《资本论》第一卷读书笔记

《资本论》第一卷读书笔记（精选11篇）

《资本论》第一卷读书笔记 篇1

《资本论》由卡尔•马克思著作，他是马克思主义理论体系的创始人，是西方哲学大体系缔造者中的最后一人。1867年《资本论》第一卷出版。晚年，他继续撰写《资本论》。1883年3月14日在伦敦病逝。《资本论》是一部博大精深的辉煌巨著，是马克思主义的重要百科全书，更是研究资本主义社会经济形态的巅峰之作。为了它，马克思倾注了毕生心血。

《资本论》共四卷。马克思把前三卷称为理论部分，把第四卷称为历史批判部分。因为第四卷以《剩余价值理论》为书名，故通常所说的《资本论》指前三卷。第一卷从简单的商品入手，研究资本的生产过程，揭示了作为阶级关系的资本的本质，重点阐述了剩余价值理论。第二卷共分三篇，研究资本的流通过程和总过程的各种形式，进一步揭示资本的本质及其内在的深刻矛盾。第三卷探讨剩余价值如何在资产阶级内部分配的问题。《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括全人类的进化历程。他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的人类思想体系。《资本论》这部“稿费甚至不够支付写作它时所吸的雪茄烟钱”的伟大著作，不仅深刻阐释了资本主义社会经济形态的诸多方面，而且使人类世界的一半发生了深刻变化。由于理解能力和知识水平有限，再加上时间有限，所以我只读了《资本论》的第一卷。主要内容有以下几点：（1）商品和货币

① 商品的二因素：商品是为交换而生产的劳动产品，一切商品都具有使用价值和价值两个因素，商品是使用价值和价值的统一体。缺其中任何一个因素，就不能成为商品。

② 劳动的二重性：商品的二因素由生产商品的具体劳动和抽象劳动决定。其中，具体劳动是商品使用价值的创造者，抽象劳动是商品价值的创造者。

③ 货币的职能：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段、世界货币。

（2）绝对剩余价值的生产

① 劳动过程是劳动者运用劳动资料对劳动对象进行加工，从而创造某种使用价值的过程。劳动过程的三要素是：劳动者、劳动对象、劳动资料。

② 不变资本和可变资本。

③ 剩余价值是可变资本的增值额，剩余价值率就是剩余价值用可变资本的比率。剩余价值率是工人受剥削程度的准确表现。（3）相对剩余价值生产的三个阶段

① 通过延长工作日总长度而生产的剩余价值，叫做绝对剩余价值。与此相反，通过缩短必要劳动时间相应延长剩余劳动时间而生产的剩余价值，叫做相对剩余价值。② 相对剩余价值生产的三个阶段：协作阶段、工厂手工业阶段、机器大工业阶段。

（4）绝对剩余价值和相对剩余价值的生产

① 绝对剩余价值的生产只同工作日的长度发生关系，而相对剩余价值的生产则使劳动的技术过程和社会的劳动组织发生巨大变化。② 剩余价值率的公式

公式一：剩余价值m∕可变资本v = 剩余价值∕劳动力价值 = 剩余

劳动∕必要劳动

公式二：剩余劳动∕工作 = 剩余价值∕产品价值 = 剩余产品∕总产品 公式三：剩余价值∕劳动力价值 = 剩余劳动∕必要劳动 = 无酬劳动

∕有酬劳动

（5）工资

① 工资是劳动的价值或价格的提法虽然荒谬，但在资本主义的现实生活中，作为劳动的价值，工资的确在形式上表现为劳动的价值或价格（资本主义工资的本质）。

② 资本主义工资的两种基本的工资形式：计时工资和计件工资。（6）资本积累过程

① 资本积累的两个两个假定条件：条件一，假定资本家能够卖掉自己的商品，并把由商品转化而来的绝大部分货币再转化为资本；条件二，假定直接从工人身上榨取无酬劳动的资本家是剩余价值的所有者。

《资本论》第一卷读书笔记 篇2

《德意志意识形态》是马克思和恩格斯在1844年《神圣家族》之后合作的第二部宏伟巨著,写于1845年9月—1846年5月,1932年用德文全部出版。在这部著作中,他们系统的概括了直到那时为止他们还不曾制定过的历史唯物主义和科学社会主义的原理。著作共分为两卷:第一卷包括序言和三章,序言主要概括地揭示了包括费尔巴哈在内的青年黑格尔派的哲学核心,阐明写作的目的,第一章批判了费尔巴哈哲学,阐述了唯物主义历史观的基本原理,并指明了唯物主义历史观与唯心主义历史观的对立,论证了共产主义实现的历史必然性,该部分在全书中居于核心地位起着全书的总论、总导言的作用,具有重大的理论价值和独立意义,第二、三章批判了布·鲍威尔和麦·施蒂纳;第二卷批判了各种“真正的社会主义的代表”的代表。

二、写作原因

1)清算之前的哲学信仰—费尔巴哈哲学和青年黑格尔派。青年黑格尔派的局限性:未能突破黑格尔哲学体系;未能摆脱唯心主义历史观的束缚;仅仅只是对宗教的批判。

2)揭露各种意识形态观点的实质,系统的制定和阐发唯物史观,以指导当时的工人运动。

3)当时德国思想界关于现实的人道主义的争论,促使马克思对费尔巴哈重新认识,这一次的重新认识,使马克思了解到费尔巴哈的人道主义代表了市民社会的要求,不可能成为科学社会主义的哲学基础,应当从经济关系及其发展中来解释政治及其历史,而不是相反。

三、“现实的个人”解读

1、“现实的个人”概念的提出。

青年黑格尔派和费尔巴哈的历史理论的前提是抽象的、思辨的,不论是鲍威尔的“自我意识”;还是施特劳斯的“实体”论;亦或是费尔巴哈的“类”以及施蒂纳的“唯一者”等,都是以唯心主义历史观的角度来考察人,用纯思想领域的观念斗争来代替反对资本主义现实的斗争。这些历史理论以及他们所做的批判都仅仅只限于他们自身物质环境的联系问题,没有一个正真提出了关于德国现实与德国哲学之间的联系问题。所以说,他们所做批判是没有现实革命意义的。而马克思则认为:前提不是随意提出的,是一些只能够在想象中才能分离的现实前提,这些前提是能够用纯粹经验的方法来进行确认的。马克思所说的前提是指:现实的个人活动和他们的物质生活条件,即已有的物质生活条件与由他们活动而创造出的物质生活条件。此外,人类历史存在的首要前提是生命个体的存在。马克思从历史产生的本源出发,得出“现实的个人”的概念,以此为根本展开对社会和人类发展历程及规律的论述。将哲学研究的方法上升到另一个高度,以“武器的批判”代替“批判的武器”。以“现实的个人”为基础,形成唯物主义历史观研究的起点与前提。

2、“现实的人”的内涵。

第一,有生命的且现实的个人。所有人类历史的首要前提是有生命个体的存在。没有人就没有人类历史。

第二,从事物质生产的个人。一定的物质生活是有生命的个人存在的必需条件。马克思、恩格斯认为,将人与动物区别开来的首个历史行动在于人能够自己生产生活资料。为了生存,人首先要对吃、喝、穿、住等生活资料进行生产,在从事物质生产活动的同时,人间接地创造了人类历史。

第三,以物质生活条件为前提。这一内涵指出,“现实的个人”是以物质生活条件为前提的,这些物质生活条件既包括了已有的物质生活条件,又包括了由他们活动而产生的物质生活条件。马克思、恩格斯在对“现实的个人”进行论述时,总是将“现实的个人”放在物质生活条件与物质生产活动中去考察。他们认为:“现实的个人”是从事物质生产活动的,是以物质生活条件为前提的,不受任意支配的个人。此外,在人际交往活动中,人与人之间必然存在着一定的关系,即某种社会关系。而“现实的个人”便是处于这一关系中的人。这种关系也是以物质生活条件即生产力为前提的。

第四,“现实的人”是有意识的存在。马克思认为“在我们已经考察了原初的历史关系的四个因素之后,我们才发现:人还具有‘意识’。”人是历史存在的首要前提,是社会、自然与精神的三位一体。意识自身本来就是社会的产物,只要人存在着,意识便会存在。

3、“现实的个人”最初的四个基本活动。

第一,为了生活资料而进行的生产活动。马克思、恩格斯认为,人是历史存在的首要前提,而人生存的首要前提则是进行生活资料的生产活动。人要想创造历史,就必须先能够生活。因此,为了生活,人就要解决吃、喝、穿、住等一些问题。因此,为了满足人生活需要的生活资料而进行的生产就成了第一个历史活动。任何一种历史观的形成首先要重视上述基本事实的全部意义与全部范围。第二,为了新的需要而进行的生产活动。人为了生活资料而进行生产活动后已经满足了生存的需要,而在这种需要的基础上派生出来的新的需要使得人又再一次进行生产活动。这种对已满足的生活资料不满足的矛盾,使得人不断产生新的需要,在这种矛盾运动下人类社会历史才得以不断地发展。第三,人的生产即人的繁殖。每天,人都在重新生活,而重新生活的人对另一些人的生产过程,即人的繁殖是历史发展过程中一开始就存在的第三种关系。这种关系包括:父母与子女之间的关系、夫妻之间的关系等,统称家庭关系。这种家庭关系是起初唯一的社会关系。

第四,社会关系的生产。在这里,社会关系的含义是指许多个人的共同劳动,人类的需要促使社会各方面的发展,从而导致生产力的发展,生产力的总和决定社会状况,从而产生新的社会关系。

《资本论》第一卷读书笔记 篇3

最近，我读了伟大的无产阶级革命导师卡尔•马克斯的著作《资本论》第一卷第一篇《商品和货币》，虽然有些地方不能一次性读懂，但我仍然获得了不少心得体会，下面我将从两个方面阐述我的体会。

第一个体会是，我对“商品”和“货币”的理解更加深刻了。首先，“商品”不再是我印象中摆放在商店橱柜中或淘宝网窗口里的物品，它还可以是理发师的服务，甚至可以是流通中的货币。其次，在读到“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。„„各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。”时，我对“劳动最光荣”、“工作不分高低贵贱”这两句话有了新的认识，这并不是两句喊喊口号的空话，而是有科学依据的。根据马克思的劳动价值论，劳动是价值的唯一源泉。只有劳动，才能创造出更多的生产资料，才能推动人类的进步，劳动不再仅是个人满足物质需要和精神需要的不得已而为之的活动，而成为了推动全人类进步的动力，这么说来，劳动的确是最为光荣的行为。不过要指出的是，并不只是在车间操作机器或在田间种植庄稼才是劳动，脑力劳动和体力劳动同样可贵——从外观上看脑力劳动者似乎比较清闲，从而导致有许多体力劳动者对脑力劳动者产生误解，认为“我们在烈日下挥汗如雨，你们却坐在书桌前动动笔杆，实在太不公平了”，我认为这是有失公允的——每一位劳动者都应得到尊敬，如果说这个社会存在不公平之处，也绝不是劳动性质本身出了问题，而且我相信种种不公平现象一定会随着共产主义的实现而消失。然后，在理解了货币的相关知识后，我深深为自己小时候“为什么国家不多发一点钱，让每个人都成为大富翁”的想法而汗颜了，货币是一种价值尺度，先不说如果每个人都有很“多”钱其实等于大家都没钱——解放战争胜利前期国民政府发工资都使成捆的发，人们上街买块烧饼都得扛着一包包的金圆券，但国民富裕程度实在是不敢令人恭维。——如果国家不顾自身购买力随便发行货币，那么造成的混乱将直接影响到每一个国民的生活，这种混乱的可怕不是战场上的硝烟鲜血可以比拟的。

第二个，我对马克思认识问题，思考问题的角度产生了很大的兴趣，首先，他在论述自己的观点的时候，并不仅仅是一味地说，而是从各个方面让人理解从而接

受他的观点。我不是指他常用的例证法，这一点许多其他学者也运用的炉火纯青，而是指他的辩证否定的论证态度，在讲到社会必要劳动时间决定商品价值量时，他提了两个看似可以驳倒自己的观点，一个是“一个人越懒他生产的商品价值越高”，一个是“一斤猪肉和十斤猪肉价值量一样”，这两个论题当然是荒谬的，但又是从马克思的理论上推出的，难道马克思难以自圆其说了吗？读到这里我觉得十分诧异，放下书肚子思考了一会儿，总觉得还是有哪里不对，于是再往下看，看到书中强调了“社会”必要劳动时间，和“分配在一斤猪肉和十斤猪肉上的时间不同”之后，终于恍然大悟，也对这个地方的理解程度又深了一层。这里一立一破，然后再一立，充分表现出了一位伟大的辩证唯物主义哲学家“自己否定自己，自己发展自己”的精神。其次，他在讲解商品和劳动的关系时，在读者面前，把商品慢慢分解，直到最后成为无数个纯洁的最小粒子——劳动。我觉得这一段非常有浪漫主色彩，近代自然科学中化学的发展，使人类得知了每一样看得见的物质都是由无数微小粒子组成的集合体，马克思把这个说法引用到自己的商品价值体系上，看似奇怪，仔细一想却不得不为其贴切形象而叹服。我们知道，马克思作为一名思想家，哲学家，他对科学技术的进步的关注之热切令人吃惊，但如果仔细研读他的著作，就会发现，他关注科学技术不仅是因为科技能推动社会发展，而且科技的进步，能为他的学术研究提供更多的思路和探索渠道，仅在《资本论》第一卷第一篇第一章的一个观点处，他就运用了辩证否定法和近代自然科学的成果来更为详尽的说理，将自己学过的知识融会贯通，再运用到新的研究中去，这种研究精神不可不惟令人钦佩。

资本论第一卷读后感 篇4

田雨涵 M61514033 马克思的《资本论》第一卷主要研究的是资本的生产过程。第一卷主要包括资本的原始积累，资本主义生产关系的产生，价值理论，剩余价值理论，资本积累等内容。通过对直接生产过程论述来分析资本主义生产方式的，其重点是资本主义生产的社会形式，即资本主义社会劳动者与生产资料相结合的特殊方式和方法的本质规定。商品经济对资本主义生产方式而言不仅是其产生的前提，更重要的也是其最一般、最抽象、最基本的经济关系。

《资本论》第一卷首先通过分析作为资本主义生产方式重要内容的资本主义生产形式即商品经济，并阐明了它作为一般商品经济所必然具有的基本特征。接下来侧重于研究资本主义生产的社会形式，起初是在生产技术与生产组织不变的情况下，单靠延长工时这种形式进行剩余价值的生产，进而转化为提高劳动生产力缩短再生产劳动力价值所必要的工作日的方式，来生产更多的剩余价值。最后通过研究资本的积累过程，揭示其内在矛盾和客观规律——资本主义积累的绝对的一般的规律。在《资本论》第一卷中，主要包括了三个理论：劳动价值理论、剩余价值理论和资本积累理论。

一、劳动价值理论

马克思劳动价值理论分析资本主义经济的基础理论，该理论科学地说明了作为资本主义财富形式的商品的社会实体是生产商品所耗费的劳动，从而为剖析资本主义社会的财富生产、分配和社会结构奠定了科学的基础。马克思说，由于“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式，因此，我们的研究就从分析商品开始”。

首先，商品是使用价值和价值的统一体，价值是其社会属性；商品中包含着劳动二重性，作为相同的、无差异的或抽象的人类劳动，形成商品价值；作为具体的有用的劳动，形成使用价值；私人劳动和社会劳动构成商品内在矛盾的根源，因而是商品经济的基本矛盾。商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，且与社会必要劳动时间成正比，与劳动生产率成反比。

一切商品对它们的所有者是非使用价值，对它们的非所有者是使用价值。因此，就形成商品交换。商品本性的规律通过商品所有者的天然本能表现出来，但

是，只有社会的活动才能使一种特定的商品成为一般等价物。因此，其他一切商品的社会的行动使一种特定的商品分离出来，这一商品的自然形式就成为社会公认的等价形式。也就是充当一般等价物就成为被分离出来的商品的特殊社会职能。这种商品就成为货币。价值形式是指商品价值的表现形式，价值形式的发展依次经历了简单的、个别的或偶然的价值形式、总和的或扩大的价值形式、一般价值形式和货币形式，货币是是价值形式发展的完结阶段。货币的本质是固定充当一般等价物的特殊商品，是商品经济内在矛盾发展的必然产物，它体现的是一定社会生产关系。

二、剩余价值理论

商品流通的直接形式是Ｗ—Ｇ—Ｗ，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式Ｇ—Ｗ—Ｇ，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。商品流通是资本的起点。如果撇开商品流通的物质内容，撇开各种使用价值的交换，就会发现，货币是这一过程的最后产物。商品流通的这个最后产物是资本的最初的表现形式。价值在这个过程中，实现了增殖。按照价值规律的要求，商品交换必须按照等价原则进行，流通中不可能产生价值增殖，但资本总公式呈现出来的却是资本经过流通过程发生了价值增殖。这就是资本总公式的矛盾。而劳动力成为商品，是货币转化为资本的前提，并使资本总公式的矛盾得到解决。

在雇佣劳动与资本的制度中，雇佣劳动只能在市场上出卖劳动力，资本给劳动者支付的工资由劳动力价值决定。劳动者的劳动时间大于劳动力价值所包含的劳动时间，劳动者劳动所形成的价值大于劳动力价值，两者之差就是剩余价值（m），这个剩余价值为资本家所占有。资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一，价值增殖过程是目的，劳动过程是价值增殖过程的手段。在价值增殖过程中，以生产资料形式存在的不变资本（c）只是转移而不创造价值，而以劳动力形式存在的可变资本（v）才创造出新的价值，才是剩余价值（m）的真正源泉。剩余价值体现资本家对工人的剥削关系，增加剩余价值生产的方法是通过提高剩余价值率实现的。在预付可变资本和劳动力价值一定的条件下，提高剩余价值率的一种方法是延长工作日从而延长剩余劳动时间，即增加绝对剩余价值生产；提高剩余价值率的另一种方法是相对剩余价值生产，它通过提高社会劳动生产率，从而使在工作日不变的情况下缩短必要劳动时间，延长剩余劳动时间增加剩余价值。工资是劳动力价值或价格的转化形式，在资本主义生产方式下，工资表现为劳动价值或价格，即表现为资本家支付给雇佣工人的全部劳动的报酬。资本主义工资的支付形式主要有计时工资和计件工资，计件工资是计时工资的转化形式。工资国民差异的比较必须考虑决定劳动力价值量变化的一切因素。

三、资本积累理论

资本主义再生产不仅是物质资料的再生产，同时也是资本主义生产关系的再生产。资本积累的实质是资本家不断无偿占有剩余价值，进行资本积累，扩大生产规模，来进一步无偿占有更多剩余价值。资本积累的源泉是剩余价值。在资本主义简单再生产中，资本家付给工人的工资是工人自己创造的，全部资本归根到底是工人创造的，工人的个人消费是资本主义再生产的必要条件。而在资本主义扩大再生产中，用于扩大再生产的追加资本全部是资本化了的剩余价值，用于扩大再生产的追加资本不仅是剥削工人的结果而且是进一步扩大对工人剥削的手段，劳动力买卖的真实内容是资本家用不等价交换来占有工人的劳动的一部分以获取更大量的工人的活劳动。

在资本积累过程中，个别资本通过资本的积累、积聚和集中从而使社会财富集中在少数资本家手中。同时，随着资本积累的发展，资本家不断改进技术，提高劳动生产率，从而使资本有机构成的不断提高，扩大了个别资本的规模，更加剧了社会财富的集中。可见，资本积累过程从资产阶级方面来说，就是资本规模扩大和社会财富集中的过程，就是资本有机构成不断提高的过程。从工人阶级方面来说，资本有机构成不断提高的过程，就是他们沦为失业者和陷于贫困的过程。因为，随着资本积累的增长和资本总额的增加，资本有机构成不断提高，资本对劳动力的需求绝对减少，这必然会出现相对过剩人口，造成大批工人失业，使无产阶级陷于贫困。所以，资本积累的过程，资本有机构成提高的过程，就是产业后备军的形成过程，就是社会财富创造者无产阶级的贫困过程。

在资本主义发展中，一方面规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，各国人民被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质，同时，随着贫困、压迫、奴役、退化和剥削的程度不断加深，工人阶级的反抗也不断增

长。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了资本主义外壳不能相容的地步。即随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾的发展必然导致资本主义社会的灭亡和新社会的产生，这是资本主义积累的历史趋势。

《资本论》不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，“工人阶级的圣经”。问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，成为无产阶级和共产党人的必读书。“资本主义生产方式，它的基础是雇佣劳动，工人的报酬使用货币支付的，只有在国内现有的货币量足以适应流通和由流通决定的货币贮藏的需要的地方，才能够得到加大规模的、比较深入和充分的发展。这是历史的前提。”通过阅读《资本论》，我们可以了解到：解放初的中国恰恰缺乏上述前提，资本主义生产处于极度微弱的境地，但实现工业化、现代化又是鸦片战争后百年中国经济、社会发展的必然取向。在社会主义生产方式下，生产资料的所有者与劳动者形成了历史的统一，这就为极大限度地开发利用自然资源、人力资源，较快地实现生产资本的大量积累以及劳动者之间以信用货币为媒介交换彼此的劳动成果创造了条件。于是，走社会主义道路成了中国的必然取向。中国共产党领导的无产阶级政权的建立和巩固为走社会主义道路提供了历史条件，而当时全国人民高昂的建设新中国的热情及大批先进分子为共产主义理想而无私奉献的豪情又为此提供了主观条件。科学技术是生产力，没有现代工业技术、管理知识的积累，在社会主义生产方式下，实现工业化同样是不可能的。

资本论读书笔记 篇5

第1部分 马克思写作《资本论》的指导思想和基本思路 ——唯物史观的认识视角与政治经济学的研究方法

马克思的《资本论》，全称为《资本论——政治经济学批判》，其核心范畴是资本。政治经济学是研究一定社会生产、交换、分配和消费等经济活动、经济关系和经济规律的科学。唯物史观和剩余价值规律是马克思一生最伟大的两个发现。马克思第一次提出了政治经济学的研究对象是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系，创造了生产力与生产关系的矛盾运动的历史唯物主义分析方法，并据此进行社会经济分析；首创了生产商品的劳动二重性学说，创立了科学劳动价值论；建立了科学的剩余价值学说，发现了资本积累的一般规律和历史趋势。

物质资料的生产是马克思政治经济学的出发点。人类社会的生存和发展是以物质资料的生产为基础的，在物质资料生产过程中必发生两个方面的关系：人与自然的联系，体现为生产力；人们相互之间发生的联系，体现为生产关系。马克思研究生产关系时，把生产关系看作一个由生产、交换、分配和消费等关系组成的体系，主要研究这些关系的内在结构；从生产力和生产关系相互作用中研究生产关系的变化和发展规律，研究经济制度发展变化的规律。在谈及生产、交换、分配和消费的一般关系时，认为生产是一般，分配和交换关系是特殊，消费是个别。生产决定后三者，而后三者对其有反作用，它们两两之间又有决定、反作用和同一关系：1）生产和消费：生产是生产资料和劳动力的消费，消费品的消费又是在生产劳动力的生产，两者具有同一关系；生产决定消费的对象、方式，随着生产的发展消费对象拓宽丰富，消费使生产成为现实的生产，使其区别于自然存在物，消费是生产的目的和动力，两者相互决定。2）生产与交换：生产之前要先进行劳动力等生产要素的交换，生产之后要进行产品的交换，市场对产品生产的调节就反映交换对生产的决定作用；生产决定交换的性质和程度，交换的广度和深度是由生产过程中分工的广深度决定的。3）生产与分配：产品分配上，生产决定分配的对象和方式，比如现代企业制度中，投资者参与股票的分红，劳动者以工资的形式参与分配，债权人以利息方式参与利润分配；生产资料和社会成员在生产过程中的分配决定生产的方式和人们在生产中的地位；分配对生产具有激励作用，收入分配会影响生产的效率，因此，在现代公司治理结构中要有对经理阶层的激励机制和股票期权计划，以使其朝着股东利益行事，实现利润最大化目标。4）各环节间都有关系：社会生产成果在不同生产要素所有者之间的分配以及积累与分配之间的分配决定着消费力，当今社会中两极分化依然存在甚至还有扩大的趋势，导致社会的消费力不高，储蓄率高；市场经济条件下交换的程度或在是市场中实现的价值量的多少决定企业可供收入分配的量，因此，在市场营销理念中，顾客就是上帝，企业要做的就是消费导向型的生产，甚至像海尔这样生产个性化的产品来征得更多的消费者。

资本论最基本的研究方法是唯物辩证法，它既是世界观又是方法论。采用科学的抽象法，从具体到抽象的研究过程和从抽象到具体的叙述过程，即从完整的表象到抽象的规定再在思维行程中导致具体的再现。如在说明资本主义经济时，运用抽象力，抽象出商品范畴，进而用使用价值和价值来规定商品的基本属性，然后从商品价值形态的发展得到货币范畴，资本则是能带来剩余价值的价值等更复杂的经济范畴，揭示客观的资本主义社会的经济规律。

第2部分《资本论》第一卷（节选）资本的生产过程

第一篇 商品和货币

“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为„庞大的商品堆积‟，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，我们的研究就从分析商品开始。”商品是商品经济的细胞，它包含着资本主义商品经济一切矛盾的萌芽。商品是使用价值和价值的统一体，商品的使用价值是指商品的有用性，“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物”，使用价值是构成社会财富的物质内容，又是交换价值的物质承担者。交换价值“首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例。”价值是商品的本质属性，是无差别的一般人类劳动的凝结，使商品可以相互比较从而按照一定的量的比例进行交换。价值是质和量的统一，商品的价值量由社会必要劳动时间决定，与社会劳动生产率成反比。因此，要让一切创造财富的源泉涌现出来，满足社会不同成员的不同效用；使企业的个别劳动时间等于或少于社会必要劳动时间，提高个别劳动生产率，使自己在市场竞争中处于优势地位。

商品是由劳动创造的，其二因素是由劳动的二重性决定的：具体劳动和自然物质结合创造商品的使用价值，反映了人和自然的关系，是人类社会的永恒条件；抽象劳动形成商品的价值实体，是其唯一的源泉，具有社会历史性。劳动二重性是理解马政经的枢纽，在此基础上揭示剩余价值的真正来源，创立了剩余价值理论、资本有机构成理论、资本积累理论、社会再生产理论等。

“金银天然不是货币，但货币天然是金银”，金银的自然属性使它最适宜充当货币的材料。货币形式是最发达的价值形式，是商品交换发展过程中自发形成的产物，是商品内在矛盾发展的必然结果。货币是固定的充当一般等价物的特殊商品，W-G-W,它的出现，使商品内在的使用价值和价值的矛盾外化为商品和货币的对立，解决了商品以物物形式交换的困难，推动了商品交换的发展。现代信用货币，如银行券、纸币甚至电子货币的出现，更是促进了市场经济的发展。但是，随着货币支付关系的发展，赊销方式使商品生产者之间形成了一长串的债权债务链条，如果其中一人到期不能支付，支付链条就会中断，整个债权债务关系就会陷入混乱，出现支付危机，导致商品生产与经营无法顺利进行。

第二篇 货币转化为资本

“商品流通是资本的起点。”资本是能够带来剩余价值的价值。作为货币的货币与作为资本的货币的区别，首先是它们不同的流通形式：一般货币流通形式是W-G-W，而资本流通公式是G-W-G‟(其中，G‟=G+△G)，△G即资本的增值额，表明了资本运动的内在动机。但是G-W-G‟中，若是等价交换，那么资本的增值额是如何产生的呢？这就产生了资本总公式的矛盾，即剩余价值既不能从流通中产生，又不能离开流通过程。而劳动力非劳动成为商品，则解决了这个矛盾。劳动力这种特殊商品的“使用价值本身具有成为价值源泉的属性”，它能够创造出大于自身价值的价值，因此货币所有者就把货币转化成了资本。工资是劳动力商品的价值，在现实社会中可还原为生活资料的价值，因为劳动者需要生活资料来再生产、延续及提升劳动能力。工资还是劳动者在必要劳动时间创造的价值，它包含一个历史和道德的因素，不同的社会甚至同一个社会的不同发展阶段，劳动力价值量会有所不同。随着科技的进步和劳动生产率的提高，总的说来，劳动力的价值即工资水平是上升的，人们有了更多追求精神生活的时间。但是，需要指出的是，我国和发达国家的劳动生产率还有差距，我国低科技含量高资源消耗的出口导向型经济是不可持续的，我们应该抓住此次全球性金融危机的机会，实现产业结构的升级。

第三篇 绝对剩余价值的生产

生产剩余价值是资本主义的绝对规律，资本主义的生产目的和动机是追求尽可能多的剩余价值。剩余价值规律决定着资本主义生产的实质。资本主义生产是劳动过程和价值增殖过程的统一，价值增殖过程是“超过一定点而延长了的价值形成过程”，这个“一定点”就是雇佣工人的活劳动所创造的新价值中等于劳动力本身的价值。因此，雇佣工人的劳动时间就分为必要劳动时间和剩余劳动时间，剩余价值就是雇佣劳动在剩余劳动时间创造的、超过自身价值、归资本家无偿占有的那部分价值。因此，资本的两个组成部分，从劳动过程角度看，是作为客观和主观因素，作为生产资料和劳动力相区别的；从价值增殖过程的角度看，则是作为不变资本和可变资本想区别的。剩余价值的生产有两种基本方法：绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。

绝对剩余价值就是在必要劳动时间不变的条件下，通过绝对延长工作日的方法所生产的剩余价值。工作日的最高界限受到劳动者的生理界限和社会道德界限的制约，实际长度取决于无产阶级和资产阶级的力量对比，是其斗争的一个重要方面。因此，在资本主义社会中都存在工会这样一个特殊的维护工人阶级利益的机构，它在工人阶级的工资和工作制等谈判中发挥重要作用，是联系工人和资本家的桥梁和纽带。剩余价值率，是剩余价值和必要劳动价值的比率，表示资本的剥削率。当今市场经济中，它已经被转化为利润率，即利润（剩余价值实体）与预付资本的比率。利润是商品价值扣除生产成本后的余额，因此，提高利润率的关键是降低生产成本。生产成本对企业经营具有重要意义：构成产品价格的最低界限，是衡量盈亏的界限；是市场竞争力的重要体现；影响企业持续发展的潜力；其回收状况关系到原油正常生产规模的维持能力。资本围绕利润率高低在投资领域展开激烈的竞争，从而使等量资本获得等量利润成为资本价值增殖状况的一般现实。

第四篇 相对剩余价值的生产

绝对延长工作日时间生产剩余价值的方法，受到生理和道德的限制，又容易引起工人阶级的反抗，不能满足资本家追求更多剩余价值的贪欲。于是，资本家要在工作日时间不变下，通过提高劳动生产率和劳动强度的方法缩短必要劳动时间，来相对延长剩余劳动时间，就形成了相对剩余价值生产。社会劳动生产率的提高，包括生产生产资料和生产生活资料部门的劳动生产率的提高，缩短了必要劳动时间，从而降低了劳动力价值，提升了剩余价值率。现实社会中，社会普遍的生产率提高是个别企业生产率提高、追求超额剩余价值动机的结果。追求最大化利润（剩余价值）的内在动机，推动了分工和协作的发展，推进了工业革命和科技革命和市场经济的发展。因而，组织的形态演进是一种生产力和科学技术是第一生产力的意义也就在于此吧。

第五篇 绝对剩余价值和相对剩余价值的生产

绝对剩余价值和相对剩余价值的生产是剩余价值生产的两种基本方法，资本家为了获得更多的剩余价值，会交织使用这两种方法。绝对剩余价值生产是构成资本主义体系的一般基础，并且是相对剩余价值生产的起点。相对剩余价值生产使劳动的技术过程和社会组织发生根本的革命。生产相对剩余价值的同时也是生产相对剩余价值的过程；相对剩余价值是绝对的，因为它以工作日的绝对延长超过工人本身生存必要的劳动时间以上为前提；绝对剩余价值是相对的，因为它以劳动生产率发展到能够把必要劳动时间限制为工作日的一部分为前提。剩余价值量随着劳动的自然条件而变化，社会地控制自然力以便经济地加以使用，用人力兴建大规模的工程以便占有或驯服自然力，这种必要性促进了产业结构的升级。

第六篇 工资

资本主义的工资的实质是劳动力价值或价格的转化形式。但是现象上，它表现为劳动的价值或价格，消灭了工作日分为必要劳动和剩余劳动、分为有酬劳动和无酬劳动的一切痕迹，全部劳动都表现为有酬劳动，掩盖了资本主义的剥削关系。工资的两种基本形式是计时工资和计件工资。虽然它表现为多劳多得和少劳少得，且从长期趋势来看其名义值是上升的，但是在不同国家具有工资差异，且在通胀下其实际值可能是下降的；虽然随着社会生产率的提高，工人在相同时间内创造的财富量是增多的，货币工资能买到的生活资料和服务数量和种类增多，在长期劳资斗争中社会保险和福利增加……但是并不意味着工人受剥削的程度减轻了，其相对工资（如制造业工人的工资占制造业国民收入的比重）很可能是下降的。

第七篇 资本的积累过程

资本积累，即剩余价值资本化，其实质是用无偿占有工人劳动的一部分来扩大无偿占有工人劳动的权力。资本主义生产的特征是扩大再生产，资本积累是资本主义扩大再生产的源泉。而简单再生产是扩大再生产的基础和出发点，资本主义简单再生产“不仅生产商品，不仅生产剩余价值，而且还生产和再生产资本主义生产关系本身：一方面是资本家，另一方面是雇佣工人”。资本的积累过程中，劳动生产率提高，资本有机构成随之提高，即可变资本V相对减少，造成相对过剩人口的存在和无产阶级的贫困，相对过剩人口是资本积累的必然产物，又是资本主义生产方式存在的条件之一。资本主义积累的一般规律是：社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大，产业后备军也越大；但是同现役劳动军相比，这种后备军越大，常备的过剩人口也就越多，他们的贫困同他们所受的劳动折磨成反比；最后，工人阶级中贫困阶层和产业后备军越大，官方认为需要救济的贫民越多。

资本原始积累只不过是生产者和生产资料分离的历史过程，是资本主义生产方式的最初起点。马克思认为原始积累历史中首要的因素是：“大量的人突然被强制地同自己的生存资料分离，被当作不受法律保护的无产者抛向劳动市场。”资本的原始积累是通过直接的暴力（圈地运动、惩治流浪者的血腥立法和殖民掠夺）来实现的，资本“来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。

资本的原始积累意味着生产者被剥夺，也就是以自己劳动为基础的私有制的解体。这种剥夺首先是通过资本主义生产方式的内在规律作用，也就是通过资本集中来进行的。在激烈的竞争中，大资本家不断打垮和吞并中小资本家，推动科技进步，形成垄断甚至跨国企业，推动资本的国际化；同时，受剥削者日益贫困和受压迫程度加深，资本主义固有的生产的社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾日益被激化。因此，资本主义积累的历史趋势，就是资本主义的必然灭亡。这是社会发展的不以人的意志为转移的客观规律。

但是，无可否认，现代资本主义社会与社会主义社会共存于同一个地球村，其经济发展和科技进步对社会主义国家有学习和借鉴意义。我们要顺应和平与发展的时代潮流，努力构建和谐世界，为自己的发展谋得一个稳定的国际环境，与发达资本主义国家努力达到互利共赢。

第二十七章 信用在资本主义生产中的作用 信用是与商品经济相联系的范畴，指的是一种借贷行为，是定期的、以偿本付息为条件的单方面价值运动。商品经济的产生和发展是信用产生的基础，它可以采取原始的实物借贷形态，也可以采取货币借贷，以信用主体的不同，可分为商业信用、银行信用、企业信用、国家信用和消费信用等。

信用在资本主义生产中具有双重作用：

一是促进作用：1）信用制度的形成对利润平均化及其过程起中介作用，整个资本主义生产就是建立在这个运动的基础上的。2）货币流通费用的减少，相当一部分交易用不着货币，流通手段的流通加速了，金币为纸币所取代；流通或商品形态变化的各个阶段，进而资本形态变化的各阶段加快了，整个再生产过程也加快了。3）股份公司的成立，单个资本不能建立的企业出现了，生产规模惊人地扩大了，建立在社会生产方式基础上并以生产资料和劳动力的社会集中为前提的资本取得了社会资本的形式，实现了所有权和经营权的分离。4）在资本主义体系基础上对资本主义的私人产业的扬弃的股份制度越是扩大并侵入新的生产部门，它就越消灭私人产业。信用制度把集中起来的闲置资本借给资金需要者，赋予其把资本投入于生产经营活动，带来资本增殖的可能性，是一种资本创造的过程，推动了社会资源的优化配置，加速资本的积累和集中使大企业得以形成，加快了商品流通速度，给居民提供新的投资渠道形成合理的消费结构，有效调节国民经济的运行促进其发展。

二是消极作用：1）信用可能造成虚假繁荣，加深生产与消费的矛盾，触发生产过剩的危机。2）当信用造成的生产与消费的矛盾尖锐化并发生生产过剩的危机时，由商业信用引发的债务得不到偿还，商业信用急剧锐减，银行贷款难以收回，就会造成货币流通和信用的混乱，引发货币信用危机。3）刺激投机，结果引起流通秩序混乱，市场信号失真，生产盲目扩张，加剧经济危机。如，97年的东南亚金融危机、21世纪初美国IT产业的泡沫经济以及当前的由美国次贷危机引发的全球的金融危机。

资本论读书笔记 篇6

在马克思哲学课上第一次接触到了卡尔马克斯的哲学，而这本《资本论》更是一本博大精深的著作，是马克思主义的重要结晶，是资本主义经济的解说。为此，我在课余时间阅读了《资本论》，在深深感叹马克思杰出思想的同时，又提升了自我的思想境界。浏览《资本论》全章，大致有商品货币、绝对剩余价值、相对剩余价值生产的三个阶段、工资、资本积累、资本形态、资本周转、利润、等方面。

第一卷

商品和货币

在第一章商品与货币中，我了解了什么是商品，以及它的产生、发展。在资本主义社会，商品占有统治地位，社会财富表现为商品的大量堆积。商品是为交换而产生的劳动产品，有使用价值和价值两方面，缺少其中一个就不能称为商品。而商品的价值凝结在人们的劳动中。这是对商品的描述。在我看来商品之所以为商品，它从原本的物品表现出了特有的交换价值，从而被人们用于交易。而商品的价值量和该商品生产的社会必要劳动时间成正比，与生产它的生产力成反比。所以，商品花费了更长的生产时间，那么其拥有的价值量就越大。

在随后的阅读中，我了解了商品扩大的价值形式，举个例子：20匹布=1件上衣或=十磅茶叶或=1盎司金或=其它的商品，由此商品的价值形式逐渐扩大了。

总之：我们可以发现，商品，价值，交换价值，价值量，社会必要劳动时间，以至货币，如果不历史地考察，是没有直线进入资本的途径的。马克思解释说是生产力在起作用及各种历史机遇在起作用，但重点在讲解各种历史机遇。这里，生产力的作用只能是个模板，提供了满足人的历史活动的物的条件，这个物很大程度上不是量，而是质、一定历史阶段上的质（在起作用），不可想象是奴隶社会阶段的质。当然物很大程度上是“人造自然”，包含着文明积累、文化积累。

绝对剩余价值的生产

在此章，他讲述了劳动过程和价值的增值过程、不变的资本可变资本、剩余价值率、工作日等部分。在这里我感受到了：生命获取、消耗事物并使其实现价值的过程，就叫劳动。它具体分为获取劳动和消耗劳动两个部分。其中，获取劳动获取物及其价值，而消耗劳动则消耗物及其价值。所有的劳动过程，都是生命使用生命体或生命体的替代物来完成的。而获取劳动和消耗劳动对我来说又是一个新的概念。这一部分，在我理解的资本主义经济吸取了过多的劳动剩余，占据了工人的劳动，从而达到了获取更多的目的。

工资

在资产阶级社会的表面上，工人的工资表现为劳动的价格，表现为对一定量劳动支付的一定量货币。在这里，人们说劳动的价值，并把它的货币表现叫做劳动的必要价格或自然价格。另一方，人们说劳动的市场价格，也就是围绕着劳动的必要价格上下波动的价格。资本的积累

1、资本积累的实质是剩余价值的资本化。把剩余价值作为资本来使用就是资本积累。资本家所以能够积累资本，就是因为他剥削了雇佣劳动创造的剩余价值。这也就是资本家能够不断发财致富的秘密所在。

2、积累是扩大再生产的主要源泉，资本家为了不断发财的目的，加上互相竞争的外部压力，他是不能把全部剩余价值吃光用光的，总要把剩余价值的一部分积累起来，扩大他的生产，改善生产的技术。所以，资本积累是由资本主义生产的本质决定的。正因为这样，资本主义再生产是以扩大再生产为其特征的。

第二卷

第二卷讲述了资本的循环，劳动期间、扩大生产等方面。在这里我了解了，资本的增值的智能，就必须不停地运动、循环，形成资本循环。产品由商品形式转化为货币形式，固定资本转移到产品中的那部分价值变为货币，是和他的价值承担者商品转化为货币同时进行的。我了解了w-g的转化过程。资本的循环周期的时间，作为下一次重新回到这个起点花费的时间。在我看来资本周期循环一次那么就体现了资本增值的过程。

第三卷

第三章讲述了剩余价值剩余价值率、利润转化、商资本和货币资本转化、利润利息、资本主义地租、各种资本主义收入等问题。

而每大章又可以分为很多小部分。通过本部分的阅读我大致理解了。剩余价值和利润是相似的，人口过剩和资本过剩之间的矛盾问题是加剧国家内无产阶级和资本主义矛盾的、殖民地与宗主国的矛盾问题。

剩余价值和剩余价值率

例如： 假定有甲、乙两个资本家，他们的可变资本都是6000元，剩余价值率都是100%，甲资本家的可变资本每年周转2次，乙资本家的可变资本每年周转10次，这样甲乙资本家一年中获得的剩余价值总量不同。甲资本家一年获得的剩余价值总量是6000×100%×2=12000元，而乙资本家一年中所获得的剩余价值总量为6000元×100%×10=60000元，可见，可变资本周转越快，年剩余价值量就越多，年剩余价值率就越高。

总之，剩余价值率所表现的关系与年剩余价值率所表现的关系是不同的。剩余价值率是表示剥削程度，而年剩余价值率则表示预付可变资本的增殖程度。这是一个例子让我深刻的体会到了商品的增值。

利润转化为平均利润

利润转化为平均利润是不同生产部门之间资本竞争的结果。当某个部门利润高时，必然引起大量后续资本投入，导致产品供大于求，价格下跌，利润降低；某个部门利润低时，资本家必然不愿意投入资本，导致产品供不应求，价格上涨，利润上升。两者作用的结果，就是各生产部门利润平均化，即形成平均利润，利润与该部门投入预付资本成正比。意义就是，表面上看来利润只和投入预付资本大小有关，与工人劳动无关。西方经济学家于是认为，价值是由资本家的预付资本产生的，而不是工人劳动产生。从而掩盖了剩余价值的来源。而马克思主义经济学就是通过这一理论解释了利润平均化的原因，揭示了剩余价值是由工人创造，而被资本家瓜分的实质。

信用

在阅读本章的时候，我想起了经济危机时经常听到的信用两个词。所以我关注了本节的问题。正像金融危机中银行发放过多虚假债券一样。当银行扩大时，可以从事大量货币的信贷工作，打破了商人的资本限制。由此，大量的信贷为银行提供了所需利润的来源。通过读书我知道了信用是有两面性的，一方面减少了资金的局限，加速了发展，又为资本主义加大了矛盾。信用的发展使社会财富为少数人所占有，并加剧了各个部门之间的不平衡，信用和金融的膨胀又带动了金融危机的发展。

资本主义地租

资本主义制度中的分成因素有土地、资本和劳动，而且资本主义生产中资本处于中心地位，资本租用土地，雇佣劳动，土地产品的价值分成分别为利润、地租和工资。随着技术水平（资本有机构成）的提高，雇佣的劳动人数不断减少，因而劳动对土地产品价值的分成占很少一部分。地租又是确定的，所以土地产品的价值的大部分为资本的利润，为资本家占为己有。资本主义地租与封建地租没有本质上的差别，它们都是对土地产品分成，都是土地经营权或占有权的经济实现，非本质的差别表现在地租形式上的不同：一个是实物地租或分成，一个是价值分成或地租。地租表现为土地的价格，这是资本主义地租的特殊形式。土地的买卖实际上是地租的买卖，土地的价格就是地租，是契约中规定的土地使用年限内的地租的预付。土地的买卖是在定额地租的基础上发展而来的，土地的价格是以一定年限的地租和利息来确定的。即： 土地价格 ＝ 一定年限的地租／利息

因此，“土地价格不外是资本化的因而是提前支付的地租”。[19]地租是土地价格的前提。没有地租，就不会有土地的买卖，也就不会有在此基础上发展起来的资本主义地租——土地价格。土地价格，对土地购买者而言，是资本投入，货币资本转变为土地资本，也即土地资本化了，投入的目的是为了获得超额利润；对土地出卖者来讲，是地租的货币化，土地兑换为货币，地租转化为利息。

总结：

这是我了解的大部分内容，总而言之，通过阅读《资本论》，我体会到了资本主义的发展和缺陷。《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，就是历史唯物主义基本原理的具体论证和生动体现，即具体的历史唯物主义论著。《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。

恩格斯说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。”

资本论读书笔记 篇7

马克思《资本论》的第一篇商品与货币中关于商品的交换过程中谈到:“商品对其所有者而言是是非使用价值的，对其非使用者是使用价值。因此，商品必须全面转手，这种转手就形成商品的交换，从而使商品彼此作为价值的关系并价值来实现。可见商品在能够作为使用价值之前，必须先作为聚氨酯来实现。”此观点很精确地阐述了交换对与商品的重要性。

首先，从商品的定义出发。我们都知道商品是用来交换的劳动产品。由此可见作为商品与其他东西的区别一是交换，而是是劳动产品。其两者共同构成了商品的属性。因为可以用来交换，所以商品具有使用价值。因为是劳动产品，其中凝聚了人类的无差别劳动，所以商品具有价值。从其属性来讲，商品是价值和使用价值的统一。要生产产品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。要成为商品，产品必须通过交换，转到被的使用者手里，最后，没有物品可以是价值而不是使用物品。如果物品无用，则其中包含的劳动也没用，也就不形成价值。因此，交换这一过程在这里发挥了很关键性的作用，巧妙的在满足不同使用者的要求同时实现了商品的价值和使用价值。实现了商品本身的意义。

另一方面，商品交换过程也是创造财富的过程。交换创造财富。正如书中所说，在资本主义生产方式占统治地位的社会中，社会财富表现为“庞大的商品堆积”。而财富的获取是通过堆剩余价值的剥夺。商品因为交换过程而从他们当作非使用价值的人手里转到把他们当作使用价值的人受咯。这过程在此是一种社会的物质交换。一种有用的劳动方式的产品代替另一种有用的劳动方式的产品。商品到它使用价值的地方就以商品的交换领域转入消费领域。商品因为有交换因此有了货币，有了在市场的流通。商品的直接流通方式W——G——W,但作为资本货币流通形式却是G——W——G，G——W——G之间是有意义的，因为其中G——W——G’,G’=G+G’’即是于原来的支付的货币额加上了一个增值额。这个增值额超过原价值的余额，称为剩余价值。因此，商品以货币为媒介，通过交换，创造了剩余价值。也就是创造了财富。

《资本论》读书笔记 篇8

本文主要涉及的《资本论》第三卷是研究资本主义生产总过程，研究资本的各种具体形式(如商业资本、生息资本等)和剩余价值的各种具体形式。如：商业利润、利息、地租等。这是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一，中心是分析剩余价值的分配问题。

在《资本论》第三卷完成的时期，股份公司和股份经济的发展，使资本关系表现出一些新的特点，马克思对此也做了相当篇幅的论述。首先他认为，股份制的出现能有效提高资本的集中度，“积累，即由圆形运动变为螺旋形运动的再生产所引起的资本的逐渐增大，同仅仅要求改变社会资本各组成部分的量的组合的集中比较起来，是一个极缓慢的过程。假如必须等待积累去行使某些单个资本增长到能够修铁路的程度，那么恐怕直到今天世界上还没有铁路。但是，集中通过股份公司转瞬之间就把这件事完成了。”其次，他在《资本论》将股份制当做资本主义社会的潜在否定因素，“在资本主义体系本身的基础上对资本主义的私人产业的扬弃;它越是扩大，越是侵入新的生产部门，它就越会消灭私人产业，”，也就是说，股份制是一种与私人资本相对立的社会资本，是对私人产业的扬弃，代表了“生产的社会化”。在高度评价股份制的历史作用的同时，马克思也指出：股票的“票面价格往往与市场买卖价格相背离，因而，它们必然成为投机的对象。”

从上述马克思在《资本论》中对股份制的经典论述中我们可以看出，股份制对于提高生产的社会化，提高全社会的资源配置效率有着重要作用，它能有效地促进生产力的发展。邓小平同志在南巡讲话中也指出：“有不少人担心股票市场是资本主义的东西，所以让你们深圳和上海先搞试验。看来，你们的试验说明了社会主义是可以搞股票市场的，说明了资本主义能用的东西，也可以为社会主义所用。”事实上，《资本论》中并没有将股份制作为资本主义的基本特征来描述，相反地，马克思将其作为生产社会化的重要促进因素来看。股份制企业作为一种不具有特定社会经济性质的企业组织形式，它所反映出来的社会经济性质，不是它本身与生俱来的，而是由一定的所有制形式赋予的。由此，在学理上来分析，我认为股份制是适合社会主义经济的有效形式。

事实上，在实施了国有企业股份制改革之后，国有经济呈现良性发展。有关数据表明：从1991年到，国有及国有控股工业企业的产值占工业产值的比重从65%下降到42%，但同期国有经济的运行质量却得到了明显提高，实现利润从402亿元增加到2048亿元，增长近5倍。以广东丝绸集团为例，20，广东丝绸集团下属市县两级的丝绸进出口公司负债累累、濒临破产，行业面临全线亏损。实施股份制改革以后，到时，广东丝绸以23.3亿美元的进出口总值，成为我国最大的丝绸进出口企业。因此，经过多年的理论完善，党的十六届三中全会提出：“大力发展国有资本、集体资本和非公有资本等参股的混合所有制经济，实现投资主体多元化，使股份制成为公有制的主要实现形式。”

然而，关于国企股份制改革的尺度争论很大，有人认为股份制改革过快导致国有资产流失严重，公有制面临挑战;也有人认为股份制改革过慢，政府对国有控股企业干预太多阻碍企业自身良性发展。在《资本论》中，马克思有论述到：“股份公司是通过发行股票把分散的资本集中起来而经营的企业。它的建立离不开信用制度。”就是说股份制将社会的分散资本集中起来，因而在国有控股的前提下，股份制并不是国有资产流失的原因。出现国有资产，主要是在股权转让的环节中缺乏有效地监管，导致国有股份被私人侵吞。而这恰恰说明了应该加强各方股东的互相制衡，实现有效监督。“就是政府制度与企业制度同时改革，避除以前政府不作为乱作为的行为，使政府成为一个与现代制度相适应的机构。”与此相对的，我们应该重视国有控股企业的垄断问题，外国资本很可能参股垄断国有企业从而转移巨额利润。恩格斯就在《资本论》中补充道：“竞争已经为垄断所代替，并且已经令人鼓舞地为将来由整个社会即全民族来实行剥夺做好了准备。”我们在国企股份制改革中应该注意这方面的问题。另一方面，对竞争性国有企业，应该彻底改变国有资本产权单一，“一股独大”的现象，通过引进非国有资本使之真正变成混合制企业，形成企业内部多元利益主体相互制衡的格局。

马克思 读书笔记资本论。 篇9

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《资本论》读书笔记

虽然以前早就听过《资本论》这部伟大的著作的名字，但是始终没有看过这本书。接触这本书，还是在本学期开设了马克思基本原理概论课老师上课提过之后。看了一些也查了不少资料去了解和思考。

《资本论》是马克思主义政治经济学的最重要的著作，而且也是马克思主义哲学的最主要的著作。《资本论》里面使我记忆最深刻的一段话是恩格斯说的：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。”

《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。马克思使用从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史一致的方法，对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》中并没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式，这样这本巨著也紧密结合了辩证唯物主义思想，让它的内容更加严

谨、科学。

《资本论》的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政和消灭人剥削人的现象而斗争。剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自己所得的报酬。例如，一个工人一天劳动所得为10元钱，而他在一天之内为资本家所创造的利润远远不止10元，可能是16元，也可能是26元，还可能更高。

通过阅读《资本论》，我们可以了解到：解放初的中国恰恰缺乏上述前提，资本主义生产处于极度微弱的境地，但实现工业化、现代化又是鸦片战争后百年中国经济、社会发展的必然取向。在社会主义生产方式下，生产资料的所有者与劳动者形成了历史的统一，这就为极大限度地开发利用自然资源、人力资源，较快地实现生产资本的大量积累以及劳动者之间以信用货币为媒介交换彼此的劳动成果创造了条件。于是，走社会主义道路成了中国的必然取向。

从现在西方资本主义所面临的种种危机也不难发现，马克思的预知是多么准确，坚持马克思主义，坚持中国特色社会主义道路才是我们前进不停的动力源泉。作为当代大学生，我们更应该去了解和学习有关知识。

《资本论》第一卷读书笔记 篇10

读书笔记

《政治经济学批判》导言对马克思主义政治经济学研究科学的方法做了说明。阐述了重要方法论问题。《政治经济学批判》序言对唯物主义实质本身下了定义，并且对其做出了很明确且精辟的说明，有很大的理论和科学意义。《资本论》序言和跋阐述了科学研究方法的重要性，历史唯物主义的基本原理，对我国经济学者理论研究，对中国经济问题，有着深刻的意义。

《政治经济学批判》导言分为四大部分：

1、生产，2、生产与分配、交换和消费的一般关系，3、政治经济学的方法，4、生产、生产资料和生产关系，生产关系和交往关系，国家形式和意识形式同生产关系和交往关系的关系。法和家庭的关系。在生产中物质生产首当其冲，而在生产阶段所共同的的规定是存在的，但是抽象要素却不能理解历史的每一个生产阶段。《政治经济学批判》序言介绍了当时的历史背景，并介绍了写《政治经济学批判》的计划，叙述了研究经济问题的动机和原因，经典式地概括了唯物史观的基本观点和实质，提供了历史唯物主义科学体系的完整纲要，回顾了研究政治经济学和创建无产阶级革命理论的具体过程，并指出了进行科学研究的正确态度。《资本论》序言和跋说明了《资本论》创作的原因：进一步阐释前一本书未能阐述的内容，对书中大致内容作出了简介：全面的阐述了资本主义的出现、发展、衰落和必然走向灭亡的整个过程，对正文内容的高度概括，介绍了正文的写作内容与马克思的创作思路。从序言和跋就能看出《资本论》的创作内容。

马克思在著作《政治经济学批判导言》提出了许多深刻的观点，这些观点至今仍在指导着我们的前进方向。我读《政治经济学批判导言》，被这段话所感动：

“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使它感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗？在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活著吗？为什麽历史上的人类童年时代，在它发展的最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属於这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同它在其中生长的那个不发达的社会并不矛盾。它倒是这个社会阶段的结果，并且是同它在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的。”

这个世界上没有什么不能变，马克思也时常在变中探索真理、探索哲学。从孩童到成人，无时无刻思想不再变化，无论身后发生了什么，都只有向前看，人如此，社会也如此，历史的长河推动着我们向前进，而不是一汪宁静的湖面，困难不在于同一定社会发展形式结合在一起，困难在于何以仍然给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。

马克思给了我们一条思想的大河，是要我们在这条大河中舀出水来仔细琢磨，而不是捧在手心里一动不动，这样的不是真正的马克思，更不要说反过来批判马克思的了。

读了《资本论》序言和跋，我了解到人类社会发展的总趋势是社会主义代替资本主义。马克思主义认为人类社会经过原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会，必然发展到共产主义社会。而且资本主义不是永恒的，社会主义消除了阻碍生产力发展的私有制，建立了适应社会化大生产的公有制，因而能够解放生产力，能够以资本主义所没有的速度发展生产力，最终实现共同富裕，这是资本主义所不能解决的。资本主义不管如何发展，都无法解决其固有矛盾，它的逝去是必然的。

而我国社会主义事业的发展，证明了马克思的正确。

在《资本论》序言和跋中，马克思大胆的批评了黑格尔辩证法。通过批判黑格尔辩证法，马克思实现了哲学史上的革命变革，马克思认为观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已，他担心辩证法会被灌进新的神圣的普鲁士德意志帝国的暴发户头脑里去。批判黑格尔的原因是马克思思想发展的必然。马克思说“他的黑格尔辩证法及整个哲学的批判的任务就是说明这一运动在黑格尔那里所采取的抽象形式，指出在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判的形式。“可以说，马克思一直都在履行这句话。

马克思在《资本论》序言和跋中介绍了他的创作《资本论》的背景、创作内容、写作目的、他的思想变化。在跋中介绍了马克思基本原理的主要内容，为之后的阅读坐下了基础。在第二版跋中，作者指明德国在政治经济研究领域内的落后现状，接着说明自己写作《资本论》的目的；又向我们介绍了庸俗资本主义经济学的发展，为接下来说《资本论》被批评埋下伏笔，另外马克思介绍了辩证法和分析法。《资本论》是马克思用毕生写作而成，是马克思的伟大结晶，是对辩证唯物主义哲学的总结，是对世界运动斗争经验的总结。《资本论》序言和跋已足以看出《资本论》对整个无产阶级、对整个世界、对整个人类的巨大意义。

在《政治经济学批判》序言中，马克思叙述了他自己探索政治经济学的过程，他说：“《政治经济学批判》是他以不怕下地狱的精神，多年诚实探讨的结果。”他表述了社会发展的最一般规律，它对任何社会都适用。是一般规律，但只作为指导，在各类不同社会中，又有各种不同的社会规律，要以这一般规律作为指导，对各类不同的社会做具体的考察。马克思还提出历史唯物主义的基本原理，他对人类社会的存在做了全面的概括，做出了十分经典的表述，概括如下：社会的基础是生产资料的生产，生产资料的生产把人与人、人与外界联系在一起，形成了一个自然系统，构成了人的基本领域。人的社会生活的基本领域不是平行的、各自独立的，而是相互交叉的。生产力是社会生活中的最活跃因素，它总是在不断变化之中。生产关系改变，社会中的上层部分会随之改变。他指出“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；更新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧日社会的胎胞虽成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。”社会革命要求客观条件和主观条件的统一。社会革命、社会发展，是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动推动的。

马克思告诉我们，研究社会问题的一个科学、严密的方法。马克思在《政治经济学批判导言》中，有一部分专门论劳动。马克思在这里回顾了历史，“好像是高高的树上结槟榔，谁先摘到谁先尝。这就是说，财富是自然奉献给人类的礼物，与人类劳动无关。也就是说，财富已经存在，劳动最多是取用的过程。总体感到，马克思的这片导言写得比较朴实、通俗，而《资本论》也着实是一个十分庞杂的文字宝库。马克思的理想是，全世界无产者联合起来，或者是和平的手段，或者是暴力的手段，摧毁国家机器，最重要的就是：生产力的巨大发展，全世界无产者团结起来了。

人们怎么忍心去侮辱马克思呢？人大抵总是有良心的。150年过去了，这个世界上的人都没有忘记他。对我国来说实际上只有一个问题：生产力水平不高。一定要发展生产力。这是马克思历史唯物主义告诉我们的。在这样的历史条件下探索一个自己的办法是最好的办法，我们不同于马克思讲的，我们是从封建直接接到社会主义，我们又不同于苏联，我们是农村包围城市，有马克思历史唯物主义来说，发展生产力是很重要的方法。

《资本论》第一卷读书笔记 篇11

概述

导论

西方文明的发展过程显现出明显区别于其他地域文明的文化现象，遍及科学、史学、艺术、建筑、政治制度乃至经济体制各方面，这些文化现象的基本功同特点可以总结为“理性主义”。理性（rational）是韦伯高度强调的西方文明特性，对于本书所讨论的资本主义，韦伯指出：“资本主义更多地是对这种非理性欲望（对财富的贪欲）的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”显然，促使西方文明走向理性化道路的是各种全然不同的力量，但是，通过考察西方文明与其他文明的异同，韦伯认为，“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要和决定性的影响。” 宗教派别与社会分层

首先，韦伯从人口统计和社会调查中发现：在任何一个宗教成分混杂的国家，资本占有者、经营管理者以及在现代大型工商企业的高级工人的新教徒比例都高于新教徒的人口比例。韦伯认为，“新教徒不管是作为统治阶级还是被统治阶级，不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向”。

资本主义精神

韦伯引用本杰明·富兰克林的话来诠释典型的资本主义精神：“时间就是金钱”、“信用就是金钱”、“金钱具有孳生繁衍性”，富兰克林的话包含着这样的一种观念：人有增加自己资本的责任，增加资本本身就是目的。韦伯认为，“一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”韦伯高度强调精神的作用，他说：“不管在什么地方，只要资本主义精神出现并表现出来，它就会创造出自己的资本和货币供给来作为达到自身目的的手段。”这一论点虽然是对经济基础的决定性的轻视，但是，在西方资本主义发展同时期的中国虽实际上具备更好的经济基础却没有发展出资本主义，这却不得不归于精神层面。

路德的职业概念

韦伯指出，路德在其作为改革家的最初十年中发展了所有新教教派的核心教理，即“上帝应许的唯一生存方式，不是人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”它不仅提升了世俗活动的意义和价值，而且对修道士的生活方式提出了挑战，认为他们那种放弃现世、远离劳动的行为是逃避世俗的责任。可以认为，路德是宗教改革运动的最初引导者，他的宗教思想对宗教改革以及资本主义精神的发展都产生了深远的影响。但是，韦伯同时指出：路德的职业观念是强调服从权柄、安于现状的传统主义的，在此，资本主义精神仍然是不可想象的；直到加尔文主义及新教其他教派的新教伦理才和资本主义精神发生了关系，但即便如此，也不应认为这些宗教改革家试图发展资本主义精神或者倡导社会改革，他们的工作中心在于灵魂的救赎；此外，宗教改革不应视为一种必然的历史结果，无数的历史条件的共同作用才造成了这一结果，而不是某些经济变革的直接结果。

世俗禁欲主义的宗教基础

本章，韦伯通过考察加尔文宗、虔信派、循道宗、浸礼宗这四种历史上主要的禁欲主义新教形式，试图从各派的不同教义中找出其共同或相近的伦理准则，从而探究“宗教信仰和宗教活动所产生的心理约束力的影响”，以及“这些影响转而指导日常行为并制约个人行动”的程度。

加尔文派的两大核心是“预定论”和“因信称义”，加尔文派认为“一切造物只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威。”上帝的绝对自由是不受人类支配的，并且上帝只赐予一部分人的恩宠是不可改变的，而这也就将通过教会、圣事而获得拯救的可能性排除在外，所以人们只能服从上帝的圣戒、信赖上帝的选择，转而努力从事职业劳动以增加上帝的荣光。

虔信派对加尔文派的预定论进行了修正，虔信派认为恩宠是赐给所有人的，但不确定是哪一刻赐给你的，因此与加尔文教相比，虔信派对生活的理性化必然是不太强烈的，因为要占有恩宠状态的压力被转向了现实的情感状态，这种恩宠状态是必须不断被证明的，同时又是与未来的永恒性相关的。

循道派教徒的特点是：具备有条理的、系统化的行为本性，以求达至“唯一的确定性”。“唯一的确定性”是对宽恕的绝对确定性的一种纯感觉，是在对恩宠和完善性的直接感受中浮现而不是在对恩宠的意识中浮现，而重生（拯救的情感确定性）是恩宠的不可或缺的基础。循道派的伦理似乎建立在不确定性的基础之上，这一点与虔信派相似，但对更高的生活，即

立地成神的向往使得他们将预定论当做一种权宜之计。

浸礼宗诸派以极端的方式完成了对尘世的宗教理性化，坚决地弃绝一切肉体崇拜，认为如果没有内心之光，自然人（自然理性引导下的人）也纯粹是行尸走肉。只有听任其良心指挥的人才能认定自己的重生，获得上帝的恩宠，而良知也恰是上帝给予个人的启示。禁欲主义与资本主义精神

“发端于加尔文教的英国清教徒为职业观提供了最融贯系统的宗教依据”，韦伯选了清教伦理学家巴克斯特作为典型代表，在巴克斯特来看，“上帝更乐于人各事其业以积极践履他之意志”，“你须为上帝而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此”。这种禁欲主义的伦理观反对享乐，而是鼓励勤奋地工作，创造更多的财富来增加上帝的荣耀；清教徒在经济生活中倾向于克服自然欲望，摆脱非理性冲动的影响，注重秩序和理性。新教伦理以宗教的方式确认了正当追逐财富的合法性，为资本主义的发展提供了心理因素；而强调限制消费尤其是反对奢侈品则有利于资本的积累；进一步讲，清教主义对封建生活方式的反感在一定程度上保护了当时处于弱势的中产阶级，并且促进了理性的资产阶级经济生活的发展，培养出近代西方资产阶级的经济人。但是，宗教禁欲主义只是在资本主义发展的早期起到了重要的作用，一旦资本主义发展起来，也就不再需要这种精神的支持了。此外，韦伯也指出，本书只是“尝试性地探究了新教的禁欲主义对其他因素产生过影响这一事实和方向”，任何一种单一的文化和历史的因果解释都是片面的，唯物论亦然。

新教的禁欲主义产生的以职业概念为基础的理性行为构成了近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的基本要素，所以说新教伦理是资本主义精神的因，其对资本主义精神有很深刻的影响，而且也促进了资本主义经济的发展。这也正是韦伯所强调的思想变革在历史变革中独立的影响，但是韦伯也并没有否认新教伦理同样会受到资本主义的影响。简评

韦伯通常是从文化的角度考察历史，阅读韦伯给我们这些大致已经接受马克思的经济决定论和社会冲突的观点的学生一个全新的视角，而韦伯的方法与马克思也并非相冲突，历史的考察本身就是有很多视角的，无可否认，每一个视角都或多或少形成一种对历史的解读，对历史的认识也是必须通过这些不同的视角才得以逐渐完善和明晰。

本书是对基督教新教的考察，而在韦伯的后续作品中，还对世界上其他重要的宗教予以

分别的考察。宗教是文化的一个非常重要的组成部分，势必对整个文化体系有深刻而全面的影响作用。但是，宗教是一种体系完善的表象制度，宗教的系统性和完善性实际上对其所发源和成长的文化的本质的内在特性有一定掩盖作用，而文化的本质的内在特性也是对历史在文化方面的解读的不可忽略的方面。仅仅对宗教的考察是片面的、不足的，当然韦伯也并没有说考察宗教就足够了，但是本书及其系列著作在对各文明宗教的考察中，掩盖了文化内在特性的作用，尤其是其对宗教的影响。

重商主义其实是欧洲文化的传统特性，与中土文明相比较，无论在哪一个时代，欧洲文明对商业的重视程度以及自发的关注程度都要比中土文明更强烈。这和地域性有很大关系，但并不是全部关系，而当这种倾向性固化为文化内在特性以后，大可暂且忽略地域性差异，而单单以文化而论了。另一方面，理性主义也是欧洲文明明显区别于中土文明的特性，这显然不仅仅是近代资本主义经济和近代哲学发展以来的产物，从近东的早期文明社会开始就已经呈现这个趋势，西方早期文明的法律观念和民主意识都是中土文明不可想象的。所以，在一定程度上，可以说资本主义在欧洲兴起是历史发展的最顺畅的途径，尽管由于经济基础的原因，资本主义萌芽在中国可能早于欧洲产生，但在中国以及临近地区发展起资本主义文明，至少是接近于我们现在所见的资本主义文明的可能性要远远小于欧洲。正是欧洲文明的这些内在特性才使得新教伦理的禁欲主义伦理观最大可能地在实践中诉诸能够产生资本主义的经济活动，而在中国，禁欲主义则未必有这样的实践趋势。