陋室铭原文及赏析（精选10篇）
作者：唐·刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
作品主题、立意以及主题思想
从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往任务 生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之
全文91字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄(无案牍之劳形)，也不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
鉴赏
1—3句
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，
那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生 灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯 吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下 祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究 竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的`都是有修养的饱学之士，没有(你 们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两 句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
8—9句
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结 句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了 最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草 庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋 室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官 职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合 污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
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安徽和县是一座有着两千余年的古县城，堪为人文荟萃之地，惜因历朝历代时有发生的战火兵燹所扰，而使原本甚多的文化遗存累遭毁损。回首历数，保存至今的（当需数度修缮）尚有陋室、孔庙、霸王祠、镇淮楼、文昌塔、西梁山、鸡笼山和香泉等处名胜古迹。言及此，不由地顺势提上一句，1980年初冬，在和县龙潭洞考古时掘出一个完整的猿人头盖骨化石后，此处即被定名为和县猿人遗址，1998年初，经国务院批准，“和县猿人”遗址定为国家重点文物保护单位。应该说此一发现，确实为研究南北方古人类之间的共性与差异，以及探索长江流域广袤地区的文明进化史等方面，提供了重要的实物依据。
千百年来，源于陋室而有一篇自古流传至今的《陋室铭》，可谓家喻户晓，有口皆碑，然《陋室铭》中所提及的陋室位于何地？现状又是如何？且如今世传之言又有不同的说法，比如有安徽和县、河北定州和湖南常德之说，对此，恐非尽人皆知。另则，举凡读过《陋室铭》者，认为这是唐代思想家著名诗人刘禹锡（772—842）的名篇，然而也有不少学者对此说提出了质疑，且其考证言之凿凿，有根有据，从而在一定范围内出现了意见相左的情况。缘于此，不才笔者亦意欲忝列己之浅见而泚笔作书，以作聆听这场讨论的入场券。至于为何将题目言之为“闲话”，乃因史料短缺、辨别乏力、考证不足而难以加以肯定判断是也。既然如此，撰写此文只求在引用几家之言后再附上几句不成熟的感言而已，故以如是之题而力求为之。
先说陋室。据史料所载，刘禹锡笔下的陋室坐落在安徽省和县城东的半边街，坐北朝南。当唐穆宗长庆四年（824）刘禹锡二次遭贬领任和州刺史之时，当地官绅极力要为刘禹锡兴建豪华官邸，然被其断然谢绝，并赋诗一首以作警励：“比屋茕嫠辈，连年水旱并。遐思当后已，下令必先庚。”嗣后，只在官署后圃小山脚下建一简陋之室，自谦为“陋室”，以作起居、议事乃至行文论道之用。
因有“陋室”，继而有《陋室铭》这篇千古绝唱的文字问世，并于存世后不久，即唐文宗宝历年间，著名书法家柳公权因情所致而书之并勒石成碑，尔后惜因兵燹废圮，陋室及其碑文遂而无存。明正德十年（1515），时任知州黄公标扩建陋室，补书《陋室铭》碑文，并在园内建有多处小型亭阁，诸如“半月池”、“舞鹤轩”、“迎熏亭”、“万花谷”等，蔚为大观。后随岁月流逝而遗存下来的，则是清乾隆年间时任知州宋思仁重建的陋室三幢九间室。再后至民国六年亦即1917年，和州知事金梓材重修陋室，岭南金保福又在东侧建一碑亭，补书《陋室铭》碑文一方，后虽断但犹存。此外据传，刘禹锡在和州任内，不但撰写了千古名篇《陋室铭》，而且还留下了《历阳书事七十四韵》的长篇韵文。
在笔者童年时期的记忆中，当时的陋室未见开放，家乡百姓也就无缘前往瞻仰。日伪时期，陋室成了日寇的兵营；民国时期，陋室成为县党部所在地；而在解放后，和县公安局长期设在这里，直至改革开放初始之时方迁出。1985年，当地政府接受政协委员联名提出的议案，而由省、县拨款按原貌再度修葺陋室，以纪念刘禹锡这位旷世贤才的唐代清吏。至此，业经历朝历代多次修缮而保留至今的陋室，现已开辟为刘禹锡纪念馆，其主室正门门楣上的“陋室”两个大字是著名诗人臧克家题写的。迎面照壁上刻写的则是“政擢贤良，学通经史，颉韦颃白，卓哉刺史”十六个大字，其中的“韦”系指韦应物，“白”系指白居易，以此概括表达了后人对刘禹锡的崇高敬仰之情。主室正中塑有刘禹锡立像一尊，庄重肃穆，上悬一横匾，亦书有“政擢贤良”四个大字。1986年，和县陋室即被定为安徽省重点文物保护单位。
再说《陋室铭》。一旦提起这篇脍炙人口的铭文，不得不对过往历史作出一点简要回顾。唐顺宗永贞年间，时任户部侍郎的王叔文及其搭档王伾，联合了时称“刘柳”的刘禹锡（时任监察御史）和柳宗元（时任礼部员外郎）等八人，在刚刚继位的唐顺宗的大力支持下，对政治启动变革，即针对宦官弄权和藩镇割据的现状，采取了一系列革新措施，即史称的“永贞革新”，颇得民心。然而可悲的是，历史上举凡力主改革变法者，如用现今的话语来说，几乎都没有好下场。不到一百五十天的“永贞革新”之举，终因唐顺宗逊位而夭折了。至此，王叔文被赐死，王伾亦在遭贬后染疾身亡，刘禹锡、柳宗元等八人同样遭贬而到边远地区担任司马，成为“逐臣”。这就是史称的、广为人知的“二王八司马事件”。随后二十年间，刘禹锡几经辗转，在多处担任刺史之类的官职，再无昔日的辉煌。如前所述，直至唐穆宗长庆四年，刘禹锡出任和州刺史，世上遂有如此这般的陋室，以及随之而问世的千古绝唱《陋室铭》。
理应思忖的是，面对亦诗亦画的陋室，岂能没有文字加以优美赞许而让后人到此访古时为之探幽欤？于是乎，陋室主人刘禹锡撰写了《陋室铭》，从而为后人留下了这篇格调清新、明快简约、超凡脱俗、意境深远之华章。试问，“苔痕上阶绿，草色入廉青”和“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”之句，难道不是主人钟情于陋室而发自内心的真实写照？！对于这篇简短的散文，后人一致认为，此文乃系作者以借物明志的表现手法，从而表达他那不追名逐利和坚守节操的高尚情怀，以及不求闻达和安贫乐道的生活情调为其旨趣的。
但是，《陋室铭》是否出自刘禹锡之手？溯千年而至今，却另有一说。
所谓陋室之谓，一般地说，不是专指而是泛称，任何时何地，即便是豪宅，主人亦可谦称为陋室。如若由此着眼，称之为陋室者可谓多矣哉。缘于此，有心之人当从古籍中仔细稽考对比后，势必会提出一个问题：刘禹锡建于安徽和县的“陋室”是否就是《陋室铭》中所描述的“陋室”？或者说，《陋室铭》是否为刘禹锡亲撰抑或他人之作？前文已提到，千百年来，当民间将刘禹锡和《陋室铭》早已联系在一起之时，学术界有识之士却能对此定论提出质疑以期谋求真相。应该说，这是彰显学术自由争论的一个可喜现象，理当值得称道的。
由此，笔者即饶有兴趣地研读了几篇针对《陋室铭》作者提出质疑的文章，同时又查阅了一些相关资料。一经综合后而深感将所接触到某些少量而又散见的不同看法加以罗列归纳，尽管涉及面不大，亦恐不失为一件有意义之事耳。有鉴于此，故而为之。
其一，北宋真宗年间高僧释智圆，生前曾有专著《闲居编》五十一卷于生后仁宗年间刊行而存世。在论及《陋室铭》时，著者认为，以仙、龙自比，有狂妄之嫌，不符刘禹锡行文风范，故而谓之曰：“俗传《陋室铭》谓刘禹锡所作，谬矣……”。如此一说，恐系对《陋室铭》作者提出质疑的最早声音。对此论断，笔者因缺乏相应史籍资讯而难以佐证，当姑妄信之。不过有一点，举凡读过《陋室铭》者，似乎看不出作者在文中隐含自比仙、龙之喻。诚然，愚此一谫陋之议，亦恐谬误之言。
其二，经查阅得知，北宋四大部书之一的《文苑英华》、清嘉庆十三年（1808）开始辑纂的《全唐文》，以及清同治年间朱澄《结一庐剩余丛书·刘宾客文集》等著名相关史籍，确实均未收录《陋室铭》。但有研究者就此著文称，当刘禹锡为母守丧返居洛阳时其婿崔生索文，曾取其四分之一为集略，时有可能未将《陋室铭》选入；旋即又称，《刘梦得文集》原三十卷，《外集》十卷，宋初散失十卷（顺便插上一句，宋刊本《刘梦得文集》仅存的第一卷至第四卷共四卷，现藏北京图书馆），源于此，当不排除《陋室铭》在散佚之列的可能性。
其三，多少年来，不管是教科书抑或评述文章，但凡提及《陋室铭》时，无不认为这是刘禹锡的一篇传世佳作，对此，无需一一列举。然代代相传的古籍中载有《陋室铭》者，却仅见于《古文观止》，其他重印的相关古籍（包括《刘梦得文集》）亦从未见其收录。但据笔者所知，也有例外，比如湖北少年儿童出版社于2001年出版的《配画古文名篇赏析》一书，在其收录《陋室铭》一文的简介中，其首句则以肯定的口吻写道：“选自《刘梦得文集》。”这是此书编者的笔误抑或经考证而得到的认定，笔者就不得而知了。顺便说一句，简介中还说刘禹锡是彭城（今江苏徐州）人，那就显然有误了。
其四，笔者最早接触质疑《陋室铭》作者的是初中同窗呼安泰写于十年前的一篇文章，题为《刘禹锡与〈陋室铭〉》，文中某段曾作如是阐述：“首先，《陋室铭》这篇散文，千余年来，仅见于《古文观止》，连刘禹锡自编的《刘梦得文集》中也未选入；再者，刘多次召集‘和州父老’于‘陋室’议事堂，共商抗灾大计，岂能有‘谈笑有鸿儒，往来无白丁’之句呢？作为立志革新的政治家和思想家的刘禹锡，其一贯思想表现与《陋室铭》中所流露的消极、颓废情绪，毫无相同之处。”当时笔者读到此段时，觉得呼兄之言颇具参考价值，但存有两则疑点，一是《刘梦得文集》或称《刘宾客文集》及其“外集”虽未收录《陋室铭》，但不能仅凭这一点而否定刘是该文的作者，似应作进一步征信印证，以求确凿无误才是；二是不管《刘梦得文集》是刘的自编抑或后人编纂传世，一时疏漏亦乃自古至今在所难免之现象。三是呼文所说的《陋室铭》流露出来的只是“消极、颓废情绪”的看法，而这样独具别意的看法，似乎与学界的共识大相径庭。
其五，南京一位专门研究刘禹锡的大学教授曾对《陋室铭》一文本身进行剖析，认为通篇缺乏逻辑，拼凑成文。这位资深学者以《陋室铭》开篇两句作为例举，认为违反常理，岂有仙居矮山龙游浅水之理？一经比对，此议则与释智圆之说如出一辙。仅此一点，足以表明了这位专家否定了刘禹锡是《陋室铭》作者之说。然众之所识，其开篇两句，乃行文时常用的排比法，即乃一种形象的比喻，放在文首，颇具点龙画睛之效。这位学者仅从生活常理出发而予以否定，恐有失之偏颇之嫌。
其六，青年学者段塔丽在《〈陋室铭〉作者辨析》（《文史知识》1996年第六期）一文中曾侃侃言道：“由于《古文观止》选编者审核不精，漏收或误收古人作品，以及所收文章与作者名不副实等情况更是不乏其例，而将《陋室铭》一文题名刘禹锡所作，就是其中一典型例证。”为了印证此一结论，作者在此文中列出三大理由。如将其简略，则可概括为：一是当刘禹锡贬任朗州（今湖南常德）司马时，曾撰《竹枝词》十余篇，《旧唐书》本传中有所提及，但并未提及《陋室铭》，而《新唐书》卷一百六十八则称朗州风俗陋甚，这就与《陋室铭》中的“斯是陋室”之“陋”的含义大相径庭。二是遭贬后的刘禹锡常靠文字来渲泄因政治上的失意而带来的精神上的痛苦与郁闷，这是他在朗州写下十多篇《竹枝词》的主要原因和动机之所在，而这与《陋室铭》一文中所抒发的豁达乐观的高雅情操是不可同日而语的。三是遭贬之官不得不有所顾忌，不可能纵情地与鸿儒“谈笑”而与当地官吏随意“往来”，焉能有《陋室铭》这样的文字问世呢？既然否定了刘禹锡是《陋室铭》的作者，故在文章结尾，段君经仔细研读两《唐书》后而认定《陋室铭》的作者乃是唐文学史上不见经传的崔沔。纵观段君此篇佳作全文，可谓依之有据，言之有理，但其出发点则是将所谓的“陋室”认定在朗州了（有湘籍作家专文对此论证，此处就不引用了）。殊不知，刘禹锡于唐宪宗元和元年（806）先贬连州后又贬任朗州司马。回京一段时日后又二度遭贬，当赴任和州刺史时，已是唐穆宗长庆四年（824），相隔十八年，处境有所变化。如果朗州不是“陋室”的所在地，那么辨析《陋室铭》是否为刘禹锡之作则要从另一个方向去探索论证了。
其七，著名学者吴小如先生在《〈陋室铭〉作者质疑》（《文学遗产》1996年第六期）一文中写道：“据《新唐书》卷一二九《崔沔传》，谓《陋室铭》乃崔沔所作。今按《崔沔传》篇末云：‘沔俭约自持，禄廪随散宗族，不治居宅。尝作《陋室铭》以见志。’”该文随后又云，“崔之生平及作《陋室铭》事，始见于颜真卿所撰《崔孝公陋室铭记》……接下来便细写崔氏撰《陋室铭》及刻石经过：‘为常侍时，著《陋室铭》以自慰。……。’”经查阅，1921年商务版《中国人名大辞典》中的崔沔小传（亦源自《新唐书》）对此采信而有同样记载。吴老在该文中又接着写道：“我们说此《铭》为刘禹锡所作固无确据，即使说是崔沔所作，亦不免有启人疑窦之处也。”且又认为：“总之，鄙意以为，今所见《陋室铭》实不类唐人作品。如确信其为唐人手笔，则宁信其作者为崔沔，亦不宜属之刘禹锡。”此一结语，展现了吴老治学严谨的风范。对此，窃以为，既然《崔沔传》与《崔孝公陋室铭记》均提及了崔沔撰写《陋室铭》，那么仅仅八十一字的全文理当顺势引用并予以评介才是。据崔沔、刘禹锡年谱，崔早刘九十九年，果能如此，一经引用，《陋室铭》到底为何人所撰之问就有定论而不会引发歧义了。
原文：
山不在①高，有仙则名②。水不在深，有龙则灵③。斯是陋室④，惟吾德馨⑤。苔痕上阶绿，草色入帘青⑥。谈笑有鸿儒⑦，往来无白丁⑧。可以调素琴⑨，阅金经⑩。无丝竹⑾之乱耳⑿，无案牍⒀之劳形⒁。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
注释：
题目：选自《全唐文》卷六〇八。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。
(1)在：在于，在乎，动词。
(2)名：有名的,著名的,名贵的。
(3)灵：有灵性，这里作动词。
(4)斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
(5)惟吾德馨：惟：只，这里指住屋的人自己。馨：香气，这里指品德高尚。这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。德馨：品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的`品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。
〔6〕苔痕上阶绿，草色入帘青：碧绿的苔痕长到了阶上;青葱的草色映入了帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。上：动词。
(7)鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：大。儒：有学问的人。
(8)白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。
(9)调(tiáo)素琴：调，弹奏，调弄;素琴，不加装饰的琴。
(10)金经：古代用泥金书写而成的佛经。
(11)丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
(12)之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。
(13)乱耳：使耳朵扰乱(使动用法)。乱：使……扰乱。
(14)案牍(dú)：官府的公文。牍，①古代写字用的狭长的木简。②文件;书信。
(15)劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：使……劳累。形，形体、身体。
(16)南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
(17)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
(18)何陋之有：有什么简陋呢?之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
译文：
山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声。水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。苔藓爬上了台阶，呈现一片碧绿。小草映着门帘，室内满是青葱。平日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的扬雄故居般出名。就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢?
刘禹锡，唐代中叶著名的文学家、朴素的唯物论思想家。其诗文是我国思想文化遗产中的重要财富。
刘禹锡的诗文流传下来的有八百篇左右，《陋室铭》便是其中之一。
全文如下：
山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵;斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”
第一段的意思是：山不在乎高，有了仙人便有名气;水不在乎深，有了神龙就有灵验;这虽然是一间陋室，但是我的道德是芳香的。这一段，点明了文章的主旨：我有高尚的道德操守，所以住的陋室也不显得简陋。这个主旨，文章开篇并没有点明，而是分成三层，徐徐写来，逐步点题。作者先用一组形式匀齐的排句作为两层铺垫，再引出揭示主旨的第三层。文章用山和水比附室，用不高和不深比附陋，用仙和龙比附主人，用名和灵比附德馨。这样写，文章有波澜，有曲折。这种十分新颖的“旁起”的写法，别开生面，具有独创性和引人入胜之妙。所谓“文似看山不喜平”就是这个道理。
第二段的意思是：苔痕爬上台阶，满阶碧绿;草色映入眼帘，满目生机。谈谈笑笑，都是博学多才的士子;来来往往，没有文化浅薄的布衣。在这斗室中可以弹弹素琴，看看佛经;没有丝竹的繁响扰乱我的清听，没有官府的文书劳累我的身体。这一段，承接上段的文意，正面描写与陋室有关的情况，点明陋室不陋的原因，并落实“惟吾德馨”四个字，是全文的中心。
本段也分三层：“苔痕上阶绿，草色入帘青”是第一层，除了表明作者一切听其自然，怡然自得的心境之外，还说明作者不愿广为交游，前来造访的人不多。这个对偶句中的“上”和“入”两个字，用得非常传神。有了这两个字，便把静景写得既有精神，又有韵味。从中流露出作者对陋室周围景色的喜爱之情。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这是第二层，前一句实写，后一句虚写。这两句在于衬托主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是第三层。前者用散行句式，是从正面说的;后者用的是骈俪句式，是从反面说的。骈散句之中，又有呼应，有对照：“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”相呼应，相对照;“阅金经”与“无案牍之劳形”相呼应，相对照。一正一反，相映成趣，行文的缜密，从这里可以看出。这一层还写出了陋室主人的清心寡欲，随遇而安。
第三段，作者采用类比的手法，以著名的政治家诸葛亮的茅庐和著名辞赋家扬雄的草玄堂和自己的陋室作比，意思是说，南阳诸葛庐和西蜀子云亭也都是陋室，由于它们的主人品德高尚，因而陋室不陋;那么自己的陋室难道不是如此吗?丰富了文章的内容，加重了主题的分量，使作品又多了一层波澜。
第四段只有一句话：孔子云：“何陋之有?”
“何陋之有?”出自《论语子罕篇》(“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”)。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来各朝代多把孔子创立的儒学奉为至高无上的经典，把孔子的言论视为金科玉律。本文以孔子的话作结，是为了“援古以自重”，用来突出“君子居之”、陋室不陋的主旨。作者有意不引“君子居之”四个字，只引“何陋之有”，而把“君子居之”这层意思暗含其中。这样写，不露痕迹，很有余味。
《陋室铭》是一篇脍炙人口、流传百代的`佳作，它的思想内容比较复杂，既有积极的一面，也有消极的一面。文中所表现的作者重视道德品质的修养，强调洁身自好，不羡慕富贵荣华，不追求物质享受，都是有进步意义的，应当肯定。但是，其所表现的自命清高，与人无患、与世无争的情调却是消极的。
《陋室铭》尽管只是仅有八十一个字的短文，它的立意、布局、语言都很有特点。从立意来看，虽然是为陋室作铭，但没有直接描述陋室如何简陋，而是采取因人及物的手法，从其它几个方面加以映衬，因而感到新颖脱俗，不落窠臼。从布局来看，本文是用议论的的笔墨开篇。以双重比喻起兴，作为蓄势而后揭示主旨;主旨一经揭示，便层层扣紧，先用衬托的手法，再列举史实和引用古语的的写法，逐步加深主旨，句句坐实主旨，使得全篇首尾呼应，统体浑成。从语言上看，有排句，有对偶，有散行;以四言句为主，中间杂有五言句和六言句;除用单句结尾不押韵外，通篇押的是一个韵脚，而且两句一押，两句构成一个完整的意思。这样写，语句参差错落，音调铿锵谐美，节奏鲜明顿挫。
从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，也不是功名利禄(无案牍之劳形)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
全文仅81字，有三层意思。第一层(第1~3句)，运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层(第4~7句)，描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境;学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀;恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层(第8~9句)，把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
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经典诗句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现作者交往之雅的句子(从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子)：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有? 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。 虚写：往来无白丁。 第二处实写：可以调素琴，阅金经。 虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
写作技法
《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
句式
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
比兴
最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋(以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨)。
反向立意
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。
线索
从线索看，《陋室铭》以“惟吾德馨”的立意贯穿全文的始终：开头引出“惟吾德馨”，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“诸葛庐”，“子云亭”的“何陋之有”映衬“惟吾德馨”。这都是作者的主观感受。
托物言志
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。
抒情
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
主题
从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的`特点。
从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，也不是功名利禄(无案牍之劳形)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
全文仅81字，有三层意思。第一层(第1~3句)，运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层(第4~7句)，描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境;学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀;恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层(第8~9句)，把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
《陋室铭》写作历史背景
刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
译文
《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。下面是陋室铭的文言文及翻译，请参考！
陋室铭的文言文及翻译
陋室铭原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
词语注释
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在（zài）：在于，动词。
⑶名（míng）：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵（líng）：神奇；灵异。
⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的`标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？” 这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人 鸿； 大
白话译文
阅读文言文，回答第10—13题。(共10分)
【甲】 陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
【乙】 孔子家语
孔子曰：“吾死之后，则商①也日益②，赐也日损③。”曾子曰：“何谓也?”子曰：“商好与贤己者④处，赐好说⑤不若己者。不知其子，视⑥其父;不知其人，视其友。”故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化⑦矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆⑧，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”
(注释)①“商”和下文的“赐”皆为孔子的弟子。 ②益：长进。 ③损：减损。 ④贤己者：比自己贤良的人。 ⑤说：谈论。 ⑥视：看，比照。 ⑦化：融和。 ⑧鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。
10.解释文中加点的词。(2分)
劳：____________ 居：_________________
11.翻译下列句子。(4分)
(1)孔子云：何陋之有?
(2)是以君子必慎其所与处者焉。
12.【乙】段中的“芝兰之室”，后人常用来喻指贤士居所。【甲】段中除“陋室”外也出现了两个“芝兰之室”，是哪两个?(2分)
13.【甲】段“谈笑有鸿儒，往来无白丁”与【乙】段“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等涉及的都是交友的话题。你怎样看待他们这种交友方式?(2分)
参考答案：
10.使……劳累 居住 评分标准：每个词解释准确1分，共2分。
11.(1)孔子说：有什么简陋的呢?
评分标准：答出反问语气，语序正确，语句流畅2分。
(2)因此有道德有修养的.人必须慎重地选择和他相处的人。
评分标准：语句流畅，意思对即可2分。
12.诸葛庐，子云亭。
评分标准：答出一点1分，共2分。
13.示例1：他们的交友方式可取，我们应该与那些有知识有道德的人交往，这样才能不断进步2分。
示例2：第二种交友方式可取。我们应该与那些有道德的人(好人、善良的人等)交往，这样才能不断进步。而第一种交友方式有看不起平民之意，这样的交友方式不可取2分。
一、教材分析
（一）课文在本单元所处的位置及单元教学目标
《陋室铭》是编排在长春版《义务教育课程标准实验教科书语文》七年级上册
第二十课的课文，是讲读课《记铭说志四篇》中的一篇，本教材从这一册开始，文言文采用集中编排方式。这一课的课文还有《小石潭记》《爱莲说》《寒花葬志》
本单元的主要教学目标是： 养成自觉诵读的习惯，熟悉一定数量的常用文言词语，初步培养文言文的语感； 让学生自主地学习，用探究的方式由表及里地理解文言文。
（二）本课教学目标和重点难点的确立
根据《初中语文课程标准》要求学生“能借助工具书阅读浅易文言文”，“具有独立阅读的能力„„形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶”
结合本单元教学目标和教材自身特点，我把本课教学目标定为：
1、知识目标：翻译并背诵课文，掌握相关文言实词；
2、技能目标：学习托物言志的写法并尝试在写作中使用；
3、情感目标：通过理解作者那种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，引导学生正确确立自己的志趣追求。
课文的篇幅短小，语句读起来琅琅上口，一方面容易引起学生的兴趣，一方面又 可达到在多次诵读之后能基本了解课文大意，因而我把多形式诵读及当堂背诵定为教学重点；短文使用托物言志的写法，表述了作者自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，这对正在形成自己正确的人生价值取向的初一学生而言很有现实意义，因此我把如何理解短文的寓意定为教学难点。二．教学对象分析
（一）学情分析：我班学生经过两个月的学习，已初步形成了一定的学习方法，对于文言文的阅读与学习掌握了一定的步骤，而且经过以往的朗读训练，他们很容易感受到短文的独特之处，容易从朗读中获得学习文言文的喜悦感与成就感，进而主动加入到背诵、解说、创作等学习活动中来。但由于本单元文言文首次采用集中编排方式，且所有的课文都有背诵要求，因此不断激发学习兴趣及成就感成为必要。
（二）相应对策：引入多媒体辅助教学，通过名家示范朗读，以及根据内容创设的情境，指导学生朗读，以读带动对课文的理解，养成良好的诵读文言文的习惯。
（三）学法指导：通过教学应使学生能当堂背诵短文，能运用已有的学习文言文的基本方法进行自主的学习。为此我设计的学习活动有
1、多形式朗读课文，培养语感；
2、根据图片说句子；
3、根据图片背诵课文。
三、教学方法的采用
本课主要采用朗读法、提问法、创设情境法等教学方法，此外还利用多媒体展示 辅助教学，充分调动学生的学习积极性，发挥学生的主体地位。诵读法：“三分诗七分读”，从教学过程来看，教学中将朗读教学贯彻到课堂始终，教师示范朗读，引导学生按要求听读，帮助学生深入体会课文情感意蕴，到交替运用轮读、个读、齐读和散读等多种方式，引导学生真正学会读书，欣赏、领悟短文的优美语言和意味，借此落实教学目的。提问法：为了在课堂教学中训练学生的形象思维能力，提高对短文整体的把握能力，我设计了若干个问题在学生反复朗读中适时抛出，有利于学生在理解的基础上加强记忆，最后又通过互动设计板书表现出来。多媒体及游戏的运用主要是起到一个激发学习兴趣的作用。
四、教学程序
一、导入新课以情境法引入，通过一个小故事以及相关的诗词，让学生对作者有所了解，并且产生兴趣，由此引出今天所要学的课文《陋室铭》。同时背诵已学诗歌《秋词》。然后，请学生简介作者。并出示学习目标。简介“铭”
通过白居易的话：“文章合为时而作，歌诗合为事而作。”引导学生联系写作背 景，感悟此文并非作者自命清高、孤芳自赏，而是愤世嫉俗以书言志之作。）
二、初读课文。
朗读是文言文教学中的重要手段，应反复进行，要引导学生采用轮读、个读、听读、小组读等多形式朗读，以读带动对课文的理解，使学生感到以读为乐做到五分钟内至少读三次。然后，在这个基础上进行下一环节：
三、译读课文。为了让学生积极参与和互相学习，我根据系统论
整体要素之和大于部分整体之和的原理，采用两人小组讨论翻译的形式，要求学生一对一，一人读一人译，互相帮助指正，教师可做适时的指导与归纳总结。
四、再读课文。
在理解课文意思的基础上读课文，要求：注意节奏、语调与感情，读出韵味。
五、品读课文。
鼓励学生大胆指出自己认为是文章主旨的句子，并阐述理由；引导学生讨论，在讨论中理解作者所要表达的抱负和情操。求学生抓住中心句，在板书中体现文章是如何“表现中心” ——即从哪些方面表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心句的。
为此我又设计了一些问题按序抛出，发挥教师主导作用，带着学生深入课文。力求让学生在每一句课文理解中都绽放出思维的火花。
五、悟读课文。
《初中语文课程标准》提出“应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验”为此我设计了以下问题，深入文本：
1、作者明明在颂自己的陋室，为什么又写“诸葛庐”、“子云亭”？
2、作者自比“诸葛”、“子云”的目的何在？
3、由此可以看出作者是个什么样的人？（有远大抱负的人）
4通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣的这种写法叫什么？（托物言志）
5、文章以孔子的话作结有什么作用？照应了哪一句？ 6由此看来最后一句在表意上是“蛇足”还是更进一层？
7、通过以上分析，可以悟出作者借这篇“铭”赞美简陋的居室，要表达什么 感情.六、诵读全文，体会作者高尚的情操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
七、拓展延伸：读先生美文，写我辈心声。仿写：《铭》课堂交流。通过仿写练习，学生可以练习学以致用，以检验自己的学习成果，有效地达到了教学相长.《假如生活欺骗了你》说课稿
我说课的题目是：《假如生活欺骗了你》，选自人民教育出版社义务教育课程标准实验教科书七年级下册第一单元的一首诗歌。下面我就按说教材、说学生、说目标、说教法、说学法、说教学过程六方面说课。
一、说教材
㈠课程标准对第四学段文学作品目标的要求：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情景和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。在有意识的积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。它体现了知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观的统一，体现了积极倡导自主、合作、探究的学习方式的语文理念，体现了全面重视语文素养的基本要求。
㈡教材特点及在教材中的地位、与教材其它课文的前后联系。
《假如生活欺骗了你》是七年级下册第一单元的诗歌阅读训练课文。该单元安排的就是以成长为主题的课文。而本文主题虽然是关于人生的，但也与成长有关，告诉学生在成长的过程中，当现实生活与想象的不相符合时，我们应该怎么办。像诗中所说的“相信吧，快乐的日子将会来临”。领悟作者乐观、积极向上的人生态度。培养学生热爱生活、勇敢的面对生活、追求自己的理想，让生活充满阳光的正确的人生观。这既是审美的教育，又是品德的教育，可获得语文人文性和工具性的双重功效，同时也为后面单元知识与能力、过程与方法、情感态度价值观学习打下良好的基础。
二、说学生
我所教的学生成绩普遍不太好，只有极个别的语文比较拔尖。语文学科的表现着重是以下几个方面：⑴个别基础差，连拼音都没过关，组词、造句等都有问题；⑵部分学生学习语文的习惯较差；⑶不会或不喜欢动脑筋；⑷缺乏对诗歌的欣赏能力；⑸理解问题不能深入到文字内分析其内涵；⑹初一的学生正是11、12岁的年龄段，对诗歌有好奇心，愿意学习，但理解能力有限，教师应该给予适当的引导，把问题一步步深入，教学生用理性的思维去判断。
三、说目标
从以下几个方面说：
1、知识与能力：⑴了解普希金的生平及创作情况。⑵背诵本文，积累名篇，打下文化根基。理解诗歌中所蕴涵的哲理。⑶初步学会品味、欣赏诗歌的能力。
2、过程与方法：反复品读，在理解课文内容的基础上，体会诗中蕴涵的思想感情和哲理；加大课外名诗阅读量，以提高诗歌鉴赏能力。
3、情感态度价值观：学习诗人的乐观精神和积极的人生态度。
（以上三点依据新课程的三维目标。）
4、教学重点确定为：（1）有表情的朗读诗歌。（2）理解诗歌所蕴涵的哲理。（依据本班学生的知识特点、年龄特点和课标要求。）
5、教学难点为：普希金诗作的热烈深沉的语言。（依据本班学生的知识特点、年龄特点和课标要求。）
四、说教法
1、采用“情景教学法”，也可借助多媒体辅助教学，增加教学的直观性和形象化，创设一种情景，引导学生发挥想象和创造性思维来揣摩理解课文。指导学生观察画面时发挥想象和联想，加入自己的主观感受，理解课文。
2、诗歌的四步教学法。读诗——说诗——悟诗——品诗，语言表达能力、思维能力、鉴赏能力同步提高。通过设计分明的朗读教学层次，突出让学生在朗读感受中获得知识积累与高尚情感的熏陶感染，培养审美情趣。
3、研讨延伸法：课堂组织采用以感悟为主的启发式教学，探究性问题的提出，激发学生的创造思维，在潜移默化中提高感悟能力。
（以上三点依据新课标）
4、教具的使用：多媒体，录音机、示范朗读带。（依据学校的条件）
五、学法的选择：
指导学生采用圈点勾画、同桌讨论、学生纠正补充等方法学习。（根据培养初一学生自主学习意识的要求）
六、说教学程序：
（一）导入：（1分钟）
由《丑小鸭》的遭遇引出话题。当你身处困境，是前进还是后退，遇到困难，是迎难而上，还是知难而 退，普希金的《假如生活欺骗了你》会告诉我们答案。（播放示范朗读带，板书课题）
（二）教学过程：
1、初步感知课文（10分钟）
（1）简介诗人及写作背景。（先由学生根据34页的注释①来回答，教师再补充完成）（依据新课标的要求，学生的知识、理解能力）
（2）自由朗读或跟着示范带读，初步感知诗意，然后勾画下你最喜欢的诗句，不懂意思的词，师生共同解决。（依据学生的年龄特征、知识能力，对诗的感知能力。
2、朗读、理解、领悟、品味。（10——15分钟）
依据新课标要求的三维目标，培养学生自主、合作、探究的能力设计此内容
（1）
朗读诗歌。指导学生朗读，让学生注意诗的感情基调，并注重诗的重音、节奏、停顿。指名学生进行朗读，其余同学作出中肯的评价。
（2）
设问题：①怎样理解“假如生活欺骗了你”？②作者在《假如生活欺骗了你》中表现了什么样的态度？③请同学结合生活实际，假如生活欺骗了你，你会如何去面对呢？（学生讨论，教师启发巡视，抽学生回答来逐题解决。然后教师总结：诗人要强调的是一种积极向上的人生态度，反对消极悲观的人生态度。）
通过以上几步操作，解决了本文的重点。
3、品味鉴赏诗歌的美（10分设问题：读了这首诗，你的感觉如何？喜欢吗？为什么？（针对很少有学生主动发言的特点，抽学生回答，同学们回答喜欢或不喜欢都可以，最好能说出一点自己的想法，不要求有统一的答案。然后在学生回答的基础上老师总结。）这是依据新课标中培养学生的审美情趣要求来制定的，设计这道题就解决了难点。
4、小结：
要求学生按下列句式说话，然后教师点评。（8分钟）
“这堂课，我学习到了、、、、、、”
“我很赞成、、、、、、的观点，因为、、、、、、”
“我最感兴趣的地方是、、、、、、”
5、布置作业：
（1）背诵本文；
（2）课外阅读：《假如给我三天光明《《《《假如生活欺骗了你假如生活欺骗了你假如生活欺骗了你假如生活欺骗了你》》》》
教案教案教案教案 教学教学教学教学目标目标目标目标：：：： ㈠知识和能力目标：了解诗人和创作的背景；能够流利的朗读和背诵诗歌；理解诗所蕴含的人生哲理。㈡过程和方法目标：通过反复的诵读，交流研讨，理解诗的内容。㈢情感态度和价值观目标：学习诗人对待生活的积极态度，感受积极、乐观、向上的人生观。教学重点教学重点教学重点教学重点：：：：
有感情的朗读和背诵全诗，理解诗中的哲理。教学难点教学难点教学难点教学难点：：：：
学习诗人对待生活的积极态度，感受积极、乐观、向上的人生观。课时安排课时安排课时安排课时安排：：：：一课时一课时一课时一课时
[[[[教学步骤教学步骤教学步骤教学步骤］］］］
一一一一、、、、导语设计导语设计导语设计导语设计
上课之前，我想请问同学们这样一个问题：生活欺骗过你吗？【课堂顿时寂然，提问一男生，他起立喃喃说，“眼睛欺骗过我„„老师，怎样才算生活欺骗了我？”可见，此题设计脱离了学生认知实际。谁是“生活”？，我们大人也难以说清。更何况，也不必说清。终于有一学生说出“生活不如你所料”，很好。其实，生活从来不会欺骗我们，上帝对谁都是公平的。普希金的意思，显然是指“残酷的客观生活，不符合我们的美好的主观愿望”。所以，有学生说，“明天去春游，可是下雨了。所以，生活欺骗了我。”教师反复提示，终寂然，无奈说：“你们年事尚浅。”至此，耗时五分钟。】 二二二二、、、、诗人简介诗人简介诗人简介诗人简介
俄国诗人。史称：“俄罗斯文学之父。代表作有：著名诗歌《自由颂》《致大海》《致恰达耶夫》等。【利用幻灯，很好，可惜，速度太快，尚未看清。既“年事尚浅”，就应该让他们多看几眼。】 三三三三、、、、写作背景写作背景写作背景写作背景
《假如生活欺骗了你》写于普希金被沙皇流放的日子里。那时俄国革命如火如荼，诗人却被迫与世隔绝。在这样的处境下，诗人仍没有丧失希望与斗志，他热爱生活，执着地追求理想，相信光明必来，正义必胜。【让学生朗读幻灯文字，很好。这个时代背景的介绍，非常重要，可惜，未能始终使用。学生将“如火如荼”读错，教师纠正，板书“tu”，然过快，应该仔细解释，辨析，因为其中颇有学问。一节课，唯此一次板书，偌大黑板，只有一个“tu”。】 四四四四、、、、整体感知整体感知整体感知整体感知
自由朗读，注意节拍
1、请一位朗读能力一般和较好的同学对比朗读，得出朗读要注意节拍。【很好！诗歌教学，必须朗读。】
2、教师将划分好节拍和重音的诗歌打在屏幕上，全班齐读。【利用幻灯，区分节拍、重音，非常好。】
五五五五、、、、研读课文研读课文研读课文研读课文
学生自由朗读课文，回答一下问题。
1、《假如生活欺骗了你》这个题目有何寓意？（明确：比喻人生道路上的挫折、困难等。）
2、面对生活的欺骗，普希金又是怎么对待的呢？（明确:不要/悲伤，不要/心急！忧郁的日子里/需要/镇静： 相信吧，快乐的日子/将会来临。心儿/永远向往着/未来 镇静：当遇到挫折、困难时要镇定，不要慌张，理清事情的头绪，等待机会，积蓄力量。)
3、诗人在诗中阐明了怎样的人生态度？（明确：积极、乐观、向上„„）（解释：“而那/过去了的，就会/成为/亲切的怀恋：” 人生中一些困难、失败，可能现在我们回过头来会发现也是人生中的一笔财富，失败乃成功之母。）【进入思想教育，课堂又现沉寂。针对“亲切的怀恋”，教师问，未得满意答复，遂点拨，“失败是成功之母”。对初一学生，真的不必如此苛求。】 六六六六、、、、拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸
1、古往今来，像普希金这样身处逆境但却依然积极乐观的人有很多，你能给老师同学举一两个例子吗？ 【这个设计很好，学生纷纷开动脑筋。教师应该及时表扬。】 例：勾践、韩信、霍金、张海迪„„ 2假如你觉得生活欺骗了你，你如何让面对?
《第一次真好》精选说课稿2
一、说教材
《第一次真好》是人教版《义务教育课程标准实验教科书·语文》七年级上册第二单元第七课《短文两篇》的第二篇。第二单元继续第一单元的主题，学习有关人生的课文。怎样才能获取更多更宝贵的生命体验是本文所要探讨的主旨。
作者周素珊在文中详举了两个事例，第一次看见结实累累的柚子树，第一次看见十姊妹孵出的小鸟，又略写了许多第一次，说第一次的感受真奇妙，新鲜而刺激，从而表达“人生要不断接触新的有益的生活项目，不断尝试新生活，使生活更加多姿多彩”的主旨。这是一篇夹叙夹议的散文，学生不乏阅读这类文章的经验，注意叙与议的关系，再联系自己的生活体验，就不难理解。
二、说学生
这篇６００多字的小短文语言清新活泼，内容简单明了，对于刚刚升入初中的七年级学生来说不难于理解，用一节课的时间完成学习任务不成问题。除了语言的积累、内容的结构掌握，主要是解决如何引导学生真正深切体会“第一次真好”的内涵，与作者形成心与心的交流碰撞，以至于让他们在自己的实际生活中不断勇于尝试，感受生活的多姿多彩。
三、说教法、学法
结合学习内容和学生实际情况，师生互动、教学相长，教法学法设计如下：
１、学习目标：
⑴知识与能力：
①积累课文中优美的词语。
②详略得当的写法。
⑵过程与方法：
养成独立质疑和合作研讨的学习习惯。
⑶情感态度与价值观：
①认识人生第一次经历的重大意义，珍视第一次经验。
②辩证地理解文中所讲“第一次”的含义，树立正确的人生观。
２、学习重难点：
辩证地理解“第一次”的含义，认识到珍视“第一次”，并不去尝试坏事的“第一
次”，培养学生正确的价值观。
３、学习课时：一节课。
４、学习方法：自主、合作、探究。
四、说教学程序
１、导入新课：
人生有太多的“第一次”了，第一次学会走路，第一次学会叫爸爸妈妈，第一次学会写字画画，第一次上网，第一次上台表演，第一次住校，第一次参加军训„„“第一次”的感觉怎样？台湾女作家周素珊说“第一次真好”，下面就让我们她的文章《第一次真好》，让我们共同来体验这第一次的美妙吧。
设计意图：简单的几句话，切入整体，轻松自如地将学生引入所学内容。
２、作者简介：周素珊
设计意图：简单介绍作者情况，并温故知新，回顾这学期已经学过台湾作家的作品──杏林子《生命生命》、张晓风《行道树》。
３、整体感知：
⑴朗读课文，正音正字：
要求：读音准确，大声流利，情声并茂。
①请一学生朗读课文。（读完课文后教师引导学生稍做点评）
②生字生词：（大屏幕出示字词）
Ａ、注意下列划线字的读音：
雏形丰硕稀疏霎时孵鸟姊妹
柚子沉甸甸结实累累玲珑剔透霎时间
Ｂ、弄懂下列词语的意思：
玲珑剔透：形容器物精致通明，结构细巧。
具体而微：整个形体都已具备了，只是比较微小而已。
不可磨灭：指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。
回味无穷：比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。
多姿多彩：本文指生活丰富而充实。
③大声自由朗读课文：（标出段序）
设计意图：准确掌握生字生词的读音和意思，扎实基础知识的积累；达到基本的朗读要求。以大屏幕显示，节省时间，加深印象。
⑵思考：（大屏幕出示问题）
①作者写了她的哪些“第一次”经历？感受如何？（请划出原文词语）
②这些第一次，作者是如何安排详略的？为什么要这样安排？
４、深入感知，合作探究：
找出你最感兴趣、最受启发的句子，或不懂的句子，大家交流讨论。
问题汇总：
⑴为什么说是“一幅秋日的风情画”而比不说“风景画”、“风光画”？
⑵既然第一次真好，可文中却说“第一次的经验不一定都愉快”为什么“第一次的经验不一定都愉快”，但“使人回味无穷”？
⑶如何理解“生命中的第一次愈多，生命也就变得愈益多姿多彩。”
⑷怎样才能使生命多姿多彩呢？
⑸请同学们搜索你生活中的记忆，想一想你的生活经历了哪些难忘的第一次，选一次
最精彩的告诉大家。
要求：小组为单位，每人讲述一件自己的第一次，看谁讲的最感人，最精彩。
每小组推荐一名同学在全班讲，看哪组最好。
让学生较详细地说完过程后，用“第一次真”句式概括，训练概括能力。
⑹说说“你现在最想尝试的第一次是什么？”
⑺为什么有的第一次是不可以尝试的？
设计意图：这些问题从对词语、句子的理解，到结合学生自我独特体验，层层推进，带着问题探寻文章的真谛。利用自主、合作、探究的方式进行学习，养成独立思考、勇于表达、善于交流、积极创新的学习习惯。教师适时点拨，进行引导启发。
５、拓展延伸：
阅读资料：（大屏幕出示，文字配以图片介绍）
⑴“神六”第一次
神舟六号飞船在众多科学领域内了创造了我国航天史上的第一次：
第一次进行多人多天太空飞行试验。
第一次进入轨道舱。
第一次进行真正有人参与的空间科学试验。
第一次在太空生活中的创新。
好消息：国新办新闻发布会透露，２００７年左右中国将实现航天员出舱和太空行走。
那时又将有航空史上新的第一次，我们翘首期盼那一天的到来。
设计意图：将刚刚发生的我国航天史上的大事推出，在让学生了解这些情况的同时，既认识到“第一次真好”就在身边，又对他们进行爱国主义教育，是进行德育渗透的最佳
时机。
⑵再依次展出文字图片资料：阿姆斯特朗
第一次登上月球引起了人类历史的大飞跃；我国第一位航天员杨利伟乘坐“神舟五号”进行太空旅行使飞船升空载上了中国人的名字；刘翔第一次获得奥运会短跑冠军改写了世界短跑的历史，为中国人乃至亚洲人赢得了荣誉……这些都是中国历史、人类历史上的的第一次，这些第一次推动了人类历史的发展。
⑶在实践中体会：看图片，说感受。
（展示校园聚焦新闻图片）
１０月１８日～２０日，七年四班（此次公开课班级）的全体同学通过自主申请在正、副班主任的带领下，对学校食堂工作环境和工作内容进行了参观与实践。
设计意图：让学生结合自己刚刚参加的社会实践活动，讲一讲“第一次打饭的体会”，联系实际理解“第一次真好”，并润物无声，春风化雨，进行德育渗透。
６、总结：
真的不知道与生俱来到底会有多少“第一次”。什么都可以忘记，但我们就是无法忘记我们太多太多的第一次。第一次给我们的感觉是那么的不同，当我们在人生的道路上去经历一些事的时候，这些我们的第一次那么那么的珍惜。当我们在人生的弥留之即什么我们都带不走，而我们一生的记忆却陪我们到最后，而这些第一次却成了我们最珍贵的财富。
７、课外延伸，写作训练：
⑴写一篇题为《难忘的第一次》或《第一次》的小作文。
要求：描写生动，议论简洁；４００字左右。
⑵替换式改写，用你亲身经历的某个或某些感人精彩的第一次替换文中的事例。
要求：描写生动。
二者选一。
五、说媒体的应用
主要利用幻灯片作为辅助教学的手段，力求简洁明快，具有实效性。
展示内容分别为：作者介绍（目的：简单了解）、词语积累（归纳总结，加深印象）、合作探究的问题（目标明确，合作交流，深入探究）、拓展资料（内容丰富，联系实际），作业布置（要求明确）。
课件制作力求简洁大方，使其有效地服务于内容的讲解。当中不乏有趣的动画，如合作探究部分的“七嘴八舌热烈讨论的场面”，很能激发学生的探讨热情；出示神州“六号”的图片，结合时事，在本文学习时接触这部分内容让学生感到耳目一新；人类重要的“第一次”事件及人物图片展示后，出示由刚刚发表在校园聚焦的新闻重组的“七年四班学生在食堂社会实践”的图片，学生看到自己的照片和名人排列在一起，兴奋不已，以至争先恐后畅所欲言。
六、说写作要求
及时安排与课文内容有关的写作训练，能够加深对课文的理解，又能够有效提高写作能力，于是我安排了课外延伸的写作练习。
一开始的安排是：写一篇题为《难忘的第一次》或《第一次》的作文。要求：描写生动，议论简洁；５００字左右。后来想到另外一种方案：用你亲身经历的某个或某些感人精彩的第一次替换文中的事例。要求：描写生动，夹叙夹议，５００字左右。这两种方案选择哪一个更合适呢？第二种方案改写的形式比第一种方案传统的形式更为新颖，学生应该更加感兴趣，而且有原文的框架结构，学生在模仿套用的过程中，再进一步深入理解课文，并感性地掌握了相关篇幅散文写作的方法，难度降低又有的放矢，学生面队这种新颖的写作形式兴味盎然。于是我选择了第二种方案以期取得更佳效果。
六年级作文：难忘的第一次 教学目标：
1．围绕“难忘的‘第一次’”这一话题进行口语交际，交流时能抓住重点，内容要真实，叙事要具体，表达要有条理，语气、语调要适当；听他人说话时要认真耐心、尊重对方，敢于提出自己的意见或建议。
2．根据习作提示，将“第一次”的经过具体有条理地写出来，让人感受到第一次带来的启示。课前准备：
准备有关第一次的相片。教学过程：
一、谈话导入：
1、笼统说第一次。
看着相片，看着同学们的一个个“第一次”，我们也会情不自禁地打开记忆的闸门，回忆起自己的“第一次”，现在你想到了你的哪个或者哪些“第一次”，（设计意图：这是一篇习作范围十分广阔，可以让生尽情地说,一为活跃学生思维，二为习作话题撒开一张广阔之网，勾出学生的回忆，让学生沉入当时事件发生的情境之中）有关成功的：《第一次得奖》、《第一次发表作文》、《第一次当三好学生》„„
有关学本领的：《第一次学做饭》、《第一次学骑车》„„
有关孝敬长辈的：《第一次为妈妈做饭》、《第一次为妈妈洗脚》„„
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