提高公民道德弘扬传统文化

提高公民道德弘扬传统文化（推荐8篇）

提高公民道德弘扬传统文化 篇1

弘扬传统文化

中共龙里县委党校

谢敏

（幻2）家庭美德属于家庭道德范畴，是指每个公民在家庭生活中应该遵循的基本行为准则。它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭美德包括关于家庭的道德观念、道德规范和道德品质。家庭美德的规范是调节家庭成员之间，即调节夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、长辈与晚辈、邻里之间，调节家庭与国家、社会、集体之间的行为准则，它也是评价人们在恋爱、婚姻、家庭、邻里之间交往中的行为是非、善恶的标准。家庭美德的规范是家庭美德的核心和主干。家庭美德还包括在家庭生活中，在道德意识支配指导下，按照家庭美德规范行动，逐渐形成的人们的道德品质、美德。家庭美德的社会作用：第一，家庭美德对于社会安定团结有着极其重要的作用。第二，弘扬家庭美德是加强社会主义道德建设的需要。第三，家庭美德是美满幸福生活的力量源泉。而今天我们所讲的家风就属于家庭美德的范畴。

（幻345---播视频）春节期间，中央电视台“新春走基层”派出几十路记者在各地进行“家风是什么”海采。有富家子弟回答，家风就是“不啃老不坑爹”；有香港影星说，家风就是“退一步海阔天空，国比家大”；有小孩说，家风就是“爸爸每周打我一次”；还有小夫妻回答，家风就是“老公挣钱老婆花”；更有网友给出“神回答”，“我家风很大”„„调查得到的回答千奇百怪、五花八门。

著名作家陈忠实和几位朋友围坐在一起，话题同样是“家风”。“不说狂话大话，更不说谎话，只说真话。”陈忠实的话激起了大家的共鸣——“门风正了，村风也就正了；村风正了，人心也就正了。”

赵本山坦言，人心要坦荡学会放下，还要有信仰，不爱国的人自己都看不起。由此看家风是一个词，一句话，一个家里的故事，一段家庭的记忆，都是家风的载体。有不少人认为，有什么样的家风，往往就有什么样的做人做事态度、为人处世伦理，有不少人甚至说，家风影响了他们的一生。

一、家风的内涵（幻6）

所谓的家风，又叫门风，是指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。

所谓的家规，就是在一个家庭中所订立的对全体成员都具有约束力的不成文的规矩，也叫家法。

家庭成员在日常生活中进行代际之间传播家风就成为家教，对家教进行文字的提炼就成为家训。所以，家教和家训都是家庭文化的一种传播方式，也是在家庭内部发生的文化过程。

家庭作为社会的细胞，家风不仅是民风社风的组成要素，也是中华民族传统价值观的重要组成部分，也是家庭美德的重要组成部分。

据说，美国康乃狄克州有个叫嘉纳塞·爱得华的人，由于他所建立的讲究道德注重修养的家风，使得他的家族在长达两百年的时间里，八代人中没有一个被关、被捕、被判刑的。而同一时期，在纽约州的马克思·朱安家族，由于家风败坏，一百年时间里的八代人中，竟有300多人成了乞丐，400多人酗酒灭亡，63人被判徒刑，7人被判死刑。可见家风和家规具有一定的承传性，它有时甚至要影响几代人。所以，要想进行良好的家庭教育，不可不建立起一个良好的家风和家规。

1、古之家风：(幻7)古代人把家风总结为五常八徳

五常：仁义礼智

信（五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。

仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

礼，就是礼节。遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人.示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。

义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。

信，人言也。就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失去信用。

八德：忠孝仁爱信义和平，(孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。

忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作为国民的责任，尽忠就是报答国家的恩。)。古人讲，“修身、齐家、治国、平天下”，当“齐家”被列在“治国平天下”之前的时候，齐家的关键性便不言而喻。齐家很紧要的一点便是正家风。家风正，家庭自会出国之栋梁，家风不正，自会出不良子弟。这一点已为历史所证明。自古以来，凡是名门大家，无不重视家风。甚至那些草根家庭，只要有一些传统文化在其中，便也对家风百倍珍视。这种精神与文化传统，不仅是着眼于当代人，更着眼于子孙后代的培养与熏陶，故有一本本的家训传世。无论是《颜氏家训》还是《朱子家训》，都已成为文学史、教育史上的经典。

2.家风与名人：（幻8）

自古文人重家风，先修身，齐家，才能治国平天下。在中国传统文化中，家风敦厚尤显重要。因此古往今来，中国文人留下了不少“家教联”，令晚辈耳濡目染。明朝书画家徐渭：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”郑板桥：“咬完几句有用书，可充饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙。”（教育子女要认真读书做好人，要像介子那样虚心有节，刚直不阿。）家风往往是作风的某种反映。对于领导干部的子女来说有权势的父辈并不足以依赖，惟有靠自己才能立于不败之地。

中共领导人的治家之道（幻9）

习家“家风”：勤俭节约 讲情义，毛家“家风”：低调做人、清廉，周总理的“十条家规”，（（1）晚辈不准丢下工作专程去看望他，只能出差顺路去看看;(2)来者一律住国务院招待所;(3)一律到食堂排队买饭，没有工作的，总理代付伙食费;(4)看戏以家属身份买票入场，不得用招待券;(5)不准请客送礼;(6)不许动用公家的车子;(7)凡个人生活，能自己做的事，不要别人来办;(8)生活要艰苦朴素;9)在任何场合都不要说出与总理的关系，不要炫耀自己;（10）不谋私利，不搞特殊化。）陈云家风：身教重于言教，名门望族望族：（幻10）

（旧指有声望的官僚、显贵等的家族。指高贵的、地位显要的家庭或有特权的家族。）重视家风家教：海青图片（例：海清的母亲是真正的名门之后，出身于南京著名的甘氏家族。据悉，南京有名的甘氏故居被称为“九十九间半”，作为标准的金陵人，甘氏后人在南京居住了几百年从未搬迁过。

甘氏故居总共有房间三百余间，始建于清朝嘉庆年间，是江苏省级文保单位，是南京现存面积最大、保存最完整的私人民宅）

李嘉诚事例（很多富豪还是很注重子女教育的，也制定了很多严格的家规，就像李嘉诚，很注重培养子女的独立的意志品格，周福仁的家规是勤俭节约，教育下一代要勤俭。还有台湾的王永庆，他的家规是：“要忍耐”，凡事不要只看眼前，要看长远。）

历史上，有很多有作为的名人都有自己的家风。（幻11）譬如：曾国藩家风：曾国藩是近代史上有争议的人物，但其对子女的教育却留给后人很多可借鉴的内容。勤奋、俭朴、求学、务实的家训家风一直为曾家后人所传承。曾国藩曾留下十六字箴言家风：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”

3、日常生活中一些家风的体现（幻12.13）结合今天实际这些老人的家风家教已模糊不清，身边这些很少看到了）

二、家风家教重在培育公民道德（幻14）

家庭在中国社会具有重要的地位与作用，在文化传承与道德教育、人格培养方面更是担负着重要的责任。中国自古以来就非常重视家风家教对人的人生观、道德观与人格养成的重要作用。

我国古代传统家风家训中的家庭伦理道德的内容大致包括以下几个方面。

（一）父慈子孝----------尊老爱幼。

“孝”是传统伦理的基本范畴。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济，家长一般是由家庭中辈分最长的男子担任，加之家庭权力的转让、财产的继承都是由父辈决定的，因而儿子绝对地服从、孝顺父亲就成为封建

家庭道德最为根本的道德规范。对此，传统家训无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调。不少家训还将“孝”与“敬”联系起来加以要求，认为“养”固然重要，而“敬”更应提倡。这里应该指出的是，尽管几乎所有的家训都片面强调家长的权威，或多或少地渗透着封建专制主义，但也有不少家训作者在论述父子关系时，也同时对为父者提出了“慈”的为父之道，要求做父亲的在不失家长权威的条件下，对儿女、家人宽以待之。否则，“父不慈则子不孝”，最终吃亏的还是为父者。(幻15尊老爱幼-我国自古以来就倡导“老有所终，幼有所养”，形成了尊老爱幼的良好家庭 家庭美德道德传统。谁不孝敬父母、善待子女，谁就会被世人唾骂为“缺德”，情节严重的还会受到法律的制裁。因此，尊老爱幼，不仅是每个公民必须遵守的道德准则，也是每个公民应尽的社会责任和法律义务。

尊老的基本要求是赡养。父母对子女的爱，是最伟大、无私的。为了抚养和教育子女，父母总是倾注全部心血。“谁言寸草心，报得三春晖”，对父母的养育之恩，做子女的当知报答，而且无论如何也是报答不尽的，况且我们每个人也都会老，“善待老人，就是善待明天的自己。”所以，赡养老年父母，是子女必须承担的法定义务，也是社会主义家庭美德的起码要求。我县涌现了一大批悉心照料老人的先进典型。但是，也有极少数家庭，子孙锦衣玉食，老人无人赡养，有的还硬把繁重的家务加到老人身上，有的甚至想方设法索要老人钱财，并且认为是天经地义的，与前者相比，就显得太“缺德”了。有的家庭尽管在物质生活上承担了赡养老人的义务，但是对长辈缺乏爱心，冷冰冰地挤出点钱便一了百了，不闻不问，使父母“端着碗不觉饭香，用到钱

心感隐痛”。做晚辈的要多与老人交流、沟通，除照顾他们的物质生活外，还应在精神上给予更多的关心和体贴，使他们充分享受天伦之乐，特别是对丧偶或离异的长辈。

（二）兄友弟恭，亲睦家齐。

传统家训论及家庭成员之间关系的调适时，都把兄弟姊妹妯娌之间的和睦相处、团结合作作为一个重要的规范。认为“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件。《颜氏家训》认为要使家庭和睦，最要紧的是处理好夫妻、父子、兄弟这三种关系，特别是兄弟之间由于“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙，因而调整好兄弟之间的关系尤为重要。（婆媳矛盾，是一些家庭中的老大难问题。我们常常可听到“婆婆难当”、“媳妇难做”、“十对婆媳九不和”的感叹。其实，在现实生活中，绝大多数婆媳关系还是处理得很好的。婆媳关系的融洽需要双方努力，儿媳应真心实意地孝敬婆婆，婆婆也要实实在在地疼爱儿媳。双方以诚相待，是婆媳相处得好的关键。媳妇要多与婆婆讲讲知心话，从老年人的心理角度多为婆婆着想；婆婆也应理解媳妇，多从年轻人的心理状态考虑问题。一旦发生矛盾，婆媳双方要多作些换位思考，多一些宽容。婆媳间产生矛盾时，儿子（丈夫）要积极主动地做好调解工作，既要帮助母亲了解媳妇，又要帮助妻子理解老人，这样，矛盾自然会得到妥善解决。）

（三）正身率下，严谨治家。

由于家训的制定、撰著者均为家庭中德高望重的前辈长者，他们多是深受儒家封建伦理熏陶的人士，深知“其身正不令而行”的道理，因而，每篇家训在论及治家的道德要求时，总是把家长以身作则、正身率下放到

一个突出的位置。司马光的《居家杂仪》指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”李昌龄认为为父为师要遵守为父为师之道，而“为父为师之道无它，惟严与正而已。”（《乐善录》）赵鼎《家训笔录》特别强调子女多的大家庭的家长更要憎爱不偏，“唯是主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下。不可以久远不慎，致坏家风。”

（四）勤劳俭朴，应世经务。

勤劳节俭是我们中华民族的优秀传统美德，这在历代家训中都得到了鲜明的体现。无论是平常百姓，还是达官贵族，无不在家训中反复叮嘱家人尚节俭，戒奢糜。（幻16）勤俭持家，是我国家庭的传统美德。我国民间流传着许多勤俭持家的格言，如“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”、“俭以养德”、“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”等。改革开放以来，人民生活水平逐步提高，大多数家庭生活已从“温饱型”向“小康型”转变，但是我们仍应该珍惜劳动果实，继承和发扬勤俭持家的传统美德。

勤俭持家并未过时，我们所说的勤俭持家是以“量力而行、量入为出、勤俭节约、适度消费”为原则的。勤俭持家就是要精打细算，科学合理地安排家庭经济生活，避免浪费。勤俭持家就是要树立具有现代文明的消费观。第一，不盲目攀比，不追求高消费。在坚持量入为出原则的基础上，根据现代生活消费特点，适度的“超前消费”也不为过。但是，切忌盲目攀比，追求不合实际的高消费，“别人有汽车，我家也得有”，“别人有别墅，我家也要有”等思想要不得。第二，适当增加精神消费的比重。如今有一些家庭，各式家电一应俱全，居室装修得富丽堂皇，就是看不到报刊、书籍。单纯考虑物质上的满足容

易引起精神上的空虚。在物质条件得到基本满足之后，我们应该及时调整消费结构，把精神消费提到重要地位，把一部分资金投放到购买书籍、家庭成员继续教育上，以丰富家庭文化生活。

（五）端蒙养，重家教。

教子与治家同是传统家训的核心内容。由于子孙担负着延续家族、光宗耀祖的重任，因而历代家训都十分注意子孙的教育。在教育的时间上，他们强调“蒙以养正”，认为“端蒙养是家庭第一关系事”，（《孝友堂家训》）甚至主张胎教；在教育的宗旨上，他们提倡“爱子有道”，反对溺爱、宠爱，强调以进德修身，贵名节，重家声，清白做人为重；在教育的内容上，他们着重强调了这这样几个方面：一是励志勉学，要求子孙从小读书知礼，立志成为对国家、社会有用的人才；二是自立自重，淡薄名利；三是谨慎处世，宽厚待人；四是慎重交友，“择善而处”，“近贤远佞”。（幻17爱幼要讲究艺术）

（六）夫义妇顺，糟糠不弃。

“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于夫妇”。夫妇关系是家庭关系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保证。在古代夫妻关系是“三纲”、“五常”所强调的重大伦常关系之一。在古代的宗法社会中，夫妻关系的调适是片面地遵照着“夫为妻纲”、“男主女从”的准则进行的，古代家训不可能不受到这些封建纲常礼教的影响，然而尽管如此，仍有不少的可取之处。譬如，姚舜牧的《药言》主张“一夫一妻是正理”，他特别强调婚姻的忠贞专一，告诫子弟“结发糟糠，万万不可乖弃”；（幻18夫妻和睦夫妻是家庭关系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保证。夫妻关系应以平等互爱为基础。夫妻之间不存在谁侍候谁、谁主宰谁 的问题，“大男子主义”、“妻管严”等倾向，都是要不得的。许多家庭夫妻不和，实际上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家务或根本不做家务，或者一方在家务事上很少与另一方沟通等。作为夫妻，应该努力做到互敬、互爱、互信、互帮、互谅、互让、互慰、互勉。

离婚率持续上升成为社会关注的热点。婚姻自由固然是社会主义婚姻家庭制度的基本原则。但是，如果把婚姻自由看作可以轻率地结婚和离婚，这是十分错误的。那种朝三暮

四、喜新厌旧，对妻子（丈夫）、子女和社会不负责任的所谓“自由”，是不符合我们所说的婚姻自由原则的，必须坚决反对。

（幻19.20）要保持夫妻和睦，还必须不断巩固、培养夫妻之间的感情，使爱情之树常青。有的夫妻结婚以后，发现身边的配偶与理想中的丈夫（妻子）大相径庭，因此夫妻感情日益淡薄，继而发生“婚姻是爱情的坟墓”的感叹。其主要原因是夫妻间对婚姻、对对方的期望值过高。期盼婚姻永远像爱情故事一样充满浪漫是不现实的，日常生活是平淡琐碎的，男女双方经过恋爱浪漫期之后步入婚姻组成家庭，应学会在平凡的日常生活中巩固、培养感情。要在互相适应对方的同时，经常寻找夫妻双方都感兴趣、都愿为之努力的共同点，使两人有共同的生活目标，使家庭生活生动、活跃起来，充满活力和乐趣。只有这样，才能避免婚姻枯燥、乏味，“婚姻危机”也就很难出现了。）

（七）和待乡邻，讲究人道。（幻21）

在家庭道德规范的阐述中，传统家训除了强调调整好父子、夫妇、兄弟姊妹等家庭成员之间的道德关系外，还告诫家人子弟努力处理好与乡亲

邻里的关系，体恤孤寡，救难怜贫。（良好的邻里关系对人们的生活、工作、学习等各方面都大有益处。我国劳动人民一贯重视邻里关系，民间流传着许多名言，如“邻里好，赛元宝”、“远亲不如近邻”等。“孟母三迁”的故事更是妇孺皆知。然而，人们发现，随着科学技术的飞速发展，特别是信息时代的到来，我们与世界各地人民的联系越来越近，相反，与自己对门而居的邻里关系似乎越来越远了。现实生活中特别是在城市，住在同一小区、同一幢楼，相互之间不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至对门对住了好几年，也不知邻居姓甚名谁、在哪里工作，真可谓“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。

固然，随着改革开放的不断深入，现代家庭的生活方式、休闲方式等发生了很大变化，邻里关系面临许多新情况。特别是城市里的楼房越盖越多、越盖越高，不少家庭告别平房和大杂院搬进了设施齐全的单元住宅，客观上也给改善邻里关系带来诸多不便。但是，我们仍可以根据现代社会生活的要求，建立良好、新型的邻里关系。

加强邻里团结，建立良好的邻里关系，着重要做到“四互”：

互尊就是要尊重邻居的人格，尊重邻居的生活方式和生活习惯，切忌搬弄是非。还要尊重邻居的合法权益，如看电视、听音乐、唱卡拉OK等声音要适当，浇花、养鸟等不要给邻居带来麻烦。

互助要破除“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的旧观念，视邻里的事情如自己的事情，视邻里的困难为自己的困难，从小事做起，积极主动地为邻居做好事，例如，收捡好邻居晾晒的掉在地上的衣服，扶老人或小孩上楼梯，协助邻居换煤气罐等。另外，还要主动搞好公共区域的卫生工作。有的家庭内部装潢像宾馆，一尘不染，楼梯过道

垃圾成堆，不堪入目，曾人有戏曰：“进入家门要赤脚，出了家门要跳脚”，这与现代社会文明显然是极不相称的。

互让邻里之间长时间相处，难免会有磕磕碰碰的时候。一旦因生活琐事发生了矛盾，双方都不必斤斤计较，要讲风格、讲谦让，能解释的就解释清楚，不能解释的就让一步，互相让一让就过去了。邻里相争往往是进一步“狭路相逢”，退一步“海阔天空”。只有我们以“让”字去调剂邻里关系，就一定能使邻里和睦相处。

互谅要了解邻居的生活习惯，理解邻居的职业，谅解邻居的苦衷。对邻居要少一点抱怨，多一点宽容；少一点指责，多一点赞扬；少一点品头论足，多一点相互学习；少一点斤斤计较，多一点热忱关怀。）

上述家训中的家庭道德的主要内容，基本上是可以肯定的积极的方面。很多方面今天我们也继承和发扬了。但由于传统家训形成和流传的特定历史条件的制约和占统治地位的地主阶级道德的影响，加之这些家训多出自封建官吏及士大夫之手，因而不可避免地存在有封建主义纲常礼教及唯心主义的糟粕。比如，不少家训倡导男尊女卑、“烈女不更二夫”（王刘氏《女范捷录》）的道德准则，宣扬明哲保身、深自韬晦的处世之道，散布生死轮回、因果报应、任命由天的宿命论及封建迷信俗见，片面要求卑幼服从尊长的“愚孝”伦理等等。这些糟粕无疑是应该抛弃的。

三、家风遭破坏的原因。（幻22）

“家风”这个词，从人们的视野中淡出已较长时间了。虽然说在头脑中还有这个概念，但早已模糊不清。“家风”这样一种基于传统大家庭聚族而居的概念，在今天这样的小家庭中难以完全重现。”所以在记者的采访中，对于“家风是什么”便会出现种种可笑的回答。

改革开放以来，我国公民道德建设取得了很大的进步，整个社会思想道德主流是积极向上的。（结合文化多元性、政治格局多极化、经济的全球化，中国文化面临着外来文化的冲击）一些传统风俗早已不复当年模样。，进而影响到现在社会的道德底线。其原因有三：

第一，新文化运动以来，中国文化传统成为国家积贫积弱、挨打受欺的替罪羊，变成“西方话语”和“革命话语”的批判靶子，被弃之如敝履。而家风传统是重灾区之一，导致中国一度出现砸烂祖先牌位、烧毁家谱族谱、漠视家训家风的恶劣现象。

第二，传统大家族不断解体。随着大家族格局的瓦解，家族在缩小，宗族的影响力日益式微，“家风”一类的传统约束力，自然作烟消云散状；此外，随着家庭规模的不断缩小，从旧式大家庭到五口之家，再到三口小家乃至夫妻袖珍家庭，作为历史遗产的家风，注定要受到不断冲刷。当今父母与未婚子女一起生活的核心家庭，逐渐成为中国家庭的主要模式。计划生育政策和现代人生育意愿降低，导致家庭少子化、独子化现象增多，下一代几乎无不成为“娇宝宝”和“小皇帝”，进而造成整个家庭逐渐偏离了孝敬老人、尊重传统、传承家风的方向。

第三，随着社会进步的加快，人口流动也随之加快，家庭被分散，孩子在外上学，父母在外工作，家庭成员的不断重组，这些都让家庭的观念和影响弱化了很多，从而导致少数人道德失范，诚信缺失，价值观扭曲，是非善恶不分；拜金主义、享乐主义、极端个人主义悄然滋长；见利忘义、损人利己的现象也时有发生。这些问题的存在，与长期以来不重视家风建设有着直接的关系。

从传统社会过渡到现代社会，人口流动尤其是乡村青壮年人口流动到

城镇的过程，使狭小乡村范围内“熟人社会”的伦理道德，以及与父母一起生活共同塑造和传承家风的传统，无法避免地被城镇“陌生人社会”的伦理道德，以及不受或少受父母教导规范的生活所取代。

四、家风的重要意义（幻23.24--------播视频）（尧传位给舜的故事）

中央电视台对受访者进行调查看来，认为培育和传承良好的家风有以下重要意义：有益于孩子的家庭教育（23.5%）、改善社会风气（22.8%）、有利于个人品行塑造（17.2%）、促进家庭和睦（15.3%）、增强家庭成员之间的联系（13.8%）、保留独特家庭文化（6.1%）。（幻25）

家风的意义表现在如下几个方面：（幻26）（1）家风家教能促进法治建设（幻27）

家风家训，虽属道德与文化范畴，但在很大程度上能约束人们的行为，引导民众向善，与法治的功用不谋而合。家庭作为构成社会的基本单位，在不违背国家法律的前提下制定现代家庭的家规、家训，形成良好家风，能承担起守护社会共有价值观念的责任，也能为人们的道德礼义实践提供第一个场所。孩童在真正进入社会之前，就会在家风的熏陶下对应遵守的秩序进行体认、模仿与自觉维护——如我们耳熟能详的“融四岁，能让梨”

除社会秩序维护与文化传承功能之外，家风和家规还是我国诸多法律理念的重要来源。比如“人而无信，百事皆虚”之于民法的诚信原则；“不受无功之禄，不取不义之财”之于物权法的财产所有理念；“勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽；见不义之财勿取，遇合理之事则从”之于刑法中的个人生命及财产安全理念。一方面，道德标准、法律条例从千万家规家风中提取精髓；另一方面，不断传承和修缮的家规家训在另一层面

也修正和完善着更多的法律法规。不成文的家规家风是成文法条的思想来源。

（2）家风是文化传承的基因（幻28）

人是一种文化存在，人类历史是一种文化的历史。人类之所以超出其他动物，一是由于有个发达的大脑；二是由于有文化，以及文化对基因发生的诱变作用。

家风是文化在家庭中的体现，是在家庭生活中形成的一种满足家庭成员可持续成长与发展的精神需求，并实际引领这种需求的意识存在。它使家庭成员能从中寻找到精神归属感，使家庭文化得以延续。与众多文化相同，家风的核心是价值取向，并以价值为焦点向各个方向弥散开来，是常态家庭重要的文化资源。

家庭成员在日常生活中进行代际之间传播家风就成为家教，对家教进行文字的提炼就成为家训。所以，家教和家训都是家庭文化的一种传播方式，也是在家庭内部发生的文化过程。

从另一个方面说，家风又是整个社会文化的亚文化，以家庭为纽带促进个体文化化，并使个体的精神世界与外在的既有文化融为一体，培养完美的人格。家风与社会主流文化有所不同，又有积极与消极之分，是整个社会文化谱系的组成成分。所以面对传统的家风家教我们要保持清醒的头脑，继承吸收优秀部分，抛弃封建落没部分。

（3）家风弘扬社会主义核心价值观（幻29）

“家风”既是一个价值层面、伦理层面的问题，又和我们每个人的日常生活、行为举止息息相关。每家有每家的规矩，每家有每家的传统，家风各不相同，但彼此间却能形成交集。这个交集，就是中华优秀道德观念，就是社会的最大共识、最大需求，就是核心价值观的具体体现。

（4）家风有益于孩子的家庭教育（幻30）

名法国作家罗兰曾说过：“生命不是一个可以孤立成长的个体。它一面成长，一面收集沿途的繁花茂叶。它又似一架灵敏的摄像机，沿途摄入所闻所见。每一分每一寸的日常小事，都是织造人格的纤维。环境中每一个人的言行品格，都是融入成长过程的建材，使这个人的思想感情与行为受到感染，左右着这个人的生活态度。环境给一个人的影响，除有形的模仿以外，更重要的是无形的塑造。”从而也足见家风的重要了。

家风是一种潜在无形的力量，在日常的生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育，它对孩子的影响是全方位的，孩子的世界观、人生观、性格特征、道德素养、为人处事及生活习惯等，每个方面都会打上家风的烙印。可以说，有什么样的家风，就有什么样的孩子。那么，怎样为孩子打造良好的空间？（幻31）

1.高雅的生活情趣

父母要追求高雅的精神情趣，带头把家里的精神生活搞得充实、高雅、丰富，防止精神污染。有些父母让低级趣味充斥家庭，对孩子的影响极坏，比如抽烟、喝酒、赌博.....（例：春节打麻将）。父母可以用看书，赏花，听音乐等好的习惯来影响孩子，孩子身临其中，也必然受到审美情趣的熏陶。

2.浓厚的学习气氛

“文风”是家风中的重要一种，是培养孩子性情的、熏陶孩子素养的重要方面。热爱学习、崇尚知识，让家庭充满学习氛围，这是一种智的追

求。孩子在这种环境的影响下，久而久之，也会变成知书达理的“绅士”或“淑女”。信息时代要求我们建立学习型家庭。无论父母做什么工作，都应该热爱学习，崇尚知识，让家庭充满学习气氛。

例： 有个孩子作文比赛得了第一名，人们以为他当编辑的父母一定为他修改过作文，做过指导。可是一了解，父母根本就没给他“吃小灶”：“我每天忙得不亦乐乎，哪有时间辅导他呀！”那么，秘密在哪儿呢？还是氛围——每天妈妈伏案改稿，爸爸埋头写作，家里来了客人，谈论的也都是如何修改文章，论“结构”，谈“中心”，家庭中的这种“文风”熏陶着孩子，久而久之，孩子也就喜欢上了写作文。

3.和谐的家庭关系

良好家风的重要基础是团结、平等、和谐的家庭关系。家庭关系不正常，互相指责、埋怨、争斗，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敌对情绪，心灵深处就会留下痛苦的伤痕，甚至会影响到学习成绩。为了给孩子的成长创造一个良好环境，家庭成员之间应该和睦相处，互相关心，互相爱护。父母对孩子也要民主，主动倾听他的意见、平等协商。家庭成员间都应注意情感的投入，这是一种心语心的交互，“爱要说，爱要做！”彼此给予温暖、给予关怀。为了孩子，一定要加强家庭成员之间的团结，给孩子创造和谐的家庭环境。那么，如何为孩子营造和谐的家风？（幻32）

四、如何培养传承家风（幻33）

如何培养家风？调查显示，35.3%的受访者认为应该注重传统家风的传承，26.8%的受访者建议家庭成员之间经常交流，20.7%的受访者建议家长不失时机地对孩子进行教育，12.1%的受访者认为家风也应当与时俱进，3.9%的受访者认为向名人学习也不失为一种好办法。

中国的家风，在某种程度上，是从小由父母亲树立起来的，岳母刺字、孟母三迁说的都是母亲对孩子的影响。但如今不少父母亲做得并不合格。“孩子要选班长，家长忙着送东西、拉选票；没选上，甚至会组织人打选上的那个班长„„如果父母亲的价值取向错了，会带给孩子毁灭性的影响。”，（溺爱子女败坏社会风气事例：爱儿女，是人之常情，但不能溺爱、偏爱、错爱。有的领导干部为了子女的位子、票子、房子，什么都肯干，拉关系、走后门、傍大款，搞权力寻租，甚至不惜铤而走险，贪赃枉法。面对子女违法乱纪，有的还要利用权力进行干预，妨碍司法部门秉公办案。有的对子女婚事大操大办，甚至动用警车开道，耀武扬威，招摇过市，收礼敛财，影响恶劣。这些虽属个别现象，但玷污了领导干部形象，败坏了社会风气，损害了党和群众的血肉联系。）冰冻三尺非一日之寒，修复也需要很长时间。

1.家风修复（幻34）

家风家教的主体是家长，传承的规律是父传子继。家教不仅是以言教训，而且是以身作则，身教重于言教，成人先要率先垂范，增强德育的自觉性。

所以家风修复与形成不用搞什么大理论，无关家庭贫富，亦无关父母文化程度，所涉及的乃是父母的德行素养。所以要先对家长学生进行爱国主义教育，爱国才能爱家，同时对全社会进行德育教育，（《公民道德实施纲要》爱国守法 明礼诚信 团结友善

勤俭自强

敬业奉献）培养诚信环境。

家庭是社会的细胞，儿女是父母的镜子。于党、于国、于家，各级领导干部都应当正好家风，在教育并管好子女上带好头。把家风这个源头清

澈了，必能滋养好的作风、政风与民风，促进形成“气正山河壮，政廉日月春”的政治生态环境。

2.家风传承

在传承家风家教时应注意这样几个问题：

第一，深刻挖掘传统文化的生动性。不是把一般性的传统和家风展示出来，要挖掘其生动性，因为每种家风家教都有自己生动的内容和过程。

第二，要通过不断的研讨进一步建立家教和家风的文化学的体系。其实家风家教的讨论应该是中华民族最大的非物质文化遗产的讨论，我们过去报了很多文化遗产，但是恰恰就没有家风家教。家风家教首先就是一种文化遗产，我们应自觉继承和保护

第三，在文化传承的主题下充分注重传统文化方式的传播。家教传承的方式方法非常丰富，每个家庭对后代进行教育都有不同的方式，这也是重要的遗产。家教要注重对“说”的文化遗产的挖掘，如何说话其实是非常重要的遗产，要充分挖掘“说”的艺术、传承的艺术。在家风家教传承的过程中，我们一定要注意在文化传承的主题下充分注重传统文化方式的传播。同时，在必要的情况下可以通过法律、制度、政策来传承这个传统。

3..家风建设（幻35）

一方面要依据当今社会倡导的文明建设主旋律，酝酿、构思、规划、培植再建新家风。再建的文明新家风，包含了健康向上、积极创新的元素，时代性、针对性、可操作性更强，最能够与时俱进领跑时代，最能够彰显特色独树一帜，最能够融合贯通形成品牌。因此，再建文明新家风任重道远，是一项功在当代惠及子孙崇德向善的家庭工程。

另一方面，必须重建家庭观念,将家庭置于更重要的角色定位。家庭不

该是总被牺牲的角色,而该是我们努力奋斗的目标“为大家”;无需“舍小家”,恰恰相反,只有“为小家”才能“为大家”。

五、家风正，官风清，民风正；国家盛。（幻36）

我们的周围，总有这样一些家庭，夫妻之间、婆媳之间、兄弟之间、两亲家之间，等等，总有这样那样的矛盾，闹得相互间不团结、不和谐，深究起来总是那些鸡毛蒜皮的小事，而其中不少还是陈芝麻、烂谷子的陈年旧账，有些人竟然能纠缠它几十年，让这个家庭不安宁。这样的家风不利于家庭不利于社会。“家是最小国，国是千万家。”家庭是国家中最小的单元，是社会的细胞。一个家庭有了好的家风，这个家庭就很和睦、很团结；千万个家庭有了好的家风，我们这个社会就很和谐、很有向心力，我们这个民族和国家就有了凝聚力和战斗力。大家都自觉做到了，我们的家庭就很和谐，也就带来了我们社会的和谐和团结，我们的国家就有了稳定的基础。

今天我们重提“家风”，是有积极现实意义的。这是一种文化的回归，是一种历史智慧的挖掘与重建。重拾家风就是重拾价值观，就是重拾温暖与信念。

家风不仅是家庭的风气，也是社风民风的基础，甚至对党风政风也会产生重要影响。家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。人情有冷暖，人际有关爱，人间有仁义，那一定是良好家风影响下的结果。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。

总而言之，树立端正的家风，传承优秀的家规和家训，的确是值得弘

提高公民道德弘扬传统文化 篇2

一、立足课堂教学, 开设美德课程, 进行学科渗透

1.传统美德走进校本课程。

课堂是教育的主阵地, 美德课程的开设和校本教材的开发、使用, 能够使美德教育系统化。我校在自编教材《中华寓言故事》的基础上, 搜集和整理了一系列中华传统美德材料, 包括成语故事、寓言故事、美德故事等, 以年级为单位精编成册, 每册包括爱国孝亲、诚信守纪、修身处世、勤学立志、自立自强等篇章, 作为传统美德课程校本教材, 题名“中华传统美德故事”, 供1~5年级学生使用, 为课题实施提供了材料上的保障。与此同时, 每周开设一节校本课程———美德教育课, 班主任担任美德教育教师, 从人员、课时、内容上提供保证。这样, 学生通过课堂上的学习和对校本教材的拓展阅读, 系统地去感知传统美德故事, 了解祖国悠久的历史、灿烂的文化、杰出的人物和为人做事的道理, 从而对自身的成长产生潜移默化的影响。

2.学科课程渗透传统美德教育。

教学是学校工作的中心环节, 学校实施传统美德教育的重要途径之一就是课堂教学中的学科渗透, 即通过各学科教学, 把传统美德教育内容渗透给学生。教师不仅充分挖掘和展示教学中的各种道德因素, 更积极关注和引导学生在学习过程中的各种道德表现和情感体验, 从而使学习成为学生获取新知和丰富体验的过程。

教科书中通常蕴含着丰富的美德教育材料, 为此, 我们要求任课教师在进行基础知识和基本技能训练的同时, 不忘对美德教育内容进行挖掘, 培养学生良好的品德和习惯。以语文课为例:教师在教学汉语拼音“ɑoe”时, 以自编的故事《小燕子回家》引入:“春天到了, 小燕子从南方飞回来了, 她看到春天的祖国像一个大花园。她又见到了自己的伙伴:小姑娘、大白鹅、大公鸡。小姑娘正在为明天的歌咏比赛做准备呢, 看她张大嘴巴 (ɑɑɑ) 练声练得多认真哪。她要演唱的歌曲正是《我们的祖国像花园》。大公鸡看到了自己的伙伴小燕子, 高兴得欢呼起来‘ooo’, 腼腆的大白鹅不好意思地弯下了长长的脖子, 样子就像‘eee’。让我们也到这美丽的花园里和他们一起做游戏吧。”在这个美丽的故事中, 学生们聆听、模仿、展示, 不仅掌握了“ɑoe”的音和形, 也感受到了祖国的美丽, 幼小的心灵经受了一次爱的洗礼。

二、拓展美德资源, 创设传统美德教育的校园文化氛围

校园环境对学生教育起着潜移默化的熏陶和启迪作用, 一个布局合理、生机盎然、整洁优美、宁静有序、蓬勃向上、健康和谐的校园环境, 对学生的健康成长和发展必将产生巨大的影响。

1.创设美德教育校园文化氛围, 感染学生。

校园文化建设是学校管理的重要组成部分, 是创建优质管理文化的重要途径。为营造美德教育氛围, 我们在校园文化建设的过程中将传统文化和现代文明、传承和发扬、美德和美育、规范和成长、体验和分享相融合, 发挥潜在教育功能, 走内涵发展之路, 寓教育于方寸之间。

教师层面:作为管理者, 我们坚信, 任何人都可以在充满激情的工作中体验自我价值实现的满足与幸福, 也都有收获成功人生的可能, 但是工作的质量往往来源于面对工作时的态度, 推诿、拖拉、寻找借口都是不负责任的表现, 我们希望“不找任何借口”成为大家面对事业时的严肃态度, 成为全体教师做人成事的准则。因此, “工作中拒绝任何借口”成了我校教师自觉遵行的行为文化, 每一名教师力争成为传统美德的践行者。

学生层面:从掌握文明语言起步, 把最基本的文明语言“请、您、谢谢、对不起”作为必备的交际语言;把最朴素的动作“鞠躬、行礼、示意、微笑”作为待人接物中传递的和睦举止;把“不打架、不骂人、不比吃穿、不乱花钱、诚实守信”等做人的基本行为准则, 作为最起码的道德认知和健全的法纪意识的保证;传颂“爱国、诚信、正义、为公、奉法、尊长”的美德故事, 使传统美德精神深入人心;了解汉字的演变和发展, 增强民族自豪感;将《论语》作为校本教材中文字凝练的智慧导语, 让学生理解“君子”与“美德”的深刻内涵。

六个楼层的整体设计, 寓美德故事图片与文字于一体, 不仅是一种智慧的引领, 更是美德承载的最高境界, 于无声中成为师生心灵品位的高尚追求。

2.让学生理解、融入美德氛围, 涵养品质。

为使学生进一步融入学校文化氛围, 我们在校园广播中开设了美德栏目, 宣讲传统美德文化主旨及相关内容, 让学生对美德教育入脑入心。同时, 针对学生因分布楼层和行走路线所限而无法全面了解学校整体文化布置的情况, 学校组成文化氛围宣讲小组 (由学生担任宣讲员) , 以班为单位组织专题参观活动, 达到明显的教育效果。

三、分解美德教育目标, 细化规范训练点

1.以“着力培养一个好习惯”为抓手细化文明礼仪, 强化落实。

美德成块:依据学生年龄特点, 本着“小、实、活”的原则, 出台了包含礼仪常规要求、劳动教育要求、公德要求、诚信要求、学习要求等的《朝阳小学学生成长系列要求》, 把美德教育内容细化分解为阶段性的习惯养成目标和文明礼仪要求。在教育手段上坚持贴近学生的生活实际, 采集和再现学生生活学习的场景, 以讨论、座谈、反馈的形式, 情理结合, 学生按具体要求去做;发挥榜样示范的作用, 每学期评选出文明学生等。经过一段时间的熏陶和训练, 学生逐渐养成了良好的行为习惯, 涌现出一大批品学兼优的学生和文明班集体。

规范以点:将美德教育内容细化规范为一个个训练点, 内容渗透到学生思想、学习、生活的各个方面, 从起床、上学、回家、卫生、作业等方面对学生一天的行为设定相应的标准, 分周训练实施, 定期检查反馈, 并以每周填写“笑脸卡”的形式记录学生行为变化的轨迹。通过《朝阳小学日常行为规范训练方案》《朝阳小学行为规范训练细则》、校园“笑脸卡工程”等, 将一条条规范立体化、形象化, 提高了学生遵守规范的自觉性和积极性, 让规范内容走进学生的心中, 内化为积极、健康、文明、向上的行为习惯。学生们主动自觉地遵守一日常规, 学校秩序良好。

2.开设礼仪讲坛, 举手投足间传承文明。

我们立足校情, 依据《朝阳小学学生成长系列要求》的要点, 编写了《朝阳小学学生礼仪规范》系列校本教材, 借助学校红领巾广播中的“礼仪与我同在, 文明与我同行”栏目, 开设礼仪讲坛。在落实措施上, 以年级集会的方式上大课, 开展礼仪要点的专题讨论, 通过抽测、观察、知识竞赛、擂台赛、表演赛、问卷调查等方式, 保证知、情、意、行等环节的统一, 让责任与文明同在, 理解与行动并行。

四、活动引领, 制度规范

1.综合实践活动成为美德教育的载体。

综合实践活动由研究性学习、社会实践、社区服务、劳动与技术教育及信息技术教育等方面内容组成, 其宗旨是改变学生的学习方式, 培养学生的创新精神与实践能力, 促使学生关心国家前途命运、培养爱国主义精神、形成社会责任感, 并进一步加强学校教育与家庭、社会、学生发展的联系, 增强德育的针对性和实效性。

(1) 开展“童话进校园”活动。我校学生中约有70%是外来务工人员随迁子女, 大多家境困难, 父母多为低收入、重体力劳动者, 无暇照顾孩子, 亦无力为孩子营造良好的教育氛围。为此, 我们开设了电影课, 让童话、美德故事走进课堂, 走到学生身边, 实现美德教育立体化、日常化, 从而有效地弥补了一部分学生家庭教育的缺失。《中华勤学故事》《中华美德故事》《二十四孝故事》《经典童话故事》等动画片、木偶剧, 让学生在欢乐和谐的氛围中感悟传统美德, 懂得敬老孝亲、自立自强。

(2) 在校园广播中开辟“心灵品读”栏目, 通过分享励志成功的哲理故事, 帮助学生提高思辨能力, 塑造美好心灵, 并把哲理故事与学生日常行为表现相结合, 丰富了学生的情感, 提高了学生分析问题和处理问题的能力, 尤其是强化了学生的道德情感, 使其道德行为找到了最有力的情感支撑。

(3) 以爱国主义教育为主线, 结合各种节日、纪念日开展主题教育活动。教师节组织敬师会、表彰大会, 国庆节组织书画摄影展, 清明节举办诗歌朗诵和故事会;六一期间, 除举办传统的庆祝活动外, 还组织开展“我心中的老师”演讲比赛、“中华传统美德”知识竞赛等。结合学校的正常教育教学工作, 举办“传统美德伴我行”手抄报比赛、“中华美德代代传”故事大赛、“弘扬中华传统美德”主题征文和班队会活动、“小小校园导游员”美德宣讲活动等。学生们还在科技活动中体验探索的乐趣、创造的艰辛, 感受科技的魅力;社区实践活动中, 学生们践行公益精神, 感受参与和奉献的快乐……各种主题教育活动成为美德扎根在学生心中的重要途径。

2.学校、班集体制度形成规范。

学校加强德育制度建设, 增强德育的实效性和可操作性。在《小学生守则》《文明班集体评比条例》《学生一日常规》《学生文明礼仪规范》等制度的基础上, 开展常规教育和日常评比活动, 促进美德教育目标的落实, 达到让全体学生知晓规范、执行规范并外化为自觉行动的目的。

提高公民道德弘扬传统文化 篇3

关键词：道德素质；精神家园；幸福社会

中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）12-0066-02

党的十八报告中提出：“要把全面提高公民道德素质，作为社会主义道德建设的基本任务。”这是中国共产党，认真分析、准确判断和把握时代脉搏，积极努力响应广大人民群众对精神文化生活的需求，基于我国目前公民道德情况，而提出来的社会主义道德建设任务，不断丰富我国社会主义道德内涵，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，弘扬真善美、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。积极发挥公民道德素质建设对促进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育方面的重要作用。丰富广大人民群众的精神世界，推进幸福社会建设。因此，全面提高公民道德素质对全面建成小康社会具有十分重要的作用和意义。

一、全面提高公民道德素质是建设幸福社会的必然要求

中华文明上下五千年，历史悠久，延绵不断，其根本原因在于拥有优秀的传统道德文化底蕴，我国商代有“六德”：知、仁、圣、义、忠、和。春秋时期孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德规范。宋元时期形成了“孝悌忠信、礼义廉耻”的“八德”。现当代学者将中国道德文化的核心理念归纳为忠、孝、和、礼、义、仁、恕、廉、耻、智、节、谦、诚13个方面。这些道德力量不断传承，内容不断丰富。对我国历朝历代的治国理念和治国方略提供了充足的精神思想准备，才使得中华文明不断传承。但是到了现在却出现了一些方面的忽略，过度重视对物质生活的需要，而忽视对精神世界的追求。

改革开放30多年来，我们在各方面都取得了举世瞩目的辉煌成就，经济发展了，人民生活水平提高了，思想更加开放了。但是随着市场经济的发展，却给我国社会道德建设带来了不小的冲击：金本位思想、拜金主义、一切向“钱”看、人性冷漠、良知沦丧、道德败坏、尊老不足、爱幼有余，片面追求个人价值的实现。一些不法商家在利益的面前，丢弃了传统的美丑恶善，为了自己的一己之私而忽视集体价值观和广大民众的切身利益，出现了毒奶粉、毒馒头、瘦肉精、牛肉膏、假药等等与广大人民群众生命健康安全息息相關的一些不道德行为，这不得不令我们震惊，在感叹之余我们更多的是谴责、愤怒，但我们仔细想想这些不道德行为的出现，归根结底是由于这些年来我们过度注重物质生活水平的提高，过度去追求金钱利益，而忽略了精神世界的发展和提高，特别是公民道德素质的提高，虽然我们也曾提出了“物质文明和精神文明”都要抓，两手都要硬，但在实际工作中，我们却在拼命抓物质文明建设，而对于精神文明建设的发展却相对滞后。这与我党提出建设和谐社会、幸福社会目标极不相符，如果广大人民群众感觉不到人性温暖、诚实经营、互利互信的良好社会氛围，谈何建设幸福社会呢？

自从科学发展观的提出，着重强调坚持以人为本的理念，充分强调在经济发展中对实现对人的尊重、理解、感受来谈发展，只有注重人的幸福感、安全感，幸福社会才算是现实了其真正的内涵。习总书记说过“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。在我国进入全面建成小康社会的新时期，在为人民群众提供宽松舒适的物质环境的同时，也要更多的关注人民群众的精神生活需求。因此，全面提高公民道德素质是实现和谐社会、幸福社会的必然要求和基本保证。

二、全面提高公民道德素质是建设精神家园的重要保证

自古以来中华民族就不缺道德、不缺真善美、更不缺信仰。那么是什么让如今的世人如此的冷漠呢？在物欲纵横的社会里，出现这样或那样的不协调的一面，邻里间的陌生感、人世间的冷漠感、见死不救、老人跌倒不敢搀扶、随地吐痰、不遵守公共规则、集体围观等等社会道德滑坡的现象层出不穷，人与人的不信任感不断加强，个人逐渐都被边缘化，如果长期下去，不加遏制这种蔓延的趋势，我们又何来谈文明社会、幸福社会的建设呢？

中国共产党在认真分析和研究当前社会出现的总总不和谐现象，而提出全面提高公民道德素质的这一基本任务，其目的就是要从根本上加强对公民道德素质的引导、教育和个人修养。从而创建助人为乐、邻里和睦、安居乐业、弘扬真善美、弘扬中华民族传统美德的幸福社会。真正体现出以人为本的思想理念和出发点，从人性的角度分析、了解人性基本需求，除物质生活需要外，也要精神生活的满足。因此，只有让人民群众在物质和精神上取得双丰收，逐步形成爱国、爱家、爱集体、团结互助的良好社会氛围，那么创建幸福社会的目标也就实现了。

三、全面提高公民道德素质必须“四德”齐抓

公民道德按照在社会生活中的分类可以分为个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德四个部分，要建设社会主义道德体系就必须把这四个部分有机结合、相互促进、相互包容、共同提高，要建成有中国特色社会主义道德体系，就必须从本国的国情、社情、民情出发，认真分析“四德”建设中存在的各种具体问题，了解其根源，对症下药、全盘考虑、系统结合的思想。

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全民道德素质的提高是一个错综复杂的系统工程，需要协调社会每个方面的作用形成合力，公共推进。从个人方面来说要提高个人品德，在个人成长过程中树立起知荣辱、知廉耻、知善恶、知美丑、明是非的个人道德观念，把社会道德的各种要求通过教育、舆论、评价、引导等方式转化成个人自身的内心信念和评判标准。通过个人道德品质的提高，来促进家庭美德、职业道德和社会公德的提高。其中，个人品德建设是整个社会道德建设建设的关键，对整个公民道德素质的提高起着决定性作用；从家庭方面来说，针对目前社会上所出现的尊老不足、爱幼有余的情况，我们必须从小就要在家庭这个小环境中养成尊老爱幼、長幼有序、孝敬父母、尊敬师长、互助互爱、体贴关怀的传统家庭美德，并通过社区、街道、亲戚、家人间的相互督促，改正不良风气，形成和睦美好幸福的家庭氛围；在行业经营方面，必须要加强从业人员职业道德素质，规范从业标准和资格、加大违规惩处力度，健全行业法律法规，提高从业人员的法律意识，做到遵纪守法、诚实经营、童叟无欺、公平竞争，减少造假售假、勾心斗角、尔虞我诈的不良行业风气，树立起正确的商业经营从业意识，即使在市场经济高度发达的今天，物欲纵横的社会里，还依然能够坚守住自己的道德底线，做到见利思义、先义后利、义利统一的原则。同时要加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设；在社会公德的建设方面，政府主管部门要不断加强和改进思想政治工作，关心广大人民群众的疾苦，注重人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。深化群众性精神文明创建活动，广泛开展社会志愿者服务，充分发挥学校、社团团体、街道、社区的作用，努力推动学雷锋活动、学雷锋活动不能只在每年的3月5日雷锋纪念日，不能走形式走过场，要深刻领会雷峰精神，以自己亲身行动和作为来践行雷锋精神，加强学习宣传我们身边的好人好事，要把好宣传教育这面道德模范旗帜，让高不可攀的道德模范走进群众的生活中，走进老百姓的脑海里，同时也要加强道德模范常态化。

在提高全民道德素质方面，要从大局出发、统筹兼顾，将社会道德建设置于中国特色社会主义现代化建设的总体框架之内，使其与其它经济社会发展有机结合。在道德建设的依靠力量上，要依靠群众、深入群众、了解群众对精神文明生活的实际需求，同时要深化群众性精神文明创建活动，广泛开展各志愿服务，丰富人民群众积极参与到各类道德实践活动中去。运用各种有效快捷的传媒方式，采用自下而上的道德推力模式，促进广大人民群众自我学习、自我教育、自我约束、自我监督、自我践行的道德建设途径。同时，要构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络系统，积极动员社会各方面有效力量，共同做好青少年思想道德教育工作。从而形成良好的道德观念、道德行为、道德环境和道德风尚。要完成建设社会主义道德的宏伟目标，就必须把全面提高公民道德素质作为一项基本任务来抓，只有广大人民群众的思想道德素质提高了，自身道德觉悟提高了、道德意识增强了、道德自律能力提高了，那么完成具有中国特色社会主义道德建设这一宏伟目标指日可待。

党的十八大报告中提出全面提高公民道德素质这一基本任务，中国共产党充分认识到道德力量对于推进社会进步、经济发展和全面建成小康社会中的重要作用，全党全国人民要提高思想认识、加强自身道德修养。特别是广大党员干部，要起到先锋模范作用，勇于担当，不断提高自己的道德素质，以敢为人先、严于律己的精神，发挥道德模范践行示范作用，在实际工作生活中，处处想民之所想、思民之所思，要有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧国忧民思想，发扬艰苦奋斗、厉行节约的作风，做到大公无私、公而忘我的工作境界，坚持以德修身、以德服众的官德修养，积极营造良好的社会风气，为社会主义道德建设奉献自己的力量。

提高公民道德弘扬传统文化 篇4

————学习《公民道德实施纲要》的体会 加强社会公德建设，推动社会整体文明程度的提高作为公民道德建设的着力点，把社会公德纳入我国与市场经济相适应的社会主义道德体系，并作为一个十分重要的内容突出出来，这不仅对我国的社会主义精神文明建设有着重要的现实意义，也必将对我国公民素质的提高和社会的稳定发展起到

积极的促进作用。

社会公德是公民在社会交往与社会生活中应该共同遵守的行为准则，这种准则是可以加以普遍化的，并且是所有公民都能够做到的，它有更明显的公共性，维护的是社会的共同利益和全体公民的整体利益，它涵盖了人与人、人与社会、人与自然的关系，具有广泛性、现实性和可操作性。随着社会的进步、科技的发展，人们的生活领域不断扩大，社会分工越来越细，相互之间的交流与合作日益频繁。因此，文明的行为方式、良好的公德意识不仅仅是个人优良素质的一种体现，而且对维护公共利益、公共秩序，建立良好的人际关系，保持社会的健康与稳定都有着重要的意义。近年来，随着我国经济的迅速发展，精神文明建设的不断加强以及社会整体教育水平的普遍提高，广大公民的道德修养也有了很大的进步，遵纪守法、文明礼貌、助人为乐、爱护公物、尊老爱幼、保护环境已蔚然成风，但一些与社会整体文明进步趋势背道而驰的丑恶现象也大量存在着，自私自利、冷漠歧视、破坏公物、破坏公共秩序等有损人际关系和社会秩序的行为，乱砍滥伐、偷捕偷猎等破坏自然环境的行为都对社会公德建设以及社会整体的道德建设提出了严峻的挑战，为此加强社会公德建设，提高社会整体的公德意识和公德水平十

分重要。

加强社会公德建设首先要在社会上形成良好的公德氛围，社会各方面应积极行动起来加大宣传力度，公民也要人人以身作则，对违反社会公德的行为加以舆论上的监督与鞭笞。另一方面，以法律法规的形式对社会公德加以规范也十分重要，比如，我国的环境保护法对破坏自然环境的行为有严格的惩处规定，严重的还将追究相应的刑事责任。而一些地方出台的在公共场所禁止吸烟、禁放烟花爆竹以及建立见义勇为基金奖励制度等地方性法规也

是推动社会公德建设的重要举措。

社会公德在公民道德建设中占有十分重要的地位，它是公民的个人修养，也是社会文明进步的标志，对职业道德、家庭美德等方面的建设都有着引领的作用，一个好公民是一个好的职工和好家庭成员的前提，同时社会公德也是敬业精神、奉献精神、牺牲精神等更高道德境界的基础，因此社会公德是公民道德的重要内容，每一个公民都应当把遵守社会公德作为加强个人修养、完善自身人格的基本功来付诸实践，使社会公德意识深入人心，从而

为全面提高整个社会的道德水平奠定坚实的基础。

一手抓物质文明，一手抓精神文明，两手抓，两手都要硬，实现社会的协调发展、全 面进步，这是我们党建设有中国特色社会主义的重要指导思想。历史和现实都充分证明，在全民族形成共同理想至关重要。有了共同理想，才能有坚固的精神支柱，才能有良好的精神状态，才能有强大的精神动力，才能有和谐的社会环境，这是我们事业成败的关键所在；越是改革开放，越是发展社会主义市场经济，越是要加强思想道德建设。精神文明重在建设；建设重在基础；基础不牢，地动山摇。对于促进社会主义精神文明建设必将 产生重大而深远的影响。

公民道德建设的内容可以高度凝炼为爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。这20个字，既弘扬了传统美德、继承了革命道德，又总结了改革开放以来思想道德建设的新经验，具有鲜明的中国风格和时代特色。这20个字，涵盖了社会生活的各个领域，适用于不同的社会群体，是每个公民都应该遵守的基本行为准则。我们要宣传好这20个字，使之家喻户晓，深入人心；我们要实践好这20个字，使之成为社会公德、职业道德和家庭美德的主旋律；我们要通过宣传、实践这20个字，形成适应社会主义市场经济发展的有中国特色的思想道德规范。弘扬爱国主义精神公民道德建设的基本要求之一，是公民思想道德建设的重要内容。从贾谊的国而忘家，公而忘私，到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；从顾炎武的天下兴亡，匹夫有责，到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之；从孙中山第一个喊出振兴中华，到邓小平的肺腑之言：我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民，爱国主义是中华民族生生不息的不竭动力，是每一个中国人成就伟大人格的根本所在。提高公民道德水平，就要让每一个公民都有爱国的思想、爱国的情感、爱国的精神、爱国的行动，在爱国主义的旗帜下，凝聚智慧和力量，统一思想和行动，为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。道德建设群众性强、实践性强，加强公民道德建设，贵在自觉，贵在参与。只要每一个公民都自觉做到爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，我们民族的道德水平就会有一个大的提高，我们社会的文

明程度就会

提高公民道德弘扬传统文化 篇5

在全球化日益深入的今天，提倡优秀传统文化教育，增强我国公民对传统文化的认同感，提高他们对传统文化的鉴赏能力和文化素质，是当前的一项迫切任务。学界对其进行了广泛探讨，取得了一定成果。本文拟对我国的传统文化资源对公民道德建设的价值、提高公民的道德水平的方式方法、传承文化的过程中存在的问题以及可能的应对策略等作一简要梳理，以促进学界对这一问题的研究。

中国的传统文化源远流长，博大精深，集儒、道、墨、法、释等文化精华为一体，蕴含着丰富的宝藏。从儒家的“格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”修身治国之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人与自然和谐相处之道，从墨家的“兼相爱，交相利”人与人的相处之道到法家“以法治国”以及释家的“大慈大悲”对人性的关怀，无不闪耀着智慧的光芒，体现着中华民族的至诚的精神与信念。这种文化在历史上曾推动中国社会的繁荣发展，对整个世界文化发展也有过重大的影响。这些优秀的文化历经几千年的风风雨雨，形成了自成一格的文化传统，至今仍影响着我们的生产和生活，是我们进行公民道德教育有源头活水。

近年来，对中国的传统文化的研究硕果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚为壮观，然而关于中国的传统文化资源与公民道德教育之间的关系、传统文化对公民道德教育的作用、公民道德教育继承和发扬传统文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且这些为数不多的研究，也只是泛泛而谈，有待进一步深入。

很多学者都认同以下观点，即“伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。”伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越来越多的专家学者都著书立说，呼吁重新审视传统伦理道德文化。传统伦理道德文化内容丰富，东南大学的樊和平教授把中华民族的传统美德归纳为仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国，克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行等十大美德，认为它是形成崇高的民族精神，建立具有丰富内涵的民族道德人格的重要保证。中国人民大学的吴潜涛教授把中国的优秀文化传统归纳为爱国主义、团结统一、爱好和平、自强不息、人际和谐、追求崇高、以德治国、艰苦奋斗等传统，主张大力继承和发扬。[2]

很多学者都主张在国际竞争日趋激烈、民族发展的机遇和挑战同时存在的新形势下，坚持正确的立场、观点和方法，深入发掘中华民族的优秀文化遗产，继承和弘扬中华民族的优秀道德传统，对于我们加强社会主义公民道德建设、增强民族凝聚力和竞争力、构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴，具有重大而深远的历史意义。[3]

传统道德教育以人性论为逻辑出发点和教育前提，是古代先哲对道德教育规律的探索，富有深刻的道德理性内涵，从发展的角度看，这正是传统道德教育与公民道德教育一脉相承的原因与关键所在。

比如孔子提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且恪”

[4]的思想，在于强调道德教育对理想人格形成的重要作用。另外孔子讲性相近，习相远；孟子讲人性本善、人皆可以为尧舜；荀子虽讲人性本恶，但强调“善者伪也”，认为人的善行和善良品德是可以后天习得的。从表面上看，孔子、孟子、荀子对人性的看法存在着差异，但实质上在对待人性与人的善良品德关系问题上殊途同归，都十分强调道德教育的重要作用，认为人性是可以教化、可以塑造的。

关于如何对个体人进行人格培养问题，也能从传统文化中吸取养份。有学者认为：对“善”的追求是中国传统道德对个体生命价值和归宿的最终确认，也是作为个体的人不断寻求道德理性成熟的过程。现代公民人格的培养同样不能脱离人性的基础，要结合个体的道德需要，使人格教育出于自然而又归于自然。这就要关注公民的多种心理需求、生理需求，尊重他们的个人利益和个性特征。提出应该从教育规律、认识规律、身心发展规律出发，通过交流沟通，了解他们的道德需求，促进知、情、意、行的和谐发展，实现社会道德要求与个体道德需要的有机结合，并在此基础上逐步提高教育要求的层次。[5]

学者们还从良好的社会环境对公民道德建设的作用以及个人自我修养对造就公民高尚人格的作用进行了研究。中国古代思想家墨子见染丝者而叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。”非独丝有染，人亦有染。说明道德教育的环境直接关系到每一个公民的道德素质和本性，也关系到整个社会的风貌和国家的命运。[6]公民道德建设是一项社会系统工程，它同其它社会活动一样，都是在一定的环境中进行的，其价值和功能的实现程度受到环境的制约。因此公民道德建设环境是构成公民道德建设过程的要素之一。

传统文化中“以法治国”法家思想，对我国的公民道德教育也有着指导作用。人性的二重性告诉我们，人是动物，又不是动物。人的自然属性反映的就是所有动物所具有的生物本能，而人的社会属性体现出来的人的“本质”取决于后天的教化，是人们在社会生活中通过自我认知和环境教化而赋予自己的作为“人”的存在的内在规定性。然而人的动物性决定了人不会主动弃恶从善，所以需要用法律来约束其行为。[7]

首都师范大学的王淑芹教授的《论公民道德教育的外在机制》、卫建国在《公民道德建设要注重实效》都提出，基于我国处于市场经济发展初级阶段的实情以及当下公民道德素质参差不齐、行为自律意识还不强、特别是现代社会人员流动频繁，交往范围广，公共生活领域不断扩大，相互之间的监督变得越来越困难的现状，提出在进行慎独教育的同时，特别需要加强外部管理，要把道德教育和社会管理结合起来，对公民的道德进行养成和训练，以提高道德建设的实效。[8] [9]

道德教育是对人美好情感的激发和培养。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）就是说受教育者只有把追求道德完善的视为快乐之事时，才能自觉自愿地去追求自我完善。我们今天的公民道德教育也应当把情感教育作为重要的方式方法，使人通过情感体验来形成相应的道德理想、价值观念，产生对人生终极价值的关怀，自觉主动地把道德认识转化为道德行为。

传统道德教育注重“知行统一”，认为道德认知对道德行为起着理性指导的作用，而道德行为则是道德认知的最终体现和实践，主张通过道德实践活动，实施养成教育。这对我们的公民道德教育同样有着重要的指导作用。我们应该鼓励受教育者积极参与道德实践活动，随着实践的过程中受教育者发挥自主性、独立性，人格素质就会得到相应的提高，从而实现现代公民人格培育的真正目的。

不少国内专家学者对学校在公民道德教育中的作用进行了研究。大多数国家都非常重视在学校里进行的公民教育，主张用普世的、合乎现代社会要求的行为规范教育学生，让学生走出校门之前普遍接受公民道德的培养，成为合格的国家公民。因为学校有着社会上所缺乏的教学资源优势、时间优势，学校里不但可以开展直接的公民教育课程，而且还可以依靠多种学科和活动，发挥其间接教育的作用。另外学生正处于学习成长过程中，最容易受到外界的影响，这时候如果能把优秀的为人处事规范和原则传授给他们，一定能取得事半功倍的育人效果。

有学者对我国公民道德水平低下的现状和原因作了简要的分析，认为是中国30年以来的改革开放，对外交往的日益增多，在经济飞速发展的同时，西方资产阶级的政治主张、价值观念、生活方式，对人们产生着深刻的影响，使人们的道德价值取向呈现多元化趋势，道德选择上出现困惑、社会道德心理失衡。[10]

关于把传统德育运用到公民教育之中，有学者提出了德育目标问题，认为公民教育

必然是主体性教育，权利与义务相统一为其基本的教育取向，而且是区别于“圣人教育”的“平民教育”。对我国公民道德教育目标定位太高，缺乏对不同层次公民的水平、能力分析等现状提出了自己的看法。[11]王颖在《当代中国公民教育历史性复兴的现实反思》中强调培育公民应该以公民拥有独立的人格为前提，避免传统文化、尤其是其中的封建臣民观念对公民民主自由的影响。[12]

相对大陆而言，台湾对教育与中华民族的传统文化问题研究比较系统、集中，最有影响的人物当属田培林先生。台中师院王财贵教授发起的“儿童读经运动”也是学者针对传统文化教育所做的贡献，让孩子从小养成温良恭让，品行端正的习惯。

提高公民道德弘扬传统文化 篇6

传统伦理是公民道德建设的重要资源

加强公民道德建设，应注重对传统伦理思想的继承。其中首先应注重研究传统伦理思想中的哪些合理内核能为我们所用，并应恢复传统伦理思想的本来面目;其次应注重选择传统伦理思想的传承方式。民族化、科学化、大众化是公民道德建设的`主要走向。加强传统伦理思想教育将是一项长期的任务。

作 者：李敏昌 作者单位：三峡大学,政法学院,湖北,宜昌,443002刊 名：湖北社会科学 PKU英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN HUBEI年，卷(期)：“”(6)分类号：B82-02 B822.1关键词：公民道德建设 传统伦理 传承方式

提高公民道德弘扬传统文化 篇7

1“中国梦”的提出

2012年11月29日, 习近平总书记参观中国国家博物馆“复兴之路”展览后提出“中国梦”———实现伟大复兴是中华民族近代以来最伟大梦想。2013年3月17日, 第十二届全国人民代表大会第一次会议上, 习近平总书记对“中国梦”进行了深入阐述:“实现中国梦必须走中国道路”、“实现中国梦必须弘扬中国精神”、“实现中国梦必须凝聚中国力量”。“中国梦”是美好的, 实现这个梦需要对中国优良传统道德文化予以弘扬。特别是对于思想政治理论课来说, 源远流长、博大精深的中国传统道德文化是宝贵的重要资源。因此, 借鉴传统文化的精华, 通过大学生思想政治理论课教学, 在弘扬中国传统道德文化基础上推进“中国梦”的实现, 成为高校思想政治理论课教学的一个重要课题。

2“中国梦”与中国传统道德文化教学的关系

其一, “中国梦”丰富了中国传统道德文化的内容。“中国梦”所包含的文化自觉、自强和自信, 打破了西方文化霸权;“中国梦”所蕴含的“三个倡导”, 即倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 是对社会主义核心价值观的最新概括, 呈现了时代精神和气质;“中国梦”所容纳的经济建设、政治建设、社会建设、文化建设和生态建设“五位一体”的总体布局, 鼓舞了人心, 凝聚了力量。“中国梦”为中国传统道德文化教学提供了更富有时代气息和更加鲜活的内容支撑, 能够成为中国传统道德文化教学的源头活水。

其二, 中国传统道德文化教学为“中国梦”的实现提供了人才和道德支撑。从价值论范畴看, 效益体现了主体的尺度, 是对主体的存在和发展起积极作用的结果, 表明了客体与主体的符合、重合情况。[1]“中国梦”的实现除了强大的经济支撑, 更有赖于人民整体文明程度的提高。高校作为人才培养的主要场所, 大学生的道德素养是全社会的道德文明素质提升的关键一环, 对“中国梦”能否实现以及实现的程度有着巨大的影响。高校也是一个“道德场”, 是社会道德文化的高地、民族和社会良心的堡垒, 在实现“中国梦”的过程中, 高校要坚守“道德围墙”, 不断增强道德文化建设能力, 力争成为“中国梦”实现的道德文化圣地和精神家园。

3 弘扬中国传统道德文化教学路径

实现“中国梦”是弘扬中国传统道德文化的价值指向。以中国传统道德文化为切入点, 以教学为手段, 以中国传统道德文化中蕴含的刚健有为、自强不息的探索精神、天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀以及坚守气节、先义后利的崇高境界等为主要内容, 达到弘扬以爱国主义为核心的民族精神, 以改革创新为核心的时代精神的目的, 这种中国精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。

在实现路径上, 通过教师传授路径和学生践行路径予以实现。

首先, 教师要理解和掌握中国传统道德文化的相关内容, 形成对中国传统道德文化的理性认识;并搜集中国传统道德文化相关教学案例, 以充实教学内容;其次, 通过学生对中国传统道德文化的“认知———情感———意志———践行”过程, 即促进学生形成对中国传统道德文化的正确认知, 激发学生对中国传统道德文化的热爱, 培养学生对中国传统道德的认同感, 并通过自身言行践行“中国梦”。

第一, 探寻“中国梦”与中国传统道德文化的契合点, 形成对教学的理论和案例支持。

在“中国梦”中蕴含着丰富的中国传统道德文化内容。中国传统道德文化中蕴含的爱国主义精神:文天祥的“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”、陆游的“王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁”、范仲淹的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”、顾炎武的“天下兴亡, 匹夫有责”等, 这些都充分体现着几千年来中华儿女的爱国、忧国、忧民的责任感和奉献精神, 以天下为己任的思想代代相传。

习近平指出:“中国梦”追根究底是人民梦, 这与中国传统道德文化中“民为邦本”、“民贵君轻”的思想有异曲同工之处。孟子认为“诸侯之宝三:土地、人民、政事”, 然而, “民为贵, 社稷次之, 君为轻”。荀子指出:“君者, 舟也;庶人者, 水也, 水则载舟, 水则覆舟”。因而主张“王者富民”。西汉贾谊指出:“闻之于政也, 民无不为本也。国以为本, 君以为本, 吏以为本”。“民者, 万世之本也, 不可欺。”唐太宗对民贵君轻的思想体验更为深刻, 他说:“天子者, 有道则人推而为主;无道则人弃而不用, 诚可畏也。”这些内容都是人民性的反映。

国家利益、民族利益以及个人利益关系等处理, 中国传统道德文化中也有丰富的案例资料:赵国蔺相如“先国家之急而后私仇”;西汉苏武出使匈奴, 于北海畔牧羊, 受尽威胁利诱与折磨, 终不屈服, 坚持民族气节;张骞出使西域, 历经磨难而不辱使命, 不失民族气节, 终于开通了丝绸之路等, 他们将国家利益、民族利益、人民利益放在高于一切地位的高风亮节彪炳千秋。中国传统道德文化中经典事实、经典故事、人物传记、朝代历史、诗歌散文、古典音乐、传统礼仪等等, 都可以成为教学中生动活泼、意蕴深厚的教学资料。

第二, 通过中国传统道德文化“认知———情感———意志———践行”教学模式, 使学生自觉践行“中国梦”。

对中国传统道德文化取其精华、去其糟粕, 促进学生形成对中国传统道德文化的正确认知;通过中国传统道德文化的典型案例, 激发学生对中国传统道德文化的热爱;通过教学讨论、情景创设、视频展示等方法, 培养学生对中国传统道德的认同感;把国家利益、民族利益和个人利益紧紧联系在一起, 为民族、国家利益的勇于奉献。中国传统道德文化不仅重视道德感化, 更强调道德践履, “中国梦”的实现关键在于学生的自觉主动实践。通过中国传统道德文化教学不断完善自身, 成就自己, 使学生积极主动投入到“中国梦”的伟大实践中。

摘要：中国传统文化源远流长, 博大精深, 蕴含着许多哲学思想、科学精神和人文素养, 是中华民族五千年文化积淀的精华。“中国梦”蕴含着丰富的中国传统道德文化内容。在践行“中国梦”的背景下, 当代大学生的思想道德教育必须置身于中国传统文化这一大的文化背景之中, 挖掘传统文化的价值意蕴, 借鉴并吸收其中的优秀部分, 使其成为教学的重要资源。

关键词：中国梦,中国传统道德文化,教学路径,思考

参考文献

提高公民道德弘扬传统文化 篇8

关键词：传统和谐思想；公民；道德建设

中图分类号：Ｂ82－09文献标识码：Ａ文章编号：1003－854Ｘ（2007）11－0085－03

中国以高尚的道德传统和礼仪之邦著称于世，其中和谐思想作为传统道德的核心与精髓，是中华民族固有的价值观、世界观和人生观，对人们的交往、处世乃至国家内政和外交都有深刻的影响。重新认识和阐释中国传统道德中的和谐思想，把传统优秀成果与时代精神相结合，对当代公民道德建设具有重要的价值。

一、传统和谐思想的主要内容

中国优良传统道德在人与自然、人与社会、伦理道德、政治施政等诸多领域都有着丰富的和谐思想阐述，其主要内容表现在以下几个方面：

第一，天人和谐的思想。天人和谐思想最明显地体现在儒家的“天人合一”学说中，荀子认为天与人“各得其和以生，各得其养以成”①，肯定人与自然的和谐统一，因此，人类应尊重自然，合理利用自然，积极促进人与自然的和谐发展。天人合一强调的是天道和人道，自然和人的协调统一，正所谓天有天道，人有人道。自然有着其自身运行的规律，人类不能违背；人类社会也有自己的发展规律，那就是人能够认识自然，发挥主观能动性，实现天道和人道的合一。孔子的“人能弘道，非道弘人”②，说的就是这个道理。孟子指出“尽心知性知天”，认为人性与天道是相通的，只要人尽量发挥自己的本心，了解自己的本性，将善良本心加以扩展，最终能达到“上下与天地同流”的思想境界。道家也有天人和谐的主张，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”③，主张人类要尊重天道这个自然的运行法则。庄子也非常推崇天人和谐的思想，他提出 “天地与我并生，而万物与我为一”④ 这种天人为一的最高理想境界。《周易》则认为阴阳交易显现的就是事物的整体和谐，阴阳相依相存，相互联结，你中有我，我中有你。同时认为天道与人道存在着统一性，天人之间相参、相成、互相渗透，和谐统一。天人和谐的思想也深刻地反映在古人朴素的生态伦理道德中，孔子提出“钓而不纲，弋而不射宿”⑤的主张。孟子也说：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”⑥ 他们的这种生态和谐思想深刻地警醒着人类应与自然和睦相处。

第二，人与人和谐的思想。中国优良传统道德中的和谐思想特别强调人际关系的和谐，即是人和。如“礼之用，和为贵”、“天时不如地利，地利不如人和”、“家和万事兴”等说法，无不道出了人际关系和谐的重要意义。儒家伦理更是人和思想的代表。儒家学说倡导“宽和处世”，主张创造和谐的人际关系环境，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”⑦ 孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”⑧，君子和而不要求一致，这种宽以待人的态度才能创造和谐的人际环境。他进一步说道：“君子矜而不争，群而不党。”⑨ 君子的高尚在于他行为庄重而不与他人争执，团结人而不结党营私。在此基础上孔子提出的理想人格是宽厚待人，和而不同。儒家伦理还提出了“人和”的基本准则：仁、义、礼。其中仁是孔子确定的最高道德准则，所谓“仁者爱人”，而仁又包括恭、宽、信、敬、惠、智、勇、忠、恕、孝等方面的内容。通过仁、义、礼的规范，可以实现“人和”的人际关系环境。儒家还强调，“仁者爱人”就要“己所不欲，勿施于人”。“人和”的实现还要靠个人的道德修养，“修己以敬”、“修己以安人”⑩ 说的就是这个道理。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”{11} 个人要反省自己的所作所为，方能修身养性，提高自己的品行，从而实现“人和”的道德伦理状态。

第三，社会和谐的思想。社会和谐是古代人民孜孜以求的社会理想，是他们对社会发展前景的美好憧憬。

本文系湖北省社会科学基金项目：“中国优良传统道德在当代公民道德建设中的现实价值研究”（ＢＳＹ04011）成果之一。

虽有时带有一种乌托邦的性质，但始终反映了古代人民对社会和谐的渴望和不懈追求，一些仁人志士甚至为此而奔走呼号，他们的行为是对和谐思想的肯定和倡导，是对社会和谐思想的践行和弘扬。社会和谐的思想在许多哲人及其作品中都有详细的论述。孟子提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”{12}的社会和谐主张。孔子提出了维护社会秩序，实现社会和谐的要求，“礼之用，和为贵”，并通过“克己复礼”来达到社会的有序状态。西周社会的战争与冲突皆是因为“礼崩乐坏”。在此基础上，儒家代表人提出了建设“大同”社会的远景理想，《礼记·礼运》中有着引人入胜的描述：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……故外户而不闭，是谓大同。”{13} 这十分形象地刻画了一个各尽其能，各得其所，道不拾遗，夜不闭户的和谐社会，这是古人对社会和谐理想最高境界的表达。《礼记·礼运》还描绘了一幅“人之肥”、“家之肥”、“国之肥”、“天下之肥”的“四肥”图景。道家代表人也提出了类似的社会理想：人与人之间无欲、无为、无争，人人甘其食、美其服、安其居、乐其俗。这些在我们看来有些不切实际，但社会和谐思想的提出是多么难能可贵，今天仍然启迪着我们为实现社会和谐而努力奋斗。

二、传统和谐思想的基本特征

和谐是中国优良传统道德的重要命题与核心思想，中华民族能够屹立于世界民族之林，与和谐思想有着密不可分的关系，从更深的层次考察，中国传统和谐思想有以下的鲜明特征。

第一，包容性。兼容并蓄，宽容海涵，既是和谐的表现形式，也是达成和谐的基本前提。古人对此有比较深刻的认识，并强调指出，“和实生物，同则不继”，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”{14}，“天下同归而殊途，一致而百虑”{15}。在他们看来，过分狭隘的视野与心胸，是无助于事业的成功和社会的发展的，所以，真正理想的境界应该是，“海纳百川，有容乃大”。换言之，只有以极其博大的襟怀和勇气，容忍和接纳具有差异性的事物，才能不断丰富和充实自己，才能实现人与自然、人与人、人的身心之间的最大的和谐。这在治国上，就是要做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，“故江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”{16}。

第二，差异性。和而不同，和而不流，既是和谐的题中之义，也是和谐的具体特色。优良传统道德崇尚和谐，追求和谐，强调人与自然的和谐，人际关系的和谐，个人身心的和谐，但并不等于无原则调和，更不等于泯灭差别而同一。具体地说，是“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，则尽弃矣”{17}。很显然，和是有差别的统一，而不是无差别的同一。基于这样的基本理念，古人主张合理的社会分工，各有各的职责，各有各的义务，提倡爱有等差，礼有上下，认为正确理解事物的差异，并利用这些差异采取不同的对策，是治国理政的卓越智慧，也是实现和谐的重要手段。“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”{18} 在古人看来，只有千差万别的事物处于有序合理的自然状态中，世界才是和谐的，社会才是健康的。反之，如果超越时代的水平，抹煞自然的差异，强求整齐划一的雷同，那就是纯粹的虚幻和空想，在实际生活中一定会碰壁。

第三，互补性。文武并用，宽猛相济，既是和谐的要求，也是实现和谐的基本途径。古人承认和谐具有差异性，而差异性的存在本身就是一种矛盾，包括顺应自然与改造自然的矛盾，处理人际关系的矛盾，调整利益分配的矛盾，解决个人与社会、国家关系的矛盾，等等。如果不能很好地掌控这些差异与矛盾，使之激化，走向冲突，则和谐就无法维系。基于这样的忧患意识，历代思想家主张通过正确的途径来控制那些对和谐赖以维系构成影响甚至破坏的因素，尽可能地防患于未然，解决于萌芽。他们提出的基本思路，就是运用政治智慧，借助德刑、礼法、赏罚等多种治国之术的互补配合，相辅相成，来保证和谐状态的基本稳定，和谐的长期持续。这在处理人与自然关系上，一方面主张驾驭自然，改造自然，“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”{19}另一方面又提倡顺应自然，使人与自然和谐相处：“先天而天弗违，后天而奉天时。”{20}

第四，平衡性。高者抑之，下者举之，既是和谐的理想境界，也是构建和谐的根本目标。提倡包容性，承认差异性，强调互补性，最终是为了实现平衡性。古人对此都有比较深刻的阐述。在他们看来，对和谐构成最大威胁的，是不公平、不公正现象的存在，它激化了矛盾，酿成了动乱：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”{21} “天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”{22}为此，古人主张通过利益调整的机制，来改变失序的状况，实现相对合理的平衡：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”{23} 即在长远根本利益的前提下，实现相对的公平与公正，达成动态的和谐平衡，将冲突的程度控制在最低的程度。于是，他们主张“正人”必先“正己”，体察民情，以身作则，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”{24} 主张节制剥削，安定民众的生活：“贤君必恭俭、礼下，取于民有制。”{25} 主张政治资源共享，“虽在农与工肆之人，有能则举之”{26}。

三、传统和谐思想对当代公民道德建设的价值

和谐在中国古代是以“和”的范畴出现的。作为古代哲学的核心范畴之一，“和”的思想贯穿于中国思想发展史的各个时期和各家各派之中，积淀为中国文化的基本精神，生生不息，历久弥新，不仅闪烁着东方式的哲学智慧，显示出独特的理论价值，而且在维系社会稳定、促进社会进步、推动社会发展的历史进程中，发挥了不可或缺的重要作用。传统和谐思想重视人与自然的和谐、人与人的和谐以及人自身的和谐，这种思想，对于今天加强公民道德建设，构建社会主义和谐社会，提供了极富意义的价值。

第一，在人与自然的关系上，传统和谐思想有利于提高当代公民的生态道德素质，自觉维护自然生态平衡。传统和谐思想认为，人类自身的存在与社会的发展并不是孤立进行的，而是与自然有着紧密的联系。人类在大自然生长，在大自然活动，人类既受自然的种种恩赐，同时也不时地受到自然灾难的威胁，人类的命运与自然的变化状况往往联系在一起，所以，人类应该维持和自然的和谐与协调关系。传统和谐思想对人与自然关系的独到见解其要义就是把人和自然看成一个整体，重视“自然的和谐”、“人与自然的和谐”，强调“天道”和“人道”的合一，或“自然”与“人”的合一，集中表明了热爱大自然，保护大自然，就是维护人类自身的利益，这对于提高当代公民的生态道德素质，自觉维护自然生态平衡，具有重要的道德价值。因为“社会主义公民道德建设的主要内容，也是在继承和弘扬中国古代优良传统道德的基础上形成的”{27}。加强公民道德建设，需要立足时代，充分挖掘整理，创造性地转换传统和谐思想，从中获得有益的因子，使爱护大自然，保护生态平衡，树立环境保护的道德观念，成为每个公民应尽的社会责任和义务。

第二，在人与人的关系上，传统和谐思想有利于塑造当代公民高尚的道德人格，建立和谐的人际关系。传统和谐思想强调“和为贵”、“和而不同”、“仁者爱人”的伦理道德，提倡宽和处世，协调团结。孔子提出的“以宽厚处世、协和人我”的理想人格，就是为了要创造和谐的人际环境。孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，则集中表达了对人与人和谐关系的追求。今天我们所倡导的社会主义道德是以为人民服务为核心，集体主义为原则的道德体系，重塑和谐道德观，就是要在市场经济条件下，继续坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则的道德准则，倡导义与利的辩证统一、集体利益与个人利益的和谐统一，最终实现个人、集体二者和谐统一的“群和”道德状态。传统和谐思想强调“群和”，主张通过治国实现“群和”。“群和”，即群体和谐，其中一个重要解释是：“指人生活在群体中，要树立群体意识，人对群体应有责任感、义务观念和奉献精神。”{28} 这与我们坚持为人民服务的道德要求不谋而合，为人民服务，就要求个人对人民群众要有责任感、奉献精神，为人民谋利益。因此，认真学习和借鉴传统和谐思想对于塑造当代公民高尚的道德人格，实现社会人际关系的调整，遏制恶性竞争，具有重要的指导意义。

第三，在人与自身的关系上，传统和谐思想有利于当代公民加强道德修养，促进身心的健康发展。传统和谐思想主张通过正心、诚意、修身来规范人的行为，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系，它肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”{29} “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”{30}但他又强调“欲而不贪”，反对放纵欲念。他说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”{31} 也就是说，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义。中国传统和谐思想对中国人知足不争的道德心理结构的形成起到了促进作用。因为放纵欲望无论对个人、社会、生理和心理都具有消极作用，适当地节制个人的感性欲望是合情合理的。尤其当前我国正处于市场经济和社会转型时期，物质利益原则日益凸显，拜金主义、享乐主义有所抬头，各种“现代病”和异化现象时有出现。传统和谐思想主张保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系，有利于调节与平衡个体的人格心理和物质欲求，疗救精神危机，抑制过度的哀乐之情、利害之欲，可使身心怡乐、处事泰然，为我们当前的道德建构昭示了人道主义的旨归和向度，对全体社会成员形成文明的道德修养，提升道德境界，实现身心的健康发展，无疑会有裨益。

公民的道德素养、文明水准是整个民族素质的体现，也是一个国家软实力的重要组成部分，加强公民道德建设需要继承和发扬中国优良传统道德中的宝贵资源，而传统和谐思想，作为传统道德的核心与精髓，是一笔弥足珍贵的道德文化遗产，为我们解决当代人与人、人与社会、人与自然以及物质文明与精神文明的矛盾提供历史的智慧、现实的参照。从这个意义上说，继承和弘扬传统和谐思想的合理内容与精华，必将使以和谐为核心的基本道德规范深植于每个公民心中，转化为人们的自觉行动。

注释：

①{19} 高长山：《荀子译注》，黑龙江人民出版社2002年版，第321、329页。

②⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{18}{20}{21}{24}{25}{29}{30}{31} 孔子等：《四书五经》，昆仑出版社2001年版，第124、75、152、55、10、123、119、41、159、825、34、1261、921、1156、127、102、205、56、72、129页。

③{16}{22}{23} 文选德：《道德经诠释》，湖南人民出版社2003年版，第121、66、276、276页。

④ 孟庆祥等：《庄子译注》，黑龙江人民出版社2002年版，第32页。

{17} 左丘明：《国语》，齐鲁书社2005年版，第253页。

{26} 辛志凤等：《墨子译注》，黑龙江人民出版社2002年版，第32页。

{27} 李春秋等：《公民道德建设通论》，青岛出版社2002年版，第48页。

{28} 曹德本：《中国传统政治文化与社会稳定》，吉林大学出版社2001年版，第24页。