殡葬礼仪服务（共8篇）
指导老师： 系别：殡仪系 班级：殡0151班 姓名：沈满
平
[摘 要] 论文是从论证和剖析在殡葬服务行业中如何提高优质的殡葬服务为切入点，浅论优质殡葬服务的内涵和提供优质的殡葬服务的目的，本文就如何提供优质的殡葬服务在业务室、礼厅、防腐整容室、火化室作了初步的分析和研究。
[关键词] 殡葬服务 服务内涵 优质 问题
前 言
在2005年5月份，在一个月的实习中，通过在大学课程对所学的殡葬规范服务知识与实习中的实际操作实践的对比，让我深刻的感受到优质的殡葬服务的重要性。也让我看到我国现存的殡葬服务的缺陷和不足以及一些不文明的操作。有些殡葬服务的不文明操作与我们所学的专业知识有些冲突甚至错误的做法。在实习当中我学到了许多在课本上学不到的东西，同时也让我在今后从事殡葬这个行业认识到应注意的问题。随着人们的消费观念的改变、社会的进步、人们的思想意识的转变、文化水平的提高，人们将对殡葬服务的要求越来越高，特别是要求我们为他们提供优质的殡葬服务，而提供优质殡葬服务也是我们殡葬职工的职责。
一、优质殡葬服务的内涵及目的
（一）优质殡葬服务的内涵
优质殡葬服务的内涵优质的殡葬服务是指高质量的、具有人性品位的、现代社会所应有的殡葬服务。它可具体分为全方位服务、温情服务、规范服务、文明操作四个方面。优质的殡葬服务是一个特殊的服务行业，它还是一个为“灵魂”服务的行业，同时也可以从优质的殡葬服务中了解现代的生活水平、物质生活状况以及财富分配情况。
1、全方位服务
全方位服务是指殡葬单位给丧户提供法律许可范围内的全面服务。全方位服务可以从时间和空间两个方面来理解：从时间上，它是指从收殓、整容化妆、防腐冷藏、殡仪悼念、火化、公墓或骨灰积存乃至丧宴等一系列的服务项目，又称“一条龙服务”。从空间上，则是指尽可能地拓宽殡葬服务的范围，增设服务项目（收费的和不收费的），以方便丧户治丧，又称“多样化服务”。
2、温情服务
温情服务即对丧户态度温和、表现出同情心。殡葬服务不能像其他服务行业那样搞“微笑服务”，故而提倡温情服务。要善待逝者。对逝者要表现应有的尊敬，这样才能体现出对人性的尊重、对生命的尊重。同时要善待丧户。对丧户要态度亲切、语言温和、解说耐心、服务周到，对丧户的要求尽力予以满足。尤其是对于丧户提出的问题，任何职工都不允许说“不知道”。自己不知道时，应表示抱歉，并告诉丧户应当去问谁或是自己亲自去问再告诉丧户。温情服务就是心贴心的服务，使丧户感到我们的殡葬职工是他们治丧时最可靠的、最可信赖的人。
3、规范服务
殡葬服务的规范服务化就是指殡仪馆和公墓的管理、殡葬服务程序以及职工的仪态举止、行为、语言语调合乎一定的标准，因而又可称为“标准化”。殡仪服务的规范的意义在于防止服务行为随意而导致服务质量的下降和事故的发生。规范服务就是殡葬服务的一言一行都有规可依，得体入时。它使丧户感到现代殡葬职工确实有教养、有文化、素质高，非常的文明，因而产生亲切感、信赖感、尊敬感。
以上的三个方面，是我们在提供殡葬服务时，必须要做到的，这样使我们的服务更具人性化、规范化。
（二）优质殡葬服务的目的
殡葬服务业是一门特殊的服务行业。其特殊性在于，所有的服务行业都是直接为生者服务的，惟独殡葬服务业的直接的服务对象是死者（往生者），它的间接服务对象才是生者。由于殡葬服务归根结底是满足生者的心理要求，因而殡葬服务更重要的服务对象仍然是生者。按照国际上对服务行业的规定，服务业的一般目的在于给人们“增加愉快或减少不愉快”，“增加方便或减少不方便”，那么，殡葬服务业的一般目的在于：通过给丧户提供优质的殡葬服务，从而为他们提供治丧的方便，减少由于丧事造成的悲痛感和不愉快感，使他们尽快地从丧事的冲击所造成的不良情绪中解脱出来。而这个时候我们的殡葬职工能用适当的语言或行为使丧户在痛失亲人时候，能在殡葬职工的适当的舒解下，从新调整情绪，从悲痛的情绪中解脱出来，使他们的悲痛感减少或者消失。这才是我们殡葬职工在提供优质的殡葬服务的同时所必备的素质。优质的殡葬服务不是空洞的，只有把殡葬服务做的更好、更优质、更人性化，让往生者得以安慰、逝者安然的走完人生中的最后一程，依据殡葬管理政策，在给丧户提供文明的、科学的、优质的服务，使丧户得到安慰、满意的同时就是对我们殡葬职工的赞同。由此，才是我们殡葬服务行业的服务宗旨与最终目的。当社会发展的到一定的程度时，人们的消费观念也有相应的改变，如果我们的殡葬服务停止不前，就不能满足人们对殡葬服务的要求。我们的服务也就会被人们所质疑，更不符合人们殡葬消费的心理，所以我们只有把殡葬服务做到最好，不仅是时代的要求，也是我们殡葬行业发展的必然结果。才能使殡葬服务走上与殡葬改革相适应和设备现代化、环境园林化、管理科学化、服务优质虾、标准多元化的良性发展的道路。
二、殡仪馆的殡葬服务所存在的一些问题
（一）业务室
1、哄骗或误导丧户消费
有些殡仪馆为了提高自己的效益，在业务室制定了“多劳多得”的制度。有些殡仪业务员为了提高自己的业务量，哄骗丧户消费一些服务项目。从而失去了丧户的信任。因而引发一些不愉快甚至不必要的纷争。这些纷争是完全可以避免的，正是这种行为，让人们认为殡葬行业是一个暴利行业，使殡仪馆在社会上的地位变的不高。甚至让他们对殡葬职工由此产生厌恶感、不信任感。例：李某的父亲去世，在某一殡仪馆办理父亲的丧事，当时因心情悲痛，没有思考就消费了业务员所介绍的服务项目。在丧事过后，李某发现有些服务项目不合理，因此引起了争执。因为已经办理好了一切手续，而且丧事也过去了，殡仪馆就没有给予及时的解决，李某一气之下，向一家报社说了此事，在报纸上写此事，此事在当地引起了很坏的影响。
2、在办理业务时，态度不认真
有些殡仪业务员因用词不当或因对方经济条件而接待丧户时所引起的纠纷。有些殡仪业务员为，了提高自己的业务额，在给经济条件好的丧户提供殡葬服务时，很用心，而在给家境一般或贫寒的丧户提供殡葬服务时显的很不耐烦。例：某一殡仪馆的业务员张某，张某为了提高自己的业务量，因日接待的丧是一位家境贫寒，正为一些不明白的必须消费的服务项目而问张某时，张某很不布耐烦的回答丧户的问题，丧户心情本来就很沉痛，在殡仪馆得不到安慰还要受到歧视，因此对张某的服务态度非常的不满意，引发了口角。
（二）防腐整容室
在穿衣时对遗体的不尊敬和在化妆整容时对遗体不尊敬在给遗体穿衣时，对待遗体的一些不文明的行为。一些殡葬服务不仅没有体现人性化，而且践踏了遗体的尊严，是一种很不道德的行为。在给遗体化妆时，对遗体的不尊敬，随便化妆，应付了事。有些是因为每天的火化量很多或是有些职工已经麻木这样的生活，每天都是从事一样的工作，没有什么新鲜感，也渐渐的失去了责任心，在给遗体服务时就不那么的认真对待遗体。
例1：在某一殡仪馆的内勤人员，在给遗体穿衣时，尸车向一边倾斜，遗体头朝下，幸好当时一位职工反应快，及时抱住，才没有使遗体受伤。
例2：在某一殡仪馆，内勤职工在给遗体穿衣时，遗体没有完全的解冻，而家属买的衣服也比较的小，内勤职工在给遗体穿衣时，不小心将遗体的胳膊折断，幸好没有被丧户看见及发现，才没有因此发生纠纷。
（三）火化室
1、混烧遗体
为了节约时间和节约油，混烧遗体，对遗体不尊敬的行为。有些殡仪馆为了节约开支，规定了火化室的工作人员，要尽量的节约油，减少开支，并把这些要求作为评优的首要条件。还有些就是有些殡葬职工为了节约时间而混烧遗体。
2、混灰
大多数是因为骨灰盒装不下或是装不完而造成的，就把一些骨灰混在一起的行为。所以我们需要统一骨灰盒的规格，尽量避免以上的情况发生。
（四）礼厅
1、挽联
挽联不新颖，千篇一律，没有新意，一幅挽联可以用在不同人的身上，完全在挽联中看不出逝者的个性，没有为逝者量身定做挽联。例：上联：多少人痛悼斯人难再得；
下联：千百世最伤此使不重来。
2、司仪
司仪的行为不规范司仪的行为及主持追悼会的流程千篇一律，有些司仪的着装不整洁，不会讲普通话，在举行追悼会上没有丝毫的感情的投入。例：某一殡仪馆，司仪张某在主持一场会时，家属与领导站错位子，而司仪竟没有任何表示，就开始主持追悼会。例：追悼会的程序
（1）主持人宣布“某某先生（或女士）的追悼会正式开始”。（2）乐队奏乐
（3）向死者默哀（1—3分钟）（4）致悼词（安排专人，或由主持人代为宣读）。（5）死者亲属讲话（多为孝子孝女，回顾先人恩德和亲情，对亲朋好友襄助丧事表示感谢）。
（6）来宾讲话（死者单位代表、生前好友等）（7）来宾向死者三鞠躬。
（8）全体悼念人员依次绕灵一周，向死者告别，并慰问家属。（9）宣布追悼会结束。
总之，在礼仪师在主持追悼会或下葬礼仪等方面出现的问题数不盛数，这就需要一些受过专门培训的职工来担任礼仪师的重任。由此，也可以看出并不是任何人都可以担任礼仪师的，对礼仪师也是有相应的要求。好的礼仪师也就更能体现我们的殡仪馆的文化素养和文化水平。
三、如何提供优质的殡葬服务
目前殡葬服务行业的水平，在时代背景的衬托下，渐显出不人性化的缺点，现在结合各个地方人们的习俗、宗教意识及丧户的文化水平的提高，加上我五年来专业知识的学习及实习期间的经验总结和体会，目前，殡葬服务行业所存在的问题，渐显出了不符合时代的要求，不被人们所接受，也不符合人们的殡葬消费心理，所以应先从以下的两个方面，进行改进和提高。
（一）改进服务用语，提高服务人员的素质 业务室是用来接待丧户洽谈治丧项目并办理治丧手续的场所，并且是殡仪馆与丧户接触的第一个窗口，而业务室的工作人员的仪表、用语、语气、态度都是非常重要的。这影响了丧户对殡仪馆的第一印象，该印象将影响全部治丧活动，也影响该殡仪馆在社会上的形象，在人们心中的形象。在提供殡葬服务时，参照王夫子著《殡葬服务学》P72—76中，《业务员服务规范》、《引导员服务规范》及《收款员服务规范》，参照这三条的服务规则，才能把殡葬服务做得更好，更优质，更是人性化。这样的服务规范不公使殡仪馆工作有规有矩，并且让丧户对殡葬职工的评价有所提高，同样更好地为丧户提供优质的殡葬服务，也提高了殡葬职工的自身素质的修养。
1、在礼厅方面需要改进的地方
礼厅的悼念服务是对殡葬职工文化素养要求较高的一个环节，要求服务者气质高雅，仪态大方，能熟练地运用殡葬语言，人性语言和生命语言，熟悉社会，懂得社会心理学，会讲流利的普通话，善于控制会场，并能独立主持各种类型的悼念仪式；还要熟练地操作追悼厅内的灯光、音响、计算机等。这里是与丧户打交道最多、最能反映出殡仪馆的人员素质的地方，因而是殡仪馆的一个非常重要的“窗口”。一场高质量的悼念仪式，除了是给死者最后一次尊严和体面，还可以给生者以温馨、安慰。也是一场很好的人生教育，生命教育。参照王夫子著《殡葬服务学》P168—169中《礼厅服务员服务规范》。
2、在礼仪师方面需提高的地方
提供治丧服务的一概称“礼仪师”，一庄丧事若需要几个礼仪师，可分为“首席礼仪师”和“助理礼仪师”。礼仪师接到派单后，应将有关治丧的所有文书带齐，作好与丧户面谈的各项准备，也可以前往丧户家里，也可以在殡仪馆内谈。出发面见丧户时，礼仪师必须穿戴整洁、工号牌、面容干净、头发整齐，不酒香水，女士不化浓妆。衣服要平整，皮鞋霜擦亮。在丧户面前，不能嚼口香糖，槟榔等食物。总之，要以庄严、稳重的形象与丧户见面。这既代表殡仪馆的形象，也表现对逝者的尊重。要时刻提醒自己是一位殡葬职工，为丧户服务是我们的职责。
（二）加强业务培训，不断提高服务质量
第一，在殡葬服务中，有部分家属要求给逝者化妆或作适当的整容与化妆，一般而言化妆的目的在于使死者尽量符合生前的仪态。而整容的目的在于使死者着装后，其外形无明显的破损。这是对生命尊严的满足，记逝者去的平和、安祥。也让生者心理得到抚慰，心理得到一丝丝的慰藉。在给遗体穿衣整容时，不能粗鲁或没有耐心的给遗体化妆，穿衣，这不仅是对遗体不尊敬，并且践踏遗体的尊严，我们应尊重遗体，应用一颗爱心来对待遗体。
第二，在防腐整容室提传优质的殡葬服务，这对殡葬行业是一种行业的要求，也是对我们殡葬防腐的整容化妆职工的所必须具备防腐与整容化妆技术的要求，也是优质殡葬服务所具备的地方。
第三，要文明进尸、文明烧尸，一尸一炉，在尸体燃烧过程中，用铁针翻动尸体，也是冒犯死者，不尊重死者的不文明的行为也应禁止。火化炉的燃烧要充分，以达到环境保护的要求。
火化工作也是一项具有一定技术含量的工作，因而对火化工的技术素质也就提出了相应的要求。参照王夫子著《殡葬服务学》P191—192《火化工服务规范》。
以上的二个方面讲述了优质殡葬服务所应具备的。由此可见，优质殡葬服务的重要性，推行优质殡葬服务的必要性。优质的殡葬服务不仅使殡仪馆在人们心目中的形象改变，也可以提高殡葬行业后服务水平，还可以提高殡葬职工的文化素养，自身素质。让殡葬职工不仅提高自身的服务质量提升自己的专业技术的同时，还能让殡葬职工更好的认识到这个行业的重要性，自己的价值观有所改变，不再自暴自弃，自悲，总之，在殡葬行业中提供优质的殡葬服务，是我们殡葬职工所应推行的，使殡葬行业更具人性化，规范化。
[参考文献]
1、《殡葬文化学》 王夫子著 中国社会出版社 1998年版
2、《殡葬服务学》 王夫子著 中国社会出版社 2003年版
3、《挽联概说》 罗冈著 中南大学出版社 2004年版
4、中国殡葬信息网
5、中国殡葬网
（一）殡仪引导的来源
党的十七大提出了加快推进以改善民生为重点的社会建设的治国方略, 把民生建设摆上了突出位置。所谓民生, 就是国民的生计和生活, 与固国安邦关系紧密, 作用甚大。作为涉及民生的殡葬事业, 是千家万户不可或缺的公益事业, 也是民生事业。其中殡葬服务站负责殡葬系统所有灵车的调度管理, 正是党和政府着力保障和改善民生的基础部门和直接窗口。
透视我市殡葬行业发展现状, 着眼于实际问题的思考以及对惠及民生未来事业的考量, 服务站的发展正是殡葬行业的发展之先、策略之茅。笔者从2004年开始一直在服务站从事办公室行政管理工作, 发挥自身专业特长将档案管理的一些理论引入车辆调度等业务工作的改革之中, 进行了一些探索和尝试, 取得了一定成效。
一、实行资料分类管理, 打好档案建设的基础
我站负责全市的遗体拉运工作, 主要包括正常死亡倒运、遗体出殡接运、无名尸、交通肇事、意外死亡、长途拉运以及国际运尸等服务。由于该业务具有内容庞杂、涉及面广的特点, 使得产生的业务资料种类繁多, 数量巨大, 其中又以业务、调度管理方面为最。过去, 对业务资料并没有进行正规的档案管理, 每日的调度单据都是在发给驾驶员本人后就存留在驾驶员手中, 单位没有留存, 给年底数据统计、多年数据信息查询等带来了很大的不便。因此, 必须加强管理, 扎实推进相关材料的分类整理工作, 打好档案建设的基础。首先, 按照年份将旧有的登记表、数据、资料进行广泛的收集, 根据正常拉运 (分为东华苑、西华苑、社会出殡) 、无名尸、交通肇事、意外死亡、长途拉运、国际运尸等六大类分类归档。对于服务站自身收集不全的, 前往上级机关主管科室以及交警、公安等部门借阅收集, 以确保采集资料的广泛、系统。其次, 建立分类目录。建立完善严格的服务操作规程, 将所有服务信息按照规程要求归档, 按照服务登记时间排列。在已划分的六大类的基础上, 又细化为二十多条档案条目。例如, “国际运尸”类中, 根据需要分成“民政部相关文件”、“殡葬协会即国际运尸网络服务中心业务指导文件”、“国际网络的联盟运尸手续文件”、“相关制度文件”、“历次服务信息文件”等分类档案, 其下又再分为文字资料、音像资料和图片资料等小类。再次, 实现日常化操作。业务和调度在每日交接班时都要整理信息, 自行成档交主管主任保存, 这种日常化的操作减轻了年底突击工作的压力, 档案的随发生随归档, 便于信息的保管和查阅以及数据的整理和统计, 为下一步开展职工业绩考核提供了可靠的基础数据。
二、突出服务民生主题, 以档案建设促进业务管理
服务站属于运输类部门却不同于运输部门, 从事的特殊行业涉及民生大众的日常生活以及对政府政令政策的感知和态度, 因此, 每一位驾驶员工作效率的高低、出车速度的快慢、服务态度的好坏等都直接影响殡葬人的形象乃至政府的形象和民生的国家大计。我们规定每次驾驶员接受任务都必须按“调度———发牌———置换———安检———交牌”的程序执行。具体操作:每次司机接受任务先由接线员填发《车辆调度单》, 注明车辆派出时间、当日车辆状况、用户地址、运灵去向、联系人及联系方式等;然后由调度发放“出车牌”, 指定驾驶车型、车号;驾驶员持“出车牌”到车库值班室换取指定车辆的钥匙驾车上路;完成任务后, 由当车驾驶员对车辆进行清洁、消毒, 经安全员检验车辆状况并填写记录后, 用车钥匙换取“出车牌”, 再将“出车牌”交回调度员手中, 以此标志此次派车任务流程终结。这种管理方式为驾驶员准确找到用户, 确保安全行车, 提高运营效率提供了有效保障;同时也为安全员每天准确掌握车辆安全信息, 调度员合理安排车辆, 驾驶员明晰车辆状况等提供了可靠依据, 服务站业务的档案管理也精简到几个表格的留存。
为了严密业务和调度的操作细节和配合规程, 我站坚持各项跟踪记录实时归档备查, 并广泛应用于业绩考核、数据统计等环节之中。每次派车值班员都需填写《车辆出入库记录》, 车辆归位安全员需填写《车辆安全检查记录》, 需要保养有《车辆保养记录》, 进行维修有《车辆维修通知单》等往来记录凭证。通过把岗位责任与车辆监护有机结合起来, 将车辆日常检查作为出车的前置要素, 规范收车后的必要检查, 将车辆的安全保养纳入考核纲目等措施, 明确了安全运营的相关责任, 突出了车辆的安全状况, 提高了驾驶员的安全意识, 减少了车辆的“趴窝”状况, 顺畅了业务运转。根据数据统计的结果, 我们实现了提前预测机制的应用, 整个车队调度室可以在三日内预测当日出殡的大体数据, 东华苑、西华苑、哈平路殡仪馆、天河园殡仪馆等高中档灵车的使用情况, 从容调度车辆, 避免了临时撞车、高档车调度不灵等现象。此外, 我们在业绩考评、规范管理的基础上, 研究启用了一套全新的《灵车调用管理系统》。该系统依据车辆的“保养检测→车辆可用→服务信息确定→调度车辆→出车服务→归队安检→归库保管”一系列程序设计制作而成, 同时加入尸检管理和祭品销售管理等模块, 使全站各部门实现了“同一平台服务, 同一时间合作, 同一系统管理, 同一标准考评”, 大大提高了办事效率, 重特大事故的应急处理水平也有了长足的进步。
三、加强档案收集工作, 提高殡葬服务效率
2007年的盛夏时节, 红旗大街发生重大交通事故, 我站在接到市公安局交警指挥中心指令的15分钟后即赶到现场, 实施了紧急处理, 安抚了围观群众的愤懑情绪, 为交警部门处理事故提供了便利, 深得现场围观群众的赞许。副市长王维旭同志对此十分满意, 专发信件对服务站的应急守时配合提出表扬。同时, 按照档案收集的日常管理要求, 我站对现场情况进行了拍摄记录, 留下了可贵的图片资料, 在事故总结时为相关部门提供了信息资料。2007年10月, 文化公园111座苏军烈士墓的迁移工作中, 我们同样出色地完成了任务, 外交部和省电视台还制作了专题电视片, 留下了永恒的记忆。2008年2月, 服务站在上级领导的大力支持下自主制作了《生存的挑战———哈尔滨市殡葬行业一年工作纪行》专题片, 在全系统3月5日学雷锋纪念日演讲会上播放。诸如此类的成绩层出不穷, 均得益于我们保存了一批有价值的档案材料。
每年清明节，丧葬暴利总会成为媒体与坊间讨论的社会热点。一方面，“天价殡葬费”现象越来越多，甚至还出现过16000元的骨灰盒，个别地方更是出现了“墓地比房子还要贵”的真实案例，“死不起”、“葬不起”的说法从坊间迅速兴起，迫于经济压力“抛尸荒野”的现象也不是没有出现过；另一方面，作为民政部门垄断的殡葬服务业，政企不分、垄断经营等问题十分突出，让本来应该是属于公共服务的殡葬业成为了部分群体的赚取巨额利润的平台和工具。
此语境之下，国家发改委和民政部联合整顿殡葬服务，统一进行政府定价之举，自然很受公众欢迎。许多网友当即表示，“死不起”的时代可能要结束了；更有网友表示，相比于西方国家的“从摇篮到坟墓”式的福利，我们也终于享受到了坟墓上的权利。
可在笔者看来，现在还不是乐观的时候。因为，垄断不除，政府定价之举就不能从根本上让殡葬业回归公益，如果监督执行不力，很可能会让“死不起”现象死而复生。而解决殡葬暴利问题的根本方法，事实上只有一个，那就是实现彻底的免费。从这个方面讲，江苏省“努力将遗体接运、存放、火化、骨灰寄存和骨灰盒等基本殡葬服务费的免费范围扩大到全体居民”的承诺，显然走在了全国最前面。
政府定价殡葬收费，有利有弊。所谓“有利”是指，天价殡葬服务，可能会被终结，16000元的骨灰盒，也可能会彻底失去生存的空间；所谓“有弊”是指，此举未必就能从根本上解决丧葬业乱收费的现象。遗体接运、存放、火化等基本殡葬服务将执行政府定价是好事，但是，标准是高是低，好像只能有权力自己说了算。而除去遗体接运、存放、火化等项目之外，名目繁多的收费如“抬尸费”、“化妆费”、“鲜花费”能否得到遏制，也仍然存有疑问。可以肯定，如果垄断不除，政府定价这个上面的政策，极有可能遇到“下有对策”。
对于殡葬费用，与其执行政府定价，不如执行完全的免费政策。而事实上，人生在世，“死得起”应该成为公民的权利之一，任何凌驾于公民权利上的垄断，都是不合理不合法的。
早在2010年7月，杭州市民政系统就实现了“免费殡葬服务”政策。杭州市主城区以及萧山、余杭区首次启动殡葬基本服务项目免费，对象包括杭州市民,包括外来务工人员，杭州市成为首个对市区居民殡葬基本服务项目实施免费的副省级城市。加上将要实行免费政策的江苏省，我们可以看到两个事实：其一，免费殡葬服务，是大势所趋，也应该成为普通公民应该享受的一项基本权利；其二，一个地方能否实现免费殡葬服务，最主要的问题不在于财力，而在于政府是否有决心“革垄断经营体制的命”。
殡葬服务“政府定价”不如彻底免费。
吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上；男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。在民间的习俗里，人殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，唯恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，“绸子”谐音是“稠子”，可以福佑后代多子多孙。此外，在民间殓衣忌讳用带“洋”字的布料，“洋”与“阳”谐音，因为殓衣是给去世之人穿的，也就阴间的人穿的。还有忌讳用皮毛制 作，兽皮是难得的贵物，而且其对死者无益。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。
“大殓”在汉族民间俗称为“归大屋”，其实是指收尸入棺。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的.棺材是以松柏制作的，取意长寿，忌讳用柳木，因为柳树不结籽有无子之意。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。
大敛的时间是在小敛的第二天，按照民间习俗要先在棺底铺上一层谷草，然后再铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升人天堂。然后再铺黄绫子绣花的棉褥子，也就我们常说的铺金，在清代后期丧家流行用陀罗经被、如意寿枕等物，意思是超度死者的灵魂升天成仙。在大敛“奉尸敛于棺”的过程中，家人及亲属都要捶胸顿足、嚎啕大哭，用以表现子女们的孝心。在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银，这对于穷人就有一定的难度了，他们一般采用一些变通的方法就是放些铜钱、甚至大铜子之类。
在古人的观念中让死者尸首两分或者不完整都是不合乎礼仪的，所以 死者生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。这种情况在民间主要是小殓沐浴时剪下来的指甲以及死者老年时掉的牙齿都要在大敛时放人棺内。还有对于过去的太监，在其死后大殓时，也要把年轻时为“净身”而爹割下来的生殖器放入棺内，俗语日“来生要脱生个整身子”。
（殡葬仪式由神父主持，无神父时，可由修士或教友主持。）
基督徒的丧礼（前言）
教会在其子女的葬礼中，满怀信心地举行基督的逾越奥迹，目的为表现出那些受过洗的人，已与死而复活基督合为一体，并将与他一起出死入生。按灵魂来说，他们将得到净化，被接往天堂与诸圣共聚；按肉身来说，他们期待基督的来临和死人的复活。为此教会为亡者献上实现基督逾越奥迹的感恩祭，并为他们祈祷。由于基督的所有肢体都共融相通，这些代祷能为亡者的灵魂带来助佑，为生者带来希望的慰藉。（《殡葬礼导言》1#）
所谓殡葬礼仪，包括由亡者离世至下葬期间一连串祈祷上的安排。在此期间，各地风俗及传统有所不同，而教会主要使命是牧民，就是：把亡者交托在天父手里，并陪伴亡者亲友一起深化对基督逾越的信仰，信赖上主的救恩，为亡者祈祷，并表达与亡者的共融，以及期待末日天乡的重逢。（《天主教教理》1680—1690条）
“我们为他（她）的去世和分离，也因与他（她）的共融和重聚而咏唱。事实上，死亡决不能把我们分离，因为我们众人都要走完同一的道路，将在同一地方重逢。我们将不再分离，因为我们为基督而活，现今又在基督内结合为一，走向他，与他相遇……我们将在基督内团聚一起。”（《天主教教理》1690#）
所以，每位送殡小组成员（及其它基督徒）应明了： A、教会的职务是为了藉丧礼与亡者之间有效的共融，送殡小组就是参与此共融，并向世人宣告永生的生命。B、为已亡的兄弟姊妹举行葬礼时，应一心一意，肯定自己对永生的希望，但不可令人以为我们对当时当地的殡葬习俗存有不敬和藐视。C、为使丧礼举行的完美，并达到预期效果，应预先做妥善的准备，如礼节的安排、角色的分配、读经、祷词、歌曲的选择与练习等。D、对亡者家人表达爱的关怀，痛苦中予以支持。
“看哪？这是我们所期待的拯救我们的天主；这是我们所依赖的上主，我们要因他的救援而鼓舞喜乐。”（依二五：9）
最后，愿大家同心合意，做天主的好仆人，为弟兄姊妹奉献我们的爱心与祈祷，我们必蒙受天主无限的祝福。
Amen.本堂：
2002．4．11于士课街教堂
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殡葬礼仪的整理（序）
每位基督徒，在领受入门圣事时是以天主子女的最后逾越为目标。此最后的逾越，通过死亡，引领人进入天国的生命。（《天主教教理》1680#）正如信经所说：“我信肉身之复活，我信常生。Amen。”对基督徒来说，死亡那天结束了圣事生活，却带来另一新的开始。他完成了受洗时开始的新生命；决定性地“相似”那藉圣神的傅油而获赐的“圣子的肖像”，并能分享那曾在感恩祭中预尝过的天国筵席。（《天主教教理》1682#）基督死而复活的逾越奥迹，启示了基督徒死亡的意义。我们把唯一的希望寄托在基督身上。那在基督耶稣内去世的基督徒是“出离肉身，与主同在。”（格后5：8）[《天主教教理》1681#] 三年前，士课街圣方济祈祷小组成立，大家共同分享信仰生活，并把祈祷献给所有信仰基督的人，在圣神的推动下，针对堂区信友的需要，并在本堂神父的支持下，由祈祷小组联合服务组及唱诗班的弟兄姊妹组成了送殡小组。
这期间小组在共同祈祷、奉献精神的推动下，共同针对小组的宗旨与活动计划，展开了送殡服务，初见成效，小组在本堂神父及各组员的共同努力下初具规模，而且日益走上了成长之路。
小组历经波折中得以锻炼、成长，但在这成长过程中，也不免会有失败与挫折，组织不健全，礼仪规则混乱等，这是小组成长岁月中，天主所允许的，因事实可以证明，当我们怀着信心从这艰难岁月中走过的时候，回首一看，才发现有主的足迹在与我们同行，是他与我们共同度过了这些岁月。
各位弟兄姊妹，我今天写这些话，为鼓励大家继续为主的事业而工作。在本堂神父的帮助支持下，我历经数日参考教会有关殡葬礼仪的书籍，结合我们送殡的实际情况，整理出三方面：入殓礼、告别礼、安葬礼；经小组多位成员的共同努力才完成此礼仪规程。由于时间仓促，学识短浅，其中语病以及意义欠妥诸多缺失，定会获得你们体谅。
“这就是天主与人同在的账幕，他要同他们住在一起；他们要拭去他们的眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默21：3—4）
Amen.修士：
2002．4．13 于士课街教堂
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送殡小组宗旨
人类社会已经步入了第三个千年，教会也在紧跟时代的步伐，适应新时代的要求，推行并贯彻“梵二”大公会议精神，推动教友时代的真正来临，发挥每一信友不同的神恩，在圣化自己的同时，应尽力让更多的人归于基督，让更多的人了解教会，使从宗徒传下来的教会，尽早实现广扬。希望通过我们送殡小组每位成员的共同努力，向世人宣告：复活的基督和永恒的生命。让我们的教会成为一盏基督的明灯，照耀世界，也希望每位信友都参与福传工作，都能为基督发光、作盐、做美好的见证，光荣我们的在天之父。
送殡小组成员要求一、二、三、四、五、六、七、致力于服务教会、热爱人灵、奉献爱心、虔诚事主之人。热爱我们的堂区。
组员应彼此相爱、彼此包容、谅解，团结一心，以言以行传播 基督的福音，发生矛盾时应彼此宽恕、谅解。
有牺牲奉献精神、处理好家庭、工作与堂区活动三者之间的关 系。
服装整齐、态度严肃，按圣神的带领认真负责的完成每次送殡 任务，遵守纪律，听从神父和组长的安排和指挥。
努力学习掌握殡葬礼仪规程，加强灵修深度，行在天主的旨意 中。
送殡记录：由专人负责，记录逝世者姓名、年龄、出殡时间、地点等。
每月学习一次，总结工作、礼仪辅导。送葬完毕后，不参与亡者家属的宴请。
八、九、“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰。主！为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭，我们终结了尘世的旅程，便获得永远的天乡。”（追思已亡弥撒颂谢词）
我们感谢天主，在我们有生之年拣选了我们做他神圣的工作，这是一个荣耀而伟大的工作，我们要努力作好，为自己在天堂上积攒爱德的灯油，更为回报主而工作。
2002．4．15 士课街送殡小组
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教友病逝时怎么办？
1、应立刻通知亡者生前所居住的堂区本堂神父，并与其商量有关亡者的身后事。
2、哈尔滨殡葬服务：
网址：
哈尔滨市殡仪服务中心：
西华苑——与哈平路殡仪馆配套服务（24小时服务）
电话：6699444 6665913 东华苑——与向阳山殡仪馆暨革命公墓配套服务。
咨询电话：2400444 哈尔滨公墓管理处：
皇山公墓——电话：2038634 2038234
金山公墓——电话：6667247 6667249
平房公墓——电话：6512103 6516851
松北公墓——电话：8113150 8113149 “网生在线”开展网上祭悼、网上公墓业务
网址：
市内咨询办事处电话： 2550971 2609266
4202893 2327849
3、向有关部门申请[死亡登记证明]及办理其它相关手续。
4、与本堂神父商量可能安葬之日期和时间，以便神父安排举行公教仪式。
5、教堂电话： 2642689 2647059 2622307
2002/4/17士课街送殡小组
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入殓礼（在家中或医院举行）
（一）、病人气息后，一切民间礼俗，若 无迷信成份，又末经教会明文禁止者，均可视情形采用。
（二）、抵达时向亡者家人致唁。
（三）、主礼及亡者家属到入殓室集合。
（四）、无神父参与时，此礼可由修士或教 友主持。
（五）、此礼中的楷体词句为神父专用，其
它部分为公用词句。
至仁至慈天主…… 天主经……（洒圣水）圣母经……
圣三光荣颂……
致
候
主礼：各位亲友，在这入殓仪式的开始，我们恳切地为刚去世的（某某）弟兄/姊妹诚恳地祈祷，求天主赏赐他（她）在结束了此尘世的旅程后，能回到天父的家乡，获享永生。因为我们相信死亡并非生命的终结，而是进入永生的门径，为信仰基督的人，死亡只是生命的改变，并非毁灭，在基督再来临时，死去的人，都将复活，现在我们一起呼求仁慈的天主，眷顾刚去世的（某某）弟兄/姊妹。
（或）
各位亲友，主耶稣曾说过：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。”（玛11：28）。我们的弟兄/姊妹（某某）走完了人生的道路，安息主怀。我们为他（她）的一生感谢天主，因为天主曾赐予他（她）种种恩惠，尤其是领洗成为基督徒的大恩。我们的救赎既来自天主，让我们一起呼求他大显仁慈，拯救（某某）弟兄/姊妹的灵魂。
祈
祷
主礼：请大家祈祷：仁慈的天父，你是我们生命的根源，请垂听我们为（某某）弟兄/姊妹所作的祈祷；你既从人世将他（她）召回，求你
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也宽恕他（她）生前一切的过犯，赐他（她）进住天上的居所，与诸圣永享平安、喜乐、幸福。以上所求是靠我们的主基督。
（或）天主，你对人类的爱是信实可靠的，你把（某某）弟兄/姊妹从人间召回你身边，求你为他（她）解除罪过的束缚，使他（她）堪当在天国得享永远的光明与平安，来日与你的诸圣一同光荣复活。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。
众：Amen。
圣道礼仪
读经
恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书： 三3—4 你们既已经死了，你们的生命已与基督一起隐藏在天主内了。当基督，你们的生命显现时，你们也要和他一起在光明中出现。
（或）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书：八14—17 弟兄们：凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。你们所领受的圣神，并非使你们做奴隶，而仍旧恐惧；你们所领受的是使你们做义子的圣神，因此我们呼叫“阿爸，父啊！”圣神亲自和我们的心神一同作证；我们是天主的子女，既是子女，便是继承者，是天主的继承者，是基督的同继承者；只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同得光荣。
——以上是天主的圣训。
众：感谢天主。
答唱咏（可引领在场家属一起诵念圣咏）
——咏26
领：上主是我的光明，我的救援。众：上主是我的光明，我的救援。
领：上主是我的光明，我的救援，我还畏惧何人？上主是我生命的保障，我尚害怕何人？
众：上主是我的光明，我的救援。
领：我只向上主请求一事：愿我一生一世住在上主的殿里，凝视上主的美善，参拜上主的圣殿。众：上主是我的光明，我的救援。
领：上主，求你俯听我的呼声，求你怜悯我、俯允我。上主，我切望瞻仰你的慈颜，求你不要转面不顾。
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众：上主是我的光明，我的救援。
领：我深信在这人世间，必能见到上主的美善。你要鼓起勇气，期待上主；你要振作精神，等候上主。众：上主是我的光明，我的救援。
福音
恭读圣路加福音 二：25—32 [主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去吧!] 那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人是虔诚的义人，一 向期待着以色列的安慰者来到，而且圣神也在他身上。他蒙圣神的启示：知道自己在去世以前必将看见上主的受付者——基督。他在圣神的感动之下进了圣殿；那时耶稣的父母抱着孩子正走进来，要按着法律的惯例为他行礼。西默盎就双手接过他来，赞美天主说：[上主！现在可按你的话，放你的仆人平安去吧！因为我自己目睹你为万民准备好的救主，就是启示列邦的光明，以色列子民的光荣。]（或）恭读圣若望福音 六：37—40 [这是父的旨意，凡看见子的，必获得永生] 那时候，耶稣对群众说：[凡是我父交给我的人，必到我这里来，而到我这里来的人，我决不抛弃他，因为我从天降来，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意；凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。] ——以上是基督的福音。众：基督我们讃美你。（可默想片刻，如有时间可证道）
祷
词
（可由组员分别诵念，众人应答）
主礼：天父，你召叫了（某某）弟兄/姊妹的灵魂回到你的身边，我们恳切祈求你，赏赐他（她）永远生活在平安和光明的天乡。
领：上主，我们都是你的子女，为永恒而生；此刻求你为（某某）弟兄/姊妹开启永生的大门，引导他（她）进入你永恒的天国。众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。
领：上主，他（她）承行了你的圣意，并为你而生活，求你恩召他（她）回到你的身边。
众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。
领：上主，他（她）的生命是你的作品，是你塑造了他（她），现在就求
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你也完成他（她），使他（她）分享你的完美。众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。
领：上主，他（她）虽然在世上从来没有见过你，却相信了你，求你在他（她）离别这有形可见的世界之后，以永恒的光明照耀他。众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。
主礼：上主，我们的天父！求你俯听我们在痛苦中向你所作的祈祷，并增强我们的信德，相信你的许诺：来日仍会在天国与（某某）弟兄/姊妹相会。以上所求是靠我们的主基督。
（或）全能仁慈的天主，求你收纳（某某）弟兄/姊妹赐他（她）加入诸圣的行列，在天上永远享见你的慈颜。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。众：Amen.洒 圣 水
（主礼向遗体或棺柩洒圣水。）
主礼：现在我们向（某某）弟兄/姊妹的遗体洒圣水，追忆他（她）曾经接受洗礼，皈依基督，成为基督的门徒；愿他（她）也能追随基督，到达永福的天乡。
（或）上主，求你给（某某）弟兄/姊妹穿上救恩的衣裳，并以你的慈爱围绕他（她），以你的威仪覆盖他（她），使他（她）脱免一切罪恶的伤害，在天上得到平安与光明的居所。
如不去殡仪馆，在洒圣水后，省略祝祷礼与礼成式，可直接念告别礼。（参见：第10页）
祝
祷
主礼：凡在主内安眠的人是有福的。愿他们在劳苦之后得到安息他们的善行常伴随着他们。（参阅：默14：13）
（主礼伸手向着遗体和灵柩继续诵念：）* 由修士或教友主持时，不用身手。主，求你在天上赐给（某某）弟兄/姊妹平安的居所，使他（她）永远得见你的慈颜，与诸圣一起称颂你。众：Amen。
向 遗 体 致 敬
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（家属及参礼者向遗体行礼致敬：行三鞠躬礼或跪拜礼）
赞礼：请各位肃立，向亡者行三鞠躬礼：
一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。
礼
成
主礼：上主，求你赐给他（她）永远的安息。众：并以永远的光明照耀他（她）。
[上主！求你赐给他（她）永远的安息。…..]
如有时间可诵念一些适当经文（参考：第26—34页）
告 别 礼（在殡仪馆告别厅举行）
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1、如果只在教友家中或医院太平间，而不去殡仪
馆；此礼可在入殓礼后一起举行。
2、去往殡仪馆途中，可念玫瑰经痛苦五端，每念
完“光荣颂”后加念“凡诸信者灵魂……。”及其它规定的经文。（详见：26—34页）
3、主礼及亡者家属及来宾到告别厅集合。
4、此礼中的楷体词句为神父专用，其它部分为公
用词句。
主礼宣布要求：[可由赞礼宣布]（适情况可省略此要求）各位弟兄姊妹（及教外的朋友们）：
今天我们来这里，是应***（弟兄/姊妹——亡者本名）家属的要求，为他（她）举行追思礼仪，在此希望亲人和各位朋友协助我们举行好此项礼仪。
下面我宣布一下要求：
一、一切按教会的礼仪程序进行。
二、在礼仪进行中请亲人和各位朋友节哀保持肃静。
三、追思礼仪结束后教会退场，以后的事，再由亲友自行料理。
程 序 如 下
***（弟兄/姊妹）追思会现在开始：[可由赞礼宣布]
十 字 圣 号
主礼：因父、及子、及圣神之名。众：Amen.致
哀
主礼：全体致哀——致哀毕（1—2分钟）
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祈
祷
[主礼用以下或类似的话邀请大家祈祷] 主礼：各位亲友：我们按照教会的习俗，告别亡者的遗体，大家知道万物都是为了天主而生存，现在我们诚恳地祈求天主，使我们这位教友（弟兄/姊妹）即将被埋葬的身体，将来复活时获得圣者的完美的地位。求天主使他（她）与诸位圣人和信者欢聚一堂，共享永恒的幸福。
（或）各位亲友：（某某）弟兄/姊妹所走过的路，我们也要走，就是经过世上的旅程，安抵天乡。现今世上所有的痛苦再不能困扰我们的弟兄/姊妹（某某），疾病再不能折磨他（她），罪恶的势力也再不能
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伤害他（她）。天主为我们作他子女的预备了天上的筵席，有一天，我们会在天乡重逢。让我们信赖天主的许诺，因为主耶稣基督曾说过：[这是我的旨意，凡父交给我的，叫我们连一个也不失落，并且在末日使他复活。]（若6：39）
（在此让我们正式向（某某）弟兄/姊妹的遗体辞别。愿我们的哀愁远去，重怀希望。到了预定的日子，主基督会徹底地摧毁死亡；那时，我们将要复活，在主的爱内永远团聚在一起。）
圣道礼仪
读经：（两篇读经可任选一篇）
恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书
四：13—18 弟兄们：关于已经死了的人，我们要你们知道一事，你们不必为他们忧伤，好像那些没有望德的人。我们相信耶稣死而复活，同样也应相信，天主要领那些在耶稣内死去的人随他一起来临。我们照主的话告诉你们这些：我们这些活到主来临的人，并不能走在亡者之前。当总领天使呼叫，天庭的号角响起时，主亲自从天而降，那些死于基督的人将首先复活。然后，我们这些还活着的人，会和他们一块儿被接到云间，与主在高处相会。我们从此将永远和主在一起。为此，你们要以这些话来互相安慰。
（或）恭读圣若望宗徒默示录 十四：12—13 圣徒的恒心，就是在遵守天主的诫命，坚持对耶稣的信德。以后，我听见有声音从天上说：[你写下：“从今以后，凡在主内死去的，是有福的！”的确，圣神说，让他们劳苦之后安息罢，因为他们的功行常随着他们。] ——以上是天主的圣训。众：感谢天主。
祷词/告别曲（两者可任选其一）
主礼：天上的圣者，请来扶助（某某）弟兄/姊妹；上主的天使，请来迎接他（她）；请接纳他（她）到达天父台前。众：请迎接他（她），领他（她）到天父台前。主礼：主基督召唤了他（她），愿基督收纳他（她），领他（她）回到天父的怀抱。
众：请迎接他（她），领他（她）到天父台前。
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主礼：上主，求你赐给他（她）永远的安息，并以永恒的光辉照耀他（她）。众：请迎接他（她），领他（她）到天父台前。
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福音（适时间此部分可以省略）恭读圣若望福音 十二：23——26 耶稣对门徒说：“人子要受光荣的时候到了。我郑重的告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍然是一粒；如果死了，就结出许多子粒来。那爱惜自己生命的，必要丧失生命；在现世憎恨自己生命的，反要保存这生命到永生。谁若事奉我，就该跟随我；这样，我在哪里，我的仆人也要在哪里；谁若事奉我，我的父亲必嘉奖他。
（或）恭读圣若望福音
十四：1—6 那时侯，耶稣对门徒们说：“你们不要心里烦乱；你们要信赖天主，也要信赖我。在我父的家里有许多住处。我去，是为给你们预备地方；要不然，我早就告诉你们了。我去给你们预备了地方以后，就必在来接你们到我那里去，好使我在哪里，你们也在哪里。我去的地方，你们知道那条路。”多默说：“主啊！我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？”耶稣回答说：“我是道路、真理、生命除非经过我，谁也不能到父那里去。”
——以上是基督的福音。众：基督我们赞美你。
[如有时间，福音后可作简短讲道]
天 主 经 / 洒 圣 水
全体：我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶。Amen.（主礼向灵柩洒圣水）一人代表。主礼：（某某）弟兄/姊妹，你曾藉洗礼的水获得新生，愿你从今以后与基督常在一起，共享永生。
（或）天主，你藉洗礼，涤除人的罪污，给信者新生，使他们作基督的门徒。愿（某某）弟兄/姊妹现今在天上继续伴随基督，得享永生。
众：Amen。
为亡者祈祷文
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主礼：现在我们也请求圣母玛利亚，和天上神圣一起为亡者转求天主，赏赐他（她）加入天上的大家庭，共享永生的幸福。领：圣母玛利亚。众：请为亡者祈祷。领：洗者圣若翰。领：圣若瑟。
领：圣伯铎和圣保禄。领：圣若望。领：圣德莲。领：圣思定。领：圣本笃。
领：圣方济和圣道明。领：圣德兰。
[可加添其他圣人圣女，尤其本堂主保和亡者的主保圣人。最后念：] 领：诸位中华真福及诸圣。众：请为亡者祈祷。领：天上诸位圣人圣女。
主礼：上主，求你俯听诸位圣人的祈祷。众：愿我们的祷声蒙你垂听。
辞 灵 祷 文
[如时间不够用，此礼可省略，直接进入遗体告别（参见：第16页）。] 主礼：请大家祈祷：（默想片刻）
仁慈的圣父！我们把我们这位教友（弟兄/姊妹）的灵魂托付在你手中，希望他（她）在末日同基督一样复活，和所有死于基督的人一样。我们感谢你在现世把无数的恩惠赐给了你的仆人。求你俯听我们的祈祷，为你的仆人开启天国之门，也使我们暂时留在此世的人，能以信德的言语互相安慰，直到我们大家在基督内相遇，同你和众弟兄姊妹、永远团聚的那一天。
（主礼伸手向着灵柩祝祷）*[由修士或教友主持时，不用伸手。] 主礼：（某某）弟兄/姊妹：愿天使领你进入天堂，愿殉道诸圣迎接你，并领你进入天上圣城耶路撒冷，愿天使乐队迎接你，与诸圣一起到达天主台前。以上所求是靠我们的主基督。
众：Amen。
向 遗 体 告 别
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[如时间不够，可集体行鞠躬礼。] 赞礼：请各位亲友瞻仰遗容，（肃立，向亡者行三鞠躬礼。）
礼
成
（追思会结束，教会退场。）
主礼：（此处可以省略）愿天父的慈爱，基督的救恩永远与大家同在。
众：也与你的心灵同在。
赞礼：各位亲友，请不要悲伤和难过，虽然今天我们的亲人离开了我们，但他（她）的音容笑貌已经留在我们心中，我们有信仰的人也相信，这并非永远的分别，有一天我们会团聚在天乡。我们把这首：“再会朋友”送给这位（某某）教友，祝你一路平安，早日到达天乡。
此礼仪结束后唱：再会朋友（第17页）。
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安葬礼（在墓地举行）
1）主礼及所有亲友在墓旁集合，节哀保持
肃静。
2）此礼中的楷体词句为神父专用，其它部
分为公用词句。
致
候
主礼：因父、及子、及圣神之名。
众:：Amen。
主礼：愿主与你们同在。
众：也与你的心灵同在。
（主礼致词，大意如下：）
主礼：全能的天主愿意把我们的这位教友（弟兄/姊妹），从此尘世召回到自己的身边；我们现在就把这出自泥土的身体交还泥土，使他身归原处。但是，由于基督首先从死者复活了，他也要改变我们卑微的肉躯，使我们与他光明的身体想似，我们现在将我们的这位教友（弟兄/姊妹）托付给主，愿主使他（她）现在享受平安，在末日使他（她）复活。
（或）[上天和下地，属于上主，慈爱也非他莫属。]（咏62）
各位亲友，我们知道，天父按自己的肖像，由尘土中造生了人类，使我们善度今生后，来世得享永生。现在，我们将（某某）弟兄/姊妹出自尘土的身体归回原处。我们相信在末日，基督必会改变我们卑微的肉身，使之相似他光荣的身体。现在我们将（某某）弟兄/姊妹托付给主，望主恩准他（她）在坟墓中安眠，并在末日使他（她）复活，引领他（她）进入天上永福的居所。
圣 言
主礼：恭读若望福音 十一：25
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主耶稣说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要 活着。”（或）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 六：
3、8—9 弟兄姊妹们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们借着洗礼已归于死亡，与他同葬了。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了。
——以上是基督的福音。众：基督我们赞美你。
祝 福 墓 穴
（如果曾经祝福，则省略此经文）主礼：主耶稣基督，你曾三日之久保留在坟墓中，藉此祝圣了所有信者的坟墓，使它能安葬人的身体，增加人们复活的希望。求你使你的仆人在这坟墓中安眠，直到你使他复活、接受光荣的日子；主，你就是复活，你就是生命，求你使他（她）在你圣容的光辉中，享见天国永远的光明。你是天主，永生永王。
（或）请大家祈祷：（默祷片刻）主耶稣，你曾三天置身在坟墓内，使所有信者的坟墓得到祝圣，并使坟墓成为希望的标记；虽然它埋葬人的躯体，但也向人预示复活，正如你被埋葬三天后复活一样。
主耶稣，只有你是复活和生命，愿（某某）弟兄/姊妹在这坟墓中安眠直到你唤醒他（她）进入光荣复活的日子。那时，他（她）将完全肖似你，并且在你真光的照耀下，永远享见天父的光荣。你和圣父及圣神，是唯一天主，永生永王。众：Amen。
洒圣水
（主礼一人向灵柩及墓穴洒圣水）主礼：（某某）弟兄/姊妹，你既受洗归于基督，与他同死、同葬、同复活，愿你摆脱尘世的依恋，与救赎你的主耶稣基督合而为一。永生永王。
下葬祈祷
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主礼：天主既将我们的弟兄/姊妹（某某）召回他的身边，我们也把他（她）的遗体归于大地，因为我们的躯体是从尘土而来，也要归于尘土。但主耶稣基督会改变我们可朽坏的躯体，使之相似他光荣的身体，因为他已经复活起来，成为死者中的首生者。让我们将（某某）弟兄/姊妹托付给主，愿主怀抱着他（她），并在末日使他（她）复活。
（全体默祷片刻，此时可将灵柩放入墓穴）
祷 词
[祷词中的意向，可选择比较合适的数则，不必全念] 主礼：各位亲友：主耶稣基督曾说过：[我就是复活及生命；信从我的人，即使死了，仍然活着。]我们把（某某）弟兄/姊妹托付在天主的手里，一起为他（她）祈祷。
领：主耶稣，你在拉匝禄去世后，前往安慰他的姊妹，求你现在也安慰（某某）弟兄/姊妹的家属和亲友。我们同声祈祷。
众：主，求你赐给他（她）永远的安息。
领：你曾藉洗礼的水祝圣了他（她），求你赐给他（她）天主子女的圆满的生命和幸福。我们同声祈祷。
众：主，求你赐给他（她）永远的安息。
领：主，你曾用你的圣体、圣血滋养了他（她），求你也接待他（她）参与天国的欢宴，我们同声祈祷。
众：主，求你赐给他（她）永远的安息。
领：主，你为带给我们新的生命，曾亲自经历了死亡，也战胜了死亡。求你坚定我们对永生的信仰和期待。我们同声祈祷。
众：主，求你赐给他（她）永远的安息。
[全体诵念“天主经”或以下祷词] 主礼：现在让我们按主基督所教导的经文，与亡者一起向天父祈祷。全体：（可以咏唱）我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免於凶恶。
（或）主礼：主，耶稣基督，你从埋葬你的坟墓里复活了，使坟墓成为我们期待复活的标记。现在我们已安葬了我们弟兄/姊妹（某某），祈求你赏赐他（她）在这里安息，在你光荣重归之日，能目睹你光辉的圣容。你是天主，和圣父及圣神，永生永王。
众：Amen。
灵 柩 入 土 为 安
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[主礼可按习惯举行洒圣水、撒土礼] 主礼：上主！求你赐给他（她）永远的安息。
众：并以永恒的光荣照耀他（她）。
[主礼及参礼者行掩土封墓礼（可按习俗行撒土礼）此时可唱适当圣歌、或念一些适当经文。]
拜 别 礼
（全体参礼者，由赞礼引导在墓前行礼）
赞礼：请各位肃立，向亡者三鞠躬：
一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。
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附
骨灰安放礼
致
候
主礼：各位亲友，我们现在安放（某某）弟兄/姊妹的骨灰，再次肯定我们的信仰。万物都是天主创造的，最后都要归于天主。耶稣基督曾许诺：[我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着。]（若11：25）现在我们祈求天主，祝圣安放（某某）弟兄/姊妹骨灰的地方，使成为期待复活的标记。
洒圣水:（主礼向骨龛洒圣水，同时全体宣示信仰：）
全体：我信全能者，天主圣父，化成天地。我信其唯一圣子，耶稣基督我等主。我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身。我信其受难，于般雀比辣多居官时，被钉十字架，死而乃瘗。我信其降古圣所，第三日自死者中复活。我信其升天，坐于全能者天主圣父之右。我信其日后，从彼而来，审判生死者。我信圣神。我信有圣而公教会，诸圣相同功，我信罪之赦。我信肉身之复活。我信常生。Amen.读 经
（参考：第19页《安葬礼》中的罗马人书六：
3、8—9）
圣 咏 121 领：上主是我的救援，我的希望。答句：上主是我的救援，我的希望。
领：我举目向圣山瞻望，我的救助要来何方？我的救助来自上主，他创造了天地万物。[答句] 领：他决不让你脚滑倒；保护你的也决不睡觉。看，那保护以色列者，不打盹也不会睡着。[答句]
领：上主站在你的右边，作你的护守和保卫。白天太阳必不伤你，黑夜月亮也不害你。[答句] 领：上主保护你于任何灾患，上主保护你的心灵平安。上主保护你出
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外，保护你回来，从现在起一直到永远的世代。[答句] 领：愿光荣归于父，及子及圣神。
众：起初如何，今日亦然，直到永远。Amen。
福 音
（参考：第7页《入殓礼》中的圣若望福音六：37—40）天主经
主礼：现在让我们以救主耶稣所教导的经文，与亡者一起恳求天父： 全体：我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。
主礼：仁慈的天主圣父，你借着主耶稣基督的死亡、埋葬及复活，摧毁了死亡和罪恶在我们身上的势力。求你恩赐（某某）弟兄/姊妹安息在你怀中，期待复活的来临，也求你帮助我们全心归向你，善度圣善和互爱的生活，日后与我们的弟兄姊妹，在天乡同享你慈颜的光辉。因我们的主耶稣基督，你的圣子，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。众：Amen。
祝 祷
主礼：我们既把亡者交托给善牧基督，愿基督带领他（她）安抵天乡，并愿基督保佑你们在平安中继续为信仰作证，宣示基督的救恩。
众：感谢天主。
礼 成
（可献花和行三鞠躬礼）赞礼：请各位肃立，向亡者行三鞠躬礼：
一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。
礼仪结束后，全体唱：主克服了死亡，或念一些适当的经文（参考：第26—34页）。
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为亡者祈祷
（跟据时间，配合殡葬礼仪，念适当经文）
玫瑰经：（一式）
[每次念完“光荣颂”后加念“凡诸信者灵魂…….] 预祷
领：因父及子及圣神之名。Amen.众：天上诸位圣人，世间诸位义人，本处诸位信友。我与你们同心合意，我的耶稣，我偕同尔，颂扬尔之圣母，并要在她身上，赖她功德，颂扬你自己，我愿像临终时，端方专心热切的，念此玫瑰经，一切分心之事，我要全全拒绝。
至圣圣三，我们献此信经，敬祝信德各端奥迹；献此天主经，并三遍圣母经，敬祝尔三位一体。我们恳求尔，赏我们活信切望热爱三德。Amen.信经——天主经——三遍圣母经——圣三光荣颂
[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen]
痛苦奥迹
领：痛苦一端：耶稣临终
众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔于厄利瓦山园，忧闷至死。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赏我们痛悔前罪。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂
[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿耶稣临终奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦二端：耶稣受鞭笞
众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔受鞭笞流血。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赏我们克制肉情。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂
[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿耶稣受鞭笞奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦三端：耶稣戴茨冠
众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔之茨冠。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达。赏我们轻弃世俗。Amen.361265740.doc 天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂
[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿茨冠奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦四端：耶稣负十字架
众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔背十字架。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赐我恒心忍受世苦。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂
[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿负十字架奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦五端：耶稣被钉十字架
众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔被钉十字架，并祝尔钉死之羞辱。我们垦求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赏赐罪人回头，善人恒心，轻减炼灵之苦。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂
[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息之安所。Amen.] 愿耶稣被钉奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.终祷
全体：玛利亚，我敬礼尔，尔为圣父之爱女，圣子之奇母，圣神之净配，圣三尊严之圣殿。最高之皇后，统治天地之主母。我敬礼尔，罪人之托，仁慈之后，凡人投奔尔，从无被尔拒绝者。我敬礼尔，我虽罪污，跪尔足下，求尔转求尔之爱子，仁慈耶稣，以其神圣上智，赐我痛悔，赦我诸罪。我将我之身灵，我之所有，完全奉献于尔。我今奉尔为母亲，拜尔为主母：求尔怜视我，一如尔之微末儿童，又如尔之忠诚仆役。我的皇后，请听我的叹声，我要爱慕尔，要忠诚事奉尔。所以不要说，在投奔尔之人数中，我为首先被弃者。吁，我之盼望！我之生活！我忠诚无玷之童贞玛利亚！求尔护佑我，养育我，赦免我，训诲救援我！Amen。
圣母亲授玫瑰经附诵：
吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们于永火之中。求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。吁！耶稣，这是为爱你，为使罪人悔改，又为赔补玛利亚无玷圣心所受的侮辱。
361265740.doc 炼狱祷文：
启：天主矜怜我等。应：基利斯督矜怜我等，天主矜
怜我等。
启：基利斯督俯听我等。应：基利斯督垂允我等。启：在天天主父者。应：矜怜亡者。
赎世天主子者。
圣神天主者。
三位一体天主者。
启：圣母玛利亚。应：为（亡者）炼灵祈求。启：诸童身之圣童身者。
圣弥额尔。圣嘉俾厄尔。圣辣法厄尔。
诸九品及八品诸天神者。真福诸品天神者。
启：圣若翰保弟斯大。应：为（亡者）炼灵祈求。
圣若瑟。
圣教古祖及诸先知者。圣伯多禄。圣安德肋。圣雅各伯。圣若望。圣多默。圣雅各伯。圣斐理伯。
启：圣巴尔多禄茂。应：为（亡者）炼灵祈求。
圣玛窦。圣西满。圣达陡。圣玛弟亚。
启：圣巴尔纳伯。应：为（亡者）炼灵祈求。
圣路加。圣玛尔谷。
诸圣宗徒及诸圣史者。吾主诸圣徒者。
361265740.doc 诸圣婴孩者。
启：圣斯德望。应：为（亡者）炼灵祈求。
圣老楞佐。圣味增爵。
法卑盎及巴相圣人者。圣若望。圣保禄。圣葛斯默。圣达弥盎。
圣热尔瓦削及圣玻罗大削。为天主致命诸圣人者。圣西尔物斯德肋。
启：圣额我略。应：为（亡者）炼灵祈求。
圣盎博罗削。圣奥吾斯定。圣热罗尼莫。圣玛尔定。圣尼各老。
诸圣教会诸圣精修者。诸圣教会诸圣大师者。圣安当。圣本笃。
圣伯尔纳尔铎。
启：圣多明我。应：为（亡者）炼灵祈求。
圣方济各。
诸圣主祭诸圣副祭者。诸圣会修诸圣隐修者。圣女玛达肋纳。圣女亚嘉大。圣女路济亚。圣女依搦斯。圣女则济理亚。圣女嘉大利纳。圣女亚纳大西亚。
启：诸圣童女诸圣节妇者。应：为（亡者）炼灵祈求。
天主诸圣人诸圣女者。
望主垂怜。应：主赦（亡者）炼灵祈求。
361265740.doc 望主垂怜。应：主允我为（亡者）炼灵祈求。启：于暂罚之狱牢。应：主救（亡者）炼灵。
于炼火之厉烈。于往罪之污秽。于离主之痛苦。为主降孕为人之奥。为主临格人世。
启：为主圣诞。应：主救（亡者）炼灵。
为主受洗及主圣斋。为主十字圣架及主万苦。为主死且葬。为主圣复活。为主灵奇之升天。为施慰圣神之降临。于审判之日。罪人等求天子者。
应：主俯听我等，祈救（亡者）炼灵。
天主耶稣除免世罪。应：主赦（亡者）炼灵。
天主耶稣除免世罪。主允我为（亡者）炼灵祈求。天主耶稣除免世罪。主怜（亡者）炼灵。启：天主矜怜我等，祈救（亡者）炼灵。应：基利斯督矜怜我等，祈救（亡者）炼灵。
天主矜怜我等，祈救（亡者）炼灵。
启：基利斯督俯听我等，祈救（亡者）炼灵。应：基利斯督垂允我等，祈救（亡者）炼灵。
（天主经一遍）
启：望主垂怜俯听我等祈祷。应：我号声上彻于主。
请众同祷：全能无始无终者天主，诸信者之常安，恳祈俯听我等，为已亡诸信者炼狱灵魂，诸在世之罪，一切赐赦。以主慈佑，俾获安所，登之天堂，膺主洪恩，亦惟为我等主。尔子耶稣基利斯督，偕尔偕圣神，世生世王。Amen.361265740.doc 为亡者祈祷诵：
为在教已亡父母亲友恩人诵：
吾主天主，命我孝敬父母，泛爱众人，图报恩人，又教我追思已亡，代为求主。我今念及父母亲友恩人，去世之灵魂，在世事主，遵从圣教，我虽无德无功，献主台前，求主洪慈裕容，赦我父母亲友恩人炼罪，速赐升天，永远享福。Amen.为已亡弟兄亲友恩人祝文：
天主广施赦，而爱人安者，我等求尔宽容，以恒真福玛利亚，与尔诸圣之代求；尔赐凡去世，吾会弟兄亲戚及恩人，俱到获享永乐之处。为尔子耶稣基利斯督，我等主，其偕尔偕圣神，惟一天主，乃生乃王世世。Amen.求为在教亡者诵：
至仁至慈天主，生养教赎吾侪，咸欲为得天上永福。恳求怜
视（呼某才死者圣名）赦其在世时，凡有获罪于主，或思，或言，或行，命天神圣弥额尔，保护指引，于身后险路；使魔不至 肆害，免堕地狱，获生天堂，享主圣容；亦赐我将来同伊在 天上，亲主圣容，睹万善万乐之美好。Amen.为凡诸信者灵魂诵：
天主生人，欲人在世立功，膺主预备之真福。我今为已亡炼狱众灵，在世识奉真主，信从圣教，求主垂悯宽赦，免其苦难，命天神庆报出期；又赐我今世痛悔往罪，不敢再犯，脱身后永苦，偕诸信者，享见天主圣容。Amen.为诸已亡者祝文：
请众同祷：天主造成万物，救赎人罪，伏望免尔诸仆婢灵魂之罪令其生平所愿大赦，以其虔祷得之，乃生乃王世世。Amen.仰赖耶稣圣心求救炼灵诵：
吾主耶稣，至仁大主，降来人世，尔心剧苦剧难，凡人遭遇困穷，尔心怜悯，亟施拯救。粤溯当时，受尔诲者，五千余人，随至旷野，饥饿难堪，尔以全能，俱令饱饫。又因孀妇，惟生一子，病亡悲恸，尔心恻然，命子复活，以还其母。又辣匝禄，已死四日，其妹玛尔大，玛大肋纳，痛哭求怜，尔
361265740.doc 心悯然，命兄复活，以还其妹。吁！尔宽哉，仁哉，甘哉，万民重罪，尔身代之，万民永罚，尔身赎之。今尔在天无异于世，俯怜炼狱众灵，彼心契合尔心，尔心所好，彼亦好之，尔心爱彼，彼亦爱尔，彼在炼狱，如病莫兴，我等愿辅之助之；但我罪人，无功无德，惟赖尔心，无限功劳，息彼于安所。呜呼！尔觅亡羊，急追归栈，炼狱众灵，不比亡羊，虽因微愆，未合圣栈，然盼望甚殷，自行无力。我等叩首至地，诚切哀呼，俯允此求，赐彼速登天堂，常享真荣。Amen.为诸已亡者祝文：
降来火毁判世，主勿记我罪。主，吾天主，望引吾路，诣主台前。降来火毁判世，望主赐伊等永安，及永光照之。降来火毁判世，天主矜怜我等，基利斯督矜怜我等，天主矜怜我等。
（念天主经洒圣水）
启：主拯其灵魂。应：于地狱之门。启：息止安所。应：Amen。
启：主俯听我祷。应：我号声上彻于主。
请众同祷：伏望制造救赎诸信者天主，恳赐诸仆婢灵魂，诸罪之赦，令其生平所愿大赦，以兹虔祷得之，乃活乃王，永世之世。Amen.启：望主赐伊等永安。应：及永光照之。
启：息止安所。应：Amen.为新亡者祈求：
罪人等恳求圣母，转求天主，赏赐新亡者（某）灵魂，倘在炼狱，求主宽免往罪，早赐升天。
（天主经，圣母经各一遍。）
悔罪经：
天主耶稣，基利斯督，我重罪人，得罪于天主；而今为天主，又为爱天主万有之上，一心痛悔我之罪过；定心再不敢得罪于天主；望天主赦我之罪。Amen.祝文：（求临终主保大圣若瑟经）
临终主保圣若瑟，昔日终时，耶稣圣母曾付尔之福终。我今
361265740.doc 奔赴尔台前，赖此可爱之据，将此临终之灵魂，托付与你，求尔助佑，以免魔计永死，而得天堂永福。为我主耶稣。Amen.向圣母托付经：
吾主后。圣母玛利亚。我自今日。至于死后。托尔我命。付尔我灵魂。寄尔我身。求我慈母。日垂顾我。时降守我。刻来护我。又托付尔。以我诸望。以我诸慰诸乐。以我诸艰诸难。诸急诸困。及我一生至终。念交所作所为。所思所想。所愿所虑，所谈所论，由尔请求，承尔神功。皆合尔旨。如尔圣子。Amen.向天主耶稣诵：
吾主耶稣。我何时能顺主命。翕合主旨。捐离世物。专心事主。我虽微贱罪污。望主仁慈宽容。主若遗弃。畴为怙吁。茕茕无告。畴为矜恤。主真我父。主真我母。为我钉死十字架上。偿赎我罪。求主赐我迁改。垂爱悯存。赐以圣宠。加益神力。勤修不怠。临死援我升天。享无穷福。吾主耶稣。至圣至慈。俯怜圣教中人。或背圣道。恳主默导。开其心目。转认真主。惟一无二。或我父亲昆弟亲友恩人。凡疾痛窘困。及被掳着。求主怜庇。并赐炼灵减苦。速赦升天。亦为主圣血宝死。普救若众。Amen.附：
为已亡教宗诵：
请众同祷。伏祈天主。以尔不可名言之措施。既欲尔仆（某），列入大司祭之中。恳祈尔，赐彼在世曾代表尔惟一圣子者，得与诸圣教宗为永侣。以为我等主。耶稣基利斯督。Amen.为已亡主教诵：
请众同祷。伏祈天主，既于奉遣司铎中 某名 得主教爵位，恩赐与诸同品者，为永侣。为尔子耶稣基利斯督，我等主，其偕尔，偕圣神，惟一天主，乃生乃王世世。Amen.为已亡司铎诵：
请众同祷：伏祈天主，既于奉遣司铎中 某名 得司铎爵位，恳赐与诸同品者，为永侣。为尔子耶稣基利斯督我等主，其偕
361265740.doc 尔，偕圣神，唯一天主，乃生乃王世世。Amen.为已亡修士修女诵：
请众同祷。伏吁吾主仁慈，俯听我等微仆祈祷。使去世者，在（某）会中（某），慨然赐佑。置之永光安之域，与诸圣为同侣。为我等主，基利斯督。Amen.[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息之安所，阿们！]
参考书目：
《圣 经》 思高圣经学会泽
《感恩祭典II》平日弥撒经书（追思弥撒）
《天主教教理》 卷二
《殡葬礼仪》 修订版
《追思礼仪》 试用本
《天主教殡葬礼仪》 香港教区礼仪委员办事处编印
《教会圣事简编》
《祈祷手册》 317页—391页
《天主圣教经本》 辽宁教区印
《圣教日课》 西宁教区印
《新礼弥撒》 歌集
《经 曲》 吉林教区
《爱的旋律》 吉林天主教神哲学院
《圣经记事日历》 2002年
《士课街服务小组规章》 2000年
《沈阳祈祷小组手册》 2000年
《亡者祝祷》 沈阳堂区
《哈尔滨日报》 第9版2002.4.4
2002年4月23日 於士课街教堂
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广东陶粒，广东陶粒厂 2Wr32Oud3Lam
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1是人去世，殡葬服务服务的对象是死者，没有去世的人，就没有殡葬服务流程。
2是小殓，就是给死者洗浴，修理面容，化妆，更换衣服，最后包扎遗体。
3是大殓，就是入棺，入棺后顶上钉子就不能够再打开了。
4是建灵堂，这是祭祀死者的一个场所，一个是家庭的小灵堂，另一个是放置遗体的大灵堂。
5是家属成服，成服就是直系家属穿戴孝服，孝服的对象是子孙后嗣几亲属。
6是早晚祭奠，就是家属祭奠死者亡灵。
7是家公奠礼，家公奠礼是出殡前家人集合起来祭奠一次，是夜举家守护灵堂，也叫做伴宿。
8是出殡，出殡就是把棺柩送出门。
9是下葬，就是安葬死者的遗体，古时候是棺木入土，此刻推行火葬则是火化。
10是祭祀，殡葬是“凶礼”，丧葬后在举行“吉礼”，中国人最常见的是清明节上坟。
★ 殡葬服务心得体会
★ 客户服务心得
★ 志愿服务心得
★ 殡葬安全检查材料
★ 殡葬个人工作计划
一、传统殡葬形式种类
1. 土葬
“叶落归根, 入土为安”的殡葬习俗是封建社会和建国初期阶段人们理想的传统殡葬活动。老一代人们思想禁锢, 多认为人死后要留下全尸, 才能灵魂复苏, 从而留下了很多的有祭品和陪葬人群的古墓, 如兵马佣、汉王墓、清皇陵等。土葬的优点在于不污染空气, 不浪费能源, 不破坏环境。其突出缺陷在于死人与活人争地盘.争耕地.争土地资源。在平原农业区域, 这一矛盾格外突出。据国家民政局2003年统计报告, 全国每年土葬约占用土地10万多亩, 占用了大量的土地资源。政府干预下, 这种殡葬形式逐渐取消。
2. 火葬
火葬是现在社会的主要殡葬形式。但火葬的弊端日益显现:能源浪费, 污染环境, 高昂沉重的费用。调查发现:人死后从停尸阶段、丧家自主选购殡葬用品及搭灵堂阶段、丧家在殡仪馆自愿选择需要的收费项目阶段到选择公墓阶段, 墓地维护阶段, 每个阶段都要花费大量资金。2014年11月5日的网易新闻报道:《殡葬业乱象, 中国人为什么死不起》中列举了北京、天津、杭州等一线城市的殡葬费账单, 总花费少则几万, 多者几十万。随着土地资源的紧缺, 这种价格还会逐年上涨。公墓都采用建筑材料和坚固的石材制成的公墓。内置的骨灰盒多采用不可自然降解的塑料做成。据生态学家介绍, 这种用现代建筑材料制成的公墓, 经过几百年甚至上千年的自然风化也不能完全消失。另外, 兴建公墓对森林、植被所造成的破坏, 植被减少恶化了自然天气:本来就缺水的地域雨水减少, 沙尘暴、雾霾天气增加。
3. 水葬
古有“水是万物之源”的观念。于是.有些地方的习俗是采取水葬方式, 即将死者遗体肢解后抛入水中。水葬的优点从根本上解决了死人与活人争地的矛盾, 但是会污染水源.破坏环境。直接肢解死者遗体, 也为人情所难以接受。
二、绿色殡葬形式种类
1. 花葬、树葬、草坪葬
这是一种纯粹的绿色无污染殡葬形式, 就是将死者遗体用可降解的环保棺材, 装殓后深埋地下.地面不留坟墓, 植树以为纪念, 遗体进入自然界物质流动的良性循环。我国在树葬既能节约利用资源, 又能优化保护环境, 利于人类社会的可持续发展, 是一种值得大力推行的、符合生态文明标准的殡葬方式。
2. 新水葬
新水葬就是将死者骨灰抛撒于江河、湖海。这种方式免除了安放骨灰的诸多烦琐。在树葬尚未完全取代火葬的情况下, 新水葬虽然难以免除火葬弊端, 却也不失为一种暂可推行的殡葬方式。
3. 风葬、岩葬、天葬
一些少数民主的传统习俗, 希望人死后升天。将死者遗体肢解后置于沙漠山颠旷野, 岩洞, 任风干或飞禽啄食。这些殡葬的优点在于使死者遗体进入大自然物质流动的良性循环序列, 利于保护环境。政府明确提出尊重他们的习惯, 不加干涉。
4. 新型冻干法生态殡葬
新型冻干法生态殡葬, 将遗体化作肥料进入生态循环, 可以使自己的生命得到延续, 体现了回归自然、节约土地、天人合一、人与自然协调的新理念[1]。这种新方法是通过把尸体置于摄氐零下196度液氮中冷冻, 冷冻后的尸体变得很脆, 能够通过机械震荡变成粉末。经过脱水和脱金属的处理后, 一个75千克重的尸体就会变成25千克重的粉色或褐色的粉末。整个处理过程不到2小时, 处理后得到的粉末是很好的有机肥, 如果用来培育植物, 在几年之内这些有机肥会被植物完全吸收, 回归自然、节能减排。这种新型生态殡葬还是起步阶段, 推广实施需要技术的成熟;立法的鼓励、允许;伦理观念的转变。也有可能是若干年后的主要殡葬形势。
5. 网络“公墓”, 天堂在线
传统的公墓正在变得越来越拥挤, 顺应社会发展潮流, 墓地虚拟化, 祭扫活动数字化正在兴起。网上公墓的产生主要是从人们的精神世界进行考虑, 是一种精神情感上的表达, 也是精神产品的商业化[2]。因为不占用土地资源, 不污染环境, 不会花费较多的时间和费用, 正被许多年轻人接受和推广。这种方式具有不受时间、地域、时空限制的优势, 人们随时可以对已故亲朋故友抒发思念及缅怀之情, 并能永久保存。
三、我国正积极推行绿色环保殡葬
从2009年开始, 民政部明确要求要积极推广树葬、花葬、草坪葬等节地葬法, 鼓励倡导深埋、撒散、海葬等不保留骨灰方式。“十二五”时期国家殡葬改革的主要任务就是要建设以惠民殡葬、公益殡葬、绿色殡葬和人文殡葬为主要内涵的现代殡葬, 开创殡葬改革新局面。
杭州、南宁、天津、合肥、铜陵等城市已经试点绿色殡葬, 广西南宁市青龙岗长安墓园副经理刘玉芬说:“与传统墓葬相比, 包括花葬、树葬在内的绿色殡葬更经济环保。以最便宜的一档传统墓葬为例, 包括葬地费、公共设施费、建墓费在内一般约花费1.6万元人民币, 而花葬仅需660元, 树葬也只需3000至3800元左右”。现在越来越多的老人己经认识到, “如果死后我的骨灰撒入大海, 亲人每次看到大海就会想起我, 这样做既文明又有纪念意义。”
四、推进绿色殡葬的几点建议
绿色殡葬是我国殡葬事业改革发展的明确方向。思考怎样积极稳妥地推进殡葬改革, 推行绿色殡葬, 倡导移风易俗、节俭治丧、文明祭扫。
1. 首先要实现殡葬内容和形式的统一
先是殡葬法制化、观念的集中以及标准的形塑, 然后是对三者进行有效整合。只有这样, 才能进一步探索绿色殡葬的建设问题。否则, 绿色殡葬就成为无源之水、无本之木, 对绿色殡葬的思考也会淹没于混乱的各种矛盾关系之中[3]。
2. 政府部门重视, 政府领导负责制
殡葬改革任务艰巨, 政府主要领导挂帅殡改工作领导小组, 需要下决心和下大力气。考察学习全国绿色殡葬试点地区, 先在淮南市某个地区试点3-5年免费推行, 以后全市推广, 建立公益性和经营性相结合的“公益型”绿色殡葬园林式陵园。
3. 完善基础设施, 提升服务水平
政府提供不同的绿色殡葬活动, 如树葬、花葬、水葬等供人们选择。保障殡葬园陵的基础设施的建设和后期的维护工作, 赋予绿色陵园一种祥和、安逸、宁静的氛围, 陵园似公园。根据我市的具体情况, 不可能是纯粹的绿色殡葬, 可采用先火葬再树葬等形式, 种植植株为四季常青, 容易存活的松柏等树木, 亲人殡葬采用认领树木的形式, 祭奠用鲜花或祝福语丝带等方法, 文明丧葬、文明祭祀。
4. 广泛宣传, 深入发动
利用广播、电视、报纸、网络等有效形式, 广泛宣传殡葬管理政策、法规。介绍环保埋葬法, 绿色殡葬的花草、树木是亲人生命的延续。创新宣传形式, 举办主题报告、知识竞赛, 在市中心人流量较多的地方, 免费放置宣传海报、刊物。在社区, 学校, 单位, 对不同年龄人群采用问卷调查方法初步了解绿色殡葬的可行度和支持率, 同时也增加了大众人群对绿色殡葬的认知度。
5. 加强和完善绿色殡葬服务建设
坚决执行绿色生态殡葬服务项目、收费标准、服务内容、服务程序、服务承诺、服务监督“六公开”制度。做到规范、文明、诚信、优质服务。构建全域均衡的社会化殡葬服务体系。殡葬本来就属于一项惠民的公益事业, 在老百姓面对“死不起”、“葬不起”的时候, 采用“公益型”的殡葬服务模式就是众望所归了。享受高品质、价格低廉的殡葬服务, 减轻甚至完全去除逝者家属在经济上的负担。
为了保障殡葬事业的顺利发展, 政府各有关部门首先要转变思想, 以身作则, 加强领导、大力协作, 承担起推进殡葬改革、保护环境的历史责任。广大人民群众要积极响应, 立即行动起来, 将绿色环保殡葬的改革引向深入, 回归自然。“地球是我家, 绿化靠大家”, 为了我们自己, 为了我们的子孙后代, 减少污染, 减少土地的破坏, 国民需要齐心协力, 保护生态环境, 推进人与自然和谐发展。
参考文献
[1]李玉光, 扬德慧等.新型冻干法生态殡葬的研究探讨[J].环境科学与管理, 2010, 35 (11) :1-4.
[2]陶思思.网上公墓若干法律问题探析[J].法制与经济, 2014, 371 (1) :50-53.
据了解，树葬、花葬、草坪葬以及海葬等绿色殡葬方式，尽管集生态效益和经济效益于一体，而且推行至今已近10年，但还是只被少数市民所接受，并没有成为墓葬方式的主流。
现在，城市与乡村都被墓葬形式所困扰：一方面是大城市墓地越来越昂贵，每平米价格已远高出一般住宅的价格，且墓地租期只有二十年；另一方面，中小城市特别是乡村，难改传统习俗，使大量土地被占用。
中国传统文化极其注重葬仪与逝者入土为安，这里面既有感恩的道德内涵，又有对生命尊严重视的价值倡导。然而，现在中国的墓葬情形不容乐观，车行华北平原，我们总能在车窗外看到散落在田地中的墓地，土丘累累，极其简陋，既看不出地方政府对墓地的规划与管理，也见不到传统意义上的庄重肃穆。在更多的山区林地里，也一样散落着新坟旧墓，甚至一些景观区，也常见附近村民们的墓地。
民政部门应当有所作为，首先要重视传统中国人的伦理，它与中国人的道德精神相维系，我们既不能简单粗暴的让人们绿色殡葬，也不能任其随意乱葬。中国人传统的生命尊严与养老送终观念，更多的体现在生命的最后归宿中，所谓死者为大，逝者安息权毋庸置疑应受到尊重。
其次，民政部门要用自己的智慧，找出一条中庸的方式来，例如对绿色殡葬的家庭予以一定的补贴，而大中城市更应该将殡葬上升到文化高度，在城市周边的山林空地，立体打造墓园文化区，保证每一个普通市民以不超出一年的收入，就可以获得一块长久安息之地。此外，推行新型殡葬方式，需要政府在经济与宣传上投入一定的财力与心力，辅以一定的经济调节手段，而且还应该有一个长远的规划。
中国目前的殡葬文化存在断层。文化是有传承的，应该保留它的精华部分。就拿殡葬来说，在我国目前的状态，是属于比较敏感和避讳的话题，但我们应该正视它，也需要理性地探讨它的文化内涵，从而提倡文明的殡葬文化。
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