岳麓书院导游讲解词

岳麓书院导游讲解词（精选4篇）

岳麓书院导游讲解词 篇1

（一）石碑

这边有一块简单介绍岳麓书院的石碑。书院，是我国古代集教学、藏书与祭祀三大功能于一体的地方教育组织。在我国历史上出现过近千所书院，最著名的莫过于古代四大书院。它们分别是是湖南长沙岳麓书院，江西庐山白鹿洞书院，河南登封嵩阳书院以及河南商丘应天府书院。北宋开宝九年即公元976年，潭州（现在长沙）太守朱洞正式创立岳麓书院，距今已经有1037年的历史，所以书院素有“千年学府”的美称，前门悬挂的“千年学府”匾是1986年书院建院1010周年也是湖南大学定校名60周年时湖南大学长沙校友会赠送给我们的，是对我们书院千年办学的高度概括和赞誉。“千年学府”四个字是集唐代湘籍书法家欧阳询的字。

岳麓书院历经宋、元、明、清四个朝代，到1903年改为湖南高等学堂，后历经湖南师范学院、湖南工专，于1926年正式定名为湖南大学，现在岳麓书院是湖南大学的一个下属学院，从本科到博士每年都有招生，相续办学。这也是岳麓书院与其他三个书院的不同之处，它是集旅游、研究、教学为一体的。

左侧石碑时岳麓书院在1988年被定为全国第三批重点文物保护单位时颁发的一块标志碑。

（二）赫曦台

这面木质屏风上是岳麓书院的平面示意图，岳麓书院主体建筑面积有31000多平米，分为书院主体、附属文庙及新建的中国书院博物馆三大部份。书院主体采用中轴对称、纵深多进的建筑格局，体现了我国儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。而我们的讲解也将以中轴线为主。

前面我们已经提及，古代书院多有讲学、藏书和祭祀三大功能。在岳麓书院里，讲堂讲学，御书楼藏书，而文庙就是起到祭祀作用的地方。岳麓书院是四大书院之中唯一一个附建文庙的书院，而不像其他书院只是以单独一间房屋祭祀孔子。我们现在所在的位置是2号建筑，赫曦台。赫，是红色的意思，曦指朝阳，赫曦即红色的朝阳。赫曦台名字的由来与书院历史上著名的学术峰会有关。南宋干道三年即公元1167年，应岳麓书院主教张栻的邀请，朱熹从福建来岳麓书院讲学，开创了不同学派间学者相互辩论交流的会讲形式，史称朱张会讲。据说当时张栻和朱熹每天早上登岳麓山看日出，每当日出东方，朝霞似锦的时候，朱熹便指着太阳说：“看赫曦，赫曦”，张栻便让人在山顶修建了一座赫曦台，后因年久而荒废。清乾隆五十五年，岳麓书院的山长罗典在书院前建了这座台，道光六年，山长欧阳厚均偶然在岳麓山发现了朱熹曾经题的“赫曦台”匾额，于是正式命名此台为赫曦台，以纪念朱熹、张栻两位先贤。

下面我们看一下墙上的两个字，关于这个寿字还有一个有趣的故事。这个故事发生在我们当时的山长罗典重赴鹿鸣宴的宴会上。所谓的鹿鸣宴是指古代举人中举之后乡绅为他庆祝而举行的宴会，引文在会上唱《诗经小雅》“鹿鸣”而得名（悠悠鹿鸣食野之萍）。重赴鹿鸣宴是指中举的举人在60年后如果还健在而且德行也很高便会被邀请参加当年中举举人的宴会。当时的山长罗典，就是岳麓书院历史上仅有的两个重复鹿鸣宴的山长之一。

当时，正当文人雅士们喝的正酣的时候，门外来了一个衣衫褴褛的老道，说：“我也来凑凑热闹。”结果受到了嘲讽，正当他转身要走的时候，一个文人清高地说：“这里是岳麓书院，哪里是你想来就来，想走就走的？”听到这话，那老道反而不气了，他捋了捋胡须，操起墙边的一把扫把，蘸着地下的黄泥“刷刷”两笔就写成了这个寿字，之后便转身扬长而去再也不见了踪影。当众人回过身来看着副字时觉得它苍劲有力，犹如龙蛇盘绕，非同凡响，当罗典派人在寻找道人时却怎么也找不到了，于是，这个字就传为了仙迹。一方面因为遗憾，另一方面也因为中国传统所讲求得对称美，罗典后来就在寿字的对面写了这个福字。寿字有两笔，比例刚劲，犹如龙蛇缠绕；而福字则是一笔写成。在南方话里“福”和“虎”同音，象征岳麓书院是一个卧虎藏龙之地。

台的顶端有许多小方格，方格内的桃型叫做团圆寿，所谓的团圆寿是指福寿无头无尾，绵延不绝。四个角上是蝙蝠，取“遍地是福”的意思。顶的中间是一个阴阳图，代表中国的太极阴阳文化。下面，请您走下赫曦台。我们看这个台子是个“凸”字形结构，这是典型的清代湖南地方戏台的建筑形式。这个台子建在这里，也说明过去的书院学生，不仅仅是学习而且也有着丰富的课外文化活动。

木质屏风后有三首诗，分别是朱熹张栻的联句（其中颔联为张栻所写，首联、颈联、尾联均为朱熹所做。赫曦台上八卦太极图外的诗即为本诗）、王守仁的登赫曦台（王阳明曾于被贬途中经过岳麓书院，任教一个月）、毛泽东重游长沙的和诗。

赫曦台上面的这一副对联：合安利勉而为学，通天地人之谓才。上联安、利、勉出自《中庸》：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。安、利、勉是三种不同的学习态度，有的人安然自得想去学习，有的人为了利益去学，有的人勉强自己去学，但是不论你处于什么样的目的，只要领悟了道，那就是殊途同归的。下联天、地、人出自《周易》（《易传·系辞下》）：《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非他也，三才之道也。就是说六十四卦其实就包含了天、地、人三者的道理，而通晓了天地人，也就通晓了天地万物的道理，就可以称为有才之人。

（三）大门

现在我们看到就是岳麓书院的大门，它是古将军门式结构？？？，目前保存的是明清时期的建筑格局，现在我们看到的大门是清朝同治七年，即公元1868年重建的。原岳麓书院的牌坊是在现江边的桃子湖路，牌楼口处。过去的书院是从那里开始，包括整个湖大和岳麓山在内。

我们先看门上的这块匾额。它是宋真宗赵恒所赠。宋真宗就是那个说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的人，他听说岳麓书院办学很不错，又听闻山长周式（周式，岳麓书院有史可查的第一位山长，形成岳麓书院历史上的第一次办学高峰）德行高尚，于是特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在汴京（今开封）讲学做官。但周式心系岳麓，仍请归院，于是宋真宗亲赐“岳麓书院” 御匾悬挂于大门正上方，并赐经书等物，岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一。大门两旁悬挂有对联“惟楚有材，于斯为盛”，这副对联相信大家应该是耳熟能详了，上联出自《左传·襄公二十六年》“虽楚有材，晋实用之”，下联出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”，道出了岳麓书院英材辈出的历史事实。这是嘉庆年间山长袁名曜题写对联，袁名曜说出惟楚有才嘱诸生应对，贡生张中阶随口答出于斯为盛，与之联为流水对，随后作为我们大门的门联挂在这里。（亦有说袁明曜出“惟楚有才于斯为盛”做上联，无人能对，遂拆开。讲堂内有冯友兰先生所对“惟楚有才于斯为盛，沅生芷草澧育兰花”）

这个“惟楚有材，于斯为盛”挂在这里一点也不夸张。余秋雨先生在他的《千年庭院》中就说过，一千多年来，岳麓书院的教师中集中了大量海内最高水平的教育家，其中包括可称世界一流的文化哲学大师朱熹、张栻、王阳明，而它培养出来的学生有明末清初三大家之一的王夫之、理财大师陶澍、启蒙思想家魏源、清代“中兴三将”胡林翼、左宗棠、曾国藩、第一任驻外大使郭嵩焘（维新运动领袖唐才常、沈荩）以及教育家杨昌济等等。

我们再来看一下门口的这两块南宋时期的汉白玉抱鼓石，亦称门当。这是清道光年间，书院学生、两江总督陶澍在惩办贪官曹百万时抄其家产翻出的随后转赠给岳麓书院。抱鼓石正面是“三狮戏球”图，寓意吉祥如意，同时三狮代表天地人三才，下面是“梅兰竹菊”图，是古代文人钟爱的四种植物，背面上面是“锦鸡芙蓉”图，寓意锦上添花，下面“鹭鸶清莲”图，寓意一路清廉。

大门两旁的一副长联：治无古今/育才是急/莫漫观/四海潮流/千秋讲院，学有因革/通变为雄/试忖度/朱张意气/毛蔡风神。上联说治理国家不分古今，培育人才是最急迫的任务，在这一点上不能忽视时代潮流和我们千年学府的讲学传统；下联说学习有继承和创新的关系，懂得变通，知道举一反三才是真正的人才，试想一下朱熹和张栻的治学精神，毛泽东和蔡和森的风采神韵，这都是很值得我们思考和学习的，这幅对联是80年代重修书院的时候，当时湖南师大教授马积高教授所撰，曾晓浒所书。

（四）二门 继续往里走我们看到的就是书院的二门，二门在抗日战争时被毁，后在北大的日本留学生吾妻重二提供的照片的帮助下得到重建。二门上挂着“名山坛席”匾额，名山泛指三山五岳，在这里指的则是衡山。又因为南岳衡山七十二峰，有“回雁为首，岳麓为尾”的说法，岳麓山是其第七十二峰，所以这里的名山其实就是指岳麓山。坛席则是一种古代讲学方式，老师在讲坛上坐着讲课，学生们则席地而坐听讲。

上联出自《尚书》：纳于大麓，烈风雷雨弗迷；下联出自《史记》：藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。这副对联是藏尾联，麓山，是对我们岳麓书院地理位置的概括，就是说我们书院座落在岳麓山脚下。撰联人为清末湖南高等学堂监督程颂万。二门两边还有一副对联为院长罗典所撰写。上联为：地接衡湘大泽深山龙虎气，“衡”是衡山，“湘”是湘江，就是说我们岳麓书院南接衡岳，东临湘江，“大泽深山”出自《左传》：深山大泽，实生龙蛇，还是说我们岳麓书院具有藏龙卧虎的气象。下联：学宗邹鲁礼门义路圣贤心，“邹、鲁”是孟子和孔子的故乡，代之我们书院学习的是孔孟儒学，“礼门义路”出自《孟子》：夫义，路也，礼，门也，惟君子能由是路出入是门也，下联就是说我们通过对孔孟儒学学习来达到契合圣贤之心的目的。

二门的背面有一匾：“潇湘槐市”，“潇湘”泛指湖南，“槐市”西汉时期，太学附近有片种满槐树的园子，汉代读书人多在槐园中聚集并且交换物品，“潇湘槐市”是说岳麓书院是湖南知识分子聚集的场所，这里用来说明岳麓书院人才之盛，就有如汉代槐市（《三辅黄图》）。另说读书人为什么喜欢在槐树林中学习呢？这里有一个说法，古代士人学子赶考是在三月，此时恰是槐花开的时候，而考完返乡则是在八月，此时恰是槐花落的时候，槐花的一开一落之间就决定了一个读书人一生的命运，所以，读书人喜欢在槐树林中学习。这块匾原匾是我们湖南高等学堂学监程颂万撰写的，但是因为在抗日战争中被炸毁，现匾是中国原民盟中央主席，全国人大常委会副委员长楚图南先生补书。

（五）讲堂

讲堂外悬有“实事求是”匾，“实事求是”最早源于《汉书·河间献王刘德传》，《汉书》说到献王治学时有“修学好古，实事求是”的评语。此匾为民国初期湖南工专1917年迁入岳麓书院办学时，由校长宾步程所撰。校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。而在1917—1918年期间毛主席因为杨昌济先生的关系两次寓居岳麓书院求学，“实事求是”对他的思想形成产生了影响。1937年毛泽东在延安抗日军政大学讲课后，曾仿岳麓书院，书“实事求是”作为校训。在后来的革命实践中，他丰富发展了“实事求是”的内涵（指从实际对象出发，通过对对象本身客观规律的把握，来认识事物的本质），使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。还有嵌立于讲堂正面两侧壁上的“整齐严肃”后被毛主席加以“团结活泼”而用之。所以说，毛主席于我们岳麓书院有着莫大的关系。与匾一起，当时宾步程校长一起把旁边的一副对联放上去：工善其事必利其器；业精于勤而荒于嬉。上联论语，下联韩愈进学解。它是一副藏首联，两边首字“工、业”代指了学校的名字“湖南工业专门学校”，简称为“湖南工专”。

讲堂因其内又有由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑所以这里又叫忠孝廉节堂。这四块碑石是国内现存最大的室内独字碑刻。

讲堂内最值得一讲的就是中央悬挂两块木匾：一为“学达性天”，是康熙26年的时候，康熙帝所赐。当年康熙帝一共赐了七块同样的匾，分布在宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠堂，及白鹿洞书院、岳麓书院。意思是学习所达到的最高境界在于天人合一。旨在表彰书院对传承理学，培养人才的贡献。原额被毁，1983年重刻；二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，这块便是真迹。它和一个程门立雪的故事有关。其实，最早创建理学的是周濂溪周敦颐，后来，程颐程颢两兄弟在洛阳讲学。而那时的整个南方都尚未有此学术，当时，一名闽南的学子叫杨时，他去洛阳求学，看到老师在睡觉就一直站在大雪里等老师醒来。老师被他的精神所感动，与是就倾囊相受，当杨时学成南归的时候老师指着他的背影说：“吾道南矣！”就是说我的理学南传了。而理学南传后分为了两支，其一是岳麓书院传承的湖湘文化，另一是朱熹在闽南传播的闽南文化。而朱张会讲就是这两次文化的撞击。“道南正脉“就是说岳麓书院传播的湖湘文化是理学南传的正统这是很高的评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位。讲堂屏壁正面书有《岳麓书院记》，是著名理学家张栻所撰，他阐明了岳麓书院以反对科举利禄之学，培养传道济民的人才为目的的办学思想，对书院教育具有重大影响。该文由湖南大学校友、湖南省书法协会主席周昭怡于1983年所写。讲坛上放两把椅子一来是纪念“朱张会讲”，开创了中国书院会讲制度的先河，二来是古代的讲学制度的体现，古文是没有标点的，所以古代的“讲解”，是由一个老师讲，另一个老师解。

大家往两边看，不难发现讲堂的两壁有一副长联，这是我们书院最长的一副对联也是最值得我们大家思考的一副对联。上联说的是：是非审之于己/毁誉听之于人/得失安之于数/陟岳麓峰头/朗月清风/太极悠然可会，意思就是说事情的大事大非要由自己去决定，别人的闲言碎语让他们去说吧不要管，一个人的成功、得失，不仅要靠个人的努力，还要有机遇，如果机遇不到，就是你不能成功的话，那么你就登上岳麓山上去感受那徐徐的清风和皎洁的月光，这样你就会有一种豁然开朗、荡然于胸的感觉，一切荣辱得失都能置之身外，这是我们做人的态度、做人的境界。下联：君亲恩何以酬/民物命何以立/圣贤道何以传/登赫曦台上/衡云湘水/斯文定有攸归，意思就是说我们应该时刻考虑到要如何报达国家和父母的恩情，要考虑怎么样让老百姓安身立命过上幸福的生活，要考虑怎么把圣贤之道传承下去，怎么做呢？那么你就登上赫曦台上，因为古代赫曦台是在后面山顶上的，去感受那衡云湘水，斯文语出自《论语·子罕》》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”。所以这副对联和我们儒家文化所宣扬的那种“达则兼济天下、穷则独善其身”思想是相契合的。对联原联是我们书院乾隆年间山长旷敏本所撰，但抗日战争也被炸毁，现联是湖南书法协会主席颜嘉龙先生补书。

在讲堂里面还有一块比较重要的碑文《岳麓书院学规》，这是乾隆十三年山长王文清（清代，湖南有学问家四王：王夫之——书院学生，王文清——书院山长，王闿运，王先谦——书院改制前最后一任山长）撰写的，《岳麓书院学规》正文主要有18条，从修身和治学两个方面来教育学生，教育后人的，我们来一起学习一下：时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；前面9条为做人、修身。不可闲谈废时；日讲经书三起；日看《纲目》数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按刻蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。这9条是教育我们学习态度、学习内容、学习方法的。

（六）御书楼

御书楼是书院藏书功能的体现。它是仿宋代风格的三层楼阁建筑，因其存放大量御赐的图书而得名。位于书院中轴线末端，是书院唯一一座三层建筑，表明其在书院备受尊重的地位。御书楼始建于北宋时期，后多次被毁，现为1987年重建，上面“御书楼”三个字是集朱熹字所成。今天的御书楼仍然作为图书馆供书院教研人员及其学生使用，藏书已逾6万册，大型工具书如《四部丛刊》、《四库全书》等均有珍藏。但只有岳麓书院的师生才可进入观看。我们看在楼的顶部有一个圆形的东西，上面插了一把宝剑。那个圆的是一条龙，传说它是龙王的第九个儿子叫做螭吻，他有一个功能就是可以熄火喷水，而古建筑最怕的就是火，所以，用他在这里包围，但由于它是龙王最小的一个儿子，所以非常调皮，就用一把宝剑镇住他，据说这把剑也起到了避雷针的作用。当然，这只是传说而已，真正负责灭火的是这里的两个水池。

（御书楼前为两棵金桂树。古代因“蟾宫折桂”而书院多种桂树。再往前水池起消防作用，上有汲泉亭和拟兰亭，出自兰亭集序）

（七）百泉轩和教学斋

百泉轩因为他地处岳麓山清风峡谷口处溪泉荟萃之地而得名。百泉轩在古代是我们历代山长住宿和办公的地方，现在也是作为我们院长会见一些重要宾客的场所。百泉轩正堂悬挂“斯文一派”匾，意为：我们岳麓书院文化自成一派。是岳麓书院前任院长陈谷嘉教授所写。百泉轩前的水池附近，有书院八景之二：碧沼观鱼和花墩坐月。

百泉轩的对面是时务轩，时务轩是纪念时务学堂的，内有梁启超亲笔手写：时务学堂故址。时务轩旁边我们看到的亭子里面有一块“麓山寺碑”，它是公元730年，唐代湘籍书法家李邕撰写的，因为此碑集书法、篆刻、文笔三绝，因而被世人称为“三绝碑”。大家自由参观时可以去拍照，现在我们往前走去教学斋。

现在我们所看到的教学斋，其斋名源自《礼记》：建国居民，教学为先。我们这边的教学斋和对面的半学斋在古代是学生们住宿的地方，类似于现在的宿舍，现在是作为书院旅游服务部所使用的。公元976年书院创建时，我们就有一个基本的教育规制：讲于堂，习于斋。就是说平时讲课在讲堂而学生们自习是在斋舍，可以看得出来这个斋舍的重要性。在教学斋外面有一副对联：业精于勤漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用莫把聪明付蠹虫。意思比较简单，这个蠹虫是一种啃书的虫，讽刺那种死读书的书呆子。我们走进去可以感觉这里面环境优美，空气清香。前面是我们书院的编钟展演馆，编钟是仿照1978年湖北随县战国曾侯乙墓出土的编钟仿制而成，大家可以自己进去参观休息。

（八）文庙

岳麓书院文庙位于书院左侧，由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑wu3、崇圣祠、明伦堂等部分组成，自成院落。岳麓书院文庙是全国规模最大，建筑规格最高的一座书院文庙。自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以来，教育界开始祭祀祠孔子。祭孔的建筑统称文庙，或孔庙，官办的学宫可以有独立的文庙，建筑可以享受皇家建筑的等级待遇，（孔子历代都被封王封侯，曾被封为大成制胜文宣王，所以，凡是孔庙也叫文庙，都有大成殿和大成门。并且享受皇家待遇。）民办的书院则只能在书院内建一座殿堂来祭祀孔子，不能有独立的文庙。而岳麓书院这座民办的书院却有着独立的文庙，而且是皇家建筑的等级，这在全国书院中是独一无二。

大成殿内有孔子画像，和孔门四贤画像。后面是明伦堂、文昌阁、崇圣祠，现为教室不对外开放。

大成殿前的蟠龙石刻是明代雕刻，皇权的象征，只有皇帝和皇后可踏龙头，皇后只有在大婚之日才有此资格。

大成门的石阶前，有一对明代石狮，一雄一雌，刻工精细极为传神。这对狮子毫无凶神恶煞之感，在孔子的教化下，连狮子都不再凶恶了。

大成门外的牌楼为明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三层，由花岗石砌成，上有龙雕等饰物。牌楼内侧题额分别为“贤关”、“圣域”，外侧题额分别为“德配天地”、“道冠古今”，均为对孔子的赞辞。

清音阁导游讲解词 篇2

1.龙门洞

这里便是峨眉山的入口处“龙门洞”。这一带的岩体是极为宝贵的地质标本。路边这块石碑，便是四川省人民政府于1964年7月命令峨眉县人民政府把这一带划为“地质剖面保护点”而立的。

这里谷底潭深水碧，古代传有龙居，两峰对峙俨如山门，岸边古洞遗存幽幽深深，故名龙门洞。以前这里飞瀑流泉，林深谷幽，随着人类活动范围的扩大，自然王国的领地日渐缩小，原始生态的身影向深山退却，所以龙门瀑布的壮观已成为历史的记载。游客们，现在峨眉山已被联合国列入人类自然与文化遗产而加以保护，为了我们能再次目睹龙门昔日的仙姿，也为了把大自然馈赠给我们的峨眉山这座绿岛完整地交给我们的子孙后代，让我们自觉地加入环境保护者的行列

。 2.普贤船

这里公路下面河心中的那块巨大的奇石，长约35米，宽2.5米，其形状酷似一首航船，它便是“普贤船”。我们当地人把它唤作“石船子”。别看它其貌不扬，可是大有来历。传说当年普贤菩萨撑着这条满载佛经的船来到此地时，这里还是汪洋一片，普贤菩萨搬书上岸后，为不让海浪把船卷走，于是施展佛法，将船点化成此巨石，从此它便停泊在这仙山脚下了。明朝时期，曾有人在山崖上刻有“藏舟于壑”四个大字，便是说的这件事情。

3.良宽诗碑亭

这座极为普通的跨溪铁索桥，却有着一段不平凡的动人的故事。

传说1825年初冬，日本和尚良宽在日本的宫川海滨见随海潮漂来一物，近前一看，原来是一段桥桁，上面有着一行醒目汉字：“峨眉山下桥’。良宽早已向往仙山佛国，于是心灵一动，吟诗一首：

不知落成何年代?

书法遒美且清心;

分明峨眉山下桥，

流寄日本宫川滨。

此诗既出，便在日本民间广为传诵，影响甚广。为了使中日两国人民之间这一动人的故事成为美好的传说永远流传下去。1990年8月，经四川省人民政府外事办公室的批准，日中友好汉诗协会在乐山市和峨眉山市有关部门及峨眉山管理委员会的大力支持下，在这里修建了良宽诗碑亭。同时修建了这道铁索桥，以方便游人参观。

这便是日中友好汉诗协会会长柳田圣山题写的亭额：“日中诗碑亭”。

这是柳田圣山先生撰写的碑文。它说明了诗碑亭的建造经过，借此表达了希望世界和平，中

日两国人民友好万年的良好愿望。

这块黑色石碑和正面镌刻的便是良宽和尚的那首诗文手迹。

这背面镌刻的便是中国佛教协会会长赵朴初先生唱和良宽和尚的诗文：

禅师诗句证桥流，

流到宫川古渡头。

今日流还一片石，

清音长共月轮秋。

这是当年桥桁出峨眉、经青衣江、过岷江、入长江、漂洋过海至日本宫川的流程示意图。

大家看这块碑亭的右边杂树丛生，绿草丰茂，象征着佛国仙山峨眉;左边那星罗棋布的石块，象征着日本诸岛;这块上鹅卵石嵌的水波纹饰，象征着中日两国一衣带水的邻邦关系;中间的诗碑亭，便是连接两国人民之间友谊的象征。诗碑亭的整体设计者，可谓别具匠心。

4.清音阁

这便是清音阁有名的牛心石。你看这浪花四溅，水珠翻飞的惊心动魄的场面;你听这动地的轰鸣声，已经持续了亿万年的历史。冲击这块巨石的，便是黑白二水千古不断的激流。左边的这条江叫“黑龙江”，它发源于九老洞下的黑龙潭，经洪椿坪穿白云峡到此;右边的这条江叫“白龙江”，它经雷洞坪绕白水寺而来，两条江上分别架有二道石拱桥，象两道彩虹勾通左去广福寺右上万年寺的路径。富顺诗人刘光弟巧妙地将二桥一石概括为：“双桥两虹影，万古一牛心”。这样如诗如画的

“双桥清音”是“峨眉山十景”之一。

中间这座亭子，旧名“接王亭”，建于明初，因朱元璋之子蜀献王朱椿来游峨眉山，山僧在此恭迎，故名接王亭。清康熙四十一年(公元1702年)山僧又在此迎接郭哈奇、海青……等四位钦差，故接王亭保存至今。原亭年久失修，以后重建。今天的接王亭，是解放后重建的，规模比过去的大得多，它早已不是王公大臣的专利了。

这便是始建于唐代的前牛心寺，明洪武时，广济禅师住持以晋人左思诗句：“何必丝与竹，山水有清音”的诗意而取名“清音阁”。后三次失火，现为1917年后重修，仅一殿，供释迦牟尼、文殊、普贤。1992年8月新建了那座三层阁楼的客舍。

5.广福寺

清音阁的左边便是广福寺，原是前牛心寺别院。这座寺庙初建于明代，清朝初年重建。“广福”即“广种福田”的意思。此庙现仍是清音阁的一座属庙。若从报国寺景区而来，广福寺就是进入清音阁景区的第一座寺庙。

6.牛心寺

清音古刹背后这座山便是牛心岭，岭上便是牛心寺。牛心寺为唐代所建，初取名延佛寺。唐慧通禅师改为卧云寺。宋继业三藏扩建更名为“牛心寺”。旧寺已废，1912年圆照济悟上人修建。此寺虽然不大，然而名气还不小哩：

一是据《峨眉山志》载，寺中原有盛唐时期我国著名的佛教人物画家吴道子画的《十八罗汉》，你说该价值几城?可惜今已无存，只空留给我们一代又一代的遗憾。

二是明初广济和尚曾住该寺。广济和尚何许人也?他是明朝开国皇帝朱元璋在皇觉寺当和尚时的僧友，而且十分要好。后来朱元璋参加了红巾军，南征北战，东讨西伐，最后到南京应天府当了皇帝，可谓凡尘有功。广济和尚则辗转入蜀来到峨眉山，居深山而佛国有造，成为一位大德高僧。朱皇帝皇袍加身，高坐龙廷，闲来无事打听得广济在峨眉山，便下诏让他进京叙旧情，享清福，可广济视名利如粪土，上书辞谢，词恳情挚，朱皇帝也就不便勉为其难了。

三是牛心寺后山脚下有个“药王洞”。洞高约5米，宽近3米，深5米多，洞底和洞口均有明显的烟熏火烤痕迹，洞壁上至今寸草不生，据说是久经药物熏烤的原因。传说“药王洞”是“药王”孙思邈在峨眉山采药炼丹的地方，他在洞中炼成了“太乙神金丹”。如果你去拾得到一两颗，保准比市场上的“神功元气袋”、“三株口服液”药效好上百倍。就看你的运气了。祝你走运。

7.“一线天”栈道

前面高崖挡路的地方便是白云峡。大家不用担心，中间有峡谷可以通行。

白云峡，两边石岩壁立，下面流水寒彻;顶上古木参天，只见青天一线，所以又叫“一线天”。这是在七千万年以来，由于地壳运动，使地壳迅速上升，河水强烈地下切，把这岩石切了个深槽。古时僧人来往过此，全靠在石壁上凿石穿孔，横穿进木桩作梁，再在桩上面铺横木条当桥板，人踏上去，栈道吱吱作响，上下闪动，够人担惊受怕的。1980年后，为方便游人通行，改建成了现在的钢筋水泥预制板栈道。这样虽不及古栈道原始风味浓郁，便平坦宽敞，免去担忧，便可尽情欣赏这里的自然美景了。出门在外，谁都希望旅途平安嘛。祝你平安。

8.洪椿坪

洪椿坪到了。这里海拔1120米，周围是典型的亚热带常绿阔叶林，主要树种有黄心、夜合、红回香、黑壳楠、润楠等。植物群落结构复杂，具有热带雨林的一些特性，是全球保存较完整的典型的亚热带原始的常绿阔叶林，具有重要的科研和保存价值。这便是有名的洪椿古树。《庄子》一书中载，此树以八千岁为春，以八千岁为秋，是神奇的万岁之树，所以人们把洪椿当作“树神”。传说归传说，似不可信，但根据植物学家认定，这里的洪椿树确有一千年高寿。愿意当寿星的，都来和这千年寿星合影留念，把它的祝福带回你的家中。这便是洪椿坪古寺，始建于明朝万历年间，初取名“千佛庵”，明朝末重修，后因寺所在地叫洪椿坪，便以地名改寺为洪椿坪。在峨眉山中名气大增。

洪椿坪内珍贵文物数不胜数。

一是楹联众多，且品位较高。如“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤”，“处己何妨真面目，待人总要大肚皮”。寓意深刻，发人深省。

尤其值得一提的，是观音殿门坊上1921年四川什邡人冯庆樾撰写的双百字长联，是峨眉山楹联中联语最长者：“峨眉画不成，且到洪椿，看四壁苍茫;萤然天池荫屋，泠然清音当门，悠然象岭飞霞，皎然龙溪溅雪;群峰森剑笏，长林曲径，分外幽深。许多古柏寒松，虬枝偃蹇;许多琪花瑶草，锦彩斑灿。客若来游，总宜放开眼孔，领略些晓雨润玉，夕阳灿金，晴烟铺绵，夜月舒练。

临济宗无恙，重提公案，数几个老辈：远哉宝掌住锡，卓哉绣头结茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉，千众静安居，净业慧因，毕生精进。有时机锋棒喝，蔓语抛除;有时说法传经，蒲团参究。真空了悟，何尝障碍神通，才感化白犬衔书，青猿洗钵，野鸟念佛，修蛇应斋。”这副对联应对工整，文彩飞扬。上联描绘峨眉毓秀的山景，下联则缅怀寺中大德高僧，自然景观，人文历史，巧寓其中。

二是这观音殿楼上的这盏木制千佛莲灯，高2.25米，直径1.2米，七条金龙盘柱，200余尊佛像雕嵌其上，是一件难得的艺术珍品。

三是寺内还保存有一通清朝乾隆年间的木质“正明司碑”，记述为汉藏两种文字所书，藏传佛教徒朝拜峨眉山始略。此碑是四川唯一的木质藏汉文木碑，有着很高的史料价值。

这墙上“洪椿晓雨”四字记载了洪椿坪这里特有的自然奇景，它是“峨眉山十景”之一。这里由于环寺皆山，林密森森，阳光很难穿透树荫，所以空气湿度大，水蒸气不易散发。一到清晨，气温清冷，湿润的空气便凝聚成微小的水粒，似雨似雾，随山风扑面而来，无声无息，无形无影，润衣而不湿衣，沁人心扉而不寒冷肌肤，甜甜的，绵绵的，给人一种清心的温柔。这里是一个天然的空气浴场，在这里小憩，可以洗去你一身的旅途疲劳，也可以涤净你心中的忧愁和烦恼。

寺中有小方池，名叫“锡杖泉”。过去这镉盟??克?姆钕住4?档滦拇笫β柿烀湃嗽渖娇??犹斐胤逡?慈???笕私?耸律窕傲耍?凳谴笫σ槐哂檬种徐?冗祷魃窖拢?槐呖谥心钅钣写剩?淙蝗??缘赜砍觯?拔?热?钡拿烂?阌纱瞬痪抖?摺?

洪椿晓雨润客衣，锡杖泉水沁人心。洪椿坪林深、庙静、水清、气朗，确实是游人驻足的仙境，所以也曾引来过一个重要的历史人物，他就是原国民政府主席林森。1939年他曾在此世外桃源一住便是80天。“洪椿坪”、“大雄宝殿”匾便是他当年留下的墨迹。

9.九十九道拐

此处山高路陡，导游只有登山爬坡之功。无解说聊吹之力，暂且把话题按住不提为妙。这带常有猴子当道，向游人乞食，逗戏他们，可以减轻疲乏，也是一种旅途中的乐趣，但要注意安全。

10.仙峰寺

仙峰寺就要到了，大家歇歇脚，观赏一下这里的风光。看，这是一株巨大的连香树，树龄大约有400年。连香树为第三纪古热带残遗种，为单属科的珍稀植物，对研究东亚植物区系和植物进化关系有重要的科研价值。在这一带密林中，还栖息着国家二级保护动物--白鹇鸡。如有幸，定能一睹这种珍禽的芳姿。到了，这就是仙峰寺。这里古名慈佛院，元朝时这里还只是小庵一座，明代万历年间经扩建成寺，清代改名“仙峰寺”至今。寺后仙峰岩高耸入云，云重雾浓，庙宇在雾中时隐时现，恍若仙山琼楼，故名仙峰寺;因它的附近便是全山最有名的最大天然溶洞九老洞，所以本地山民习惯也就把这座寺庙直呼作“九老洞”。仙峰寺和九老洞一寺一洞及周围山景融合在一起，便成为“峨眉山十景”之一的“九老仙府”。

11.九老洞

属于喀斯特地形的峨眉山区，溶洞成群，崖穴成网，九老洞可以算得上山中洞穴之首。从这仙皇台上去，便是九老洞所在。

关于“九老洞”的得名，源于一人神奇的传说。传说当年中华民族的祖先轩辕黄帝远道从黄河边来峨眉山访天真皇人问道，巧遇穴居此洞中的九位老人，名叫“天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬”，问及年龄，九位老神仙已记不清楚，只记得他们曾经在年轻时候为女娲娘娘炼石补天捡过石头，看来是资历不浅的了。“九老洞”的得名源出于此。洞口呈三角形，从洞里向外看，洞口轮廓恰似一尊老道塑像，真是奇妙极了。你看这洞府的四周，青藤盘绕，杂树飞花，上有白云飘飞，下有雾霭升腾，洞外天郎气清，洞内凉风习习，“九老仙府”果然神秘传奇，诸位不妨进洞体验一番。

这便是《封神榜》中的财神爷赵公明，不知从什么时候起便在这里享受人间烟火至今。信则有灵，不信则无，信不信由你了。

其实，九老洞的成因和规模，地质勘探工作者经过艰辛的努力和科学的考察，早已把它弄得一清二楚。九老洞曾是一条波浪翻滚的地下河，亿万年前，随着峨眉山体的上升，水去洞存，加之山水的冲刷浸蚀，便形成了这峨眉山上最大的地下宫殿。

九老洞全长1500多米，分为三段，第一段人可直立行走，第二段开始出现岔洞，只能爬行，第三段则是裂隙型的洞穴，人侧着身子挤进去都困难。在洞的深处可看到异态纷呈的石钟乳、石柱、石花、石帘、石笋和听到阴河哗哗的流水声。

多年来，九老洞以它神奇的传说和复杂的地貌吸引着不少冒险者进去一饱眼福。这其间成“仙”者有之，明智而中途返回者不少。其中最幸运的要数云南昆明医学院的三个大学。1983年的一天，他们鲁莽入洞，除了一身勇气外什么也没有，结果在洞中迷路困陷12个昼夜，经组织人员全力抢救，才把他们从洞穴中救出，算是没有成“仙”，险哉!所以，提醒大家千万不要盲目深入洞内，让好奇心把你引迷途。

九老洞下方的黑龙潭，便是陪白娘子下山到杭州西湖去找许仙的青儿修道的地方。黑龙江便是从那里经洪椿坪过白云峡流到清音阁前与白龙江汇合出山。

12.仙圭石

仙峰寺前面有一巨大的摩岩石刻，人称“仙圭石”，上面刻有“南无普贤菩萨”，为泸州周祚章用楷书写的，字体浑厚端庄，颇讲法度。顶端因有“仙圭”二字，为赵熙书故称“仙圭石”

。

13.珙桐林

这便是被列为国家一级重点保护植物的峨眉山珍稀植物--珙桐林。其中还有水青树、连香树，均为第三纪古热带的孑遗种。

春末夏初这段时间，在九老洞至遇仙寺及往洗象池的游山道两旁丛林中盛开的珙桐花就像一群群白鸽在绿海上翻飞，你看它洁白柔嫩的花瓣，多象白鸽展开的双翅，那黄色的花蕊，多象白鸽的嘴喙。因此，人们又把珙桐花形象地叫着鸽子花。

这种一千多万年前便在地球上繁衍生息的植物，如今唯我国独有，而且只有神农架、峨眉山等少数地方才有。

据说，抗日战争时期，美国总统富兰克林罗斯-福的儿子来游峨眉山时，将两株珙桐树苗带回美国种植，从此它越洋过海成为美洲的贵客。愿这鸽子花和平鸽般飞遍世界各地，带去中国人民爱好和平的愿望，也愿这鸽子花带给今天来游的诸位家庭以和睦与温馨。

14.遇仙寺

杨虎城陵园导游讲解词 (全) 篇3

游客朋友们，大家好！

我姓邰，是杨虎城陵园的一名讲解员。欢迎大家参观杨虎城将军陵园，我们陵园人的宗旨是全心全意的为您服务，希望大家对我的讲解多提宝贵意见和建议。同时祝愿大家在这里度过这段美好的时光。

著名爱国将领杨虎城将军陵园建于长安区韦曲街办1公里处，背依少陵原，北与杜公祠毗邻，环境优美，风景秀丽。墓的形制庄严，封土周围皆砌青砖。1936年西北军将领杨虎城将军与东北军将领张学良将军共同发动“西安事变”，对停止内战、一致抗日起了推动作用。1949年杨虎城将军与儿子杨拯中在重庆被害，1950年迁葬于此。

陵墓分上下两层，上层为杨将军墓，左右为夫人谢葆贞、儿子杨拯中墓。下层为秘书宋绮云夫妇与孩子小萝卜头，副官阎继明、张醒民的陵墓。杨虎城的长子杨拯民1998年病逝后也归葬于此。

陵园经过多次整修增建，才成为现在的规模：大门宏伟、庄严，横额有“一九四九年”字样，取将军遇难之年；有“一九五七年”，取陵园大门建成之时，由原陕西省省长赵寿山书写的“杨虎城将军陵园”七个金字。

进陵园门，迎面斜坡上用白玉镶嵌的“千古功臣”4个大字映人眼帘。仰头可见碑亭。抬级而上蹬54级石阶，就到了碑亭。“碑亭”内正中树四方石碑一通，正面刻的是1981年12月12日由叶剑英元帅所写的“杨虎城烈士陵园”7个大字。背面刻着1984年由赵朴初书写的：1949年12月IO日中国共产党中央委员会致杨虎城将军家属的吊唁电。

再上蹬72级台阶，过南北窄而东西长的坪地就到了墓区，整个墓区呈“品”字形排列，在一片苍苍柏林的东端，有烈士宋绮云夫妇和烈士小萝卜头宋振中的陵墓，西端有杨将军副官间继明和张醒民烈士的陵墓。由此处向北上19级台阶就是杨虎城将军及其夫人谢葆贞和次子拯中、幼女的寝陵。陵墓建在一块坪地上，并列有三陵，从西向东，分别是：“烈士杨拯中之墓”、“烈士谢葆贞之墓（8岁的杨拯贵与母合葬）”和“革命先烈杨虎城之墓”。杨虎城将军墓，周长约30余米，碑楼高约5米，上面精雕有人物、花卉、动物，高大宏伟，加上郁郁葱葱柏树环绕，墓周格外显得庄严肃穆，让人肃然起敬。

向南下80级石阶就是“杨虎城将军纪念馆。”纪念馆是一个“四合头”的小院，别致清雅的花草树木，为纪念室增色不少。展室是集声、光、电等实物，来展出烈士的生平事迹。分为东西两展厅。共分为九个部分，下面请大家跟随我进入展厅参观瞻仰烈士生平事迹。本展馆分为东西两个展厅，我们现在参观的是东展厅，它分为四个部分。

19世纪末，在帝国主义的侵略和封建制度的压迫下，中国正逐渐沦为半封建半殖民地社会，整个国家千疮百孔；身处灾难的陕西人民也遭受着同样的苦难，反抗十分激烈。杨虎城就生长在这个充满矛盾，动荡不安的时代。

第一部分：投身革命

初建功勋。杨虎城将军1893年11月26日出生于陕西省蒲城县甘北村，1907年其父杨怀福因从事反清活动被清政府于1908年以绞刑处死于西安。父亲的惨死以及蒲案的爆发，致使杨虎城从此走上了反清抗暴，投身革命的武装道路并组建了中秋会。1911年四川揭起了保路运动，同年辛亥革命也相继爆发，杨虎城将军认为革命时机已经成熟便带着“中秋会”入向字营西征御敌。在1914年夏收后的一天，杨虎城只身一人在孙镇粮店为民除害杀死恶霸李桢，从此亡命为刀客。直到1918年参加靖国军被整编为第三路第一支队，任司令。

第二部分：北伐和二虎守长安

1926年春，北洋军阀刘振华纠集十万精兵将西安城团团围困，杨虎城率兵入城与李虎臣，卫定一等陕军在敌众我寡、装备悬殊的情况下，坚守西安8个月，挫败了吴佩孚、刘振华夺取关中，席卷甘陕的图谋。有力的策应了北伐，促成了1927年陕西国民革命大高潮的到来。守城的战争进行了6个月时，城内弹尽粮绝，杨虎城毅然将战马杀死为战士充饥。他站在钟楼上，拔出腰间佩刀高呼：城破之日，我将自刎于钟楼之下。此举大大鼓舞了士气。到了11月他们终于迎来了冯玉祥的援陕之助。后来人们为了纪念冯玉祥，就把这里命名为玉祥门。

第三部分：主政陕西

造福三秦

1927年5月，杨率部出潼关参加北伐。1928年四月赴日疗养，在日本期间对日本的政治、文化，军事等方面做了深入的了解，回国后于1930年率十七路军打回陕西，就任十七路军总指挥、陕西省政府主席、西安绥靖公署主任等职。西安事变爆发前，杨虎城直接间接主持陕政6年。在兴修水利，发展教育等方面都有相当的建树。先后兴建泾渭洛梅四渠，可灌溉农田120万余亩；压缩军费出自创办尧山附小、尧山中学、西北农学院、甘北村私立培民学校等，培养进步青年资送大批留学生。其多数系中共党员。

第四部分：西安事变

千古功臣

1936年12月12日，张、杨发动了兵谏，扣留了蒋介石及南京军政要员，提出了八大救国主张。蒋介石做出了六项承诺。这就是著名的西安事变。1928年6 月4日，日军制造了“皇姑屯事件”炸死张作霖。1928年12月，张学良宣布改旗易帜，归顺中央政府。1933年，红军长征结束，到达川北，迫近杨虎城的防区。蒋介石为了缩小杨虎城的职权范围，派他与红军作战，但杨虎城和赵寿山、孙蔚如商定，和红四方面军签订了互不侵犯协议。由于蒋介石的不抵抗政策，使日本迅速占领了东三省，35年秋天，张学良来陕和杨虎城合作抗日。西安事变前夕，蒋介石亲自来陕部署剿共计划，这张是张、杨陪他游茂陵，这是张、杨陪他视察部队。在全国抗日救亡运动的推动下，张杨以各种方式请求蒋介石放弃“攘外必先安内”的政策，要求他停止内战，一致抗日，均遭怒骂。12月12日，张、杨发动兵谏，东北军去华清池捉蒋，蒋介石在熟睡中听到枪响以为是红军打来了，只穿了睡衣，忘记戴假牙从后窗仓皇逃跑时摔伤了后背，逃往骊山上，躲在一块大石头后面。被东北军发现活捉，后送往新城大楼杨虎城的办公室。又被转押至高公馆。在捉蒋后，张、杨立即致电给中共，请派代表来西安共商抗日救国大计，中共派周恩来、叶剑英、秦邦宪等组成代表团与1936年12月17日到达西安。他们的驻地在张学良公馆东楼。在中共和张、杨的共同努力下，迫使蒋介石接受了停战抗日的条件。12月25日张学良送蒋介石回南京，西安事变宣告和平解决，促进了国共的第二次合作，推动了全国的一致抗日，为中华民族的解放事业建立了不朽的功绩。蒋介石却背信弃义，从此张学良被幽禁长达50余年。直至2001年10月15日病逝于夏威夷。1937年，杨虎城被迫辞职出国考察军事。这里有一段杨虎城在西班牙考察时的讲话，大家可以听听。

周恩来称杨虎城为“民族英雄 千古功臣”毛泽东曾赞誉张、杨二位将军 “以身殉志、不亦伟乎”！2005年9月3日胡锦涛总书记在讲话中指出：张学良、杨虎城将军发动的西安事变及其和平解决，为推动国共两党实现第二次合作，团结抗战起到了重要作用。

下面请大家跟随我进入下一个展厅参观。大家现在经过的长廊所展出的是一些和西安事变有关的图片资料。本展厅也分为四部分。

第五部分：铁汉柔情

家庭和美

杨虎城一生有过三次婚姻：三位夫人的个性才能各有不同：罗佩兰聪慧贤达，机警干练；张蕙兰深情专注，默默奉献；谢葆贞活波伶俐，端庄大方；然而杨虎城与三位夫人的夫妻眷爱婚后和谐、美满的生活却如出一辙，也构成了杨虎城多彩人生的一个侧面。与大夫人罗佩兰于1916年结婚，本质上是两情相悦，形式上遵循媒妁之言的半新半旧式婚姻。婚后生有一子一女，即长子杨拯民。长女杨拯坤。1924年患肺结核病，1926年西安围城时病逝、后葬于三原。西安解围之后，杨虎城亲自披麻戴孝，执孝子之礼，可见夫妻感情之深；1919年，杨虎城奉母命与张蕙兰成亲，系遵从母命的旧式封建包办婚姻，婚后聚少离多，张蕙兰在家侍奉杨母，操持家务，1931年时生下一子拯人，不幸于1937年病夭。于1993年病故于西安，安葬于杨虎城烈士陵园。与三夫人谢葆贞于1928年结婚，属自由恋爱的新型自主婚姻，婚后生有2子5女，西安事变后陪杨虎城出洋考察，杨囚禁后又赴狱中探望，1947年被特务毒死狱中。

第七部分：惨遭迫害

至死不渝

抗战全面爆发后，杨虎城将军于1937年11月26日毅然回国，1937年12月2日赴南昌謁见蒋介石请求抗战，却遭囚禁而身陷囹圄长达12年之久，辗转囚禁于江西南昌、湖南益阳、贵州息烽、四川重庆等地。直到1949年 9月6日午夜12点半遇害。

在漫长的狱中岁月里，杨虎城虽受尽屈辱、折磨，却一本初衷，丝毫不坠抗日救国之志。大家请看这里是杨将军当时被囚禁的麒麟洞。长期被关押在潮湿、阴暗的地方，使杨将军患上了严重的胆结石。

1949年8月24日，蒋介石飞抵重庆，制定了杀害杨虎城等人的详细计划。1949年9月6日午夜，杨虎城被特务用匕首惨杀与正房，并用镪水将其面部淋花，埋于后花园内。

第八部分：民族英雄 千古功臣

谢葆贞在1947年2月8日被特务毒死狱中，年仅34岁；杨拯中和父亲一同遇害，年仅19岁；宋绮云夫妇被特务刺死在警卫室，45岁；杨拯国被活活掐死，宋振中，也就是“小萝卜头”被卡住脖子后又遭刀刺而死，年仅9岁。特务将他们和两个小孩的遗体挖坑掩埋在警卫室旁的一间小房子里。11月24日两位副官严继明45岁、张醒民34岁，惨遭杀害。

第九部分：隆重祭奠

后人敬仰

1949年11月30日重庆解放，杨虎城的遗体很快被发掘入殓。1950年2月7日，杨虎城将军等人被安葬在西安市长安区南郊的少陵塬畔。1981年，省委和省政府重新修缮了“杨虎城烈士陵园”。1950年元月15日在重庆市为八位烈士开追悼会，元月16日，杨虎城等八位烈士的灵柩由重庆启运往西安，元月30日抵达西安，彭德怀、习仲勋等亲自迎灵，在新城广场停灵7日，举行公祭大会。根据长子杨拯民的意见，将杨虎城安葬在西安南郊韦曲杜甫祠西侧的茔地。也就是现在的杨虎城将军陵园。

由此处南下到正气亭右手边，就是杨虎城将军纪念室。展室分为东、西两部分：第一部分是先烈生前到遇难，展出照片59张。第二部分是党和国家、人民悼念将军的珍贵历史照片28张。这些宝贵的历史资料，介绍了杨虎城的生平事迹，以及党和人民对杨将军的高度评价和亲切的怀念。大家感兴趣的可以自己顾参观。

扬州个园导游词讲解词 篇4

个园讲解词

☆概况 个园是扬州晚清时期非常具有代表性的盐商的私家园林，而且是在盐商春风得意之时 建的，所以无论从用材、耗银和画意都是毫不吝惜的。它南临扬州著名古巷东关街，北对着 扬州内河风光带盐阜东路，是清嘉庆二十三年（1818）修建，园主人叫黄至筠是当时的两淮 盐业商总，在位五十余年，家资累积巨万。是非常有钱的，那么他有钱到什么地步呢？他在 造这个园子的时候用了800 万两白银，800 万两白银什么概念？这就相当于当时整个江苏省 一年的财政收入了。那么这个黄至筠为什么这么有钱呢？当时盐运非常发达，而一半的盐运 都集中在江苏，江苏的盐运都集中在江淮一带，也就是咱扬州这，黄至筠是当时扬州的八大 盐商之首自然是非常有钱的。这是当时的一个大环境，对每个人都是公平的，为什么其他人 做不到而他能够做到呢？这就和他自身的一些条件有关了，黄至筠是读书人出身，很懂得把 握时机，很有生意头脑，所以他能够做得到。总体来说黄至筠是个儒商，儒商与一般的商人 不同，他在造园子的时候除了要表现他的富有之外还要表现他的文化底蕴，所以个园以叠石 取胜，里面有很有名的四季假山，一会进去大家就可以体会这种“游园一周如过四季的感觉”。我们个园的游览顺序跟一般园林的先住宅后花园的顺序是不同的，在这呢给大家讲一下，我 们个园的门原来不是开在这的，是开在一个小巷子里的，后来为了方便旅游车辆的停靠和游 客的进出在这开了个门，所以我们一会进去会先看到它的后花园然后再看到它的住宅。不知 道大家有没有发现，很多的私家园林都是以园主人的姓来命名的，像咱们扬州的何园，园主 人叫何芷舠,他的园子就叫何园，那我们刚刚说过园主人叫黄至筠，那他的园子为什么不叫 “黄园”而叫个园呢？先卖个关子，一会进去再给大家解释。个园作为扬州明清私家园林的经典代表。1998 年被国务院公布为“全国重点文物保护 单位”，与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并称为中国四大名园。全园占地2.3 公顷，整体布局采用古典园林前宅后园的传统形式，在造园上以竹石为主。植竹以品种丰富 为旨归，万竿千姿，蔚为大观。叠石以分峰用石为特色，叠出独一无二的四季山，南北称奇，名闻遐迩。此外更有三路豪宅，宏达微著，余光遗响，彰显尽一代盐商家居生活的奢华气象。由于置景独特，构撰巧妙，于疏朗开阔之中，别有一种曲折幽深引人入胜的境界。个园名称中这个“个”字，最为耐人寻味，大家都知道，不管是字典里，还是语言习惯中，“个”都是用来作量词的，如：一个人，一个苹果。其实呢，“个”最早的意思是“竹 一竿”，古书《史记正义》便有 “竹曰个，木曰枚”的说法。这一点不奇怪，因为汉字原 本就是象形文字，而“个”看上去不正是竹叶的形状吗？清代大才子、大诗人袁枚有“月映 竹成千个字，霜高梅孕一身花”的诗句，物象鲜明，意境空灵，可谓深得竹的神韵。另外黄 至筠自己也以“个园”作为自己的别号，人与园合一，意味深长，园中竹居三一，石居三一，人居三一。分而独立成章，各奏华彩、合而大化天成，高潮迭起。人与竹与石浑然一体，宾 主难分。是最具扬州地方特色的江南私家住宅园林。现在让我们一起来领略它经久不衰的艺 术魅力。[万竿修竹] 进入大门，迎面而来的就是万竿修竹，竹是个园的精魄，个园的灵魂，游个园，第一 要观竹。黄至筠爱竹，并在园内种竹万竿，就连个园的名称也是由竹而来。其实竹在扬州的 栽培历史悠久，早在唐代姚合的《扬州春词》里就写到扬州人“有地唯载竹，无家不养鹅”。“竹”历来也为中国文人所爱，不仅是因为竹子姿态清雅，色如碧玉，更主要的因为它“正 直，虚心，有气节”的品格。比如张九龄的“高节人相重，虚心世所知”；苏东坡的“宁可 食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”；板桥的“一枝一叶总关情”。1997 年，个园在四季假山北建“品种竹观赏区”，逐渐恢复当初有竹“百种万竿”的历史原貌。目前是扬州城内最佳赏竹处。总占地面积12000平方米，现有竹60 余种，近20000 竿。设土山 竹林、品种观赏、映碧水榭、竹西佳处等区域。一进门放眼望去全是竹子，园主人为什么要在自己的花园里种这么多的竹子呢？“岁 寒三友”、“花中四君子”中都有竹子，古代那么多的诗人都那么爱竹。那么竹为什么这么受 欢迎呢？竹是象征君子的，大家看竹的干是笔直的，代表正直，同时又是一节一节的。代表 有气节，竹子中间是空的，代表虚心，这都是君子的特点。同时竹还有个特点根基扎实、柔 韧性比较好，竹的根基扎实体现在他的根须叫竹鞭，能伸展到很远，并且穿透能力很强，竹 的柔韧性很好，表现在把它弯下来压到地都不会断，而且松开之后能很快恢复，其实做生意 也是这样，做生意必须要有扎实的根基，做生意都是有赔有赚的，重要的是赔了之后能够很 快的恢复过来，这恐怕也是园主人喜欢竹的另一个原因吧。在个园观竹，既是一次赏心悦目的审美享受，也是一门深奥有趣的学问。竹，既非草 本．也非木本，它在植物界中自成特殊的一族。在植物分类学上，竹子是属于禾本科竹亚科，据记载全世界竹类植物约有50 余属，1300 余种。我国自然分布的竹种就约有30 余属，500 余种。分丛生和散生两大类，扬州地处江淮，适宜散生竹种和少数比较耐寒的丛生品种。园 内现有60 余种，从观赏角度可分为观秆和观叶两大类型。观秆类中，又有形与色的分别。像龟甲竹、方竹、螺节竹；佛肚竹、罗汉竹、辣韭矢竹、高节竹等是欣赏其秆形的不同寻常；而紫竹、黄皮刚竹、黄槽刚竹、小琴丝竹、黄金间碧玉 竹、金镶玉竹、花毛竹、金明竹、黄皮乌哺鸡竹、花秆哺鸡竹、斑竹、茶秆竹、紫蒲头石竹 等则是欣赏秆色。观叶类中，有宽叶形的箬竹、狭长叶形的大明竹、和叶面有各种色彩条纹的菲白竹、铺 地竹、黄条金刚竹等。此外，晏竹、芽竹、苦竹、红竹、唐竹、鹅毛竹、平竹、斑苦竹等等 散生品种，也可在园内找到身影。[斑竹] 在所有的竹子里，最具传奇色彩、也最令人伤感的就是斑竹了。因为它和我们民族传说 中一个优美动人的悲剧故事紧密联系在一起。绿色的竹秆上呈现着紫色的斑点，宛如泪痕。根据晋代博物学家张华《博物志》记载：中国历史上的第一个皇帝尧有两个女儿，一个叫娥 皇、一个叫女英，姐妹俩同时嫁给继承皇位的舜帝为妃。舜帝驾崩后，失去了丈夫的姐妹俩 昼夜啼哭，泣泪成血，洒到竹子上，长出来的竹子从此部满了斑点。人们把它叫做斑竹。后 来，娥皇、女英的泪哭干了，就投入湘江自尽了，传说做了湘水女神，所以斑竹又叫湘妃竹。斑竹是著名观赏竹。其实从生物学的观点来看，斑竹的花纹应该是真菌腐蚀幼竹而成的。不 过人们还是更愿意相信它是泪珠染成的，“斑竹一枝千滴泪”所代表的忠贞的爱情，总是令 人无限向往的。[龟甲竹] 我们来看这竿竹子，这个叫龟甲竹，因为形状像龟甲而得名，是园中最奇特的竹子，它 是楠竹的变异品种，属自然生长的变异竹子，因此极为稀少，上千亩竹林中也难见其踪。是 珍稀观赏竹种。在整个扬州都没有，只有个园这是从南方移栽过来的，所以是非常珍贵的，这一竿竹就值两万块钱。龟甲竹的节片像龟甲又似龙鳞，凹凸，有致，坚硬粗糙，与其他灵 秀、俊逸的竹相比，少了份柔弱飘逸，多了些刚强与坚毅。秆基部节间连续呈不规则的短缩 肿胀，并交斜连续如龟甲状。象征着健康长寿，福如东海。[映碧水榭] 大家转过来看一下这边的建筑，有亭、有廊、有轩、有榭，可以说是亭台楼阁都有了，还有水有桥，非常有代表性，在西方很多国家都有中国园林的模型，都是按照这样的规格造 的，可以说是中国园林建筑的典范，我们这里也是仿建的，真正的模型在哪呢？在扬州的卷 石洞天里，大家有机会可以去看一看。[黄金间碧玉] 再过来看一下这黄竿的竹，这是一种优良的观赏竹种，是园内最多的竹子。这种黄竿 节间带有丝丝绿色条纹的叫黄金嵌碧玉，旁边还有绿竿节间嵌着丝丝黄线的叫碧玉嵌黄金，都具有极高的观赏性。像这种黄竿的竹刚性比绿竿的好，所以要用作编织一些东西就要用绿 竿的竹子。[慈孝竹] 再看这种叫慈孝竹，竹子分为两类，一类是散生竹，一类是丛生竹，慈孝竹是典型的丛 生竹，笋期在夏季，这种竹子老竹子在中间新竹子都是围绕着老竹子长的，就像是晚辈对长 辈的一种环绕、一种关怀，像是遵从古训“父母在，不远游”。而老竹，则殷殷呵护、扶持 着新竹免遭风雨侵袭，平安成长。正如板桥所言“新竹高于旧竹枝，全靠老杆来扶持。”所 以这类竹子的名字都是与“孝”字有关的，像慈孝竹、孝顺竹、孝母竹等等。因为气候的关 系，个园内丛生竹较少，只有孝顺竹、凤尾竹和小琴丝竹几种。[竹西佳处] 开始我们说到个园为什么叫个园，大家看一下这竹叶的形状像不像“一个”“两个”的 “个”字？就是因为竹叶的形状像“个”字所以叫个园。但是，我们这园子是清代的时候建 的，在清代的时候“个”字并不是这样写的，而是单人旁一个固，那为什么还叫个园呢？大 家抬头看一下这“竹西佳处”的“竹”字，它跟现在的写法不一样，是两个“个”字，所以 以前人们看到个园读不出来，半个竹字，所以人们叫它半竹园，而事实上它就叫半竹园，无 奈现代汉语中有这个字，所以人们习惯称它个园，正好与竹叶形状相似，更生动形象，容易 接受。曲径通幽，是江南园林的审美要素之一。而悠长纤瘦的竹林小径，在体现园林意境美方 面更胜一筹。进入竹生态区，即有一条数十米长的小路穿越其间，竹影横斜，竹香清幽，筛 光漏月。行至竹径尽头，就可见一匾额上题着“竹西佳处”。竹西”的来历，出自晚唐诗人 杜牧吟咏扬州的诗句，“谁知竹西路，歌吹是扬州”。那为什么叫竹西佳处呢？很好理解 这里是看竹最佳的地方，那么怎么个“佳”法呢？大家转过来看我们刚才走过来的地方，是 不是有一种“庭院深深深几许”的感觉？宋代大词人姜夔在《扬州慢》中写到“淮左名都，竹西佳处”为什么叫淮左名都呢？在宋代的时候扬州是属淮南东路管辖的，在阴阳五行中南 为极阳，东为次阳，而左也是表阳的，所以叫淮左名都，那竹西佳处又怎么解释呢？咱们扬 州以前有个竹西村，那里种了很多的竹子，许多文人都喜欢去那里，而且去了之后都不舍得 离开，所以用竹西来指这样的地方。进入竹西佳处是两边种着桂花树的林荫小道，桂花八月 中秋左右开花，闻着桂花香走在林荫小道上是何等的舒服，那么这桂花小道为什么要做成这 样的拱形的呢？在中国儒教文化比较盛行，儒教文化讲究一个中庸思想，中庸思想讲究的是 保守、安逸，像这样拱形的小道人走在里面会有安全感，很舒服。[丛书楼] 我们现在看到的是丛书楼，从名字可以知道这是主人藏书、读书之所。桂花向来和旧 时人们仕途得意、飞黄腾达密切相连。黄至筠在园中植桂花、置书楼当然是希望子孙后辈才 华出众，仕途通达。楼下有楹联：清气若兰，虚怀当竹：乐情在水，静趣同山。此建筑原来 是马曰官、马曰璐两兄弟藏书的地方，后来被黄至筠买下来做了读书楼，马家两兄弟特别喜 欢藏书，他们藏书数量之多真的是难以想像，清代纪晓岚在编《四库全书》的时候，马家兄 弟捐书十四万多册，比第二名多好几万册，因为他们贡献比较大，所以总共只有四套的《四 库全书》就留了一套在咱们扬州，就在天宁寺那附近。（北京、承德、杭州、扬州）。大家找 找看这个丛书楼的楼梯在哪里呢？等会儿我们到秋山就能见到了。[住宅] 过丛书楼向南现在我们看到的是园主人黄至筠的日常起居之所。依照坐北面南、前宅 后园的传统，个园南部是主人的起居区，正门开在东关街上。大门对面是座豪华大八字磨砖 砖雕照壁。陈从周先生在《园林丛话》中说；“华丽的照壁，贴水磨面砖，雕刻花纹，正中 嵌„福‟字，像个园大门上的，制作精美”。清人金雪舫曾说个园是：“门庭旋马集名流”。传说个园鼎盛时期的住宅分别以“福、禄、寿、财、喜” 为主题，纵向排列，五路豪宅次 第开，原有房屋二百多间。虽然目前保存下来的只有东、中、西三路，但一厅一堂，一梁一 柱无不显示出主人的家居生活考究与奢华，印证着扬州盐商财力的雄富。☆东纵建筑：（禄）现在随我进入东路建筑，东路住宅前后三进，檐口瓦头滴水及门窗阁扇，皆以鹿喻禄。[厨房] “民以食为天”，所以我们先来看看黄家的“厨房”，这是东路建筑的最后一进房屋，格局为三间两相，从屋脊到檐口有梁七架，排山有中柱（立帖式），是非常典型的扬州民居 单元形式之一。由于原厨房早已废弃，为了让人能更直观的了解历史状况，在这里按传统厨 房布局作恢复性陈设布置。内设大锅灶，置食盒、酒坛、条凳等厨房用具，可以想象当初厨 子、仆人在此忙碌的场景。清代盐商对美味的追求达到极至。民间传说黄至筠每天的早餐是： 燕窝，参汤，外加鸡蛋两只。而其子黄小园则常备十几种点心和十几种粥在早晨待客。由此 也可略见黄家财力的雄厚和生活的奢侈。关于黄至筠饮食的精制讲究，至今还有两则在老百 姓中广为流传的逸事 ※一两纹银一只蛋 有一天，黄至筠空闲无事，随手翻看记事薄，看到“卵二枚”下面注着“每枚纹银一 两”，非常诧异说：“就算现在鸡蛋价格昂贵，可也不至于到这种程度阿”。立刻叫人把厨 子喊来，斥责他弄虚作假。谁知那厨子说：“我每天送来的鸡蛋，不是市面上的鸡蛋能比的，每个一两银子的价钱是很便宜的了，主人要是不相信，就重新找一个人来吧，请你好好品尝 分辨一下”。说完就请辞走了。黄至筠重选了一个人来代替他，鸡蛋的价格是下来了，可是 味道却大不如从前。一连换了好几个厨子，都是这样。最后只好又要原来的厨子来做，结果 第二天鸡蛋的味道又和从前一样了。黄至筠大惑不解，就问那厨子：“你到底用了什么办法 让鸡蛋的味道如此鲜美呢？”厨子说：“我的家里养了上百只母鸡，每天都用人参、白术、红枣等研磨成粉末，加入饲料中的，所以才有这样的美味的，你差个人到我家里看看，就知 道了。”黄至筠派人去看，果然如他所说，自此再不提换厨子的事了。※担挑肉炖黄山笋 黄至筠爱竹成性，他不仅自己的名字里有竹，在家园里植竹，以竹意题园名，而且还有 一个与竹有关的奢好：喜欢吃竹笋。当然，个园里的竹皆为观赏竹，笋子是不宜吃的，即便 吃，也有限。所以黄至筠最爱吃黄山笋，还要趁着刚挖出土的新鲜劲儿吃。但黄山离扬州路 途遥远，如何能够吃到新鲜出土的鲜笋子呢？这在寻常人家看来简直就是异想天开嘛，可对 富甲一方的大盐商来说，就不一样了，他完全不必作苏东坡等穷文人的痛苦选择。这不，早 有人专门为他设计了一种可以移动的火炉，在黄山采到竹笋后立刻洗净切好，和肉一起放到 锅里焖上。然后让脚夫挑着火炉向扬州赶，等人到了扬州，竹笋和肉也煨好了。一盘竹笋肉 竟然如此费周折，期间花费的银两就不用说了。这厨房谁在这吃饭的呢？主人当然不可能在厨房吃饭了，这是仆人做饭也是仆人吃饭的 地方，那么主人在哪里吃饭呢？请跟我来，我们去到前面看一下。[楠木厅] 刚才你看到的主人的厨房，那么这里自然就餐厅了。就是主人吃饭的地方，整个厅的级 别是非常高的，在一般私家园林中餐厅都是比较气派的，因为请客吃饭是中国传统的待客方式，所以餐厅自然是比较有特色的，而整个园子表现的就是富有，这个厅梁柱取材为楠木，所以叫楠木厅，楠木是非常珍稀的一种材料，它千年不腐万年不烂，是只有皇帝才能用的，在当时是用来造船用的，是军用物资，所以很少，有“寸梁寸金”之说，在这里用这么粗这 么长的楠木做梁，可见黄至筠当时是何等的富有。这是三间两披廊的格局，构造堪为考究。构架圆作、抬梁式，用料肥硕。建筑学上称之为“蝉翼抬梁造”，是民间建筑上级别很高的 一种建筑格式。看梁两端略作“卷杀”刻弧线，前后施轩，厅堂装修前置木雕阁扇，后置屏 门。两次间是木雕落地罩，周围墙壁置合墙板，厅内直柱粗挺，柱下白矾石柱磉“天圆地方”，线脚简洁，造型洗练。厅内中间是三个大理石镶面的圆形大桌和圆形矮凳。纵观此厅堂，规 整宽敞，庸容大度。屏门悬宋人山水及扬州八怪之一金农所撰楹联，“饮量岂止于醉；雅 怀乃游乎仙”。立柱楹联是：“家余风月四时乐：大羹有味是读书”。此厅架构圆柱、圆梁、圆椽，厅内设圆桌、圆凳，楹联抱柱又借论酒谈羹发人生感悟，很显然这里是个宴请聚会的 场所，“圆”是取团圆、团聚之意。[清美堂] 现在我们来到的是黄家接待一般性来客和处理日常事务的地方“清美堂”。“清美”是 以清为美，为官清正廉明，做人清清白白，是人们追求的一种思想境界。同时他还是管家办 公的地方，在过去管家的地位是很高的，处理家里的大小事务，把它命名为清美堂也就是提 醒管家要清正、廉洁，作风正派。厅前三面置廊拱卫，厅堂构架造型特征为抬梁式，形制虽 简朴，但做工较考究。加之厅堂低于南首门外地坪60 公分，更见历史久远，可推为明代遗 构。梁两端下口带园势曲线，匠人称之“剥思”亦称“拔亥”。条端处垫木木雕如意云式，此垫木称之“水浪机”。前后施轩，因状如船蓬，南方一般称之为船蓬轩，北方则称为卷蓬。厅堂明间后步架置屏门，两次间置木雕落地罩。此厅有楹联两副，一副是：“传家无别法非 耕即读：裕后有良图惟勤与俭”。耕读传家，勤俭持家体现了中国人传统的思想理念和生活 态度，不过现在已经受到现代西方文化的冲击。还有一副悬于屏门之上，上联是：“竹宜着 雨松宜雪；花可参禅酒可仙”。如果说雨雪增添了竹的韵致和松的姿态，那么花和酒则可以 让人获得远离红尘的淡然心境。耕读传家表达了主人对传统文化的尊崇，竹、松、花、酒又 传递了他的文人雅致情怀，脱俗境界。也最好的诠释了黄至筠即是商人又是文人的双重身份。[东火巷] 在到中路前，我们先来看看扬州的火巷。火巷是封建社会大富人家大宅门内聚族生活所 需的狭长通道，使住宅与住宅之间按需要能隔能合，兼作防火防盗之用。也是封建礼仪道德、尊卑位序，交通交往所至。例如仆人杂务、女眷进出，宾客要至后花园也只能从火巷出入，不能穿堂入室抵后花园。黄氏火巷比寻常人家宽敞许多，两侧高墙大屋，高低错落。青砖青 灰丝缝砌筑，墙体厚实，不加粉饰、清水本色、质朴古拙。有明显的地方特色，有别于江南 墙体单薄、白灰粉刷，黑烟刷色。扬州人所说的火巷，江南苏州地区称之备（避）弄。北方 地区叫胡同。但扬州火巷比江南苏州地区民居备弄开朗许多。上见天、见阳、透光、透气。通常在巷内两对门之间加盖敞开披屋盖。称之瓦。而江南备弄相对狭小，上盖几乎全封闭，采光较暗。他们的理念是“暗室聚财” [鸳鸯墙] 从黄氏火巷两侧墙面看有两个特点：一是墙下半段是青砖扁砌。上半段是用板砖空斗竖 砌。称之鸳鸯墙。还有一特点，墙面上钉有铁巴锔间隔有序，排列整齐。这是从前有钱的大 户人家砌墙讲究的一种做法。在砌墙时，墙内放顺墙木（横木），同时，墙内壁置木排山。顺墙木连着木排山。此铁巴锔在墙面看是坚着一字形，实际是丁字形，另一端钉在顺墙木与 排山上，起拉结作用，使墙与排山相互更牢固，不容易倒塌。简单地说，相当于现在建筑混 凝土圈梁加固作用。☆徽商建筑特点： 徽商非常节俭，所以在建筑上也处处体现出了这种风格。徽商建筑还有其自身特点：

1、廊在堂内：把本该属于走廊的部分都划入了主堂里面，这样就可以扩大室内空间，从而 节约正房的用料。

2、墙不单立：用两间或几间房共用一堵或几堵墙，这样可以节省下一堵或几堵墙，在徽商 建筑中就出现就着一堵墙两面建房的情况。

3、四水归一：这是徽商建筑的主要精神。具体表现在四面屋檐全部向内，让雨水全部流在 天井里面，天井地面都做成龟背状，水就会四散在四个角落，然后经刻成钱形状的下水孔流 入下水道，一般建筑这个水就会马上通到屋外流走，而徽商建筑会重新回到房屋的正中间，然后从南到北的流动。水在阴阳五行里面代表生气和财气，所以水在古建筑中运用的非常多，也非常讲究。整个意思就是：广纳四方财为我一人所用。徽商建房总是先挖好从南到北的下 水道，他们称之为财路，然后就以这个为中轴开始建房，所以在有些较大的徽商建筑中可以 看到堂屋内地面会有可以活动的地砖，那就是专门用来疏通下水道的，当然徽商会说那是用 来疏通财路的。