重读《羊脂球》有感

重读《羊脂球》有感（通用11篇）

重读《羊脂球》有感 篇1

——重读《羊脂球》有感

刘佳奇

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

——《生于忧患 死于安乐》

少不更事时，总觉得一切名著都是诘屈聱牙且晦涩难懂的，总是不能真正的体会其中所包含的意思，正如最近重读的《羊脂球》一书，却发现多了许多原来没有体会到的东西。

学生时代读罢此书，更多的是痛恨普鲁士军官的恶毒和市井小民的阴险，我想这大概是那个时代心中总带着一腔热血，同情妓女的悲惨遭遇，感叹社会的不公平，痛恨人与人之间的隔阂。而现在再读此书，我却更多的感觉到“羊脂球”这个妓女的伟大，如果说原来我同情她是因为她的遭遇和她的职业，那么现在我觉得她伟大却是因为她的举动，虽然结局是悲惨的，但是她肯为了众人而牺牲自己，无论强迫与否，从她做出那个决定开始，她就已经屹立在了大地上，站的比高唱马赛曲的小人要直的多，因为判断英雄的标准，永远不是他属于什么，而是在于他做了什么。就像那句话说的，“我曾经见过最高尚的盗贼，也曾经见过最卑鄙的骑士。”

这个世界上有太多的伪君子，他们甚至把自己都欺骗了，他们相信自己只要身处光明，即使内心是黑暗的，他们也象征着光明，也有权利批判看上去不及自己的人，但是他们想不到的是，即使现在他们看上去是成功的，正义的，但是这种情况是不可能一直持续的，正所谓粉刷乌鸦白不坚，当他们自欺欺人的时候，无数人已经默默超过了他们，当他们幡然醒悟时，已经比那些默默耕耘的人差的太多太多。

对于我们来说，生活的重担可能压得自己已经喘不过气来，可能很多的不如意已经让我们怀疑是不是自己真的某些地方差人一等，也许相貌没有别人出众，也许身世没有别人显贵，也许知识没有别人丰富，所以这就成为了许多人止步不前的借口，并不断的向其他人阐述着自己的无奈，但是，即使是曾经因为某些原因导致现在脚下的地面是一滩泥泞也不要将他作为放弃的借口，因为当你试着站起来，往前走的时候，你就是那些依旧困在泥潭里的人眼中的英雄。不要理会在大陆上健步如飞的人的嘲笑，因为你的痛苦是他们不曾理解亦不曾体会的。如果自己的相貌不如别人出众，那么就试着丰富自己的头脑，让自己更有内涵；如果自己的身世没有别人显赫，那么就试着充实自己的阅历，让自己更加睿智；如果知己的知识没有别人丰富，那么就试着开阔自己的事业，让自己更加博学。所以，现在的一切困难都不应当是阻挡自己前进的借口。不论现在的你是什么样的，从事什么样的工作，就像孟子曾经说的：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

英雄莫问出处，所以对于现在的我们来说，只要坚持自己的本职工作，在别人休息的时候，尝试多读一些书，尝试将自己的技巧磨练的更加熟练一些，这些对很多人来说是举手之劳的小事，但是真正能坚持下来的却没有几人，坚持的力量往往是可怕的，荀子曰：不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里，讲的就是这个道理。对于广大千千万万的电科人员来说，慢慢的积累，慢慢的充实自己，使得自己在前进的道路上前进着，总有一天我们会发现，当我们将自己的眼光回首的时候，我们已经领先的他们太多太多。这，就是坚持的力量。

行动起来吧，我的同事们，朋友们，即使我们现在或许是渺小的，但是当我们决定往前走的时候，我们就是英雄，是这个世界上最普通却又是最伟大的英雄，伟大，而平凡。

重读《羊脂球》有感 篇2

一、荷兰手册的写作特色

1. 实用性、指导性。

首先三位作者的学术地位和档案工作经历就在一定程度上决定了该书的学术水平。缪勒、斐斯和福罗英三位作者都担任过省或市的档案馆馆长，其中，福罗英还于1912年至1932年，任荷兰国家档案馆馆长，1931年任国际历史科学委员会档案委员会主席。他们所具有的丰富档案工作实践经验，以及较高的理论造诣，使得该书成为一本理论联系实际的典范之作。从其内容来看，全书共6章，分100个问题对档案整理与编目的理论与实践进行了比较系统、深入的阐述与论证。从书中的分析、例证等可看出，所有原则与方法的提出无一不是针对当时荷兰档案工作所出现的实际问题提出的，具有很强的针对性和指导性。荷兰手册曾被世界上最具有权威性工具书之一的《不列颠百科全书》（1964年版）列为“世界档案学名著之一”，美国著名档案学家谢伦伯格也称其为“现代档案工作者的圣经”，其地位可见一斑。

2. 全面性、详细性。

荷兰手册中所列出的100个问题涉及了档案馆档案的来源与组成、档案文件的整理、档案文件标题的拟制、档案目录的编制、案卷标题的拟制以及某些术语和符号的习惯用法六个大的方面，这对于当时的档案工作内容来说可以说是非常全面了；同时作者对当时实际工作中所遇到和所能想到的已经出现的和可能出现的问题、状况，也都不遗余力地作了详尽而全面的论述，尽管由于历史和时代的因素，某些方面不可避免的会带有一定的局限性，但并不能因此而否定该手册的全面详细性。例如有关零散文件的整理问题上，作者在第25到第28条分别就四种不同的情况提出了四种整理方法，设想得周到而全面，在坚持来源原则的前提下对各种状况的处理态度又不失灵活性。

3. 严谨性、严肃性。

这一特点具体表现为作品内容论述的严谨性和作者对待每个档案工作环节的严肃性。通读手册，从其涉及问题的全面性、论述内容的详细性我们便可以看出作者严谨的学术态度，丝毫没有任何敷衍和回避。而在各个档案工作环节中，作者更是严肃谨慎。例如第8条所表述的：“存放在一个档案馆中的各种档案全宗必须谨慎地分别保存。如果一份文件有好几份，那末，每一份应归入哪一个档案全宗是应该加以研究的”；又如第12条所规定的：“如果一个已拆散的档案全宗很难重新组合起来，那末，这个全宗的各部分，不论存放在什么地方，都应该由同一个行政人员在同一份目录上拟制标题，而且注明这些文件的所在地”……这些规定，不仅对于档案的整理具有指导作用，而且在档案检索等方面也具有特殊的价值。

4. 前瞻性、预见性。

一个理论或者一本著作如果历经一个多世纪的考验而依然为人们所称道、承袭，那么它必然有着高度的前瞻性和预见性。毫无疑问，荷兰手册就是这样一本著作，这与三位作者丰富的实践经验和理论功底是分不开的。该手册中出现了很多个“如果”，几乎对每项工作在实际操作中可能会出现的状况都作了说明，这就使得后来的档案人员在遇到各种情况时能够有据可依，甚至至今仍被各国的档案工作者借鉴和发展。荷兰手册之所以被称之为“经典”，这无疑也是一个重要原因。

二、荷兰手册中至今仍值得我们继续思考和探讨的问题

1. 档案和档案工作与历史研究之间的关系探讨。

荷兰手册中始终贯穿着这样一个思想，即尊重档案来源，尊重档案实体及档案本身的联系性、完整性。并在第19条指出：“在整理一个档案全宗时照顾历史研究的利益只应该说是次要的事”。在过去的很长一段时期内，人们普遍认为档案工作是从属于历史研究工作的，档案界也一直强调档案和档案工作对于历史研究具有十分重要的意义，事实上我们在很长一段时期的档案工作中也一直把方便历史研究放在一个优先考虑的位置上，尤其是对于历史档案的整理上，倾向尤为明显，直到现在也还存在这种现象。很多历史学家认为这是理所当然的，甚至部分档案工作者也如是认为。就以我国为例，建国后各高校纷纷设置档案学专业，其中绝大部分却是从属于历史系。再如以前很多单位对一些历史档案的整理也经常犯书中所提到的错误，即往往“为了建立有关某一特殊事件的一个历史案卷而把一个行政单位所受理的涉及各项问题的一系列的信件拆散”。这就片面地夸大了档案对于历史研究的价值，而忽视了档案工作本身的价值，本末倒置。

可以说荷兰手册在档案整理与历史研究的关系问题上给档案工作者敲响了警钟。这一原则的提出明确表明档案工作（我们可以引申至档案学）相对于历史研究的独立性，充分表明了对档案本身的尊重，维护了档案工作（档案学专业）的尊严。可以说，直到现在这个问题还是我们应当注意的，对于档案工作一定要找准定位，处理好与历史研究的关系，要“以很恰当的办法来满足历史学家的愿望”。

2. 电子文件时代的来源原则与“新来源观”。

进入电子文件时代，传统的实体来源概念受到了自诞生以来最严峻的考验。目前存在着两种不同的观点：一是对来源原则能否适用于由多个机构产生的电子文件的整理和著录表示怀疑；二是认为只有坚持我们专业和理论的传统核心———来源原则、尊重全宗、因果联系、发展、相互关系和次序，档案人员才能把信息转化为一种知识范例，才能更好地适应电子文件和通讯时代。而在这两种不同观点背后，却在一个重要的前提上具有十分接近的观点，这就是传统的来源观念并不能解释现今以至未来电子时代的档案实践。于是就产生了所谓的“新来源观”。冯惠玲在纪念荷兰手册出版100周年学术报告会上曾经指出：引发对来源概念重新探讨的原因主要有两个方面，一方面是现代政府和非政府机构的变化都比以往更加频繁和剧烈，对于按机构来源划分全宗造成了比以往更大的困难；另一方面是更重要的，电子文件的形成方式与纸质文件不同，单纯的文件与其形成机关“一对一”的关系已不复存在。

“新来源观”是指文件的形成过程及背景，即文件是由谁，在什么条件下，运用哪些数据, 为了什么目的，采用了何种结构形成的等方面的情况。不管文件是独立产生于一个机构，或是由来自若干个数据源的数据组合而成的，只要我们掌握它的形成过程，并把这些信息随同文件信息一同保留下来，就可以寻根溯源，了解该文件的始末原委。可见，电子文件的管理和利用都必须借助而不是背离来源原则，来源原则依然占据档案学的核心地位。但是也必须看到“新来源观”必将更加深入地影响电子文件的生命及其全部管理过程。来源原则的生命力存在于它的发展，我们不能固守原有的概念。档案学理论处于一种变革时期，只有在不断的变革和探索中才能得以发展。

三、荷兰手册的局限性

荷兰手册在档案学界的地位不容质疑，但是，不可否认，由于历史和时代的局限，荷兰手册也并非尽善尽美。例如手册中只着重论述了档案的整理与编目，却几乎没有涉及我们现在所说的术语———鉴定和选择；又如手册只是作者在对少量的中世纪文件和19世纪组织完善的机关登记室文件进行仔细分析所取得的经验基础上写成的，而未能涉及更复杂的机构中常见的无组织、分散、数量庞大、经常复制、多载体和不稳定的文件。此外还有人指出荷兰手册普及性不强，不适用初学初做档案工作的人等。从某种程度上说，上述这些局限性主要是由于当时的时代背景以及档案工作的实际状况所造成的，正如任何理论成果都不可能脱离其时代背景而产生和存在，荷兰手册也不例外。但是所谓瑕不掩瑜，这些局限性并不妨碍荷兰手册成为一部经得起时间考验的、至今仍为人称道的档案学经典著作。

参考文献

[1]冯惠玲.档案学概论.中国人民大学出版社, 2001.

[2]陈勇.荷兰手册对中国档案学研究的影响.档案学通讯, 2003 (2) .

重读《维也纳学派哲学》有感 篇3

与一些哲学家、一些中国哲学工作者不同的是，在半个世纪前，洪谦先生就已主动、自觉地学习研究当时欧洲新兴科学技术和在此基础上形成的崭新哲学思想——维也纳学派哲学。先生接受了极为严格的训练，在奥地利的维也纳大学学习数学、物理学和哲学，并在维也纳学派创始人M.石里克教授的指导下，完成了博士论文《现代物理学中的因果问题》，获哲学博士学位，继而成为维也纳学派的正式成员。在所有成员中，他是唯一来自东方国家的。现在，我们失去了这个“唯一”，这个损失怎可弥补？！

更重要的是，在此基础上，洪谦先生所引进的那种随当代自然科学的发展而改变形式的哲学发展方向和思维方式。而正是在这一点上，中国哲学界后继乏人。维也纳学派哲学，正是那随自然科学最新发展而改变形式的哲学形态之一。从维也纳学派哲学的创始人(也正是洪谦先生的哲学博士导师)石里克来看，他受业于量子论的创始人M.普朗克。在一九一七年发表的《现代物理学的时间和空间》中，石里克根据A.爱因斯坦相对论等现代物理学的新成果，对时间、空间这类概念进行了新的哲学总结。正是在这样的基础上，建立了哲学的维也纳学派。从哲学的维也纳学派的总体上来看，其直接的理论先驱是E.马赫，马赫又可溯源于英国的经验论代表人物D.休谟。但是，维也纳学派根据爱因斯坦等现代物理学的新发展，改变了休谟经验论和马赫实证论的形式；换句话说，维也纳学派用G.弗雷格和B.罗素的数理逻辑改造了以往的实证论、经验论。马赫的实证论重观察、实验；而维也纳学派更重(现代)数学、逻辑。“逻辑实证论”(或称“逻辑经验论”)这个名称本身，醒目地告诉我们，这是一种“逻辑”的“实证论”或“经验论”，而非传统的“实证论”或“经验论”。这个名称本身，强调了“逻辑”在维也纳学派哲学中的特殊地位。这表明，维也纳学派在哲学中建立和推行的，是一种逻辑分析的方法，是对科学的基本命题作出逻辑分析；而不再保守诸如马赫实证论所注重的观察、实验方法。逻辑分析的方法，与命题、语言文字相关，而与事实无关；观察、实验，则是针对事实而言。由此可见，维也纳学派对欧洲哲学主题由“思维”向“语言”这一重大转变，是推其波助其澜的，并且作出了重要贡献。这些，洪谦先生在《维也纳学派哲学》中都有系统而又准确的介绍。

当然，这既不等于说，维也纳学派是随着现代自然科学发展而改变的唯一可取的形式；也不等于说，现代哲学的发展只能以自然科学为根据。在这一方面，联系到我与洪谦先生的交往，不妨多说几句，同时也可以看到先生哲学倾向的另一些侧面。

很长时间以来，我一直在思考这样的一些问题：艺术和科学，是人类文化的两翼，同样重要，缺一不可。既然哲学可以在科学的基础上建立，为什么就不能在艺术的基础上建立？既然，哲学可以随科学的发展而发展，为什么就不能随艺术的发展而发展？从哲学史来看，对艺术的哲学思考，在欧洲文艺复兴之后，一直未能被公正地对待。伽利略的科学理论，起初是在达·芬奇的艺术理论启发下形成的，这一点也早被“健忘”的人们抛到九霄云外。许多大哲学家甚至根本不关心、不讨论艺术问题。偶有涉及，也常常只是作为对科学问题思考的哲学成果的一种应用、推广；美学，也只被作为哲学总体的一个局部、一个分支来对待。熟悉康德《纯粹理性批判》这部名著的人都知道，按西方哲学界流行的看法，它是认识论著作，是一部奠定欧洲近代认识论基础的重要文献。维也纳学派也这么看，并且又一直在努力肃清其中的形而上学残余。而我则想反其道而行之，从这部著作中在本体论的意义上导出新形而上学(海德格尔已经这么做过)。因此，我写下了大标题就为《本体论意义上的新形而上学导论》一文。

这些用心如此昭然，当然躲不过以拒斥形而上学为基本宗旨的维也纳学派成员洪谦先生的法眼。所以，当我把手稿送给洪谦先生看时，他翻了翻，对我说：“我不搞形而上学。我把它转给贺麟先生去看吧。”过了不久，贺麟先生把我叫去，他说，他也一向重视并且研究了康德的，受洪谦之托，他仔细看了我的这篇文章，认为写得不错，如果尚未找到发表的地方，他可以推荐。两、三年之后，我又请洪谦先生看《康德自然哲学在现代受到的挑战》，他看后对我说，“看得出来你在数学、物理学方面也下了功夫，可是你的兴趣还是在形而上学方面，你感兴趣的是‘另外一种思路’”。一九九○年九月，我从西德回国后不久去看洪谦先生，我对他讲述了这几年我在美因兹大学怎样从E.胡塞尔的《逻辑研究》入手，又在海德堡大学怎样从H.—G.伽达默尔的解释学回溯到海德格尔乃至古希腊的柏拉图等人。先生听得极有兴趣，并不时诘问、讨论。先生对我说：“你把你以前的一些想法已经搞得像点样子了，我希望你能坚持搞下去；不过，我并不赞成你和你提到的那些人的哲学倾向。”

尽管维也纳学派并不是现代哲学的唯一模式，其理论本身甚至也有某些偏颇之处。但是，维也纳学派借助自然科学的发展来推动哲学形式的变革，功不可没，不可低估。洪谦先生把它引进到中国，作出了系统而又准确的把握和介绍，的确功德无量。

《维也纳学派哲学》这部典籍告诉我们，这种权威性的著作，只有直接接受外国宗师的指导、嫡派相传的学者才能写出。但是，这样的中国学者，在西方哲学的研究领域中，实在是凤毛麟角。得外国宗师亲授，并被承认真懂了的人，更是屈指可数。这个“懂”字赢得之难，胡适一案可资佐证。胡适先生曾于一九一五年在美国哥伦比亚大学就读于实用主义代表人物杜威。在两年左右的时间里，按胡适本人的说法，他学得了杜威的那种实验的思想技术(“这个技术主体上是具有大胆提出假设，和〔加〕上诚恳留意于制裁与证实”)；并且，“得着杜威的鼓励”，著成“论文《先秦名学史》”。(见《胡适自传》第97、94页，黄山书社一九八六年版)但是，杜威如何鼓励、何时鼓励，均语焉不详。也许，正是在这些地方让人抓住了什么把柄，或者，给了某些拨弄是非的人以可乘之机，于是不免飞短流长。我就曾听到过这样一个说法：胡适把《先秦名学史》这篇论文送交杜威，杜威看后，竟不知其所云，结果未获通过；只是在一九一九——一九二一年期间，杜威应胡适等人邀请来中国讲学，发现胡适在中国名气甚大，才回去给胡适补了一个学位。这个传说是在揶揄胡适，说他并不“懂”杜威。假如他真“懂”杜威，即便他讨论的是中国先秦名学，即便杜威对此毫无知识，杜威至少可以看出胡适是在运用他的实验的思想技术来，可以看懂与杜戚哲学倾向有关的哲学问题。再何况，去外国读外国哲学而做中国题目的中国人也很多，他们的外国导师也并不懂中国哲学、而且在哲学上还不如杜威高明，他们不是也能看懂了这些中国人的论文并给其中许多人以学位吗？

但是，从没有人如此去揶揄洪谦先生，尽管洪谦先生一生在中国从来没有什么权势，更不用说像胡适那样显赫一时了。其中一个很重要的原因，就在于他有《维也纳学派哲学》。这部中国人写的外国哲学名著发表于四十年代，迄今差不多已有半个世纪了，仍是我国唯一的一部系统介绍逻辑实证主义的权威著作。先生立言，虽久不忘。在人们看来，这部著作是一个真正“懂”了的人写的，可以信赖，足资依据。人们一翻开这本书，字里行间透露着这种“真懂”的信息。也正像洪先生本人喜欢说的：究竟懂不懂哲学，你一张嘴别人就会听出来。先生常常慨叹，懂的人往往不愿张嘴，爱张嘴的人又不懂，特别是那些似懂非懂的人最爱张嘴。

懂外国哲学难，而懂逻辑实证主义这类外国哲学尤难。这是因为它专业性强，技术性高。记得冯友兰先生生前就曾经承认过，那些应用西方现代逻辑写出的高技术的哲学著作，他“看不懂”。(冯友兰：《怀念金岳霖先生》，载《哲学研究》一九八六年第一期)洪谦先生在一九四六年也曾从形而上学问题的角度，批评冯友兰先生并没有搞懂维也纳学派的哲学立场。(见《维也纳学派哲学》第181页，商务印书馆一九八九年版)当然，冯先生这类的自认为和被认为的“不懂”，还有其他的原因；另外，这种不“懂”，往往又是意味着哲学志趣的不“同”，如我曾说过的伽达默尔与J.哈贝马斯之间。但是，冯友兰先生自己说“不懂”，确实也包括了某些哲学流派的技术难点。连冯先生这样的中国哲学大家都说“不懂”，可见其难度之大。之所以如此之难，原因就在于，逻辑实证主义除了哲学本身的必要素养之外，还要求精通数学、物理学之类。就是在数学或物理学等方面，只具备一般的知识还是不够的，必须是专门家才行。否则的话，你就不可能听懂这个学派成员所说的话，当然也就更不可能同他们进行对话。洪谦先生的导师亦即维也纳学派的创始人石里克，曾是世界著名物理学家普朗克的学生，其博士论文是讨论光学的。学派中的其他人，如H.汉恩、K.门格尔等人是数学家，Ph.弗兰克等人是物理学家。洪谦先生本人，在维也纳大学中也受过严格的数学、物理学的教育和训练。

在西德海德堡大学和伽达默尔教授一起研究、讨论哲学的三年多时间里，我们有时也涉及到维也纳学派。他对我说，维也纳学派对数学、物理学和逻辑学的修养和技术，有其专业性很高的要求，这对于一般搞哲学的德国人来说，难度也并不小。对于中国人来说，难度就更大了，因为还要加上生活方式与习惯、文化传统和语言等方面由于差距过大而造成的困难。就拿语言来说吧，一个人在中国是学不到真正的德语的。一种语言只有在其祖国才能真正被学到。伽达默尔举了一个例子：非洲有些地方长期以来说法语，甚至把法语作为国语，但是，这些地方的人，并不因此就真正懂得了法语、懂得了法国哲学。真正懂得法语、法国哲学，只能在法国本土。

回国后，我曾向洪谦先生谈及这一点。先生笑着说，你现在是有体会了。然后，他又严肃地说，可惜中国许多搞外国哲学的人至今仍不懂得这一点的重要。有的人外文一字不识，照样在那里讲外国哲学，当外国哲学的教授。有的人刚识了几个外国字，连一本外国哲学原著还读不下去，就洋洋几十万言的“大著”一本接着一本。去过外国一年半载的人就更不用说了，自以为已经精通了外国哲学。而实际上，这些人连外国哲学的门也从未进去过，是名副其实的门外汉。洪谦先生说，最使他头疼的是，这些人常常硬逼着他和他们去讨论外国哲学。他说，有时，他对这些人是很不客气的，并且不论其地位高低、名气大小。有一次，他被邀请和某某人等一起参加讨论会，他对邀请者说：“某某人去，我就不去。”

伽达默尔还对我说过，石里克是一个重要的哲学家，他的意外早死是一大损失。他说，他曾注意到石里克有关“显示”的理论，并从中得到启发。我曾把洪谦先生主编的《逻辑经验主义》(上、下卷)带去他家中，伽达默尔听了我对此书和书的主编的介绍，很有兴趣，让我把书留下来他有空再翻翻，我很高兴地把这套书送给了他。这些，也都可以表明维也纳学派的哲学影响和洪谦先生有关工作的价值和意义。

在中国的现代西方哲学研究领域里，洪谦先生这样的人才实属难得，他的逝世所造成的损失也难以弥补。这样的一种人才，外国也很需要；他们之所以能毅然回国，起码是非常爱国，愿为祖国的学术事业一展自己的聪明才智。对于他们来说，最重要的是能在自己专业领域内有用武之地。这一要求并不高，也不过分。但是，应该承认，这种要求的难以满足，除了某些政治原因外，还有不少实际的困难和人为的阻力，这也不必去多说了。

近十多年来，“用‘一分为二’否认‘合二而一’，就阉割了对立统一规律”的文章也能写、能发表了；区别于“思维和存在的同一性”，“思维和存在的非同一性”的话也敢讲了；但是，人们并不满足，呼唤着胆子更大一点的改革开放。庶几，在中国广阔的土地上，像洪谦先生这样“难”得的人才日子不再那么“难”过了；妥善安排、合理使用之类也不再只是一句空话了；那些纯学术的观点，也不再像洪谦先生于一九四九年以后所做的那样，要借助海外的刊物、丛书或讲坛去畅所欲言、寻觅知音了……这对于死者，难道不是一个最大的慰藉么？！这对于生者，难道不是一个最大的鼓舞么？！

读《羊脂球》有感 篇4

原来，《羊脂球》讲述了，一八七零年普法战争期间，有一辆法国的马车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上的羊指球陪他过夜，否则马车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上马车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却像换了一幅嘴脸，个个疏远她，不愿再与她讲话。

我读完《羊脂球》的第一感觉，就是为羊脂球叫不平。心地善良的羊脂球在大家最需要帮助的时候，向他们伸出援助之手，但当羊脂球再次帮助他们时，他们不但不感激羊脂球，反而横眉冷对，全然没有了起初恳求羊脂球的热情与耐性。可怜的“羊脂球”在帮助大家并牺牲了自身后，受到的却是忘恩负义的人们冷嘲热讽以及差耻。这是不是古人所谓的“过河拆桥”呢?哪些地位高贵处在上流社会的人们是不是就可以瞧不起出身卑微“下等人”呢?答案是否定的，在我们需要帮助时，无论他地位高低，是否出身名门望族，不都是及时向我们给予帮助的朋友吗?正如林肯所说：“我做总统，永远无法像我父亲做鞋匠那样做的那么好........”我们不应该对地位、出身如此在意，更不应该瞧不起别人。

在文中，法国当时人与人之间的地位隔阂、建立在金钱上的虚伪友谊和亲密，在作者莫泊桑笔下被淋漓尽致地体现出来，他用笔向我们揭示了人性最丑陋的一面。

生活中，我们是否在接受了他人的帮助后，忘记了回报和感激?古人常训：“滴水之恩应当涌泉相报。”如果我们在接受帮助时忘记了感恩、回报，那别人还会相信我们吗?他还会再次帮我们吗?所以，无论接受了谁的帮助，我们都应该及时回报他人，即使只是一句毫不起眼的“谢谢你”也可以让他感受到莫大的幸福!如果别人遇到了困难，我们也要及时帮助他人，这样，在我们遇到困难和不幸时，才会有许多人来帮助我们。还有，我们不能小瞧任何人，所有人都有自己的特长和优点，并不只是哪些地位高贵、出身名门望族的人。

张lili 读 《羊脂球》有感 篇5

也许有些人真的根本就不配得到怜悯。当天使断翼陨落在黑暗的人间，即使被玷污，心灵的圣洁仍是不容置疑的。羊脂球是个妓女，这是众所周知的。所以那些贵族们厌恶她，和她在站一起，哪怕相隔百米，也害怕自己会被她的“肮脏”所污染。只是在外人眼里，谁又知道这些冠冕堂皇的贵族们那不可见人的一面呢。

在从鲁昂逃亡吉艾卜的狭小马车上，高贵的人们谁都没有为自己准备一点儿食物。一路上，因为战乱，没有人做生意、没有人愿意把自己的食物与别人分享。村子里的农民害怕自己仅有的储藏品被军官们抢得一滴不剩，商人们害怕自己好不容易敛到的金子不翼而飞，也早已远走高飞。车上的人们都饿了，但是他们找不到食物。

午后的时光是漫长的，特别是感到肚子饿的时候。从1点到3点，只有高尔奴代喝了些自己带的蔗渣酒。当然，他邀请过同车的其他人。只是只有最现实、爱占便宜的鸟老板同意喝了两滴。

午后3点，苍茫的雪地一望无际，白得令人窒息。羊脂球高高兴兴地拿出了自己所带的食物。高尔奴代会带酒仅仅是因为他嗜酒，这只是他的一种习惯。然而对羊脂球来说，她很清楚别人对自己的态度。如果伯爵他们出去找到了食物，也绝对不会有她的份。所以，她只有靠自己，靠自己让自己安全的活下去。她开始吃自己的食物，但并没有像高尔奴代那样邀请别人。我开始觉得她自私，但当看完整部小说，我不得不说她这样做是正确的。那些贵妇在一开始根本不会接受她的好意。她们对羊脂球的蔑视愈发强烈，甚至是恨她。她们恨不得把她从车上扔下去。这种“恨”，更多的是因为羊脂球有食物，而自己却因为拒绝向一个妓女开口而不得不饿着肚子看着她吃。

于是又是鸟老板，他的一句话给了羊脂球开口邀请的机会。他和他的夫人成了羊脂球提篮的第二个光顾者。

“只有第一步是费事的，一下越过了吕必功河的人简直为所欲为。”莫泊桑这样写着，他笔下的人物这样做着。在鸟老板的“带领”下，一行十人很快就风卷残云地吃完了提篮里足够羊脂球吃三天的食物。他们依旧恨，恨这只提篮为什么不再大些。

伯爵虚伪地用自己世家子弟的雍容大度向羊脂球表明自己的谢意：“我们用感恩的态度来接受。”在说这句话的时候，他更多的是想炫耀自己高贵的身份与良好的修养。

即使如此，他们的本性在多忒镇显露无疑。普鲁士军官要求羊脂球陪他过夜，却因羊脂球的拒绝而无限期地扣留众人。一开始，同车的所有旅伴都对羊脂球表示同情，似乎与她同仇敌忾。但随着行斯的耽延，工业家、贵族、商人的态度一天天地变了，他们先是婉言劝诱，继而旁敲侧击，最后大举进攻，追使羊脂球答应了敌军官的无理工要求。他们牺牲了羊脂球、没有任何愧疚地牺牲了羊脂球。事后他们对羊脂球倍加轻蔑，显示自己的“高洁”。

在他们为自己即将得到的通行举行盛大的晚宴时，高尔奴代却一言不发。鸟老板说高尔奴代并不认为羊脂球是滑稽的。在那时我以为他是好人，以为在第二天见到羊脂球之后，他会去安慰她——至少会为她准备食物。然而没有、什么都没有！他只是一路都哼唱着《马赛曲》，这首法国国歌算是他对自己及其他人的惩罚么？

重读“老三篇”有感 篇6

“老三篇”(为人民服务、纪念白求恩、愚公移山)凝结着上一代人抹不去的情怀，成为那一代人的精神支柱。今天，我们依然能感受到“老三篇”中为人民服务、艰苦奋斗、无私奉献思想焕发的无穷活力。重读“老三篇”，掩卷深思，无论是张思德、白求恩，还是雷锋、王进喜、焦裕禄、孔繁森、郑培民、沈浩、钱学森、杨善洲……，他们都有着共产党员的本色特质：平凡而伟大的精神。正因为如此，在炮火纷飞的革命战争年代，他们甘愿抛头颅、洒热血，创造了井冈山精神、延安精神、长征精神、抗美援朝精神;在社会主义建设发展的征程上，他们夙兴夜寐、开拓进取，创造了大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神、北京奥运精神，以及汶川抗灾救灾精神和重建奇迹。平凡创造伟大，这里面无处不闪现着一个又一个平凡而普通共产党员的身影，他们正是毛泽东同志所说的那种“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，是真正的共产党员。

在当前倡导弘扬“红色文化”的同时，再读“老三篇”，从中使我感悟共产党员应具有的平凡而伟大的精神，使之转化为一种信念、一种精神、一种追求、一种品格。以坚定的共产主义理想和中国特色社会主义信念，切实担当起中国特色社会主义事业建设者、捍卫者的历史重任，践行社会主义核心价值体系，敢于同错误思想作不疲倦的斗争，不管形势任务怎么变化，始终保持头脑的清醒，用实际行动书写对党对人民的忠诚，展现新时期共产党员的光辉形象。时时以一名共产党员标准严格要求自己，以忠于职守、兢兢业业、勤政为民的责任意识，以奋力拼搏、奋勇争先、时不我待的精神状态，率先垂范，尽职尽责，在平凡岗位上创造不平凡的业绩。以服务群众为第一要务，充分发挥基层党员来自基层、工作在最前沿、直接面对群众的优势，处处维护党在人民群众中的形象，牢记“群众利益无小事”，与人民群众心连心，努力为群众诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事，切实把各项政策措施落到实处，使群众真正感受到党和政府的关心温暖。

重读《羊脂球》有感 篇7

孔乙己, “站着喝酒”是说他“穷”, 作为读书人, 他既无书籍又无笔墨纸砚;作为社会的一员, 没有人和他谈天;只有满口的之乎者也!“穿长衫”是说他是读书人, “长衫”是他的身份的标志, 更多的是表明他的“酸”, 此外还有之乎者也。世人哪个不是常拿教师开涮:你们当教师的这个—那个———光酸!“穷酸”是一切文化人的本性, 成了文化人的代名词。现实社会, 教师的地位确实提高了不少, 现在人们哪个见了不说“你们当教师的现在好着呢”。是啊, 我们不像孔乙己那么穷了!然而人们总是喜欢说“你们当教师的酸”!且又与“穷”挂上了钩, 当教师的“穷酸”。说教师穷, 这是事实, 清水衙门么, 怎么又说酸呢?当今教师哪个穿“长衫”呢!细读《孔乙己》一文, 不由让人吃惊, 不难发现, 孔乙己说话“总是满口之乎者也”, 当教师的哪个说话不是之乎者也呀?好在我们没穿长衫, 走下讲台, 只要不说话, 完全可以混迹于来来往往的人群!

“唯一”是说他“寂寞”“孤独”, 他处在劳动世界与权力世界的夹缝中求生存, 他因为种种原因没能进入权力世界, 但他又悬浮于劳动世界之上。权力世界不认可他, 劳动世界不尊重他。孔乙己的文化是一种赤裸裸的文化, 是与权力、金钱分离的一种文化。在咸亨酒店, 穿长衫的重视的是“权力”, 掌柜重视的是“金钱”, 短衣帮重视的是“劳动”, 孔乙己重视的是“话语” (王富仁语) 。记得当年一位曾是教师出身的乡长问同僚:“你给教师发的啥钱 (工资) ?”教师一旦当了乡长, 对教师如此态度, “文化能值几何”?劳动世界里的人们就更不会尊重你的文化了, 对他们来讲, 之乎者也没有任何实际意义。因为世人能感到权力所带来的利益, 能感到“金钱能使鬼推磨”的威力, 而感觉不到、也看不到“文化”的用途了!孔乙己只能是孔乙己, 在咸亨酒店里成了众人的笑料而可有可无!

孔乙己能够掌握文化知识, 却看不到文化知识的出路, 掌握不了自己的命运。他知道“茴”字有四种写法, 对以汉字为代表的中国文化有着准确而深刻的掌握, 精通儒家文化的经典著作《论语》等 (世人有半部《论语》治天下之说) 。但面对以生存为前提的现实社会, 这种文化前途黯淡, 甚至渺茫。他教小伙计“茴”字之写法, 出于小伙计将来当掌柜之目的, 但他却忽略了一个问题, 或者说他认识不到这个问题, 当掌柜根本不需要掌握“茴”字的四种写法。孔乙己的学问 (文化) , 在现实生活中四处碰壁, 以致焦头烂额。之乎者也一类的没有了市场, 便只好给人抄书, “幸而写得一手好字, 便替人家抄书, 换一碗饭吃。”这也是他唯一能营生的手段。我总觉得, 我们这些当教师的教学生“回”字的写法, 不也是为了他们将来当“掌柜”吗?我们从事的是抄书的工作, 孔乙己抄书没有笔墨纸砚而失去尊严, 我们因学生拥有各种各样教辅读物而失去尊严, 因学生不理你的之乎者也而失去尊严。

这就是孔乙己的另一个特点:迂。

孔乙己还有一个特点:挑战!他的挑战也是“唯一”的, 那就是靠文化起身的权力世界。面对权力世界, 他敢于挑战, 以乞求心理的平衡。但是, 他挑战的权力越高, 他遭受的失败越惨重。起初, 他偷何家的书, 后来, 他趁抄书之机, “连人和书籍笔砚一齐失踪”。最后, 他偷到了丁举人家中, 结果“先写服辩, 后来是打, 打了大半夜, 再打折了腿”。这场官司不是官了而是私了, 丁举人维护了自己的权力和尊严, 孔乙己得到了应有的惩罚。孔乙己这样一个弱势群体不仅没有得到照顾, 反倒被同是读书人的丁举人专制、独裁了!孔乙己成了与权力抗争的牺牲品, 但始终敢于挑战, 奇怪的是, 他挑战的不是读书人, 就是拥有文化用品的人家。我想为了生计, 他偷掌柜不会比偷丁举人差吧?可他不屑于偷掌柜!他的偷, 一是无法, 二是挑战。既是挑战, 又是报复!同是深受儒学影响的读书人, 孔乙己敢于挑战权力世界, 而我们当教师的却始终没有勇气捍卫自己的权利啊!我们是不如孔乙己呢?还是从孔乙己身上吸取了教训而不敢挑战呢?要知道当今社会可是法制的社会呀!

在社会生活中, 孔乙己的“品行却比别人都好, 从不拖欠”, 讲诚信, 极力维护做人的尊严, 作为一个读书人的尊严!然而他是孤独的, 没有人和他谈天。我们教师也是孤独的, 世人不愿和你打交道, “没人和你们当教师的打交道。”问其原因, 教师思虑多, 私心重, 斤斤计较, 也胆小。中庸之道在教师身上得到了淋漓尽致的表现。尽管教师再中庸, 可常常被学校、被学生压得喘不过气来, 教书育人的工作变成了抄书, 然而却抄得不怎么样, 能抄出成绩吗?领导愤怒了, 家长愤怒了, “只有不会教的教师, 没有学不会的学生。”“这里没有差生!”……一切矛头都指向了教师, 也不允许辩白。“白猫黑猫, 逮住老鼠的是好猫。”衡量孔乙己是不是读书人的标准不是长衫, 而是是否捞到“秀才”, 衡量人类灵魂工程师的不是差生的进步, 不是品行的养成, 不是为了学生做人, 而是考试的成绩。“你怎么教的呀?”没办法, 当教师的也只好面对学生如此说:“你, 怎么学的呀, 怎么连60分都考不了啊?”如此抄书知识能更新吗?国民的素质能提高吗?“师者, 传道授业解惑也。”我们已失去了作为师者的本色。救救教师, 从救救教师来救救孩子, 不要让他们失去做人的本色!

重读《古文观止》有感 篇8

上师范的时候就读过《古文观止》这本书，当时的主要目的是为了辅助自己学好文言文，里面所选文章的篇章结构、文言语法，在当时给我留下了极其深刻的印象。时隔十几年，我重读了一遍《古文观止》，正所谓“温故而知新”，这本书再一次的给我带来了前所未有的体验。

《古文观止》选录了自先秦到明朝末年200余篇名篇佳作。在物欲横流的今天，它能在我们的精神世界里注入一股凛洌的清泉，安抚我们的精神家园，提升我们的精神境界。北宋的苏轼，才华横溢，却仕途坎坷，在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，这是何等丰富的精神境界，豁达洒脱，超然出尘。我每读于此，灵魂不由的颤抖，人生的悲欢离合，功业的得失成败，在岁月的长河里，在浩翰的宇宙下，算得上什么呢？

《古文观止》里有古老而又实用的智慧，质朴而又圆润的处世方法，亲近它，能够启迪我们的心智，提高我们的工作效率。唐朝魏征在《谏太宗十思疏》里写道“求木之长者，必固其根本。欲流之远者，必悛其泉源。思国之安者，必积其德义。”“文武并用，垂拱而治，何必劳神苦思，代百司之职役哉！”这劝说皇帝的话，直率中肯，委婉有度。类比当今，在工作中，也应该居安思危，戒奢以俭，广积德义，以期得到团队成员的帮助，顺利完成自己的工作。

《古文观止》里有清新隽永的散文名篇，有气势恢弘的谏论奏疏，有荡气回肠、哀宛曲折的书表说传，亲近它，能够加强我们的文学修养，提高我们的人生品位。汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》，以求得到谅解。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”作者申诉了自己辞不应诏的苦衷，讲诉了自己和祖母特殊的情感。为祖母，写下“乌鸟私情，愿乞终养”的感慨；为国家，写下“生当陨首，死当结草”的豪迈。措辞委婉，极富感染力，娓娓道来，情真意切，终于打动了晋武帝。古人评价：读《出师表》而不下泪者，此人必不忠；读《陈情表》而不下泪者，此人必不孝；读《祭十二郎文》而不下泪者，此人必不友。

重读“老三篇”有感范文 篇9

读“老三篇”，思想重又被革命战争年代共产党人默默无闻、不怕牺牲、毫不利已专门利人精神所感动。《为人民服务》、《愚公移山》、《纪念白求恩》每文章都语言朴实，通俗易懂，但每篇都一再向我们诠释了一个道理，都就是：我们共产党人之所以有不竭的精神动力，是因为我们党革命的目的是为了人民，我们党革命的靠山是人民，我取得革命胜利有根本原因是切实践行了全心全意为人民服务的宗旨。

历史已然过去，进入新时期，我们党仍然凭借着这种坚定的理想信念，领导着人民群众战胜了无数的困难险阻，朝着习总书记提出的伟大“中国梦”奋勇前进。“中国梦”就是实现全面建成小康社会，建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的目标，实现中华民族的伟大复兴，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。毋庸置疑，要实现“中国梦”，我依然须抓住我实现事业的最主要的依靠力量和最根本的奋斗目标——人民群众。我们来自群众，我们依靠群众，我们服务群众，“群众”观点始终是我共产党人最基本的思想观点，最朴实的人生观。这也是我们在新时期做好工作，完成好任务，实现“梦想”的最根本的思想基础。作为安吉人，实现“中国梦”就是要实现“幸福安吉”的梦，而实现这个梦想，同样必须确保这种“群众”观点牢不可破。

“幸福安吉”的目的是为了人民群众。目的就是方向，方向正确，才有前进的动力。把服务群众作为我们事业方向，不仅正确而且崇高，更赋于我们不竭的动力。县委、县政府提出建设富裕、美丽、幸福安吉，就是要提高人民群众的生活水平，建成美丽的生活家园，全面提升人民群众的幸福指数，增强群众的满意度。富裕、美丽、幸福最根本的目的是为了群众满意。富裕、美丽是物质方面的要求，幸福则是满意度的考量，是精神方面的评价。体现了我们在服务群众标准上的更高追求。这需要我们高度重视，警醒自律，从方方面面加强认识，提高要求。要不断加强学习，提高服务的能力。要不断改进作风，提高服务的水平。不仅要在工作中杜绝“庸、懒、散、奢”的情况，更要切实把服务群众内化为理想信念和道德追求，外化为工作作风和具体行动。

实现“幸福安吉”依靠的是人民群众。有了梦想，还需要践行。“幸福梦想”关键在于奋斗创业，而奋斗创业需要全县人民的共同参与，共同努力。只有积极动员群众，紧密依靠群众，使群众理解我们所思、所想、所做，理解我们追求的目标和工作的意义，真正得到群众的支持，我们的工作才能不断的突破，目标才能真正实现。“中国最美丽乡村”的目标之所以能成为现实，就是因为它的成果是群众所需求的，措施是群众所支持的，过程是群众所参与的。在美丽乡村基础上要实现“幸福梦”，同样需要依靠群众做好我们每一阶段的工作。当前我县“三个安吉” 建设、“三改一拆”等很多工作都会遇到各种困难和阻力。但只要我们的出发点是为群众，我们紧紧的依靠群众，做好群众工作，就一定能实现我们的奋斗目标。

“幸福安吉”的发民成果由人民群众共享。成果由人民群众共享是我们目标的最终体现。“三个安吉”建设最终是为了满足群众需求，让群众安居乐业。“美丽乡村”创建就是将发展成果向乡村转移，并取得成功的有效方式。不仅如此，我们还要着力改善民生，要进一步健全养老、医疗、求学、就业、福利等社会保障体系，实现老有所养、病有所医、学有所教、劳有所得、住有所居，让人民群众真正享受成果，享受幸福。

读《旧文重读》有感 篇10

大连市向应中学张进新

自从毕业以来，我整天埋头于教学，一直认为研究教材、研究学生、批改辅导等教学活动就是我工作的全部。这次参加骨干培训，在教研员老师的推荐下，有幸读了《旧文重读》这本书，才发现我只知道充实自己的语文知识，却忽略了最基本的理论指导。《旧文重读》一书选编了朱自清、梁启超、胡适等大家关于语文教育、教学的精彩文章。这些文章涵盖了语文教育教学的各方面，如文言文的教学、作文的教学、语文学科的考试、阅读教学等，让语文教育者获益匪浅。

作文教学一直以来困绕着我，所以我更多地关注书中对作文教学的论述。梁启超先生的《中学以上作文教学法》中提到“能与人规矩，不能使人巧”。语文教师就是要教给学生“怎样地结构成一篇妥当文章的规矩”，那么到底有哪些规矩呢？梁启超先生提出了三点：

1、该说的话。作文第一步，先把原料搜集齐备，便要判断哪种原料是要的，哪种原料是不要的。也就是该说的话要说，不该说的话不要说。学作文的人，先要定出个立脚点，然后根据这立脚点把该说的话定出个范围。

2、要说的话原样说出。

3、令读者完全了解。这三个规矩看起来很容易，做起来却是很困难的。现在的语文教学功利性很强，学生写作往往是“为赋新词强说愁”，本就没有什么话说，只是因为要作文才勉强找话来说，更不知道如何原样说出。何况有些真话一旦说了出来，恐怕会适得其反。所以这三个规矩只有在语文考试制度改革后才可能真正的实行吧。

想想还是黎锦熙先生的《各级学校作文教学改革案》中提到的具体操作法更可行。在教学中，为了提高学生的写作水平，我安排了一系列的写作训练：每周必写的日记、当堂的小作文、每周一篇的大作文。但是一段时间后，学生的写作水平并没有明显的提高。日子久了，这些训练便流于形式了。学生和教师都在做量的积累，却没有上升到质的飞跃。现在看来，我在具体操作过程中存在着不当之处。正如黎锦熙先生所言：学生写“周记”，不如写“修养日记”。修养日记，以逐日于临睡前写讫为原则。以对于自己生活之反省与认识为主旨。这样一来，学生便有话可说，有事可写。还有教师的批改也要有针对性。每周评阅一次，评阅时，于文法、文字、思想、事实四方面，均使用“作文批改符号”。评阅后，发还各生。各生应依符号自行改订。有改才能有提高，否则只能是量的积累，于学生作文提高无益。黎锦熙先生就教师的评阅还作了具体的论述，值得教师借鉴。

最让我为之警醒的是叶圣陶先生的《教师下水》一文。作为教师，我们一直站在高处俯视学生，对学生的作文多是批评，甚至是吹毛求疵。可是让我们写一篇文章，我们又能说比学生强多少呢？自从工作以来，除了写些工作方面的材料，我都已忘记了学生时代写作的感觉。我想只有同学生一起写一写，才能真正知道学生写作中存在的问题，才能向学生提出有针对性的意见。所以，“教师下水”是非常有必要的。

重读抗战家书有感1500字 篇11

重读抗战家书，能让我们得到心灵的滋养、思想的引导和精神的激励。为和谐社会发挥更大的正能量。让我们一同感受赤子的爱国热忱，感受普遍战士的为国为家一往无前的豪情，感受亲人血浓于水的柔情。让我们一同怀念那些为祖国、为民族、为人民奉献的年轻生命，怀念那些为我们创造幸福生活的先烈们。让我们一同坚守今天来之不易的幸福生活，坚守光荣传统，坚守和平与幸福。

在价值观念日趋多元的今天，我们更需要缅怀烈士彪炳史册的功绩，追寻烈士们永垂不朽的精神。

赵一曼，原名李坤泰，1905年10月生于四川省宜宾县一个封建地主家庭。1919年五四运动爆发后，赵一曼开始阅读《向导》、《新青年》、《妇女周报》等革命书刊，接受革命新思想。1923年加入中国社会主义青年团，后任村团支部书记，在家乡积极组织“妇女解放同盟会”.1926年夏，赵一曼加入中国共产党，在党组织帮助下，进入宜宾女子中学。她积极参加党领导的“抵制仇货”的爱国运动，成为当地学生运动的领导者之一。同年11月，入武汉中央军事政治学校学习。

大革命失败后，赵一曼按照党组织安排转移到上海。9月，被派往苏联莫斯科中山大学学习。1928年回国，在宜昌、南昌和上海等地进行党的秘密工作。

“九一八”事变后，被党组织派往东北地区发动和组织群众进行抗日斗争。1932年秋到哈尔滨，任满洲总工会秘书、组织部长、代理书记，曾参加领导1933年的哈尔滨电车工人大罢工。1934年，任中国共产党珠河（今尚志）中心县委特派员、铁北区委书记，组织领导当地工人农民成立反日游击队，与日伪军进行斗争。

1935年11月，在与日军作战中，赵一曼为掩护部队腿部负伤后在昏迷中被俘。日军为了从赵一曼口中获取到有价值的情报，找了一名军医对其腿伤进行了简单治疗后，连夜对其进行了审讯。

在狱中，日本人动用酷刑，她没有吐露任何信息。赵一曼忍着伤痛怒斥日军侵略中国以来的各种的罪行。日军见赵一曼不肯屈服，使用马鞭狠戳其腿部伤口。身负重伤的赵一曼表现出了一个中国人保卫民族的决心，痛的几次昏了过去，仍坚贞不屈说：“我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。”没说出一字有关抗联的情况。

“九一八”事变不久，为了国家和民族的存亡，赵一曼舍子从戎、奔赴东北。她组织了一系列宣传抗日的活动，而后带领一支游击队驰骋于白山黑水之间，红枪白马“的英姿令日寇闻风丧胆。

一次激战中，赵一曼受伤被俘。负责审讯她的日本军官大野，为了获取所需情报，一边以药物治疗维持赵一曼的生命，一边软硬兼施，使用非人的酷刑和”心理战术“进行逼供，但无论是对肉体的摧残还是精神上的折磨，赵一曼崇高的革命气节和无畏的民族气概始终让日寇一无所获。

在无声的教育和感召下，董警官和韩护士暗中帮助赵一曼越狱，但半路上不幸再次被捕。穷凶极恶的日寇最后对赵一曼动用了电刑，企图通过破坏神经达到让她开口的目的。残忍的电刑下，赵一曼终于发出了撕心裂肺的呼喊，因为她的幻觉中，出现了她至爱的儿子、祖国和人民……，最后日寇绝望了。

在赴刑场的列车上，赵一曼提笔给儿子写下了遗书：

我的亲爱的可怜的宁儿，妈妈已经到了牺牲的前夕。什么是牺牲？就是在今天以前，你一直在妈妈的怀抱里；而在今天以后，妈妈却只能留在你的记忆里了。

我亲爱的儿子，妈妈对不起你，因为妈妈是慷慨赴死的；我的苦命的儿子，妈妈又对不起你，因为你还要艰难地活着。赶快长大成人吧，我的宁儿，长大成人之后，你要自豪地告诉所有的人，你的母亲叫赵一曼。一九三六年八月二日。当日，带着对儿子的无限深情，赵一曼从容就义，年仅31岁。

烈士远行，英名不朽。当年的那场战争早已离我们远去，但沙场上留下的一封封家书，却成为历史永远的见证，让后人清楚地感受到当年的硝烟和苦难，感受到先烈们以死殉国的毅然决然。我听过一句话：”有的人活着，但他已经死了；有的人死了，但他还活着。"爱国先烈们报效祖国的矢志不渝，勇敢刚烈，面对亲情是柔情似水的镜头，让我们永远缅怀，值得我们学习和敬仰。

重读抗战家书，是为缅怀过去。缅怀那些为我们今天创造一切的先烈们。正是这些忘家客们，舍小家，给了我们一个温暖幸福的大家，给了我们今天的幸福生活。我们生活在和平安定的环境中，我们没有理由不珍惜，没有理由不努力向上。让我们一同坚守今天来之不易的幸福生活，坚守光荣传统，坚守和平与幸福。

一封封抗战家书犹如一面面震撼人心的镜子，提醒我们要时刻对照审视自己，要珍惜光阴，以忘我忘家的精神，从我做起，从现在做起，从点点滴滴做起，顽强拼搏，自强不息，为实现伟大复兴的中国梦而努力奋斗！