于对课堂内容非常熟悉，所以也感到不太紧张，比较顺手。尽管如此，我也看到了自己在应变能力上的不足，这种不足主要体现在我对学生的评价上，当学生回答我设计的问题时，由于个性不同，并不一定与我的预想分毫不差，而当学生有了亮点之后，我却无法准确地针对学生的回答给予贴切的评价，这一点就是我缺乏课堂应变能力的表现。

三、课堂设计的环节完整、思路清晰

对于《女娲造人》这一课，我设计了四大板块，分别是：

1、预习检查、读准字音。

2、比较阅读，感知故事情节。

3、品味语言，把握人物形象，体会情感。

4、拓展训练，试试你的想象力。这四个版块由浅入深，环环相扣，具有层次感。尤其是最后一部分的设计，充分发挥了语文课堂听说读写能力的训练，让学生放飞想象的翅膀，切身体会神话那大胆奇特而又合情合理的想象的魅力。

四、团结合作，互帮互助

在我的两次试讲和公开课之后，学校的李校长、王主任、潘老师、李老师以及初一语文组的全体老师给了我很大的帮助，不管是课堂设计的建议，还是个人教学风格的指导，都对我今后的讲课起到了很大的作用。所谓“当局者迷”，有了别人的指导，你才能进步。所以，很感谢这些同事给予我的帮助。

女娲造人教学设计 篇4

1、知识与能力

熟悉课文，生动复述故事;了解神话的特点;理解本文联想和想象手法的运用。

2、过程与方法

发挥自己联想、想象力来感受神话传说的魅力;运用联想、想象创编神话故事;进一步培养自主、合作、探究的学习方式。

3、情感、态度、价值观

引导学生感受我们祖先大胆奇特的想象力，激发学生探求未知领域的欲望，养成课外搜索、整理资料，勤于思考的习惯。

[教学重点] 体会神话故事中想像的魅力。

[教学难点] 激发和训练学生的想像力。

[教学流程]

一、导入

我通过几张盘古开天辟地的图片引出神话故事导入文本，使学生对神话有一个感性认识，然后说盘古开天辟地后地球上什么都有了，单单缺少什么?为话题引出“女娲造人”这则神话故事。

二、整体感知

说说女娲造人的具体过程?(小组合作完成)

三、学习研讨(小组合作探讨完成)

1、跳读课文，用波浪线划出描写女娲的重要句子，读一读。

教师指导学生先找出来之后，再读，读的时候思考：女娲是一个什么样的神?

2、教师总结女娲的形象：她是神通广大的“神”,她有着神奇的创造力，但是她也有人的孤独感，有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气，她甚至会灵机一动，像是一个活泼、充满活力与创造力的孩子;“人”的产生，使女娲得到做母亲的自豪和欣慰，晚霞里，星光下，女娲忙碌疲倦，显露出一位母亲勤劳、智慧、伟大的身影。她哪里是神，她分明就是人，她有人的情感，人的心态，人的智慧，人的生活体验。

3、讲解的同时引导学生体会想象的魅力。

4、课堂小练笔：

“我喜欢(不喜欢)女娲，因为 ”

四、活动研讨

比较课文与《风俗通》中的短文。课文丰富了哪些内容?课文中哪些情节更能体现作者的想像力?(小组讨论。要求学生筛选出联想想像的内容，和《风俗通》对比，解题思路：先从课文中标出《风俗通》神话故事中的内容，其余就是丰富补充的内容。)

五、拓展延伸

想一想：你还知道哪些神话故事?

这些神话故事都有什么共同特点?

六、练习

运用创造性想像扩写《夸父追日》。选择一处情节，写片断。

……夸父拄着杖，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽里的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴 ……

七、、推荐阅读：

《女娲造人》教学简案 篇5

教学目标：

1 了解女娲造人等创世神话的内容和意义。

2 体会神话创作中想象的.魅力和方法。

3 拓展科学知识，追寻人类起源。

教学设想：

《女娲造人》是新课改实验教材中的一篇课文。首次教学这篇新课文，拟作如下设想：第一，注意学科与学科之间的渗透和融合，既从神话方面文学角度欣赏揣摩，又以科学眼光审视思考“人类起源”这一重要话题。加强课程结构的综合性和多样性。第二，精心设计问题情境，注意营造接纳的、知识性的、愉快的、宽松的课堂氛围，激活思维，引导学生不断生成、探究、解决问题。并使其充分发挥想象创造能力，品尝想象带来的喜悦。第三，培养学生的“信息素养”。有目的地到图书馆、地质博物馆和网络世界中去搜寻所需信息材料，丰富拓展科学文化知识，增强学生自主探究学习的能力。

教学过程：

1从“盘古开天辟地”导入。

2《女娲造人》问题探究。

3想象能力培养训练。

4延伸其他创世神话。

5科学地追寻人类起源。

.总结全文并布置作业。

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《女娲造人》的教学设计 篇6

学习目标：

1．知识与能力目标：让学生在熟读的基础上复述故事，理解文中联想和想象运用，并激发学生探求未知领域的欲望。

2．过程与方法目标：初步了解神话故事的特点，并能加以想像的训练。3．情感态度与价值观目标：感受文中对于人类诞生所表现的喜悦之情。学习重、难点：

1．体会文中大胆而新奇的想像。2．感悟对人类诞生的喜悦感。教学过程：

一、创设情境，激情导入。

从古到今，对于“人是从哪里来的？”这个有趣话题，人们展开了丰富想像与严密推测，猜想着人类诞生。同学们你们能不能先谈谈你们了解了几种人类诞生说法？(同学们可以用简短的语句将自己收集到的资料阐述给大家，如：伊甸园说、女娲造人、海猿说、外星人说……)

今天，我们来看看我国远古时代的人们对人类诞生的看法《女娲造人》（板书课题）。

二、初读课文，整体感知。

1．学生自由朗读课文，熟悉情节。

2．让学生仔细品味课后练习一中《风俗通》里两则短文，然后请一学生复述课文故事情节，其他学生边听边在课文中划出短文中所没有的内容。

3．请学生评定复述者优缺点，补充遗漏处。

三、再读课文，合作探究。四人小组，讨论整理归纳，1．看看课文中丰富了哪几个情节？

[提示]①女娲造人的具体过程； ②人造出来之后欢喜场面； ③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪 ④作者的评述

2．同学们刚才找出的几个情节，特别是女娲造人的具体过程是真的吗？你怎样理解这种写法？

[提示]此题目的让学生明白这些情节是想像而得的。让学生通过讨论了解到神话是在科学不发达的远古时代，人们因无法对人类诞生做出解释时，但又想探求自身起源，所以只好借助想像来解决，这也正是神话故事的亮点。

3．默读这几个情节，同学们看看哪里最见出作者的想像力，能否谈谈你的看法？

[提示]如：女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想像力，女娲作为“神”，她也有人的喜怒之情，她会哭、会假装生气，甚至会灵机一动创造出人类，她得到了母亲的天伦之乐。她哪里是神，分明就是人，她有人的情感、人的心态、人的智慧、人的生活体验。从中我们看到了神话情节里想像的，但又是真实的，是合乎现实生活情理的。

然后针对“喜”字启发学生从多角度来感受人类诞生意义：如有了人类，大自然才有了生机；有了人类，女娲不再孤独；有了人类，世间才有温情……。从而让学生明白生命的可贵，要珍爱生命等。

四、比较阅读，拓展练习。

在中国，有女娲造人的美丽神话；在西方，也有上帝造人的神话。这两篇神话，你更喜欢哪一篇，并说说理由？（结合综合性练习中的参考资料：《伊甸园里》）

[提示]要求学生可以从情节的想像、文章结构、语言，思想感情等方面去分析，都可以。

五、课堂总结。

世界各民族都有自己本民族特色的神话，其实，这些神话表现了远古时代人们对未知领域的探求，这也是我们人类文化的宝藏。而如今，当我们面对广大世界，依旧还存在许多未知领域，这就需要同学们去探求，也许你们将来会从中体会到喜悦。

六、布置作业。

1．同学之间互相补充完善好有关人类诞生说法的资料；

2．出示简短《精卫填海》故事，要求学生展开丰富的想像和联想，扩写这则故事。

教学反思：

本文是一篇神话故事，详细叙述了女娲造人的具体过程，想象奇特，构思巧妙，文字通俗易懂，读来很容易使我们仿佛置身于生命初创的原始世界中，感受着人类诞生后的欢欣与愉快。

教学初始，我先给学生展示一组有关神话故事的图片：盘古开天辟地、女娲补天、夸父逐日、后羿射日，让学生找出这些故事，学生兴趣盎然，一下子就找出了，而且引出他们对神话的兴趣，由此引入本课教学，效果很好。在布置学生阅读前，比较《女娲造人》与《风俗通》里两则短文，看看课文丰富了哪些内容学生阅读活动，得出结论：课文丰富了女娲为什么造人、怎样造人、造人以后的喜悦、造人的辛劳、怎样造更多的人、怎样让人类自己繁衍生息的内容。再请同学对课文进行复述，本来设想请一位同学复述就可以了，但开始同学们都表现出畏难情绪，最后请三位同学进行复述，一个比一个复述得生动，通过这一环节，我很教会了学生复述课文的方法，花去的时间还是很值得的。

对于女娲这一形象的认识，学生都只定位于对“神”的认识，女娲是本篇的核心人物，她是神通广大的“神”，但是她也有人的孤独感。她走在莽莽榛榛的原野上，感到“在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。她也有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气，她甚至会灵机一动，“世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”就是她的这种创造力，世上诞生了人类。她得到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一般勤劳智慧。她哪里是神，她分明就是人，她有人的情感，人的心态，人的智慧，人的生活体验。从她身上，我们看到神话的情节是想像的，但又是真实的，是合乎现实生活的情理的。

《女娲造人》的教学设计 篇7

课件或挂图、小黑板、有关人类起源的神话小故事。

教学时数：1~2课时。

教学过程

一、导入激思，揭示课题

同学们，今天我们来探讨一个问题：我们都是人，但你们知道人类是从哪里来的吗？（是从猿猴变的、是女娲造的、是上帝造的、是神创造的……）对于这个问题，古往今来，有神话的回答，也有科学的解释。那么，在中国古代的神话中，人是如何诞生的呢？这归功于一个叫女娲的女神。今天，就让我们领略一下我国古代神话的魅力吧！出示课题《女娲创造人类》，齐读。

二、初读课文，疏通字词

1?自由读文，注意读准字音，读通句子，把带有生字、新词的句子多读几遍。标出段落的序号。

2?课件（或小黑板）检测掌握生字新词的情况。

3?分小组读课文。

三、课文分析，探究质疑

1?出示女娲挂图。这儿有一幅女娲的画像，美不美？我们也可以将她画得更美，传说中女娲是一个神，具有非凡的能力，她造人的手段和方法体现了“神”的威力，让我们一起步入神话的殿堂，走进“女娲创造人类”的故事。

2?同学们随着音乐轻声朗读课文，读完后提出不懂的问题。指名提问，有三到四个问题后，让同学们主动回答一下，再接着提问，接着讨论回答。注意：教师适时引导学生结合课后一题，进行分析解答。

3?那么课文中作者又是分几步展开叙写的呢？

分三步：

（1）女娲为什么造人？

（2）造人的方法是什么？

（3）怎样让人一直生存下去呢？

分四步：

（1）女娲为什么要造人？

（2）女娲是怎样造出第一个人的？

(3)怎样才能造更多的人呢？

(4)怎样让人类自己繁衍生息？教师：我觉得两种分析都对：一是概括分，一是具体分，我们暂且按第二种分法吧。谁能回答这四个问题呢？（课件出示问题，引导学生分析回答。）同学们跳读课文，在文中找到答案，并用喜爱的符号勾画出来，再全班交流自己学习的收获。

四、深入阅读，共同探究

老师也有两个问题，我们共同探究一下。（可分组讨论。）

第一个问题：女娲是神话传说中的人物，但作者又赋予她人的情感，人的生活体验，她又是一位母亲的化身，女娲创造了人，使她得到了做母亲的自豪和欣慰。晚霞里、星光下，女娲忙碌、疲倦的身影，正显露出一位的母亲勤劳、智慧、伟大。我们姑且把她视为一个“人”吧，说说看，女娲是一个怎样的人？指名说，教师相机板书。（是一个神通广大、勤劳、大公无私、感情丰富、充满爱心、有智慧、极其聪明、手非常巧、慈祥……）

第二个问题是：我们学过或看过许多神话，如《西游记》《封神榜》《嫦娥奔月》《春光灿烂猪八戒》等，明知道都是虚构的，但为什么还喜欢看，还那么吸引人呢？[ 归纳：就以《女娲创造人类》为例，它借助想象的翅膀，全文洋溢着一种喜悦感。它体现在两个方面：一是人类自身对获得生命的欢呼，二是女娲创造人类成功的高兴、安慰与满足。借助想象的翅膀，女娲这个核心人物变得非常鲜明：她是神和人的结合体。她有想象中的神才具备的非凡创造力，也有人类的许多美好品质，如质朴、勤劳、充满活力和智慧等。从中我们也明白神话故事的情节是虚构的，但又是合乎现实生活的情理的。这种大胆而奇特、合情又合理的想象就是神话故事中的亮点。神话之所以有永恒的魅力，就是因为它文学性、艺术性、趣味性、思想性强，对我们有教育意义。

五、跳出课文，展开想象

1?我们的想象力是建立在见多识广的基础上的，我们要不断地提高想象力，就要不断扩展自己的视野。让我们放眼古今中外，世界各民族都有一些具有本民族特色的古代神话，表现远古近代人们对未知领域的探求，对美好生活的向往等等。关于人类的起源还有一些美丽的传说，课外去找一找，读一读。教师推荐阅读《伊甸园里》，请同学们说说同样是神创造人类的神话，中西方有没有区别。

2?神话既然是表现远古人民对自然及文化现象的理解与想象的故事，我们也可以对它的故事情节进行大胆的改造，请对课文的某一部分进行合理的想象，或许你的想法更高明，更有吸引力。指名交流自己的想象。

3?课文是根据《风俗通》有关“女娲造人”的记载改编的。读一读《风俗通》中的原文。思考：两篇文章，你更喜欢哪一篇，为什么？

教学目标

1?自主学习本课生字，理解新词。

2?正确、流利、有感情地朗读课文。

3?默读课文，了解关于人类起源的美丽传说，激发学生探索奥秘的兴趣，更加热爱大自然，热爱生活。

4?继续学习抓住重点写作的方法。

教学重点

通过了解关于人类起源的美丽传说，学习抓住重点写作的方法。

《女娲造人》教案 篇8

教学目标

1、朗读课文，把握课文的主要内容，了解女娲是怎样一步一步创造出人类的。

2、体会这篇神话故事想象丰富的特点。

3、会认“娲、藤”2个字。教学重点：

引导学生把握课文内容，说说女娲是怎样一步一步创造人类的。教学难点：

体会这个神话故事想象丰富的特点。教学准备：

搜集女娲神话的故事，制作课件。课时安排：1课时 教学设计：

一、导入

（一)教师导入，创设问题情境。

大家喜欢看神话吗？你们熟悉的神话都有哪些？

（学生回答，熟悉的神话故事会有：盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日、夸父追日……)（生答后，展示神话故事图片。）

（二）设置疑问

1、那么，这些故事是不是真有其事呢？

2、明明知道这些并不存在，可我们听起来还是觉得津津有味，为什么？

（学生自由回答：故事好听、有趣、神奇，有神秘色彩，想象奇特……)

（三）引入新课

确实如此，神话故事当中有丰富的想象，奇妙的情节，瑰丽的色彩，以及奔放的情感。它表现了“人类童年时代的天真”，具有“永久的魅力”。今天就让我们一起走进奇妙的神话世界，感受一下女娲造人的神奇。（展示课题及女娲造人画像。）

二、作者简介

袁珂(1916.7.12—2001.7.14)，本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等，生于四川新繁县。袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国古代神话》、《中国神话选》、《中国传说故事》、《山海经校注》、《中国神话传说词典》、《中华民族神话词典》、《神异篇》、《巴蜀神话》(合著)

三、初读课文，感知内容 1．自读课文，划出生字词并注音。（莽莽榛榛、神通广大、生气蓬勃、疲倦不堪、兴高采烈）。2.思考：

1）女娲为什么要创造人类？ 2）女娲怎样创造人类？

3）女娲造出来的人是怎样的？

4）你认为女娲身上具有怎样的品质？

3、指名读课文（要求读得正确、流利）

【课文较长，要多找几个学生来读，注意读后的评价与反馈，养成认真读书，认真倾听的好习惯。】

4、概括课文的主要内容。

（这篇神话故事讲的是开天辟地之后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟兽虫鱼，单单没有人类，世界显得荒凉寂寞，于是出现了女娲。女娲同样感到孤单寂寞，她用黄泥捏成了像自己一样的生物，这个生物便活了起来，而且还能叫妈妈。女娲非常喜欢，她把自己创造的这个生物叫做人。接着又造了许多这样的人，又想出办法把小人分成男女，让他们自己去繁衍后代，这样，人类就世世代代延续下来了。）

5、给课文分段，并概况段意 第一部分（1）：交代故事的起因。开天辟地后，万物具备，世界上没有人类。第二部分（2——12）：写女娲造人的过程。第二部分（13——15）：写人类广泛出现在世界上。第二部分（16——17）：写女娲把人分成男女，叫他们自己创造后代，使人类代代延续。

四、再读课文，合作探究

（一）自学提示：

1、再读课文，想想课文是按什么顺序叙述的。

（天地无人——黄泥捏人——创造许多人——分为男女，延续后代。）

2、说说女娲是怎样一步一步创造出人类的。

（鼓励学生脱离书课文，用自己的语言描述，要求要生动详细。）

3、你觉得女娲是个什么样的神？她有怎样的精神？

（工作勤奋、聪明、有智慧、考虑周全、具有人的情感、神通广大。）

（二）体会神话想象的特点。

1、体会这个神话故事想象丰富的特点，想想古人为什么会这样去想象。

2、展开你想象的翅膀：假如你是远古时代和女娲一样的一位大神，你会出于什么原因去造人？你能拿出比女娲更神奇的造人方法吗？

五、交流感受。

学完本课，你对“人”及“生命”有何看法？

六、总结课文

女娲是这个神话中最古老的始祖母神，她毕生做了两件惊天动地的大事，一是造人，二是补天，为人类立了大功。本文记述了女娲造人的全过程，表现了原始人类对人类起源的好奇和追索，以及在当时社会条件下，所做出的丰富想象，表达了作者对生命诞生的喜悦之情。

六、当堂训练

请发挥你的想象，拟写一段女娲和她造的第一个孩子的对话。板书设计：

天地无人 ——黄泥捏人——创造许多人——分为男女，延续后代。

女娲造人教案 篇9

敦化市青沟子乡学校：范建昌

七年级上《女娲造人》教学设计

教材分析：

本文是一篇想象丰富的神话，作者以大胆新奇的想象在原有故事的基础上进行富有人性化的扩写，再现女娲造人的整个过程，使得这个古老的传说充满生活气息。全文浅显易懂，可以让学生在熟读的基础上，复述故事情节，并通过与《风俗通》里的两则短文比较理解神话中联想和想像手法的运用。然后让学生品味文中想像语段，从中感悟出人类诞生的一种喜悦感，最终体会到神话的能力。为了开拓学生视野，可以让其在课后收集一些人类诞生说的不同说法，让学生明白神话与现实之间的差距。

教学目标：

1、知识与能力目标：让学生在熟读的基础上复述故事，理解文中联想和想象运用，并激发学生探求未知领域的欲望。

2、过程与方法目标：初步了解神话故事的特点，并能加以想像的训练。

3、情感态度与价值观目标：感受文中对于人类诞生所表现的喜悦之情。

教学重、难点：

1、分析女娲的人物形象。

2、体会文中大胆而新奇的想像。

课前准备：

1、熟读课文，熟悉故事情节。

2、你知道人到底是从哪儿来的？(要求学生收集有关人类诞生说法)

3、PPT课件

教学方法：课堂上要充分体现自主、合作、探究学习方法，采用讨论法。

教学课时：1

教学过程：

一、创设情境，激情导入。

从古到今，对于“人是从哪里来的？”这个有趣话题，人们展开了丰富想像与严密推测，猜想着人类诞生。同学们你们能不能先谈谈你们了解了几种人类诞生说法？(同学们可以用简短的语句将自己收集到的资料阐述给大家，如：伊甸园说、女娲造人、海猿说、外星人说……)国培作业：任选题目完成一个作文的教学设计

敦化市青沟子乡学校：范建昌 今天，我们来看看我国远古时代的人们对人类诞生的看法《女娲造人》（板书课题）。

二、初读课文，整体感知。

师：同学们，当你看到这个课文题目时，你们最想知道哪些问题？

（生自由答，可能的问题有：为什么造人？怎样造人？女娲是个怎样的人？造出的人是什么样的？。。）

师：同学们提出的问题都很有价值，下面我们带着这些问题，快速的阅读课文，相信你们会得到解决的。

1、学生自由朗读课文，熟悉情节。

师：谁来回答刚才提出的问题？生回答，将学生提出的问题都要解决。

（过渡）师：从同学们刚才提问及回来来看充分体现了大家的智慧，相信下面的学习你们会有更好的表现，我们知道女娲造人的作者是袁珂，（出示课件）他可是一个神话大师，他一生创造并改编了许多神话作品，主要收录在《中国古代神话》和《山海经校注》里面，他给我们提出个问题（出示PPT）：

《女娲造人》是根据《风俗通》的有关资料改编的，请认真读一读，你更喜欢哪一篇，为什么》

2、让学生齐读课后练习一中《风俗通》里两则短文，找学生回答更喜欢哪一篇，为什么？（找2-3个学生回答，然后明确看来大家和老师一样，更喜欢袁珂改编的，更生动，具体、有更多的想象。）

（过渡）师：大家分析的都很有道理，袁珂听了一定很高兴，那么袁珂这篇丰富了哪些内容呢？（PPT）请同学们认真默读课文，找一找？

三、再读课文，合作探究。

四人小组，讨论整理归纳，当同学找到这样的句子时，让学生齐读一起感受，最后师明确：

1、看看课文中丰富了哪几个情节？（PPT）

①女娲造人的具体过程；

②人造出来之后欢喜场面；

③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪

④喜怒哀乐

师：那么想一想，作者丰富的这些内容都是作者通过什么做到的？（想象PPT）

过渡）师：想象使文章更加生动的同进，也使女娲的形象更加鲜明下面让我围绕着这个鲜明的人物形象来进一步探究课文。

四，分析女娲人物形象 出示PPT）国培作业：任选题目完成一个作文的教学设计

敦化市青沟子乡学校：范建昌 师：请同学们仔细在课文中找一找描写女娲的重要词句并划出来，然后分析女娲是个怎样的形象？

学生找――同桌之间交流心得――师巡视

师：你觉得女娲是个怎样的形象？原因说出“句子”来，重点的句子全班齐读感受。（找6-7个学生回答：勤劳、神通广大、多愁善感、聪明。。）

师：（明确）她既是一个神通广大的神，又是一个天真活泼的孩子、勤劳的母亲一个普普通通的人，这就是神话的魅力所在，这就是想象创造出的形象（PPT）板书：

女娲造人

神奇

想象

合理

神－―――女娲―――――人

四、感悟神话，想象练习。

师：看来同学们都很喜欢神话，那么同学们试着给神话下个定义，（学生自由答，最后PPT明确）

师：神话是人类最早期的艺术创作，我相信大家对这些神话故事都很熟悉了（出示PPT）那么你们还知道哪些神话故事？（生自由答）

过渡）师：神话的手法主要是想象，雨果曾经说过这样一句话想象是人类最美的花朵，那么好，展开你的想象（出示PPT问题）

1、你对女娲造人的方法有更神奇更合理的想象吗？

2、请根据《女娲补天》的动画片为画面情节配音

3、神话创作：《夸父逐日》

五、课堂总结。

世界各民族都有自己本民族特色的神话，其实，这些神话表现了远古时代人们对未知领域的探求，这也是我们人类文化的宝藏。而如今，当我们面对广大世界，依旧还存在许多未知领域，这就需要同学们去探求，也许你们将来会从中体会到喜悦。

六、布置作业。

1、同学之间互相补充完善好有关人类诞生说法的资料；

2、出示简短《精卫填海》故事，要求学生展开丰富的想像和联想，扩写这则故事。附板书：

女娲造人

神奇

想象

合理

女娲造人教案 篇10

一、导入课文

大家喜欢神话吗?你们熟悉的神话都有哪些?(生答：盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日、夸父追日……)那么这些故事是不是真有其事?明明知道这些并不存在，可我们听起来还是觉得津津有味，为什么?(生答：故事有趣、神奇，有神秘色彩，想象奇特……)确实如此，神话故事当中有丰富的想象，奇妙的情节，瑰丽的色彩，以及奔放的情感。它表现了“人类童年时代的天真”，具有“永久的魅力”。今天就让我们一起走进奇妙的神话世界，感受一下女娲抟土造人的神奇。

二、比较阅读，整体感知故事情节，初步感受想象的作用。

1、请大家把书打开到153页，齐读课后习题下面的词语。然后小声读课文，思考下列问题：

①将课文与课后《风俗通》中的短文比较阅读。你更喜欢哪一篇，为什么?

②比较后筛选，课文中哪些情节更能体现作者的想象力?有感情地读一读。

2、小组交流后明确：

①大多数同学更喜欢课文。袁珂的《女娲造人》是根据《风俗通》中的两则短文改编的。《风俗通》中的短文想象大胆，情节较简单，是故事的骨架。袁珂的《女娲造人》在此基础上，想象更丰富，情节更具体，使得故事血肉丰满。

②更能体现作者的想象力的情节，如：女娲造人的动机、造人的过程、人类诞生后的喜悦感、女娲的喜怒哀乐……挑出语段品读，着重体会人类诞生的喜悦感。

3、给大家提高点要求，能不能用你的口头语言，再现这个生动有趣的故事?

讲故事：选择自己喜欢的情节讲述，尽量投入感情，表述连贯，力求生动。

说明：同位之间合作,互相讲述;推荐两三个同学当众讲述，鼓励借助肢体语言表现。

三、探究阅读，体会神话故事中想象的魅力。

1、美好的故事不能浅尝辄止，让我们来共同探讨这则神话中想象的焦点----女娲。

讨论:结合文中想象的情节,体会女娲形象。完成句式：女娲是一个。

说明：四人小组讨论，及时把成熟的见解写在黑板上，看哪个小组完成得又快又好。

学生板书结论：勤劳、慈祥、聪明、活泼、情感丰富、有伟大的神力……

2、结合学生的板书，浅析女娲。

学生板书中有的将女娲看成神，有的将女娲看成人。

问：女娲到底是神还是人?(明确：神)

女娲是现实生活中没有的，她是借助什么创造的?(明确：想象)

教师板书，给女娲画上一对蝴蝶的翅膀----插上想象的翅膀

3、结合女娲形象，体会想象的特点。

作者运用怎样的想象，才塑造了这个既有着奇异神力，又有着丰富情感的女神?

(明确：大胆奇特的想象，成就了女娲抟土成人、洒泥成人的神力;而合情合理的想象，赋予了女娲聪明勤劳、有喜有悲的人性。这样才使得女娲的形象，既神奇又符合人类社会的情理。所以想象要大胆奇特，却又不能随心所欲、任意发挥、不受限制，还要合情合理。)

教师板书：将大胆奇特与合情合理，分别填充在翅膀的两翼。

四、拓展阅读，试运用创造性想象扩写神话。

展开大胆奇特而又合情合理的想象，扩写《夸父追日》。选择一处情节，写片断。

夸父拄着杖，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽里的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

生写作文片段，师巡视指导。

请两三个同学读自己的片段，其他同学评析其中的想象是否符合要求。(师生共议)

五、课堂小结：

爱因斯坦曾说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象概括着世界上的进步，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”大胆合理的想象不仅可以锦上添花，有时也能化腐朽为神奇。古今中外的神话故事便是“想象”的宝藏，有待大家去开采。

让我们插上想象的翅膀，张开想象的双翼自由飞翔。

六、课外作业:

阅读中外神话故事，体会其中的想象。

推荐书籍：袁珂《中国古代神话》

施瓦布(德)《希腊神话故事》

《山海经》