社戏写作背景
十月革命给正在沉思,探索的鲁迅以强烈的震动，使他看到了“新世纪的曙光”和人民革命的希望。“五四”爱国运动暴发，使鲁迅的革命精神更加振奋，于是用笔起来无情地揭露封建制度和孔孟之道的吃人本质，发出“救救孩子”和推翻封建“铁屋子”的号召。他从此“一发而不可收”，以彻底的反封建的思想向敌人接连投去匕首和机枪，表现了鲜明的革命者的立场。
就是在这样的情况下，发表了小说《社戏》.《社戏》通过写“我”看戏过程的耳闻目睹，说明：如果不能把人民从封建的思想文化的束缚当中解救出来，人民仍旧处于麻木状态，那么一切革新都将是空谈。然而希望究竟在哪里呢?在“乐土”上生活的童年伙伴们的身上，因为他们有着美好的精神世界，他们不受封建思想文化的束缚。为了使我们的后代不再过“辛苦辗转的生活”，或者“辛苦麻木的生活“……而过上“新的生活，为我们所未经生活过的”，那就必须战斗。如果不是这样，“一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。”这就是本篇作品写作的意图。
一、青少年网络写作的网络生态扫描
1.青少年成为年轻化的老网民。青少年进行网络写作的一个基本前提是接触网络。据统计，截至2014年底，中国青少年网民规模达2.77亿，约占青少年总体的七成。超过全国互联网普及率45.8%的平均水平26个百分点。可见，相比“70、80”后的大学生群体而言，如今的青少年群体已然成为拥有较长网龄的“老网民”，网络对其已不再是难以上手的新鲜事物，这也为开展网络写作提供了实践基础。
2.青少年将网络作为写作新空间。随着技术的进步，网络已成为超越报纸、广播、电视传统舆论媒体的第四媒体，青少年群体利用网络技术，将网络作为自己写作的新空间，通过QQ空间、微信、微博、论坛等方式畅所欲言，一方面记录表达对自身学习生活和成长的思考，另一方面，他们还将目光投向外面的世界，关注世界形势、国家大事等问题。
二、网络写作对课堂写作的影响
1.一网络语言对课堂写作的影响。在网络信息传递和交流过程中，网络语言应运而生，也为青少年在网络写作中广泛采用，对课堂写作产生了双重影响。一方面，网络语言采取大众通俗易懂和喜闻乐见的表达形式，去除了传统语言较强的说教性，也增强了语言表达的趣味性。如一名家境贫寒的中学生在自己的微博中，使用 “拼爹心态”表达自己的感受，促进了课堂写作的课外应用；另一方面，网络语言也给民族语言和现代汉语规范化带来了负面冲击，如一些诸如“屌丝”“草泥马”等低俗的网络用语，还有一些“表” “酱”等怪异词汇等，对青少年的成长带来了负面影响，也对课堂写作构成了负面影响。
2.网络主体身份对课堂写作的影响。在网络写作中，青少年的身体“不在场”，而是以用户名、头像等符号形式进行写作，从而成为独立表达的网络主体。一方面，网络主体身份具有的匿名性、平等性和开放性等特质，有助于青少年摆脱传统课堂写作中“我说你听”“命题作文”的束缚，有利于青少年在自主发声中强化主体意识，促进课堂写作能力养成；另一方面，由于青少年由于辨识能力有限、片面求新求异的思想的负面影响，导致青少年获得网络主体身份进行写作的同时，追求使用网络语言炫文采、玩个性等语言失范现象，对课堂写作产生了不利影响。
3.网络文化对课堂写作的影响。一方面，网络文化为青少年开展网络写作的提供了有益环境，这也为课堂写作提供了正向支持；另一方面，在青少年网络写作的过程中，网络文化又成为意识形态、价值观念交锋的热点，尤其是西方反华势力以及各种各样社会思潮，借助网络传播和网络文化形态，以文化殖民、文化浸入等隐性方式对青少年群体进行渗透，对青少年的世界观、人生观和价值观构成了直接威胁，这也将折射和渗透到课堂写作当中，对课堂写作的文化育人功能提出严峻挑战。
三、有效引导网络写作，促进课堂写作的策略
1.强化互联网思维，更新教育理念。有效引导青少年网络写作，需要教育者和家长强化互联网思维，摒弃传统教育模式及旧的教育内容和方法，促进网络写作与课堂写作的良性互动。
2.注重思想引导，构建思想教育网络平台。要引导青少年网络写作健康发展，构建思想政治教育网络平台，对青少年进行思想引导，以健康的、正面的、积极的信息引导青少年树立社会主义核心价值观，促进课堂写作。
《荷塘月色》作于1927年7月，正值大革命失败，白色恐怖笼罩中国大地。这时，蒋介石叛变革命，中国处于一片黑暗之中。朱自清作为“大时代中一名小卒”，一直在呐喊和斗争，但是在四一二政变之后，却从斗争的“十字街头”，钻进古典文学的“象牙之塔”。
但是作者既做不到投笔从戎，拿起枪来革命，但又始终平息不了对黑暗现实产生的不满与憎恶，作者对生活感到惶惑矛盾，内心是抑郁的，是始终无法平静的`。于是作者写下了这篇文章。这篇散文通过对冷清的月夜下荷塘景色的描写，流露出作者想寻找安宁但又不可得，幻想超脱现实但又无法超脱的复杂心情，这正是那个黑暗的时代在作者心灵上的折射。
《荷塘月色》是中国文学家朱自清任教清华大学时所写的一篇散文，因收入中学语文教材而广为人知，是现代抒情散文的名篇。文章写了荷塘月色美丽的景象，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。寄托了作者一种向往于未来的政治思想，也寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。
辛亥革命后，封建王朝的专职政权被推翻，但代之而起的是地主阶级的军阀官僚的统治。帝国主义不但操纵了中国的财政和经济的命脉，而且操纵了中国的政治和军事力量。由于这双重的压迫，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困，他们过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。1919年12月初，鲁迅从北京回故乡绍兴接母亲，亲眼看到了故乡的破旧不堪和农民生活的贫困，百感交集，思绪万千，一年后就以这次经历为素材，创作了小说《故乡》。
小说写于1921年1月，后有作者编入他的小说集《呐喊》，它的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活。1919年12月初，鲁迅从北京回故乡绍兴接母亲，亲眼看到故乡的破旧不堪和农民生活的贫困，百感交集，思绪万千，一年后就以这次经历为素材，创作了小说《故乡》。小说着重刻画了一个受尽当时社会摧残剥削的劳苦农民闰土的形象。通过对闰土悲惨遭遇的描述，生动地反映了当时的社会面貌，深刻揭露旧社会对农民从肉体到精神的重重残害，表达了作者改造旧社会、创造新生活的强烈愿望和坚定信念。
[故乡鲁迅写作背景]
★ 和谐社会背景下的社会稳定观
★ 论孝的社会内涵和时代价值
★ 标语背景
★ 诗歌背景
★ 党课背景
★ 开学典礼背景
★ 试论风险社会背景下的刑法价值定位
★ 依法维护社会公共生活教案设计
★ 鲁迅全集读后感
《背影》
作者:朱自清
写作背景
本文是作者追忆八年前的事。
作者当时在北京大学哲学系念书，得知祖母去世，从北京赶到徐州与父亲一道回扬州奔丧。
丧事完毕，父亲到南京找工作，作者回北京念书，父子在浦口惜别。
段落大意
全文分成三大部分：
1.第一部分(第一段)：
思念父亲，最不能忘怀的是他的“背影”。开篇点题。
2.第二部分(从“那年冬天”到“我的眼泪又来了”)：
回忆往事，追述在车站与父亲离别的情景，表现父亲爱子的真挚感情。
第一层(从“那年冬天”到“我们便同行”)：
交代这次父子分别时的家庭情况，为写“背影”渲染悲凉的气氛。
第二层(“从到南京时”到“……太聪明了”)：
写父亲送行前的细心关照，为写“背影”作铺垫。
第三层(从“我说道”到“……又来了”)：
描写父亲爬过铁道去买橘子的“背影”，抒发真挚的感情。
3.第三部分(最后一段)：
写别后对父亲的思念。以在泪光中再现“背影”作结，直接抒发深切怀念之情。
主题思想
通过对父亲在车站给儿子送行情景的描述，表现了父亲对儿子无微不至的热爱和儿子对父亲的百般怀念。
文章写的是1917年作者在北大读书时经历的事，是在25年写的。这一时期中国社会的状况是：军阀割据，帝国主义势力明争暗斗，知识分子朝不保夕，广大劳动人民处在水深火热之中。作者当时虽未站到革命立场，投入反帝反封的斗争中，但做为一名正直、善良、敦厚的知识分子，必然要感到社会的压抑，产生一种落寞凄凉的.情绪。不是吗，作者的家庭，因着社会的黑暗而日趋窘迫，“光景很是惨淡”“一日不如一日”
作者的父亲，先是“赋闲”，后为了找差事而“东奔西走”，乃至老境“颓唐”
这些都从一个侧面反映了当时知识分子奔波劳碌，前途渺茫，谋事艰难，境遇凄惨的现实。在他们心头笼罩一层不散的愁云，如同文章所表现的灰暗的基调
在这一背景上，作者写出的真挚、深沉，感人至深的父子之爱，不仅是符合我们民族伦理道德的一种传统的纯真而高尚的感情，而且父子互相体贴，特别是父亲在融汇了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中，含有在厄运面前的挣扎和对人情淡薄的旧世道的抗争。虽然这只是怨而不怒式的反抗，但也会引起人们的同情、叹惋乃至强烈的共鸣。
《背影》记写的事情非常简单，一个丢了差使的小官吏送儿子北上读书，在火车站送别。在军阀统治的旧中国，这种事情是很平常的，在那黑暗的社会里，即使这种小康之家，也经不起天灾人祸的打击。文章记写了作者家庭的不幸和当时的灰暗世态，从一个侧面反映了当时的社会现实
这种社会虽然早已不存在了，但记写的情景，对我们今天的读者，尤其是青少年一代，依然有着历史的认识作用
写作特点
这篇散文的特点是抓住人物形象的特征“背影”命题立意，组织材料，在叙事中抒发父子深情。
“背影”在文章中出现了四次，每次的情况有所不同，而思想感情却是一脉相承的。
第一次是文章的开头，开篇点题“背影”，有一种浓厚的感情气氛笼罩全文。
第二次是在车站送别的场面中，作者对父亲的“背影”作了具体的描绘，这是写作的重点。父亲胖胖的身躯，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，步履艰难，蹒跚的爬过铁道为儿子买橘子。这个镜头表现了父亲爱儿子的深厚感情，使儿子感动得热泪盈眶。
第三次是父亲和儿子告别后，儿子眼望着父亲的“背影”在人群中消逝，离情别绪，又催人泪下。
第四次是在文章的结尾，儿子读着父亲的来信，在泪光中再次浮现了父亲的“背影”，思念之情不能自己，与文章开头呼应。
这篇作品把父子之间的真挚感情表现得淋漓尽致，但不同于一般作品去描写人物肖像，着力于神情、音容笑貌的描绘，而是抓住人物形象的一个特征“背影”，不惜笔墨作具体细致的刻画。
我生活在大西南的大山中，对江南水乡之美也仅限于文字、影视作品，而今的网络可以让我有更多的了解，儿时对江南水乡是完全没有概念的。家乡的大山我总也爬不完，而幻想中山那边的美景并没有出现，但大山并没有挡住我童年的快乐生活。
在我们这儿，大年三天过后，那些花灯表演队便送灯帖了，接了帖子，东家便要尽力照顾好那些花灯演员，在所有东家的眼里，这是不可以怠慢的！对于花灯我总是不感兴趣，可却每场都去，因为那里热闹、有我的玩伴，我们可以在那无拘无束玩。从花灯表演开始一直玩到谢灯，玩得比那些舞台上的演员都还累。
虽说看花灯时我们可以尽情的玩，但我最喜欢的还是看电影！那时不像今天有VCD、DVD，有网络视频，想怎么看就怎么看。能看上一部电影就真的是一件开心的事，而能看到武打的、枪战的就更是惬意了!或许是男孩都做英雄的缘故，看完电影，第二天课间就会有我们对电影中英雄人物的演绎，“刀”和“抢”总是少不了的！回到家就嚷着父亲给我们“造”。起初父亲很是乐意给我们做，第二天我的秘密武器一亮相，总会引来伙伴们羡慕的眼光，我可就神气了，严然一个真正的英雄，手持大刀，一幅盛气凌然的样子！可不知为什么我的武器，常常莫明的不见了，我总怀疑是小伙伴的偷了。我不知道是父亲的好手艺吸引了盗走武器的人，还是因为我的邋遢导致的，或许都有吧！丢了又要求父亲给重做，但丢失的次数多了，父亲不耐烦了说：“你自己去做吧”！于是放学回家便摆弄着各样工具，做出的武器总是不如父亲的，可暗地里却是无比的高兴——那可是我自己做的呀!
那时对于电影的渴望简直无法形容。若知道村里放电影，那一整天都盼着到天黑，而那一整天做什么都是又快又好，无论妈妈安排做什么事情都非常的勤快。要知道如果做不好、做不完那可是会赶不上电影开场的，那就会非常遗憾的了。电影开场前小伙伴们便聚集到放映的场地上，在开场前的最重要的就是抢个好位置，所谓好位置就是放映机前放映机镜头的下面，这里是最佳观映位置！而最为重要的是这里可以捡到断了的让放影师扔下的电影胶片，这可是宝啊！如有幸捡到那真是开心极了！上晚自习时拿到教室里，把最亮的手电筒带来，对着教室的白墙，如没有白墙的话白纸、白衬衣也可以。于是我们的电影就开始了，一个小伙伴打着电筒，一个拿着捡来的胶卷，在手电筒前边拉过，于是电影中的人就“活”了，若能捡到武打的那就更开心了！
而电影间歇，放映师傅换胶片的时间，大大聚光灯打在银幕上，这时便是我们的表演时间。对着银幕所有的武打动作都即兴上演一遍，有名的、无名的，有套路的、无套路的，总之只要有这个好位置，就可以美美的展示一番，在今天看来这犹如今天暂停或中场休息的拉拉队表演。那些大大黑影投在银幕上，常常引得观众哄堂大笑,听到这样的笑声我们的表演就更加卖力了。电影继续上演，而我们的表演便落幕了！
村里放映的机会总是不多，要看到更多的电影，就得到邻村去看。当我们提出希望去其他村看电影时，第一个反对的总是妈妈，说是天黑、路远、不好走，让我们别去。而这时我们总是默不作声，埋头吃饭，而母亲总会补充说：“如果去了就把你们关在门外”，但电影的魅力总是胜过母亲的警告。我们狼吞虎咽的把饭吃过，找个借口便悄悄的溜了！但不是所有的时间都可以美美的看到电影，总会有白跑的时候，比如影片没有按时送到、放映机坏了、停电了等等，而当这些情况出现时便多了期望和等待，希望影片赶快送到，放映机赶快修好、电快些来，而当这些希望都不复存在时便悻悻而归。
不过，如果那天晚上周叔也去，情况就不同了。在返回途中的岔路口处的开阔地，周叔已经摆开了龙门阵，他的故事不知有多少，我从来没有听过他重复过任何一个相同的故事。天文地理、古今中外，孙悟空大闹天空、三打白骨精……这些西游记的故事精彩纷呈，三国演义》的梁山好汉忠心义胆。而当一声“欲知后事，且听下会分解”！告诉我们今天的故事会到此为止！如果周叔未来，我们也有别的乐趣。趁着皎洁的月光，猫着腰钻进庄稼地，地里的萝卜、黄瓜那些可饱口福的就是我们的目标，一阵忙乱后带着战利品聚到路边慢慢品尝！而这些东西，不管谁家的，不管是生是熟吃在嘴里总是特别！
吃过偷来的东西，一群人像凯旋的战士，雄赳赳气昂昂的向家门走去。而此时才想起妈妈的警告，若门上了锁那该咋办呢？一阵忐忑之后，硬着头皮来到门边，用手一推，门竟然开了！窃喜之后蹑手蹑脚的摸到床边，脚也不洗便到头就睡，而这时我们总能听到妈妈的咳嗽声！很多年之后我才知道，当我和哥哥“逃走”之后的晚上，她总不能入睡，直到我们进了家门，她听见了关门的声音才放心入睡，是呀！妈妈怎么会忍心把我们扔在门外呢？
我的故事总比不了鲁迅先生的精彩，教室里学生问我父亲为什么不给我买更好的枪、更好的刀给我呢？商店里有那么多好玩的啊？我笑了，说：“爸爸没有钱啊！”我知道，和我相比他们的游戏已经不知换了多少版本、升了多少级，怎么会看得上我那时那些土得掉渣的玩具呢？其实，父爱不一定是给你最好的玩具！
《野草》创作时，正是蒋介石发动的“四.一二”反命政 变后，白色恐怖非常严重时期，现实的环境异常地严酷 在这部散文集中，鲁迅表现了他对黑暗势力的反抗和斗 争，也表现了他对美好生活和光明未来的憧憬与追求，热烈赞颂现实中的叛逆，不屈服的勇士。《野草》共收 录了鲁迅的散文诗句23篇,是1924年9月至1926年4 月在北京所作.1924年岁暮,北方降雪,鲁迅身处北国,眼前“大风吹雪
盈空际”，作者萌发了创作冲动，从眼前的飞雪联想到江 南的雪景，思绪在回忆和现实中不断变幻和翻腾。江南是作者的故乡，是鲁迅童年生活的地方。在作者 记忆中，对故乡有许许多多回忆。那记忆是温暖的，是美 好的。正如江南的雪，雪中美好的景色，让人回味和留念。故乡永远是鲁迅温暖的家，美好的理想是鲁迅永远的向 往和追求。
北国，是鲁迅现在生活的地方，现实严酷的环境，作为战士，故乡固然十分美好，让人眷恋，但现在更需要坚定、勇敢、不屈不挠的抗争精神。正因为如此，才有《雪》中描写的绝妙的江南、江北雪景图。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始
人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘 排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”;要么就是较有道德的贵族;孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
关键词：《社戏》；豆麦；水乡风光；淳朴民风
《社戏》是鲁迅先生于1922年10月写的一篇短篇小说。作者以饱含深情的笔触，叙写了“我”十一二岁时随母亲归省平桥村看社戏时的一段生活经历，表现了江南水乡淳朴的社会风情，展现了农村自由天地中充满了诗情画意的儿童生活画卷。品味再三，深感其中关于“豆麦”的描写，劲道之至，韵味十足，体现了作者绝妙的运思。
一、借“豆麦”描绘水乡风光
在《社戏》中，在鲁迅先生的笔下，江南水乡的夜景是独特的、迷人的、富有诱人魅力的，犹如一幅浸在牛乳中的淡墨山水画，又仿佛是一首散发着可人清香气息的美丽田园诗，更酷似一支江南丝竹奏出的韵味流荡的美妙音符。
例如：两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水汽中扑面的吹来；月色便朦胧在这水汽里。
江南水乡值得描绘的景物比比皆是：纵横交错的河汊，星罗棋布的湖泊，令人赏心悦目；蓊蓊郁郁的桑田，袅娜多姿的翠竹，叫人叹为观止；起伏连绵的远山，一望无际的稻田，让人扼腕击节。但作者只撷取了看社戏途中夜色笼罩下的“豆麦”与“水草”两个并不起眼的事物，仅从视觉与嗅觉角度作极其简单的白描式勾勒点染，一幅清丽的水乡图画便展现在读者面前：香气与水汽混合，月色与水汽交融，或而清晰可辨，或而朦朦胧胧，既具有江南水鄉独有的气息，又增添了几分神秘色彩，好一派恬静而又安详的夜景！
这月色、豆麦、水草、叉港浑然一体的夜景，确实令人流连忘返，惊叹不已，而且逼真的水乡描绘，也表现了鲁迅先生当时对于农村生活兴趣的浓烈。
二、以“豆麦”表现淳朴民风
《社戏》描绘的不愧为一幅地道的社会风习画，其间蕴含着淳厚质朴的民风。稍作揣摩，不难发现：作者写“豆麦”绝不止于“豆麦”本身，而是以“豆麦”表现平桥村人的热情、无私、好客。
这一情节是看社戏后归航途中发生的，写的是一群孩子偷豆。偷豆，那么自然要选择偷的对象。仅因为“我们的大很多”就选择“偷我们的”理由也未必就充分，但我们很容易看出阿发身上具有江南水乡人的淳朴、热情、好客的性格和少年纯真、无私的品质。
这一群小伙伴不仅偷了六一公公家的豆，而且还“蹋坏了不少”，这对以种庄稼为业又十分珍惜劳动成果的农民来说，无疑是很痛心也很恼火的事情，可是六一公公并没有兴师问罪，只是轻描淡写地来了一句：“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢？又不肯好好的摘，蹋坏了不少。”足见六一公公也是一个淳朴、热情、好客的人。
正是因为平桥村人淳朴、热情、好客与无私的性格和品质深深地感动着“我”，使“我”觉得那夜的豆是好豆，令人回味的豆，叫人难忘的豆；这淳厚朴实的民风，更让我觉得平桥村在我看来简直就是一片神异无比的“乐土”。
三、因“豆麦”丰富故事情节
《社戏》以“社戏”为线索，按照“盼看社戏—去看社戏—怀念社戏”思路展开故事情节。假使“社戏”是一出戏的话，那么如然少了“豆麦”，无疑就等于少了戏眼，味儿终究有点儿寡淡。
1.鲁迅先生聚焦于“豆麦”，以“豆麦”为描写对象，渲染江南水乡美妙恬静的夜景，实质上就为后文写一群小伙伴偷豆作了有效的铺垫，这样的铺垫使得小说故事情节的发展承转自然，有水到渠成之功。
2.后文派生出的“归航偷豆”极大地丰富了故事情节，营造了浓厚的水乡生活气息，增添了小说浓郁的生活情趣，颇具喜剧效果，也使人物形象更为丰满，性格特点更为鲜明。
我敢说，如果小说中没有关于“豆麦”的描写非但内容显得单薄，缺少童年时代特有的生活情趣，而且故事情节也显简单，小说的艺术性就会大打折扣。
四、用“豆麦”凸显小说主题思想
小说结尾这样写道：
“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戏了。”
这一结尾虽很简短，但实在是文章的画龙点睛之笔，蕴含着深刻的含义。那么，文中为什么说“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆──也不再看到那夜似的好戏了”？究竟好在哪里呢？原来“看社戏”和“偷豆吃”是“我”在平桥村这块乐土感受最强烈、印象最深刻的两件乐事，它们给“我”的少年时代带来最美好、最愉悦的心灵感受，使我永远不能忘记那里的人们朴实、真诚、善良和聪明能干，也不能忘记美丽动人的江南水域风光，人与人之间的和谐亲密，这一切都是“我”在“那夜”以后的城镇生活、人生旅途中再也不曾感受到的。因而，这一段意味深长的话，既表达了“我”对乐土生活的赞叹，又抒发了对未来美好生活的向往之情。这样的结尾，既含蓄又隽永，且余味不尽，“对劳动人民的深厚感情和对美好生活的向往”的主旨得到了很好的升华。
总之，《社戏》中的“豆麦”绝非简单的道具，它在创设人物活动的特定环境、刻画人物性格、丰富故事情节乃至凸显小说主旨上确实起到了至关重要的作用，是作者的匠心之所在，堪称神来之笔。
苏轼的《西江月》是脍炙人口的诗作。而诗人苏轼是在怎样的背景下写出了这首佳作《西江月》呢?
不同的苏轼诗词选本、论著对苏轼《西江月·世事一场大梦》一词作于何时、为谁而作有不同的说法，有的甚至标题都不同。大致有如下三种不同的说法：
一、公元1097年(绍圣四年)作于儋州。孔凡礼、刘尚荣《苏轼诗词选》为该词加的标题为《西江月·中秋和子由》，认为此词”绍圣四年八月十五日作于儋州“。刘石《苏轼词》只有词牌，没有标题，认为此词”约绍圣四年(1097)中秋作于儋州“。两书作者均认为抒发的是兄弟之情。
二、公元1080年(元丰三年)作于黄州。洪柏昭《三苏传》认为“谪黄第二年的中秋，苏轼写了首《西江月·黄州中秋》词”。关立勋《宋词精品》也认为是“被贬黄州第二年中秋节所作的词”，并认为词的.最后两句“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，作者“北望”是面向汴京，表现的是“对神宗皇帝的期望”。盖国梁在《唐宋词三百首》中同样认为该词是苏轼谪黄第二年“作于黄州的中秋”。吕观仁在《苏轼词注》中，直接用《黄州中秋》作标题。《宋词精华苏轼词选集》只提供一个注释：一本有标题为“黄州中秋”。《苏文忠公诗编注集成总案》说此词作于元丰三年。
知识扩展：评析《西江月·世事一场大梦》
词的上片写感伤，寓情于景，咏人生之短促，叹壮志之难酬。下片写悲愤，借景抒情，感世道之险恶，悲人生之寥落。苏轼的几首中秋词中，本篇自有其特色 上片的起句“世事一场大梦，人生几度新凉”，感叹人生的虚幻与短促，发端便以悲剧气氛笼罩全词。以梦喻世事，不仅包含了不堪回首的辛酸往事，还概括了对整个人生的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这一问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。“人生几度新凉”，有对于逝水年华的无限惋惜和悲叹。“新凉”二字照应中秋，句中数量词兼疑问词“几度”的运用，低回唱叹，更显示出人生的倏忽之感。三、四句“夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上”，紧承起句，进一步唱出了因时令风物而引起的人生惆怅。作者撷取秋风萧瑟、落叶纷飞这两个典型秋色秋景，借寒暑的易替，叹时光易逝、容颜将老、壮志难酬，以哀惋的笔调道出无法摆脱人生烦忧的怅惘之情。
关键词：《社戏》；《呐喊》；温情书写；梦
《社戏》是鲁迅小说集《呐喊》中的最后一篇，该篇的后半部分一反之前作品中忧愤深广、冷嘲热讽的腔调，以温情的口吻为我们吟唱了一曲田园牧歌。这种书写是与《呐喊》的整体风格构成了一个偏离角，也为读者的阅读再阐释提供了一个召唤结构。
一
鲁迅的作品因思想深刻、忧愤深广而著称。对鲁迅的评价也先后历经了神化、人化的过程。郁达夫说，“如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代，我将毫不踌躇地回答：是鲁迅”。[1]其后，鲁迅逐渐被夸张化，到新民主主义革命时期，鲁迅更是被毛泽东称为是“中国文化革命的主将……是伟大的文学家……是伟大的思想家和革命家”[2]。直到上世纪八十年代，鲁迅的偶像地位才逐渐破碎。一个真实的鲁迅正在被还原，然而要想全面地了解鲁迅，我们必须回归文本，细心捕捉其文字中闪烁出的光芒，从“横眉冷对千夫指”背后挖掘出鲁迅的温情。
学界目前对《社戏》的理解概括起来有三个代表性的观点。其一，认为它是一篇记事抒情的回忆性作品，表现了作者对童年快乐时光的怀念；其二，认为作者通过对前后两种不同看戏经历的对比，表达了对都市文明的批判，对乡村生活的赞美；其三，将《社戏》置于《呐喊》中进行比较，认为双喜、阿发等也会变成闰土，表明鲁迅对进化论持摇摆的态度。笔者认为，《社戏》与《呐喊》中其他篇章相比，其最大的特点在于鲁迅温情的叙事口吻。《社戏》的温情主要体现在人物塑造、人际关系、景物描写、故事氛围和叙事视角这五个方面。
二
在人物塑造上，《社戏》刻画的是一群活泼胆大、天真烂漫的少年，这是鲁迅理想中的少年儿童。《社戏》里的少年们倾注了作者所有美好的情愫，他们回报给作者的也是一片温暖。双喜、阿发、桂生，这群少年还未长成中年的闰土，会“恭敬”地叫“老爷”，而是“吵闹起来，打了太公”，“也绝没有一个会想出‘犯上’这两个字来”[3]；他们不像迅哥儿一样要念“致致斯干幽幽南山”，而是整天与田野为伴，“掘蚯蚓”、“钓虾”、“放牛”[4]；他们能机灵地看出母亲的迟疑，并成功打消迟疑，争得带“我”去看戏的权利。这群孩童在鲁迅笔下被保护得很好，封建礼教还未来得及侵袭，他们就像天足一样，健康自然。
《社戏》中平桥村的人际关系显得十分和谐，这种人与人之间的和谐相处在鲁迅的作品中是罕见的。在《呐喊》的其他篇章中，“狂人”陷入迫害者的包围圈，周围的人、甚至“赵家的狗”都对“狂人”虎视眈眈；《药》中的华大妈看见别人儿子坟上的花圈，也会嫉妒，“感到不足和空虚”[5]；《一件小事》里的“我”对于车夫的正义之举却觉得是多管闲事，甚至怀疑跌倒的女人是装腔作势。反观平桥村里的人物，村民们可以为了“我”这个远客，而减少自己孩子的工作，让他们“伴我来游戏”[6]；看过戏的少年不嫌麻烦仍愿陪伴甚至保护“我”去看戏；阿发慷慨地让朋友摘自家田里的罗汉豆，只因为自家的豆比六一公公家的大；六一公公发现孩子们偷豆也不计较，只是埋怨他们“不肯好好的摘”[7]。鲁迅对平桥村里的人物没有用一个讽刺的字眼，而是欣赏并神往人与人之间这种真诚的相处。
三
《社戏》的前半段描写的是成人的“我”，和成人看戏的经历，而看社戏时，是孩时的“我”和小玩伴一起。前半部分和后半部分的比较不仅是城市与乡村的比较，还有成人和儿童的比较。这正是因为鲁迅认为，希望在于儿童、在于青年。“青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。”[8]双喜们正是如此表现的——他们彼此玩闹起来时是没有行辈的约束的、他们敢在夜晚没有大人的陪伴下撑船去看戏、他们可以无私地帮助别人“偷”自家的罗汉豆。这是鲁迅所想看到的中国人和中国的未来形状，“童年的情形，便是将来的命运”[9]。这是鲁迅的希望，是他为《呐喊》增添的一抹“亮色”，也是鲁迅真正的温情所在。在这个层面上，《社戏》不仅仅是一种温情回忆，更是对当时中国未来的一种希望，是一个关于未来的美好的梦。
鲁迅以一个温情的书写为《呐喊》画上了圆满的句号，让读者和作者本人都对当时中国之未来存留着希望。从《社戏》中我们看到了另一个鲁迅，他的笔不只是武器，也是一支画笔，能勾勒出美好未来。
参考文献：
[1] 郁达夫.鲁迅的伟大.转引自林贤治《鲁迅思想录》[M].上海：复旦大学出版社，20011：216.
[2] 毛泽东.新民主主义论[M].北京：人民出版社，1952.
[4][5][6][7][8][10] 鲁迅.鲁迅全集·呐喊[M].北京：人民文学出版社，2005.
[9] 宋金花.鲁迅笔下的两幅故乡图景[J].文学界（理论版），2012（10）.
[11][13] 鲁迅.鲁迅全集·南腔北调集[M].北京：人民文学出版社，2005.
[12] 鲁迅.鲁迅全集·朝花夕拾[M].北京：人民文学出版社，2005.
[14] 鲁迅.鲁迅全集·三闲集[M].北京：人民文学出版社，2005.
[15] 鲁迅.鲁迅全集·南腔北调集[M].北京：人民文学出版社，2005.
关于“篙”
“篙”是指撑船的竹竿或木杆。船家往往用其抵住河底使船前进,或到岸时撑住河堰使船静止。文中“大家跳下船,双喜拔前篙,阿发拔后篙”,“三四人径奔船尾,拔了篙,点退几丈”,这两句是作者描写小伙伴们撑船中拔篙、下篙的动作,表现了乡村少年驾船技艺的高超。
关于“橹”
“櫓”是指使船前进的工具,位于船艄或船旁,常设置在较大的船体上。文中“于是驾起两支橹,一支两人”,“回转船头,架起橹”,这两句因“我”与小伙伴们去看戏,乘坐的是平桥村最大的船,可坐不少人,所以只能“架橹摇行”,而非“划桨前行”。
关于“楫”
“楫”即为桨的意思,多指安装在较小船只上的划船工具,用于划行使船前进。文中“六一公公看见我,便停了楫”,“他于是打着楫子过去了”,这两句是“六一公公”一个人划着自家的小船去卖豆,所以此处的“楫”用得十分贴切。
关于“棹”
“棹”本义指较长的船桨,在古诗文中有不少美文涉及这一划船工具。例如“桂棹兮兰桨”(屈原《湘君》),“桂棹”指桂花树做的船桨。“短棹沿洄野兴浓”(陆游《泛舟》),“春歌弄明月,归棹落花前”(徐彦伯《采莲曲》),其中的“棹”均为此意象。《社戏》中此词出现一次,即“我抬头看时,是六一公公棹着小船”。“棹”在文中作动词“划船”解释,写出了主人划船的悠闲自得。晋朝陶渊明的《归去来兮辞》里“或命巾车,或棹孤舟”的句子即为此用法。
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