学习态度好是什么样的（精选10篇）
一
一定要知己知彼
学生的各科成绩，相当于自己的“体检表”，知道问题在哪，才可能治好病，这是一个非常简单的道理。
记住自己每一科的排名，就会记住发力点;记住哪个题型总考不好，就会更有针对性地训练。
如果连考试分数和排名都记不住，如何相信你的学习态度是端正的呢?你又怎么会知道哪些知识点没有掌握呢?
成绩暂时差不要紧，但要知耻，化耻为勇才是端正的学习态度。
二
主动积极地做题
在我看来，做了多少题，最能反映出学习态度。
当然，做题不是越多越好，盲目刷题只会让学生疲惫不堪。
但必须面对的事实是:任何课目，不大量刷题，就很难做到举一反三。
那么，究竟要做多少题，才算是态度好呢?我认为至少要超越班上的平均水平。
三
懂得选择辅导资料
能否选出合适的辅导资料，是衡量学习能力的重要标准，也是学习态度的重要体现。
多做题是前提，但是选择怎么样的题来做大有学问，也是学习态度的能力体现。
好的中学，会自己编写辅导教材，但如果自己的学校没有，就要靠学生自己学会选择。
如果一个学生能具体说出各家资料的优缺点，以及为什么最终选择这家的资料，就说明这个学生的学习态度非常棒，学习能力也很强。
四
一定要会记课堂笔记
我曾经说过，读书有十字真经:上课认真听，不懂就要问。
什么样才是上课认真?在我看来，就是要有课堂笔记。
必须明白，课堂才是主战场，要证明课堂有效率，就看你是否能拿出全面的课堂笔记。
不记笔记的，主要有两类学生，一类是觉得课堂内容太简单，已经懂了，另一类是根本不知道是课堂笔记的重要性，甚至连课都懒得听了。
五
善于向各路学霸学习
学校里流传着这么一句话，不怕同学是学霸，就怕学霸放暑假。
因为在学校里，你还可以知道学霸平时怎么学的，但一到假期，你就不知道了，结果假期一结束，学霸又拉下你一大截。
那怎么样的态度，才是向学霸学习的最佳姿态呢?我的建议是，争取多当课代表!
尤其是你学不好的课，更应该去争取当!
一来有更多机会接受任课老师的指点，二来有更多机会从作业本上，看到这门功课的学霸是怎么干的，取得真经后，可以用到自己的身上。
如果有这样的学习态度，也许比一对一请课外辅导老师的效果还要好。
如果你能做到以上五点，那么你的学习态度应该是相当的端正了，取得好成绩，也是必然的事。
在我看来，学习态度不是喊口号，也不是做样子给别人看，而是全方位细节的注重，并实打实地执行。
学习态度一定要体现在学习行动中，
学习行动一定要最终变成学习习惯——
这是决定成绩的关键!
一句“学习态度不端正”害了多少人
在学堂的作业训练营线上辅导中，一位7岁孩子的妈妈和我们聊说：
“怎么才能看破孩子学习态度不端正这个命题啊!!!孩子收拾书包时候说，妈妈我作业好像没写完，我一看只是拼音少写两行就建议到学校补。这个不重要，重要是我顺着两行空白往下一溜，一眼就看见下面有一个巨潇洒巨不羁的拼音“X”...于是，我开始叨叨：说你要不会拿笔不会写，字写成这样我还要夸夸你，但你会啊，它旁边有一个写那么好看的，怎么这个就写这样了呢?这一看就是随便划拉两下，老师一看就知道写作业态度不认真blblbl...
回来路上我认真想，其实是怕老师认为对待孩子的学习，我的态度不够认真，我投射到孩子身上了。但其他不跟老师发生关联的事情，看到孩子很散漫，我也马上就焦虑了，我的脑回路总在“态度”上打转转，每每这样我都很烦我自己了，可每遇到这个坑，我还是睁眼往里跳!老师，帮我破一破吧”
透过妈妈的话，我们不难感受到她为孩子“学习态度不端正”的困惑求解，但问题是学习是靠端正态度来提高的吗?
我反问妈妈：孩子对感兴趣的事物是否表现得极其专注投入?妈妈表示认同，回复说：是的，孩子玩游戏、画画，干自己喜欢的事儿时，表现出极为投入的专注态度，但对学习却完全不一样了。
通过交流，妈妈很好理解了兴趣是学习专注投入的源点。接下来，我便进一步举例和她分享：当今时代的孩子们，几乎个个聪明，一提起玩态度极其投入，为什么一到学习上就卡壳了呢?
我举例说，身边有一位朋友的孩子，今年16岁，从小到大，就是被家长屡屡评价为——这孩子太聪明了，就是只贪玩，不愿意好好学习。随着孩子慢慢长大，这孩子还真是变得贪玩又不爱学习，这是什么原因呢?——我们不难想到，因为被大人贴标签。是的，当所有人说这孩子聪明不爱学习的时候，传递给孩子的就是：我不好好学尚能得到聪明这一评价，如果好好学了却学不好，落个聪明不保怎么办?譬如有些孩子，自幼便屡被评价——淘气调皮，长大后还真成为“熊孩子”一枚，可见贴标签给孩子的心理健康带来极大的破坏作用。
当下一些老师和家长，面对孩子的学习问题，喜欢给孩子贴上“态度不端正”的标签，成年人习惯将问题归因给孩子，实则是无法帮助孩子一起找到正确学习方法的借口，它带来的后果是对孩子学习兴趣的破坏，并让孩子在成年人身上学会拒绝为自己改变成长。
试想想，一个孩子，如果对学习发自内心喜欢，又怎会允许自己落后呢?譬如，孩子们在玩游戏或干一些很有趣的事儿时，能够感受到其中的成就感，又怎会拒绝体验快乐呢?而从快乐中体验到成就感，就是一个人愿意不断探索世界、不断进步的强大动力，也是成就孩子自信心的来源。
反之，诚如开头案例中那位妈妈所言，每当看到孩子的错误，认为孩子学习态度有问题时，妈妈内心焦虑愤怒的情绪就会传递给孩子，而孩子感受到只有批判和否定，学习在他眼里并非为自己而学，是大人的事儿，感受到的学习乐趣便会有限。既然学习是如此无趣无味，干嘛还要爱上它?!换做是我们家长自己，面对不喜欢的工作，也不会乐意干好，不是吗?
面对孩子的学习态度，只有了解清楚问题的根本原因来自家长，治标更要治本的方法就是家长先改变了，孩子才可能改善。我们建议家长参考如下方法，通过自我改变和孩子一同成长：
面对孩子的错误，帮助孩子一起找到问题背后的原因，孩子是否懂了而不愿意做，还是遇到困难不会做，只有找到原因，才能找到解决问题的正确办法。家长和孩子一起分析原因时，切忌居高临下指责批判，情绪和行动上破坏孩子的学习兴趣和动力。因为有些问题在成年人眼里根本不是事儿，但在孩子眼里却是大事儿，这就好比我们的鞋子里进了一粒沙子，它虽然远远比一颗石头小，却足以让我们感受到不舒服和走不了路。我们应该学会尊重孩子的感受，学会从他们的视角看问题，让孩子最大可能将自身能量集中用在自我生长上，而非亲子关系的对抗上。
在作业问题上，多对孩子表现好的方面进行正向肯定鼓励，避免泛泛而谈表扬;当孩子遇到挫折和困难的时候，鼓励他们勇敢面对，并给予他们足够的支持和引导。斯坦福大学教授卡罗尔·德韦克提出了应该鼓励孩子成长成长型思维，而诽定型思维。
简而言之，固定型思维即是：一位经常被家长表扬为“你真聪明”的孩子，传递给孩子的是你不用付出太多努力，就可以轻松完成一件事情，孩子便会不愿意尝试挑战，因为意味着可能失败，而失败就会被夺走“聪明”的标签;而成长型思维即是：一位经常被家长鼓励“你很努力”的孩子，他就会认为自己付出了足够的努力，才取得好的结果，孩子接受挑战的能力更足，哪怕遇到失败，也会愿意继续努力，因为失败是用来帮助自己学习成长的。
心理学家皮亚杰说：“每当我们告诉孩子一个答案，都剥夺了孩子一次学习的机会。” 面对孩子的学习问题，我们可以跟孩子谈谈：面对困难，你觉得有什么办法解决吗?让孩子自己想办法，而不是直接告诉他们答案，因为找到正确的学习方法比结果重要。比如说，一个孩子是否知道1+1等于2，往往不重要，重要的是他在第一次说出1+1等于11的时候，愿意继续尝试，直到为答案找到正确的方法。当孩子犯错并改正时，多问问孩子“你是怎样做到的?”这句话会给孩子带来鼓励和力量。当孩子想出办法以后，我们可以鼓励他去尝试，即便尝试失败也没有关系，想办法继续尝试，直到成功为止，让孩子在体验中获得成就感和价值感。
在日常生活中，我们或许都有这样的体验：学会了骑自行车，有助于学摩托车;学会了英语，有助于学法语;学会滑冰，有助于学滑雪，这种现象叫学习迁移。技能、知识、情感和态度都可以迁移，迁移就是一种学习对另一种学习的影响。我们可以顺势而为引导孩子，将同类题型的正确方法迁移至错误的题型中，让孩子学会举一反三，触类旁通的学习能力。 爱因斯坦说：事实的学习并不那么重要，教育的价值不在于照着书本学习事实性知识，而是就书本上学不到的东西，锻炼大脑的思考能力。许多家长对“学习”二字存在误区，常常只看到学习表象的一面，譬如考试成绩、学习效果、技能知识掌握程度等，事实上很多学习能力和成效是隐性的，包括参与其中的体验、分享、沟通交流、解决问题的能力等对促进孩子自主学习能力的重要因素，只有满足了孩子内心选择和兴趣所在，孩子才会努力朝着自己定的目标完善自己。
我们常常会被问或问别人这个问题，什么什么事物，好吗？这其中“好”包含了诸多层意思。比如有用、美好、优秀等等。具象到什么样的照片是好作品这个问题时，似乎更难找到标准答案。理由很简单，大家对好的标准以及理解不一样。
您可能会问了，那评委评选出的照片不都是好照片吗？我想这可真不一定。准确地说，评选出的应该是符合评选标准、符合评委审美的照片。
有时候细想评选这点事儿，似乎和做买卖有点类似，虽然“买卖”这个词，在多数文人看来有点好说不好听的意味，但又确有几分雷同。尤其是在高额稿酬的评选中更明显。一幅在大多数人眼中都不足为奇的照片，有时能出乎意料的获得“成功”。这也必然会让许多没拿着钱的人眼红，于是艺术表现力如何？主题内涵怎样？等等著文品评纷纷亮相。若换个角度来看，这不就是周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨的事嘛。旁人酸也好，咸也罢，事实也就这样了吧！
要说买卖之事，是建立在友好协商、合气生财基础上的，不违法不违规，不防碍他人，自是互盈互利。可往往事与愿违，一开始两人商量得挺好，可结果却可能让一方或双方不满意，于是怨气来了，是非也就来了。
为啥又说到这个话题了呢？话说，国内一摄影理论家，一贯走传统怀旧路线的他，在国际大潮的涌动下，近年来也走出了在我看来算是行为艺术的“先锋”范儿。艺术本来也是在不断探索、实验，甚至是破坏中螺旋式前行的。但我觉得探索实验这等过潮的事儿，是不是也应该选个合适的场所呢？比如说艺术园区？实话实说，至今我也无法理解许多超越我人生体验的艺术行为，但我不并反对它的出现。我只是觉得这等“高大上”的“探索”，放在艺术修养、艺术理解能力、艺术体验还尚未理解的相对落后地区是否合适？这就相当于，对一个正在学走路的孩子，你却向他展示跑的速度。无疑，对于这个孩子来说，留下更多的是不解、疑问甚至不知所措，更可怕的是他将来可能走也走不好，跑也跑不快。
教育是一个循序渐进的事，美育亦是如此。在浩瀚的视觉艺术长廊中，我们了解的还太少太少，我们的基础还太薄太薄。但谁都知道基础很重要，只是它见成效比较慢。贫困落后地区本已缺钱少粮更少文化，就别再拿莫名其妙的“艺术”去刺激和误导了。“揠苗助长”的事情大可换个合适的地方去尝试。
好与不好，是相对的，是有场合、有条件的。不要只顾那些个没有标准的好，而忽略了场合与条件。
“我想买双短袜。”岚的声音很低，很快，似乎一秒钟也不想多呆。但这却引起了柜台上20岁出头的`店员的注意：“先生，您是否知道您来到的是这一区最好的袜店，怎么还一脸苦闷?”岚看到这店员的眼睛闪着光芒，话语里含着激情。他从货架上拿下一只只盒子，把里而五花八门的袜子展现在岚眼前。“我只要一双短袜。”岚有意提醒他。“这我知道，”店员笑着，“但我仍想让您看看这些袜子，它们真的漂亮极了!”
店员的脸上洋溢若庄严和神圣的喜悦，像是在向岚应聘工作一样的正式。岚不知从哪儿来的激情，张大眼睛，抬起他那一直低着的头：“小伙子，如果你能一直保持这样的热情，如果不是因为你感到新奇或得到了一份新工作，如果你能天天如此，保持这种热情，总有一天，你会成为老板的!”岚将买袜子的事抛在脑后，转身飞奔回家。
岚拿起笔，沙沙地速写起来：“不少人并不喜欢自己目前的工作或学习，仅仅是为了生活或未来的生活而需要它，这时候许多人面对生活的态度是：混。像卖袜子这种令大多数人倒胃口的工作，有人充满激情，有人无精打采，埋怨着老天。我时常抬笔不知所措，因为我耗尽脑汁要写的，都是为了衣食住行，一切都脱离不了‘为了钱’。今天这个卖短袜的店员让我经历了从未经历的写作新感觉，还让我明自，当我们对现实生活中的工作学习无法选择的时候，至少我们还可以选择自己是投入地享受生活还是被动地受折磨……”岚一直投人地写到深夜。他抬头望了望迷人的星空，灵感又来了……
过了几天，卖短袜的店员买到了热销中的《时尚报》，上面大篇幅地发表若岚的《态度决定一切》。
一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义。而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。
一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意义。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。
他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。
这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。
在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是生灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都重要的是，一个人必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
人做事情，或是处于利益，或是处于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要。相反，凡是由于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就是基本的标准。
属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。
天地悠悠，生命短促，一个人一生的确做不成多少事。明白了这一点，就可以善待自己，不必活得那么紧张匆忙了。但是，也正因为明白了这一点，就可以不抱野心，只为自己高兴而好好做成几件事了。
没有空玩，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂……。
我的回答是：永远没有空――随时都有空。
你说，得活出个样子来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小诗足以。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。
有的人活得精彩，有的人活得自在，活得潇洒者介乎其间，而非超乎其上。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重要。我惟愿意保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真此中的快乐远非浮华功名可比。
光阴似箭，然而只是对于忙人才如此。日程表排得满满的，永远有做不完的事，这时便会觉得时间以逼人之势驱赶着自己，几乎没有喘息的工夫。相反，倘若并不觉得有非做不可的事情，心静如止水，光阴也就停住了。永恒是一种从容的心境。
简单在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能活得自由。
自古以来，一切贤圣都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。
事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。它们固然提供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。
现代人是活得愈来愈复杂了。结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。
如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的.代价。人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。
温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀起来的市场刺激起来的。富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。这样，赚取成了你的唯一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求：即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心?
仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有它的色和你生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间隙，否则会消化不良。
多么勤奋的灯兔子，他的床第之乐也必然就节制，否则会肾亏。每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不及的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时候的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。
一切奢侈品都给精神活动带来不便。
人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。
我已经会开汽车，却仍然喜欢步行、骑车(倘若路途不太远的话)，或者搭乘公共汽车(倘若不太挤的话)，觉得那样是更加自由自在的，可以不必过于注意交通，让头脑继续享受沉思和遐想的快乐。
不占有
所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种惟利是图、贪得无厌的行径。据我的观察，凡事过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。
但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真是人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。自此以后，我们不断的得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。
当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼――生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。
“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
为了习惯于失去，有时不妨主动的失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?
当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一贴必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。
我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又叫出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容的面对死亡。
另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可救药的失去我自己。既然如此，我为什么害要看重得与失呢?到手的一切，连同我的生命，我都可以拿他们来做实验，至多不过是早一点失去罢了。
一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本存在，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。
守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到乐球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的快乐。
大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。
“无穷天地，那驼儿用你精细。”张养浩此言可送天下精细人做座右铭。
2. 行动是治愈恐惧的良药，而犹豫,拖延将不断滋养恐惧
3. 跑昨越快，遇到风的阻力越大。阻力与成就相伴随。
4. 天赋是埋藏在矿里的黄金，才能是挖掘矿藏的矿工。
5. 太阳虽有黑点，却在奋力燃烧中树立了光辉的形象。
6. 机会只对进取有为的人开放,庸人永远无法光顾。
7. 只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印。
8. 生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场。
9. 海浪的品格,就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。
10. 英雄的事业必定包含着艰险，如果没有艰险也就不成为英雄了。
11. 翘首盼来的春天属于大自然，用手织出的春天才属于自己。
12. 战士的意志要象礁石一样坚定，战士的性格要象和风一样温柔。
13. 谁把安逸当成幸福的花朵，那么等到结果时节，他只能望着空枝叹息。
14. 如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药
15. 实干家在沙漠里也能开垦出绿洲，懒惰者在沃野上也不会获得丰收。
16. 撒进奋斗的沃土，一滴汗珠就是一颗孕育希望的良种。
17. 鞋底磨穿了，不等于路走到了头。
18. 根儿向纵深处延伸一寸，小树被狂风推倒的危险就减弱了一分。
19. 只要是辛勤的蜜蜂，在生活的广阔原野里，到处都可以找到蜜源。
有理由相信，如果问那位女生对国务院通过这则规定的意见，她定会举双手赞同，殊不知这两者其实存在着因果逻辑关系。事实上，正是对后者的过度倾斜政策，加剧了前者的所谓“男女不平等”现象的显露。
男女不同是天生的区别，没必要刻意去抹杀。父系社会开始，家庭和私有财产得以出现，男性由原来主要负责狩猎防卫转向了稳定的农耕工作，而女性则主要负责养育小孩、纺织做饭。现代社会生产率大幅提高，大多数女性也进入了职场，但是她们平均能承受的劳动时间和劳动强度都会比男性差，收入当然也会因此减少。政府硬性规定女性的假期，而不是让人们在家庭内部进行分工选择以及让市场自行调节，企业在招工时，在对劳动强度和对连续工作时间有要求的工种上当然会有针对女性的“歧视”了。
更何况，养育小孩是“家庭”的责任，而不是企业或者其他人的。老有所养是培育小孩预期收益的一部分，而小孩健康成长，学有所长，父母当然倍感欣慰，这种感情回报也是重要收益。既然受益人是家长，那么干嘛要把抚养小孩的责任推给其他人呢？如果认为养育小孩是全社会的责任，女性有薪产假应该是福利，那么长大的小孩，是否应该为社会服务？这些逻辑，正好堕入了柏拉图理想国的陷阱。
柏拉图认为国家纷争和灾难的根源在于私有制，正是因为土地财产、妇女儿童等都私有，人们才会争斗不休，因此他主张实行财产和家庭共有制度：“因为他们一切公有，一身之外别无长物，这使他们之间不会发生纠纷。因为人们之间的纠纷，都是由于财产、儿女与亲属的私有造成的。”他的理想国世界，小孩由国家抚养，选择健康强壮的，淘汰体弱的。他们的生活所需由国家供给，集体居住，婚姻也应当由城邦统一安排。并且不能让他们知道自己的生父，不能让他们的母亲认出自己的孩子。
而同时，柏拉图又是主张男女平等的先驱，他主张给予女性与男性平等的教育权利，认为男女都可担任同样的社会职务。认为儿童要由国家养育、主张男女平等。柏拉图这些言论放在今天恐怕也是“深得人心”的，但是，要真回到一个柏拉图理想国世界，恐怕没几个人愿意。那些追求所谓“男女平等”的人，只是希望将自己养育儿女的责任转嫁给企业或者社会而已，儿女大了却希望自己有回报。
既然如此，由家庭自己去安排如何养育儿女才是合理的，没有理由要求企业为此负责。但我同时认为，比由企业负责更为恶劣的是由政府负责。这是因为所谓的由企业负责，企业本身可以通过一定的措施来规避这种成本。比如，招收一个预期要生小孩的女性，估计可以工作3年，那么针对98天产假或者其他的女性假期，企业就可以在薪酬上予以缩减。比如女性月薪本可以5000元，现在只给4500元，另外500元是预备给产假的。
企业能够规避这些，但政府却不能。如果越来越多的人认为，应该由政府负责养育小孩，负责从幼儿园到大学的学费，甚至是衣食住行生老病死无所不包，这种福利主义国家也一定会剥夺他的所有。不想堕入柏拉图理想国的陷阱，就必须走出这种“不负责任”的思维模式。
篮球，成了我生活中的一部分，课间、放学、完成作业后……只要一有时间都会投入到来玩篮球当中去。
周末，同学们都去吃饭了，我拿出篮球到操场去练习基本功。小桑对我说：“你不去吃饭了?”我说：“先玩儿会儿篮球儿再说。”
大家吃完饭，三班不服，非要来场篮球赛。我们队有我、小高、小唐，打的是半场，球归我们发。小高先发球，被对方抢走了，传给他们队的主力，一个三步篮拿下开局的二分。我说：“让你们看看我的真正实力，我会让你们输得惨不忍睹。”
第二局开始了，对面的人把球传给他们的`主力，我一伸手就把球拦过来。对面的主力来防我，可我先是一个胯下球，然后又左右运球，再一个胯下球，马上从后面运回来。他没防住我，我一个三步篮拿下二分儿。
后面的每一局我们都认真对待，打了个6：12，我们完胜。
在妇产科嚎啕大哭的婴儿是谁呢?这间妇产科有无数个生命，其中的一个小生命，也就是现在人见人爱的开心果。
十二年前一个寒冷的早晨，正在与医院的仪器搏斗着的人是谁呢?她，就是我的令堂，也是伟大的母亲;她就是我的精神支柱，所以我打从心底的感谢他把我生下来，但是，我的哥哥和姐姐却 十分的`讨厌我，虽然贤慧的妈妈已经跟他们沟通了无数次，但他们屡劝不听，还是一样排斥我，但，过了几年之后，他们居然不会讨厌我了?什么?我没搞错吧?他对我的态度、行为还有言语，全部都改变了，我不知道是不是妈妈警告他们，所以我就急急忙忙的找妈妈问个清楚。妈妈笑着笑着的对我说：“呵呵，并不是我警告他们，或许是在你身旁的小天使对他们施展了一些魔法，才让她们不讨厌你，我相信你以后一定是个会被大家袒护的开心果，不要自卑。”
速溶咖啡是新西兰人David Strang于1890年发明的，1901年美籍日本人加藤聪里也研究出制作速溶咖啡的方法并获得美国专利。另外一名美国发明家乔治-华盛顿很快也研究出自己的方法并将之商业化，1938年雀巢牌速溶咖啡上市。二战之后，战时用于生产青霉素等药物的高真空技术转做民用，出现了速溶咖啡冷冻干燥法，此外还有喷雾干燥法。简而言之，速溶咖啡就是煮好的咖啡去掉水分。
速溶咖啡的优势在于方便，想喝的时候用热水一泡就成，另外是保存期长，价格也相对便宜。西方国家速溶咖啡所占的市场不一，二战时速溶咖啡在英国盛行，至今还在75%的市场，美国和法国则不到10%市场额，意大利则只有1%的市场额。
人们喝咖啡，主要出于咖啡因的提神效果。咖啡所含的咖啡因是茶所含咖啡因的五倍，星巴克等品牌所含咖啡因量更高。摄入过多的咖啡因会引起一些不良反应，咖啡因成瘾性也比较严重，不少人无法或者不愿意摄入过多的咖啡因，因此出现了脱因咖啡。脱因咖啡所含咖啡因量极低，在其他方面和普通咖啡没有太大的区别，因而大行其道。
近年来发现咖啡可以保护肝脏、降低患二型糖尿病风险、有益心血管健康、有一定的防癌效果、对哮喘和抑郁症等疾病有一定的缓解效果，这些效果和咖啡因无关，而是咖啡中其他成分所致，所以是咖啡所特有的。相反，之前认为喝咖啡的危害，则被推翻或者无法证明。就目前的证据，喝咖啡是非常值得提倡的。
如果想达到健康效果，喝咖啡要喝够量，通常每天喝4杯也就是将近一升。喝这么多杯，如果是普通咖啡的话，咖啡因摄入量就太多了。脱因咖啡没有多少咖啡因，但其他成分还在，因此喝脱因咖啡是获取咖啡健康效果的最佳途径。在美国，可以很容易地喝到现煮的脱因咖啡。而在中国，基本上只能靠速溶脱因咖啡，这就更有必要了解速溶咖啡在健康上的利弊。
从咖啡因的角度，普通速溶咖啡的咖啡因含量比普通咖啡的咖啡因含量低。每杯普通速溶咖啡的咖啡因含量在54到65毫克之间，普通咖啡的咖啡因含量在80到100毫克之间。虽然研究表明中度摄入咖啡因对健康没有什么不良影响，但这指的是每天两到三倍普通咖啡的咖啡因量。上面说到，获得咖啡的健康效果的最佳量是每天四杯，饮用四杯普通咖啡的话，咖啡因量可能会太多。孕妇、血压高、血糖高的人要避免多摄入咖啡因或改饮脱因咖啡。很多人不习惯喝脱因咖啡，所以喝速溶咖啡会少摄入咖啡因。
喝茶，咖啡因的摄入会少得多，但茶并没有咖啡的健康效果，因为起健康作用的成分茶里面并不存在，关于茶的健康效果的说法包括绿茶的那些神话都没有被证明，不是只停留在实验室和实验动物阶段，就是没有过硬的证据。咖啡健康，并不代表茶健康。
喝现煮咖啡，美国人主要喝滤纸过滤后的咖啡，欧洲人则喝不过滤的咖啡。咖啡中有能够升高低密度胆固醇水平的成分，这个成分可以被滤纸过滤掉。由于低密度胆固醇会增加心脏病的风险，所以滤纸过滤的咖啡要健康一些。速溶咖啡在制作过程中，能够使低密度胆固醇水平升高的成分被去掉了，因此在这一点上和滤纸过滤的咖啡一样健康。
对速溶咖啡的最大顾虑是丙烯酰胺水平，食物中的丙烯酰胺是加热后的产物，因此咖啡中也含有丙烯酰胺。丙烯酰胺被认为是潜在的致癌物，其和癌症形成的关系并没有得到证实，因此也没有安全剂量。
饮咖啡对摄入丙烯酰胺的影响大小取决于饮食结构，拿美国为例，因为吃炸薯条等含丙烯酰胺高的食物较多，咖啡只占美国人丙烯酰胺摄入量的6%，因此控制丙烯酰胺摄入并不在于少喝咖啡或者喝哪种咖啡，而是减少薯条等食物的摄入量。而那些吃薯条等食物少的国家，饮咖啡就可能成为摄入丙烯酰胺的主要途径，例如瑞典妇女所摄入的54%的丙烯酰胺来自咖啡，对这些国家和地区的人们就应该考虑喝什么咖啡的问题了。
咖啡之中，丙烯酰胺ppd值上百的都是速溶咖啡，现煮咖啡丙烯酰胺ppd在13以下，速溶咖啡所含的丙烯酰胺为现煮咖啡的十几倍到几十倍。如果常喝速溶咖啡的话，丙烯酰胺摄入量要比喝现煮咖啡多很多。
减少丙烯酰胺的摄入，首先要避免含丙烯酰胺高的食品，几种橄榄的丙烯酰胺含量上千ppd，有的非咖啡类热饮料的丙烯酰胺含量高达3000到5000ppd，薯片的丙烯酰胺含量也可能达到1000ppd。麦当劳的薯条含580ppd丙烯酰胺，这种垃圾食品更要少吃。其次才到考虑是否饮用速溶咖啡。
丙烯酰胺被重视不过十几年时间，其对健康的影响还有待进一步研究。虽然丙烯酰胺和癌症的关系还没有被证明，在没有确切无害的证据或者确定中毒剂量之前，还是应该尽可能少摄入，如果有条件饮用现煮咖啡的话，应该喝这种咖啡，在煮的时候加滤纸。
总的来说，咖啡是一种很健康的饮料，除了对丙烯酰胺的顾虑之外，速溶咖啡没有其他不健康因素，特别是喝得不多的话，没什么可担心的。
第十二章 祖国完全统一的构想（章节自测练习题）
一、单项选择题： 1.中英两国政府就香港问题正式签署《中英联合声明》的时间是（）A.1982年9月 B.1983年7月 C.1984年9月 D.1984年12月 2.日本侵占我国台湾的时间是()„
一、选择题： 1．有学者认为唐朝时期江南曾经实施了稻麦轮种制，并引用自居易任职苏州时写的诗句 “去年到郡日，麦穗黄离离；今年去郡日，稻花白霏霏”来证明自己的说法。关于此学者看法，哪项更为合理 A．诗里提到麦作、稻作，足以作为实施稻麦轮种的证据 B．诗„ 如何看待台湾问题？
国际法：台湾问题的解决，有国际、国内两个层面的含义。从国际层面讲，就是要确 立中国在国际上的一个国际法主体，而不是两个。台湾与大陆不能“统合”成国
家联盟亦或邦联。台湾不能参加只有主权国家才有资格参加的国际组织，例如联 合国。
目前状况：
1.台湾当局及民众对“一国两制”的认同与大陆存在差别
在“一国两制”的具体表述上，台湾问题的表述是不同于港澳问题的。在香港和澳门模式中，“一国两制”中的“一国”指是一个中华人民共和国，香港和澳门是作为中华人民共和国神圣而不可分割的一部分领土而定义的。而在解决台湾问题的表述中，“一国”的涵义就发生了变化，已经不是一个中华人民共和国而是“一个中国”，不再坚持“一国”即中华人民共和国的表述，既非中华人民共和国，也非“中华民国”，“一个中国”是两岸同胞们的具有血脉关系的统一的中国。但是，我们需要面临的一个现实是，台湾方面却对“一国两制”构想不感冒。他们认为这实际上是在矮化台湾，降低台湾的国际人格，因为这使得台湾降到了“省”的地位，无法让台湾和中国大陆形成对等的地位。“一国两制”构想在台湾方面受到了强大的阻力。
2.“经热政冷”局面的出现
近年来，两岸人员往来愈加热络，截止到2010年12月3日，大陆居民赴台旅游已突破109.5万人次，取代日本成为台湾地区第一大客源地。台湾居民入出大陆人次也大幅增长，仅上半年就达489.5万人次，同比增长16.4%。尤其重要的是，两岸经贸关系实现突破，两岸经贸交流持续升温，据大陆商务部统计，2010年1至10月两岸的贸易额是1186.8亿美元，同比增长41.9%，其中大陆对台湾的出口是237.3亿美元，同比增长48.3%，自台湾进口949.5亿美元，同比上升40.4%。两岸之间的经济合作的规模在迅速增长。但我们应该清醒地认识到，尽管两岸关系在逐步地发展，岛内的民意也在逐步改善，朝着有利于两岸和平的方向发展着，但是我们也应该清醒地意识到，两岸关系的发展多半都停留在经济层面上，而在政治层面上我们并没有实质性进展，甚至是停滞不前的，两岸关系是一种“政冷经热”的关系，影响和平统一的不利因素依然存在。出现此局面的原因是由多方面构成的，其中一个最令人担忧的原因便是“台湾主体意识”不断上升。如何使台湾的民众摆脱“台湾主体意识”而逐步接受两岸统一的思想将成为两岸政策调整的一项重要内容。提出大陆对台政策构想
1.对“一国两制”构想进行创新
“一国两制”创造了和平共处的新模式，从实践上看，“一国两制”已成功运用于解决解决香港和澳门问题，因此，台湾问题也可以按照“一国两制”的构想来解决。但我们应该认识到，台湾与香港、澳门的情况毕竟有所不同，台湾与大陆唇齿相依，台湾问题是我国同胞之间的问题，没有领土主权的问题，属于我国内政问题。要台湾能够接受“一国两制”的构想必须根据台湾的具体实际对其进行创新，在“一个中国”的前提下，在制度上、政策上灵活处理台湾问题。2.继续推进海峡两岸民间交流
近年来两岸各地各部门实施了大批的交流项目，内容丰富，涉猎广泛，教育、文化、出版、新闻传播、民俗、地方特色、民间艺术、宗教等领域均有涉及。而一些新兴的交流活动，诸如两岸农博会、两岸旅博会、两岸妇女客家山歌大赛，岸校长论坛等正以其新颖独特、形式多样的优势不断兴盛繁荣，从而使两岸人民借由文教合作的契机，淡化成见，推动了双方了解的进一步深入。当前，应该继续推进海峡两岸交流，特别是民间交流。这就要求大陆对台工作必须以淡化台湾民众的误解为关键，致力于转变台湾民众对大陆的态度，化解敌意，共
建和平；必须以开创两岸和解、双赢的局面为着力点，在对台工作中掌握主动，占领先机，以增进两岸人民了解为前提，以保障台湾人民利益为根本，以平等包容的态度为保障，向台湾人民展示一个真诚友善的大陆形象，变“台独”对抗路线为两岸合作共赢的对台新政策。3.加强文化交流，增进两岸亲情
两岸和平统一是一个互相认同互相融合建立共同羁绊的长期过程，是一个逐步消除隔阂的过程，而推进这个过程所需要的载体就是两岸之间的交流互动，谈判沟通和直航三通，上至中央下至民间，必须高度重视两岸交流交往，以加强沟通、增加互动为基本途径，以增进了解、扩大共识为根本目的，不断开拓对台工作的新局面。必须将增进两岸人民的互访作为对台工作的主要内容，完善各项基本工作，从而吸引更多的台湾民众以旅游、经商甚至是求学的方式来到大陆，了解大陆的经济、文化、风俗，增加台湾民众对大陆的认同度；同时，必须不断完善各项赴台政策，促进更多的大陆民众访问台湾，在对台湾社会全面了解的基础上，加强对台湾民众的理解和认知，从而在两岸人民的交流交往中搭建血脉相连，亲情相依，文化相通的桥梁，建立新的共同经历、共同记忆、共同感情。 西方现代性与中国现代性异同
现代性特指西方理性启蒙运动和现代化历程所形成的文化模式和社会运行机理,它是人类社会从自然的地域性关联中“脱域”出来后形成的一种新的“人为的”理性化的运行机制和运行规则。杨春时,厦门大中文系教授： 现代性作为现代的本质,一般认为区分为社会现代性和反思现代性。我认为,更准确的是,其中社会现代性又分为感性现代性和理性现代性。这样,现代性就具有三个层面:感性层面、理性层面和反思—超越层面,也就是说存在着感性现代性、理性现代性和反思现代性。
在现代性的感性层面上,存在着被释放出来的人类生存欲望,它获得合法性,成为现代化的深 层动力。人的欲望的解放必然体现到理性层面上来,被理性所肯定和规范,现代性也就体现为一种理性精神,形成理性现代性。理性包括科学精神(工具理性)和人文精神(价值理性)。对社会现代性的反思、批判又形成反思现代性。人是一种超越性的存在,具有神性,它在追求现代性的同时,也在进行自我反省和自我批判,并追求终极的价值和意义,于是就有了反思—超越层面的现代性。这就是说,现代性还存在着自我批判、自我超越的层面,包括哲学现代性、审美和艺术现代性等,它们制约着感性—理性层面的现代性,并负起了在现代性重压下恢复人的自由的责任。这三个层面构成了完整的现代性,而忽略其中任何一个层面,现代性的表述都是不完整的。现代性在中国的起源：
现代性是一种历史的趋向,中国现代性是从西方引进的,同时又被中国化了,它在具有现代性的一般性质的同时又有自己的特殊性。如果说西方现代性是“脱神入俗”的话,那么中国的现代性则是“脱圣入俗”。中国传统文化具有天人合一、体用不二的性质,它未发生超验的形上层面与经验的形下层面的分化。在鸦片战争之后,西方现代文化的冲击导致了传统文化的衰落，五四新文化运动自觉地以西方现代性反对中国传统文化,更加剧了传统文化的瓦解,从而诞生了中国的现代性。中国文化失去了圣化的品格,沦落为凡俗文化。天人合一、体用不二的传统变成了天人二分和体用分离,有了感性和理性的对立,同时也产生了超越的冲动。中国现代性也就分化为感性、理性和超越性的层面。但它具有不同于西方的特点,首先是存在着结构性的缺陷。中国感性现代性没有得到充分发展,非常薄弱。在中国现代化的进程中,感性层面的现代性并 没有突出地体现为感性欲望的解放。一方面,中国传统文化具有理性化倾向,理性传统对感性的压抑也延续到对感性现代性的排斥。同时,中国文化对感性欲望的禁锢与西方宗教的禁欲主义不同。它虽然强调以理性节制感性,重义利之辨,但又讲求中庸之道,承认“食色,性也”, 给感性留下一定的空间。因此,这是一种软性的禁锢。正是由于中国传统文化的这种特性,感性现代性的反弹就不如西方那么强烈。中国现代性的发生,主要是出于新民救国的需要,因此一开始就注重引进理性现代性(科学、民主),而不是感性现代性。虽然五四也有个性解放的呼声,但主要体现在理性领域,没有出现欧洲文艺复兴时期的感性欲望泛滥的局面。在传统理性(如重义轻利)和现代理性的双重压制下,中国经济自由主义始终没有得到合法化,也说明了感性现代性的萎缩。通俗文学是感性现代性的产物,但五四前后,中国通俗文学(如黑幕小说、鸳鸯蝴蝶派等)没有获得合法性,受到启蒙主义的排斥和批判。这表明感性现代性在中国没有得到充分的发展。
中国理性现代性也没有得到充分发展,根基不深。中国现代性的理性层面就是五四引进的科 学(工具理性)和民主(价值理性在政治领域的体现),但它与西方也有所不同。由于感性欲望没有充分解放,因此工具理性的动力不足,科学精神没有得到充分发展。虽然五四时期科学主义一度建立了权威,但这个科学主要不是指向自然科学,而是指向社会科学;不是一种科学精神,而是某种科学的结论。在接触西方现代科学的一开始,中国就把达尔文的进化论当作现代科学的代表,而且由于对进化论的偏颇理解,科学主义变成了社会达尔文主义,成为意识形态化的民族救亡图存的理论。在五四退潮后,由于意识形态被当作科学接受,科学主义很快就转换为意识形态主义。在五四以后的革命进程中,不是科学精神而是意识形态主义成为主导。此外,就价值理性而言,基于集体怨恨心态,不是自由而是平等成为基本的现代性诉求,从而导致价值理性的偏失。中国革命接受了卢梭的平等理念,而舍弃了自由理念,采用了法、俄革命的模式,建立了社会主义的“人民民主”制度。建国后,本应重建和发展科学精神和人文精神,尤其应重视人的自由,但意识形态主义的惯性和平等理念的影响阻碍了这种现代性建设,而且形成了“左”的思潮,成为现代性建设的反动力量。“文革”是这种倾向的极端化表现,是现代性的全面反动。
中国现代性也有反思—超越层面,但这个层面的现代性建设,却非常薄弱。中国传统文化是天人合一的文化,形上领域与形下领域没有分离,儒教本身既是一种道德体系,又具有形上意义(宗教和哲学)。中国的启蒙运动引进了现代性,瓦解了这种圣俗一体的文化结构,产生了“脱圣入俗”的结果。五四打倒孔子的权威,消除了传统文化的圣化光圈,在批判传统文化的意识形态内涵的同时,也取消了中国文化的超越功能。取而代之的是西方文化,但对西方文化的引进仅限于科学和民主这样形下层面的文化,西方的宗教和哲学以及审美文化等形上层面的文化则被忽略甚至被拒斥。
因此中国现代性一开始就具有片面性,存在形上领域缺失的问题。五四对宗教持批判态度,把它与迷信等同,抹杀了它的形上意义和信仰的合法性。1922年,五四主将们发动了一场反宗教运动,使用的武器仍然是科学。这是以经验反对超验、以知识反对信仰的运动,它导致信仰的缺乏,从而为意识形态的信仰化创造了条件。五四不重视形上哲学,因为它不能直接发挥启蒙作用;更由于科学主义的霸权,形上哲学受到排斥。被引进提倡的是带有实用主义倾向的杜威的实验主义和实践性的马克思主义。1923年发生了“科玄论战”。这场论战表面上是进步与保守之争,实际上也是科学能否取代哲学的论争。这场论战以“科学神”战胜“玄学鬼”而告终,表明形上哲学在中国的缺席。这导致了意识形态的绝对霸权,并在以后发生偏执化。五四对现代文学的引进和建设也着眼于理性启蒙作用,忽视文学的审美超越品格。五四后的“革命文学”运动更接受了苏俄的文学思想,强调文学的政治功利性,忽视文学的超越性。中国现代文学的主流就止于争取现代性(启蒙主义文学)和表达现代民族国家意识(“革命现实主义”文学),具有反思现代性性质的浪漫主义、现实主义特别是现代主义文学弱小、边缘化。这意味着文学放弃了现代性批判的超越功能。
在现代性与现代民族国家意识的关系方面,中国与西方有所不同。现代性的核心是科学精神 与人文精神,现代民族国家意识的理念是民族主义,因此二者既相关联,又可能不同位。在欧洲, 现代性与现代民族国家意识基本上一致,它们都反对共同的敌人———教会和封建贵族,科学精神、人文精神与民族主义不相冲突,甚至相辅相成。而在中国,现代性与现代民族国家意识错位,科学精神、人文精神可能与民族主义相冲突,这种错位和冲突造成了中国现代性历程的艰难曲折。中国现代性是“外发型”的,也就是说,它不是出自中国社会自身发展的自然要求,而是在西方 列强压迫下提出来的(外迫性);它不是来自中国本土文化传统,而是来自西方(外源性)。外迫性,造成了中国的民族主义,它要调动一切传统文化资源反对西方列强,争取民族独立。外源性,使中国现代性事实上等同于西化。这就形成了现代性与现代民族国家意识的冲突、现代性与民族主义的冲突:要民族独立,就要反西方,甚至肯定中国传统文化;要现代性,就要学习西方,甚至反对中国传统文化。在争取现代性与建立现代民族国家双重历史任务面前,建立现代民族国家显得更为紧迫,更为重要。在矛盾的抉择面前,中国人民选择了现代民族国家意识,而牺牲了现代性。中国的现代性是为现代民族国家服务的,启蒙是为救亡服务的。这与西方正好相反。欧洲现代性是由社会自身发展要求提出来的,它没有救亡的压力,它的思想资源是古希腊罗马文化,因此与现代民族国家意识没有冲突;而且,现代性是根本目的,建立现代民族国家是实现现代性的手段,二者的关系没有被颠倒过来,不需要牺牲现代性来实现现代民族国家的建立。 试说明现代化、现代性与发展的关系
现代化是一个传统社会历经全面变迁而获取现代性的过程,而以社会的理性化、政治的民主化、经济的产业化、文化的世俗化及现代人格的形成为标志的现代性,则是现代化的结晶。“现代性”相对于“传统性”而言,任何改变或否定传统的东西,包括思想,也包括行为,都具有现代性的意味。现代性的精髓,是理性主义。西方学者富科曾从哲学角度“把现代性概括为`一种态度’——一种社会精神,一种哲学生活,一种自我批判的本体论。还有人从经济角度界定现代性,认为“现代性是指工业和服务业在社会中占有绝对的优势并起着主导的作用,可以用人均国民收入来衡量”。其实,从宏观角度去解读恰如“现代”是一种包容性很强的概念一样,“现代性”同样也涉及社会生活的各个层面,其内容和体现形式均繁杂多样,是具有多维性质的“一个有机的联贯整体”.与哲学味道很浓的“现代性”不同,“现代化”是一个地地道道的社会学概念。作为社会学概念,现代化与现代性一样,极具复杂性和多样性,其范围广泛而宏大,集社会、经济、政治、文化、教育和心理于一体。换言之,现代化是一个传统社会历经全面变迁,使旧的社会的方方面面都受到冲击而发生变化,从而获得新的社会模式和行为模式的过程。现代性在很大程度上仅仅是一种“产物”,但现代化则不仅是“产物”,同时更是“目的”和“过程”。作为“目的”的现代化,其宗旨在于追求和获取人们所需要的现代性,使人类由农业文明向工业文明演进、由落后国家向先进国家嬗变、由传统社会向现代社会过渡、由封闭型社会向开放型社会变迁。
作为“过程”的现代化,就是获取现代性的过程,是用现代性的价值标准和价值取向破坏和削弱旧的权威、摒弃和排除阻碍现代化实现的传统社会的历史积累,而后经过阵痛和发展向现代社会迈进的过程。可见,现代化就像一把发展的利刃,总是在不断地向着现代性挺进。
作为“产物”的现代化,主要包括能够看得见和摸得着的工艺、技术、工厂、铁路、交通、建筑、航空等器物层面的现代化,经济结构、政治体制、行政管理、法律形态、企业经营、金融机构、教育制度等制度层面的现代化,以及涉及到价值观念、思维方式、精神情感、性格气质、素质能力、伦理道德、思想文化和意识形态等无形的心理层面的现代化。 通过对现代性的反思，你如何理解科学发展观
当代中国现代性的新建构——科学发展观
1.在发展目标上，坚持以人为本，反对片面追求GDP 2.在发展动力上，坚持把宏观调控与市场经济相结合。
3.在发展路径上，把独立自主与参加全球化经济结合起来。
4.在发展原则上，坚持全面协调可持续发展，反对把现代性等同于现代化的单向发展观。
5.在发展方法上，坚持统筹兼顾，否定了片面发展的发展主义。科学发展观对现代性的超越：
工业化道路上强调走新型工业化道路。
发展逻辑上以人为本是核心。超越资本逻辑。
整体上贯彻落实科学发展观是为了建设社会主义和谐社会。
立足当下中国的现代化与现代性开这一历史处境，请说明当下遇到的发展问题以及贯彻
落实科学发展观的理论与现实意义。
面对中国现代化的困境，谈一谈你对实现富强民主文明和谐的社会主义现代化国家这一 目标的看法。
如何看待收入差距过大？
1.收入差距扩大与社会经济发展的关系，收入分配关系的变化与社会经济的发展是有内在
联系的。社会经济发展引致收入水平提高,进而引起收入分配格局和国民储蓄格局的变化。收入分配向个人倾斜,国民储蓄以居民储蓄为主体,不仅反映了市场经济发展的内在要求,同时也构成收入差距扩大的重要经济条件。2.收入差距扩大与分配理论转变的关系 改革开放以来,我国的分配理论和分配方式经
历了从单一的按劳分配,到按劳分配为主、其他分配方式为辅,再到按劳分配与按要素分配相结合的演变过程。改变了计划经济时期以行政手段为主的平均主义分配管理体制,引入了市场经济的激励和竞争机制,特别是按要素分配的观念的确立,使生产要素市场的供求关系逐渐成为个人收入分配的基础性调节机制。经过这种理论、观念、方式的变革,我国居民收入来源呈现多元化,收入差距也逐渐扩大。
3.收入差距扩大与经济增长的关系 收入差距扩大与经济增长的关系,主要是分析收入
差距扩大对消费需求和投资需求的影响。现在经济学界有许多观点认为收入差距扩大抑制了消费需求和投资需求,是总需求不足的根本原因。例如有学者提出,收入差距日益拉大,平均消费倾向和边际消费倾向逐渐下降,制约了消费需求的增加。而消费需求不足又制约了投资需求的增加。因此,收入差距扩大是导致有效需求或总需求不足的根本原因
4.收入差距扩大化的政策治理 收入差距扩大虽然是经济发展过程中的必然现象,且具
有激励效率、促进增长的积极意义,但也不能一概而论。首先,收入增加的手段要正当,要通过诚实的劳动和经营致富。如果是凭借不公平的竞争条件和不正当的经营手段获取不合理的收入,甚至以权谋私、权钱交易、侵吞国有资产而致富,则会危及社会和经济的正常发展。其次,过分悬殊的收入差距会引致两极分化,影响社会秩序的稳定。我国现在的收入差距加速扩大,基尼系数已超过了世界上其他同等发展阶段的国家,因此有必要进行某种治理。5.解决方法：1.要坚持效率优先、兼顾公平的原则,对收入差距扩大化要有科学的认识。
2.建立健全财产权保护制度,依法保护合法收入。
3.为防止收入差距过分扩大而引致严重的两极分化,政府应透过有效的宏观调控合理调
节全社会的分配关系和分配格局,用经济手段适当限制过高收入,提高低收入阶层的收入和福 利。
4.依靠法制来治理以不正当或非法手段(包括权钱交易、不公平竞争、不正当经营等)攫 取财富的行为。 经济增长=经济发展？
经济增长（economic growth)：通常是指在一个较长的时间跨度上，一个国家人均产出（或
人均收入）水平的持续增加。较早的文献中也将一个国家的总产出（或总生产能力）作为考查对象。
经济发展是在经济增长基础上，一个国家经济与社会结构现代化演进过程。20世纪50-60年代前，传统理论认为：经济发展意味着国家财富和劳务生产增加以及人均国民生产总值提高。60年代后，这种观点受到了若干国家现实的挑战，一些国家人均国民生产总值迅速增长，但其社会政治和经济结构并未得到相应改善，贫困和收入分配不公正情况仍十分严重。因此，经济学家把经济发展同经济增长区别开来。前者具有更加丰富的内涵，不仅涉及物质增长，而且涉及社会和经济制度以及文化的演变。既着眼于经济规模在数量上的扩大，还着重于经济活动效率的改进。同时又是一个长期、动态的进化过程。
经济增长是产量的增加，这里的产量可以表示为经济的总产量，也可表示成人均产量。经济增长通常用经济增长率度量。经济发展不仅包括经济增长，还包括国民的生活质量，以及整个社会经济结构和制度结构的总体进步。经济发展是反映一个经济社会总体发展水平的综合性概念。如果说经济增长是一个“量”的概念，那么经济发展就是一个“质”的概念。物价上涨的受益者是谁？
1、虚假炒作者。通过虚假炒作，把某种商品的利润炒上百分之千、百分之万的大有人在，如美容、保健品等。
2、垄断行业。垄断行业所经营的几乎都是人们的生活必需项目，再高的价格都得承受。
3、官商共营体。
（1）贪官与奸商。官员通过做决定、打电话、打介绍信等方法向本单位或下属单位推销商品，往往价格高，质量差。
（2）政府采购中心官员与奸商。政府采购中心贪官往往打着“质量第一”的幌子，高价买进质量一般甚至是质量差商品。（3）政府权力机构与奸商。权力机构往往打着“资质认定”“招标投标”“质量监测”等幌子实现官商垄断，进而抬高物价。如地方政府与房开商，收费性路桥建设等。（4）政府与垄断行业。相当一部分垄断行业都是受政府保护或享有特权的，推高其销售价格，政府就能从中获取更多的利益。
4、国家最高财权机构。一是直接超量发行货币，用于公职人员加薪、军费开支、重点工程建设等或是通过银行转贷给其他行业，这种方式直接导致国内物价上涨，不过好的是物和钱都在国内流转。二是大量购买外国国债，这种方式造成的后果是国内的物减少了货币却增多了，必然导致国内物价上涨，政府所持的外国国债必将因国外物价上涨而贬值，这样的行为确实有卖国之嫌。
综上所述，物价上涨的受害者是绝大多数工人、农民、普通公职人员和无稳定职业人员。受益者是奸商、贪官和政府，而最大的受益者是国家最高财权机构。当然，如果一个国家的最高财权机构，把所获利益主要投入到了国家公共设施建设、国防科研建设、民众基本生活保障、普通公职人员加薪等方面，那么物价上涨的利益还是还给了人民，这样的物价飞涨是因为政府想为民办事却别无他法才出此下策而已。 国富=民富？
一个和平稳定的国家一定需要以民富作为基础，在民富的基础上实现国富。何谓民富？
民富的内涵，应该有两个要素：一是人均收入达到相当高的水平；二是广大民众得以分享经济发展带来的好处，即收入差距不太大。那么，当代中国离民富还差多远呢？
按照国际货币基金组织发布的2009年人均GDP数字，美国超过4.6万美元，西欧、北美、大洋洲和亚洲的发达国家也多在这一水平上下，其中最高的北欧国家已经达到8万~10万美元。而亚非拉最贫穷的国家则在300~500美元之间，最低不到200美元。世界上发达国家与最贫穷国家两个群体之间的差距，已经超过100倍。
30年前，中国的人均GDP不到400美元，是世界上最贫穷的国家之一。经过30多年改革开放，达到了4000美元左右，大体为最贫穷国家的十几倍，为最发达国家的十几分之一。中国进入了中等偏低收入国家的行列，世界排名在百来位。但与此同时，中国也成为了世界上收入分配差距最大的国家之一。人力资源和社会保障部劳动工资研究所有数据显示，当前中国城乡居民收入比达到3.3倍，国际上最高在2倍左右；行业之间，最高的与最低的相差15倍左右；上市国企高管与一线职工的收入差距在18倍左右，国有企业高管与社会平均工资相差128倍。
这些数字说明，改革开放的成果是巨大的。这些数字同时也说明，无论从收入水平还是分配关系的角度来看，对中国来说，走向民富，依然是路漫漫其修远兮。
习总的外交政策
总书记的外交战略思想一方面传递与外部世界围绕和平发展凝聚共识的信号。另一方面，在新的历史条件和新的国际形势下，对中国外交战略作出了必要的调整，将周边外交作为中国外交最优先的方向，致力于构建新型大国关系，并建立了更加完善和反应更加快捷的国家安全与外交决策机制
十八大以来，以习近平为总书记的新一届中央领导集体，成功地开展了一系列重大外交活动，向世界传达了在新的历史条件下中国外交的基本战略和价值取向。根据习总书记在不同场合的讲话，对习总书记的外交与国家安全战略思想作一简要的概括和总结。
传递最大限度地与外部世界围绕和平发展凝聚共识的信号
和平发展的战略是新中国成立以来，中国在处理国家间关系时“和平共处五项基本原则”在新时期的反映。总书记是从中国与世界相互影响、相互作用的角度，以及中国与世界同属一个命运共同体的高度，看待中国所坚持的和平发展外交路线的，他强调：“没有和平，中国和世界都不可能顺利发展；没有发展，中国和世界也不可能有持久和平。”
总书记在主持中央政治局第三次集体学习时也强调，中国和平发展的战略抉择符合时代发展潮流与我国根本利益。他这样阐释了中国的和平发展外交战略：中国要以自身和平发展促进世界和平，争取和平国际环境发展自己，增强综合国力，改善人民福祉，夯实和平发展道路的物质基础和社会基础。这一阐述具有双重含义：对内，是将全国人民的思想和意志统一到坚持和平发展上，对外，则是传递了中国党和政府最大限度地与外部世界围绕和平发展凝聚共识的信号。
致力于世界的和平与发展，是中国外交最基本的原则和出发点。为实现中国和世界的和平与发展，必然要加强中国与世界各国的协调与合作，以协调代替对立和对抗，共同维护世界和平；在合作中实现中国与世界各国的共同发展。
以包容的思想、开放的胸襟和积极姿态建设同周边国家关系与合作
中国新一届领导人明显加强了对周边国家的外交，尤其是对东南亚国家和中亚国家的外交活动。习总书记强调，中国周边外交的基本方针，就是坚持与邻为善、以邻为伴，坚持睦邻、安邻、富邻，突出体现亲、诚、惠、容的理念。要坚持睦邻友好，守望相助，多走动、多做得人心、暖人心的事，增强亲和力、感召力、影响力。要诚心诚意对待周边国家，争取更多朋友和伙伴。要本着互惠互利的原则同周边国家开展合作，把双方利益融合提升到更高水平，让周边国家得益于中国发展，使中国也从周边国家共同发展中获得裨益和助力。要倡
导包容的思想，以更加开放的胸襟和更加积极的态度促进地区合作。
中国对周边国家的外交侧重两个领域：一是建设同周边国家的全面战略伙伴关系，二是加强双方的经贸合作。中亚五国与除菲律宾、新加坡和文莱以外的东盟国家均与中国建立全面战略伙伴关系。在中国对周边国家的外交中，更加强调双方的经贸合作，以经贸合作促进彼此的经济发展，从而实现真正的合作共赢。为此，中国提出了建设两条丝绸之路和一条经济走廊的设想，即面向中亚国家的陆上丝绸之路和面向东南亚国家的海上丝绸之路，中国与缅甸、孟加拉和印度的经济走廊。
两条丝绸之路和一条经济走廊，覆盖了亚洲的大部分国家，其辐射的范围更为广泛；而且，两路一廊所覆盖的国家，正是当前世界上经济增长速度最快、也是发展空间最大的几个地区。中国的资金和技术优势与其他几个地区的资源及劳动力优势结合在一起，这种合作必然会为这一地区的发展提供巨大的推动力，让双方实现合作共赢。构建既合作又斗争的新型大国关系
在中国和平发展的过程中，如何与现有大国相处是摆在中国领导人面前的一项非常重要的课题。从世界历史尤其是近代以来的历史发展经验看，大凡后进国崛起，往往会受到原有强权的遏制，而后进国也往往会主动向原有强权发起挑战。中国在和平发展过程或民族复兴过程中，显然不能走历史上大国关系的老路，尤其是作为最大的发展中国家，如何与最大的发达国家美国相处，不仅关系到中美两国，甚至会关系到整个世界的走向。中美必须开创一种不同以往的新型大国关系。
2013年6月，习近平主席和奥巴马总统在加州庄园会晤，两国元首同意共同努力构建中美新型大国关系。构建中美新型大国关系，强调中美双方的不对抗与合作，并不意味着中方在涉及国家核心利益问题上对美国妥协和退让，不对抗也不意味着没有斗争。无论是面对哪个大国，中国政府一定会坚定维护主权、安全和发展等国家核心利益。
由此可以预见，中美在构建新型大国关系过程中，矛盾与分歧是不可避免的，而解决双方的矛盾与分歧，既要合作，也要斗争。在合作的大框架下进行必要的斗争，在斗争中追求双方都能认可的合作，会成为中美两国外交界之间的常态。
建立更加完善和反应更加快捷的国家安全与外交决策机制
党的十八届三中全会决定建立国家安全委员会。尽管国家安全委员会具有对内和对外双重职能，但很明显，相较于内部的安全问题和各种突发事件，中国所面临的外部安全问题更为突出，也更为复杂。既有来自周边国家对我国领土的觊觎，也有国际恐怖主义的威胁，还有网络安全、经济安全等非传统安全领域的挑战。即使是国内安全问题，在很大程度上也具有外部势力的因素。这就要求这样一个部门协调各方面力量，全方位地应对来自各个领域的安全威胁，最大限度保护我国的国家安全和利益。因此，设立国家安全委员会是顺应时代的需要，这对于今后维护我国的国家安全有着至关重要的作用。
设立国家安全委员会既是对我国现有体制的创新，同时也是与国际社会接轨。在世界舞台上具有重要影响力的国家均已建立了类似的机构。如美国根据1947年《国家安全法》，设立了隶属于白宫的国家安全委员会，统筹有关国家内政、军事和外交机构的信息并向总统提出建议。国家安全顾问与总统和国务卿一起，成为战后美国政治舞台上最有影响的政治职位；英国基本上是仿照美国，建立了本国的国家安全委员会；俄罗斯则是建立了由总统亲自担任主席的联邦安全会议。其中，美国的国家安全委员会在国家政治生活中，尤其是在涉及国家安全、处置重大突发事件方面发挥的作用最为突出，战后美国重大对外决策，几乎都能看到美国国家安全委员会的影子。
中国的国家安全委员会将会借鉴其他国家国家安全委员会的成功经验，并结合中国的具体国情。它将是一个高层次、涵盖国家主要职能部门，能够对涉及国家安全的重大突发事件和危机进行应对与管理的最高决策机构。总书记的外交战略思想，既是对新中国成立以来、尤其是改革开放以来我国外交战略思想的继承，也是在新的历史条件和新的国际形势下，对中国的外交战略做出的必要调整，并将在日后的外交实践中不断进行完善。从而为维护世界和平与稳定，促进世界各国的共同繁荣与发展做出更大的贡献。
如何看待台湾问题？ 国际法：台湾问题的解决，有国际、国内两个层面的含义。从国际层面讲，就是要确 立中国在国际上的一个国际法主体，而不是两个。台湾与大陆不能“统合”成国 家联盟亦或邦联。台湾不能参加只有主权国家才有资格参加的国际组织，例如联 合国。„
如何看待台湾问题？ 国际法：台湾问题的解决，有国际、国内两个层面的含义。从国际层面讲，就是要确 立中国在国际上的一个国际法主体，而不是两个。台湾与大陆不能“统合”成国 家联盟亦或邦联。台湾不能参加只有主权国家才有资格参加的国际组织，例如联 合国。„
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