秦始皇读后感

秦始皇读后感（精选10篇）

秦始皇读后感篇1

这一篇主要讲解了秦始皇称帝后建立，实施的一系列制度与措施的片段，表现了秦始皇的雄才大略与恢弘气度。

司马迁笔下的秦始皇是将其作为一个因为缺少历史经验而招致失败的悲剧英雄来进行写作的。

我个人认为，如果秦始皇吸取前代商纣王和夏桀王的失败经验，也许秦朝可以是一个复兴文化的朝代，可与唐朝相提并论，假如秦始皇不是一位暴君的话，可能会使国泰民安，因为毕竟六国都是秦始皇所打垮的，所以如果有人想谋权篡位也不是那么容易的，或许国泰民安之后就没人想到谋权篡位了。

像清朝时，慈禧太后篡位之前那样，天下大和，虽然仍有一些不安定因素，但是毕竟只是小部分，家家欢乐，家家太平。

秦始皇的威严与神武是我们后人无不敬佩的，只是他的暴行让我们对他的有一些不好的印象，即使秦始皇的行为有种种的不对之处，但是司马迁在史记中对他的评价还是肯定与赞扬的方面占大多数，尽管也对其有许多的批评与不满，但总体还是在称赞秦始皇。

《秦始皇本纪》读后感

秦王嬴政灭掉东方六国，建立起中国历史上第一个强大统一的中央集权的封建国家—秦。奠定中华民族之根基，中国疆域之雏形。开中国封建王朝之端，历两千年而不衰。秦始皇统一文字，统一货币，统一度、量、衡，开南越，固北疆，兴水利，重农桑，有利于巩国秦朝的统一，有利于各地经济文化交流，对后世也有深远影响。其功昭然。

秦始皇好大喜功，穷兵黩武；大兴土木，不恤民情；法令严苛，一罪三族；焚先秦书，开愚民之先河；为政残暴，动辄坑杀无辜百姓。其过也大。

然纵观始皇一生，幼年凄苦，心怀仇恨；少年丧父，性格猜忌；英年劳苦，事必躬亲；盛年早逝，遗祸子孙。可谓不幸、孤苦、糊涂之人。

时秦赵交恶，吕不韦贿赵人以巨资，携异人逃回秦国。小赵正和母亲赵姬留在赵国，整日东躲西藏，担心性命不保；忍饥挨饿，衣不遮体，都是小事。小赵正，体弱多病，史记说秦王相貌挚鸟膺，豺声，有学者以为，秦始皇鸡胸、气管炎；心怀仇恨，更为其日后残暴的性格埋下了种子。十九年，王翦、羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆阬之。於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳。三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。

13岁继位秦王。母赵姬乱宫闱，幸嫪毐。秦王以为羞耻，从此对女性生恨、生疑，及长不立皇后。吕不韦虽全心事秦，却遭秦王忌专权。

22岁加冠、带剑、亲理朝政。车嫪毐、杀二弟、禁赵姬、迁不韦，方显秦王专断。始皇帝居约、勤政、识人、用才。秦始皇衣食同常人，每日批阅奏章简牍60斤，用李斯为相，大梁人缭为尉，王翦、桓齮、王贲、蒙骜、蒙恬等为将。

39岁毕六国，一四海。自恃功高，泰山封禅，琅琊勒石；刚愎自用，不听忠言，办事糊涂；为政残虐，大兴土木，百姓困苦；信任方士，耗资巨万，长生不果；重用赵高，指鹿为马，遗祸二世；贬谪扶苏，国基不稳，灭秦之道。

秦始皇兵马俑读后感篇2

作者在上面提到了他看到了几号坑，坑里有什么，还有坑里面是什么，和看了多少个坑，和过程，用的什么工具去看的和谁一起去看的，解说员是怎样解说的，都写的很具体。

而且我还知道了为什么要保护历史文化遗产。

因为，历史文化遗产是古人留给我们的最宝贵的东西，也是用来证明古时候的文化水平有多高。还有，可以让我们后代看到那么多的世界奇迹。但是，那些不好的历史文化遗产尽量不要把太多的金钱和精力放在上面，而那些好的文化遗产我们是一定要保护的。但是，国家的能力是有限的，所以我们应该帮助一起保护历史文化遗产。

百家讲坛秦始皇观后感篇3

篇一：电视剧秦始皇观后感

电视剧秦始皇观后感

秦始皇是一代枭雄，他在中国历史上的丰功伟绩是任何一代帝王也无法比拟的。他是第一个让中国统一的君主，不仅是土地的统一同时也统一了全国的文化。这在中国历史中，他是前无古人的一位君王，让后辈们只能仰望。

毛泽东曾经评价过秦始皇，认为他是中国的一代伟人，其功绩不可抹杀。人们都知道秦始皇是一位暴君，嗜杀成性，残暴得令天下人闻之丧胆。可谁知道，在那个特定的年代，若没有秦始皇这样的人物，中国又如何能一统？

最近我一直在收看中央电视台热播的电视剧《秦始皇》，心中有些感概。

《秦始皇》是央视雪藏了六年的大片，为什么迟迟不肯播放呢？究其原因，应该是这部片子拍得太乱了吧！在片中，赢政居然是相邦吕不韦与太后的私生子，作者的想象力也真奇特，硬把这位千古一帝的身世编得一塌糊涂，让他成了吕不韦的儿子。

我不知道作者的用心，或许只想让故事更有传奇性，可他的做法适得其反了，这样杜撰伟人的身世，只会让观众大掉胃口。我也不知道秦始皇的真实身世，但我想的是他应该是赢氏血统，而不是杂种。

让我们更不赞同的是作者还让自己的父亲死在自己的手里。那时，吕不韦已经不参予朝政，按理说对秦始皇没有什么威胁了，他用不着赐吕不韦一死。何况吕不韦不仅是他的生身之父，同时也是他的授业恩师。可以说，没有吕不韦，就没有秦王赢政。他们的关系在作者的笔下是如此水乳交融，作为人子的秦王，他不可能忍心杀死一个对自己并无多少真正的威胁的父亲。他完全可以用别的办法来对付吕不韦的门生们，而不该让吕不韦去死。

还有荆柯剌秦王一节，在这部电视剧中，绝对是一败笔。荆柯的匕首已经架到了赢政的脖子上，可他迟迟不肯下刀，以至于让赢政逃脱，让自己的命丢在那里。导演大笔墨渲染了荆柯出征前的篇幅，却在剌秦王时，只轻描淡写地拍了个镜头。作为观众，看起来不过隐。

象这种场面，在这部电视剧里俯首皆拾，给这部片子抹黑不少。

秦始皇的母亲赵太后在剧中是一*荡女子，这有史可查吗？如果是拍一喜剧，作者可以胡编，编造得越离谱越有意思，可这部片子的本意并不是拍一闹剧啊！你看剧中的赵姬多么荒唐，与一“阉人”生了两个孩子，让赢政有了两个弟弟。遗憾的是赢政让这两个同母异父的兄弟死于非命，没有后来的故事了。

让我们更不满意的还有征讨六国的情节，在剧中并没有多加交代。我认为秦王征六国是大戏，不该如此草率。秦始皇灭六国一定不是轻易的事，而在剧中，显得太容易了。作为一名前无古人的始皇帝，赢政在军事上一定有着过人之处，虽不能与诸葛孔明一较高低，但一定不会输过刘伯温。在灭六国中，秦始皇一定有着许多精彩的表现，可惜在这部糟糕的电视剧中，我们看不到这些。

秦始皇的统治并不长久，死后不久，他的政权就被别人推翻了。他想象的千秋万载并没有实现，他的残暴却世代相传。

这个赢政到底是怎样的一个人呢？他真的就象大家所说的残暴吗？也许你要说，有史为证，他的残暴是千真万确的。我这人不太相信历史，历史是人来编写的，是真是假还不可知。无论后人怎么评说，秦始皇作为开天辟地的一代君主，他所作的贡献是众人有目共睹的。流水悠悠，时光荏茬，只有功绩是耀眼的。赢政的巨大贡献让人叹为观止，他废谥法,以世计，废封建,行郡县,以集权中央;统一度量衡与文字;开辟驰道,修筑长城,以巩固国防，因为这些举视瞩目的业绩，人们不得不尊敬他，瞻仰他。试问在秦始皇之前，有哪一位帝王做了这些事？在他之后，又有谁比他更强？

残暴是那个时代造成的后果，没有秦始皇的残暴，又怎能让天下真正地归一？秦始皇的残暴是时势造就，不能一个劲地责怪他。

至于央视热播的《秦始皇》，实在是拍得太差劲了。我也因此猜到了这部电视剧为什么迟迟不肯播出的真正原因。

不过，现在是经济时代，谁还会去为一部脱离史实的电视剧而义愤镇鹰兴师问罪呢？央视大可不必雪藏这部电视剧。

即使篡改了史实，也不可能让秦始皇的功绩抹杀掉。一代枭雄赢政，他的形象也会象他的业绩一样，世世相传，代代乐道。只要我们登上万里长城，只要我们还读一点史书，我们就不会忘记这位曾经叱咤风云的千古一帝。

篇二：秦始皇第三十二集观后感

秦始皇第三十二集观后感

自知来日无多的始皇星夜赶往蒙恬驻军大营，要向扶苏交待后事。赵高也严令手下，未经他的允许不准任何人接近皇帝。始皇夜召李斯，望他能够辅佐扶苏继续大秦的伟业，李斯也知道始皇已经不行了，但是坚持犯忌讳的话一句不说。

夜半，始皇知大限已到，遗命赵高将军国大权交与扶苏蒙恬，千古一帝就这样在荒郊旷野里无声地去了。隐忍了四十年的赵高终于露出野心家的狰狞，在赵高威逼利诱下，李斯与之合谋篡改了遗诏。上郡大营内，扶苏手捧“遗诏”质问李斯，大秦的未来在哪里。苍苍大地，莽莽长城，只有已被赐死的扶苏的声音在回荡着?? 哎！秦始皇他其实是一个挺好的皇帝，政治上：建立了中国第一个统一的多民族的中央集权国家。中央设三公九卿，丞相、御史大夫、太尉，称为“三公”，“三公”下设九卿。在地方废分封，实行郡县制，将全国分为36郡，每一个郡有守、尉和监各一，郡下设县。主要官吏均由皇帝直接任免，绝对服从和执行皇帝的命令。（2）经济上：在全国统一使用圆形方孔钱，又称秦半两钱；同时，统一了度、量、衡。为发展全国陆路交通，实行“车同轨”，修建驰道和直道；开凿沟通湘江和漓江的灵渠，在西南地区修筑了“五尺道”。（3）在文化方面：统一文字，以秦国通行的文字为基础制定小篆，颁行全国。这些措施，有利于巩固秦朝的统一，有利于各地经济文化交流和发展，对后世也有深远影响。

不过呢，有功就有过，他征敛无度，赋税奇重。为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，秦始皇不惜对民众课以重税，全国出现“男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政”的严重状况，以致民不聊生，百姓“衣牛马之衣，食犬口之食”。好大喜功，滥用民力。秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟多达70万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超200万，占壮年男子三分之一以上。如此重税苦役，实非百姓所能忍受。严刑峻法，民怨鼎沸。秦自商鞅变法以来，法令十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。箝制思想，焚书坑儒。为防止百姓反抗，秦始皇采纳李斯建议在思想上实行了严厉的政策──“焚书坑儒”。“焚书”是指除秦朝中央收藏的书籍、秦国史书和医药、卜筮、种树之书以外全部焚烧，对违抗命令的人一律处死。全国百姓和士人敢有私藏经书和诸子百家典籍者被处以灭族的酷刑。后又坑杀非议朝政的儒生四百余人。“焚书坑儒”有利于巩固国家的统一；但这种文化专制主义，毁灭了大批文化典籍，极大地摧残了中国文化，钳制了人们的思想，是秦朝暴政的集中体现。

秦始皇在中国建立起第一个统一的多民族的专制主义中央集权的封建国家，在我国历史发展长河中，树立起一块新的里程碑，其非凡的功绩在中国帝王中也只有极少数人能与之相比，无愧为后人所说的“千古一帝”。但是，秦始皇又是一位暴君，他横征暴敛，农民不仅上交收获物的三分之二，还要负担沉重的徭役，被征去修筑阿房宫、陵墓、长城的达200多万人。秦始皇的暴政，最终导致二世而亡，其中的历史教训足以警世后人，引以为鉴。总的来说，秦始皇功大于过。

篇三：《王立群读史记之秦始皇》个人读后感

《百家讲坛》王立群读《史记》之秦始皇——掀翻一个世界，自是千古一帝

2012年7月28日到8月25日，在上并结合图书观看了《百家讲坛》王立群读《史记》之秦始皇（全）（共47集，上部24集，下部23集）被深深吸引，谨以此文作为第一次观看后的感想，并希望运用这些精神财富开阔自己看问题的角度，对今后的人生有所启迪。

王立群读《史记》之秦始皇是一个统一而连贯的不断发展的整体。每一集，王立群老师都在充分尊重历史史实的基础上，引经据典，用历史的本来面貌，带我们还原历史现场，给我们以强烈的视觉和心灵冲击。而从整个节目着眼，我觉得，整个秦始皇节目可以被划分为三大部分：第一部分讲秦国崛起和横扫六合；第二部分讲秦朝兴亡；第三部分讲的是后人论秦。

王立群老师用前二十六集向我们展现了秦国崛起和横扫六合的整个内容。从前十二集中我们能够很清楚的看到，秦国的崛起先后历经六百年，经历了三十五代国君。其中秦国经历了非子封秦、襄公立国、穆公东扩、孝公变法、连横破纵、召襄王称霸、异人奇缘、李斯为政、通天大计等等事件，这些明君的雄韬伟略最终增长了秦国的国力，为秦始皇吞并天下建立秦朝打下了坚实的经济、政治、文化、军事基

础，可以说秦始皇吞并天下和建立秦朝后实行的统一制度都是出于先辈们的奋斗与总结。在接下来的十二集中，王立群老师带我们还原了秦王扫六合的宏伟场景。通过韩氏初兴、三家分晋、韩国灭亡、长平之战、邯郸之战、赵国之亡、水灌大梁、秦灭燕国、楚国之亡、不战而亡等，王立群老师向我们介绍了春秋战国时期每个国家的兴与亡，为我们讲解了每个国家衰亡的真正原因，并从反面说明了秦国横扫六合的历史必然性。接下来的两集股肱之臣和六世余烈中，王立群老师着重分析了秦国的优势以及历史的必然性和偶然性。我们不难看出秦国之所以能灭六国，最重要的是因为秦国具有统一天下的“历史必然性”，这些历史必然性表现在七代明君，代代重才。秦孝公重用商鞅变法图强；秦惠文王重用张仪，以连横破六国合纵；秦武王重用甘茂，抓住时机，东进中原；秦昭襄王重用魏冉、白起、范雎，运用“远交近攻”策略摧毁六国生力军；秦孝文王在位三天无功无过，姑且称之为明君吧；秦庄襄王重用吕不韦，切断六国南北合纵通道；秦王嬴政虚怀若谷、知人善任，重用王翦、王贲父子、蒙骜、蒙武、蒙恬祖孙三代、尉缪、吕不韦、李斯、蒙毅等人最终统一六国。期待国军都奉行唯才是用、用人不疑、礼贤下士的人才政策，他们有强烈的历史使命，又将重用人才当作实现统一天下的重要手段。当然历史有必然性就一定会有它的偶然性，而且有些情况下偶然性也能占到很大一部分。在这些“历

史偶然性”中最重要的就是六国所犯下的无法弥补的错误以及秦国的七代国君的继位和代代贤明重才都很偶然。在这些大趋势之下为秦国统一六国打下坚实的基础的当属

“商鞅变法”。商鞅变法在注重诚信、不畏权贵、先经济后政治以及法典化原则下为秦国打下了经济、政治、文化根基，为秦国崛起做了充足准备。秦国统一天下的第三点原因当属“国策正确、军事外交政策得法”。这些都跟明君贤主和重用人才分不开。

而相对于秦国而言，六国所犯下的错误是导致六国最终积重难返的根本原因。而且这些因素中每一项失误都是致命的。一曰“昏君庸主谗相”所导致的国策失误。接下来是一连串联动效应。二曰“改革失利”，战国末，各国都有变法，但六国变法时间、广度和深度都不及秦国，大多失败。三曰“政治腐败”，统治者穷奢极欲，谋臣更是为了个人利益不惜卖国。四曰“人才流失”，各国人才不能在本国转化为政治资本，纷纷流向秦国。五曰由于各国不同的利益、国情，各国不明大势、主次不分所导致的“合纵失败”。

紧接着，王立群老师用接下来的十七集给我们介绍了秦朝兴亡。其中前五集向我们展示了秦始皇在统一六国后所建立的皇帝制度、三公九卿制度、郡县制度、统一制度、修筑万里长城、大求仙药、焚诗书坑术士等。后十二集通过叙述秦始皇死后沙丘政变的发生，李斯、胡亥、赵高的专权弄

权乱纲，最终子婴亡国，盗陵毁陵之谜向我们展示了大秦帝国从兴亡走向没落的过程。

最后，王立群老师用最后四集着重向我们介绍了汉代、唐代、明清时期、民国时期以及王立群老师自己对于秦始皇的千秋功过的评价。我们应该从正确看待这些评价。古人对秦始皇的评价，最早可追溯到秦汉之际刘邦和项羽。他们认为做人就应该像秦始皇一样。从汉代开始，贾谊的《过秦论（全）》基于刘汉政权合法性的现实政治目标，对秦朝二世亡国所做的议论，把秦始皇塑造成了一个暴君，对秦始皇在秦亡过程中所承担的责任进行了鞭辟入里的分析，指出秦朝速亡的四大原因：第一，三主失误，秦始皇负有主要责任，二世加速秦国灭亡、子婴临危受命，无力回天；第二，皇帝制度导致大臣失语；第三，不是仁义；第四，民心尽失。汉儒们想以此作为新朝代的前车之鉴。在唐人那里，秦始皇被视为一个警示的样板，不断从历史中翻出来作为恫吓当朝君主的有力武器，这种警示作用在不断强化着对秦始皇的负面评价，杜牧的《阿房宫赋》就是证明。唐代柳宗元则从反对藩镇割据的立场出发肯定秦始皇。随着历史的发展，对于秦始皇进行评价日趋集中，郡县制、“焚书坑儒”成为不断被拿来评价秦始皇功过的证据。在这个过程中对“焚书坑儒”的评价逐渐博取了主观色彩，人们开始多角度多层次地对这一事件以及前人的夸张说法进行重新审视。明代李贽给秦始皇以高

度评价，说秦始皇横空出世，“掀翻一个世界”，把秦始皇视为千古一帝的言论亦出现在其《藏书》中。秦始皇作为中国历史上的第一个皇帝，十个钟评价的综合体。只有整合正面的、负面的各种“片面的、深刻的”评价，才能认识真正的秦始皇。一味地歌颂与一味地批判同样是偏颇的。而王立群老师从秦始皇的不同阶段出法，对秦始皇的一生进行了评价。他把秦始皇的一生划分为四个阶段：第一阶段（出生至十三岁）一个没有权利的孩子；第二阶段（十三岁至二十二岁）无权，权忍等待；第三阶段（二十二岁至三十九岁）评定嫪毐和吕不韦两大政治集团，加强君主全力，准备并开始发动统一六国的战争——主功；第四阶段（三十九岁至五十岁病故）有功有过，越老越糟糕。而王立群老师认为秦始皇之所以被人们关注的原因有三：一曰秦始皇对中华民族的贡献；二曰后世的“骂”；三曰秦朝速亡的三大原因（同志思想缺儒、贵族的腐朽、秦始皇对接班人选安排的失误）引发了后人无尽的思考。

电视剧秦始皇观后感中学生篇4

的电视剧，颜值演技场景我真无所谓。但你有点常识好吧!

华阳夫人说：“孙子兵法三十六计第__计是什么?”

你不知道孙子兵法和三十六计没啥关系吗?

什么借刀杀人，瞒天过海，孙子兵法一个字没提。

然后赵高对嬴政说，你是天子，哎哟，虽然周王室没了，但天子二字，只是诸侯之一的秦王根本没资格叫的好吧!

所以，按照常理，秦王听见天子二字，应该很吃惊才对，谁知依然一副扑克脸。

还有吕不韦一个臣子，还敢直接对秦王说，哥绝不还政于王。

你可真大胆啊。

看看人家《大秦帝国》怎么拍的吧。。。商鞅就是被告谋反才被腰斩，你吕不韦可真霸气，直接对主子说，我不会还政于你。。。

好歹隐晦点啊!

然后华阳夫人也是，光天化日之下跑到练兵场，直接豪气冲天地对成蛟说，你要有成王的野心!

你丫胆儿肥啊!就算你是太王太后，秦王不敢动你，可你当着练兵场一堆人面前对成蛟这样明目张胆地说你得谋反，你这情商也够低了。

导演你安排个夜黑风高的日子，私下说不行啊!

秦始皇作文篇5

正当我刚发完感叹的时候，眼前好像出现了一个漂浮在空气中时隐时现的大门。好奇心强烈的我便勇敢的走了进去……

“为什么我会出现在这里?”我不禁自言自语道。从大门里走出后，映入眼帘的是一座宏伟的大殿，雕梁画栋，金碧辉煌。当我想更仔细的走进观察时，突然从四周冲来一队士兵把我包围在中间，其中两名士兵第一时间上来就制住我，并说道：“你是什么人?怎么会出现在这里，难道你是敌国派来的刺客吗?!”说着他们就把我押进了大殿。进了大殿首先看到是一位穿着华丽的大官，看起来就像是电视剧里演的皇帝那样，一副威严十足的样子。此时正在听着身边一人汇报什么。只见那人指着我说道：“始皇帝王陛下，此人是在城内抓到的，怀疑是敌国派来的!”直到这时我才知道我居然来到了秦朝，眼前朝位坐着的居然就是秦始皇帝!为了不被直接拉出去砍了。我连忙说道：“秦皇陛下，我是自未来而来，来自于公元20xx年，是您的后代。”并且向始皇帝讲述了现在可以乘坐飞机在天上的飞，地上有跑来跑起的汽车、火车、坦克，甚至还有机枪大炮及生化武器，以此证明我是真的来自未来。始皇帝听我描述的未来世界听入了迷!并慢慢的信任了我，委任我来给他建设国家，训练军队。

“统天计划”开启了!

我首先想办法与现代社会取得联系，派来了无人机和坦克，还有直升机，仅一天，燕国就灭亡了!第二天，我们增加了很多先进性的武器，这是他们听都没听过的，在她们的惊讶中，赵国也灭亡。秦始皇通过无人机看着这一切，哈哈大笑起来，高兴地要封我为大将军!可是我突然想念起现代社会的一切了，我说我要回去了!秦始皇怎么可能这么轻易的放我回来，在悲伤的心情中，我醒了，原来我是做了一场梦啊!

秦始皇谚语精选篇6

2、功臣不能全身而退，嬴政何颜立于天下!

3、方圆百里之内，无论妇幼老少，猪犬牛羊，杀而焚之，化作焦土，万年寸草不生。

4、闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。二世三世至于万世，传之无穷。

5、庸夫之怒，以头抢地尔。

6、朕统六国，天下归一，筑长城以镇九州龙脉，卫我大秦、护我社稷。朕以始皇之名在此立誓!朕在，当守土开疆，扫平四夷，定我大秦万世之基!朕亡，亦将身化龙魂，佑我华夏永世不衰!此誓，日月为证，天地共鉴，仙魔鬼神共听之!

历代帝王名言

秦始皇赢政说：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。” 汉高祖刘邦说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也!”

汉武帝刘彻说：“犯我大汉天威者，虽远必诛!”“务要使夷狄，不敢小视中国，乱臣贼子，不敢窥测神器!”

光武帝刘秀说：“有志者事竟成也!”

魏武帝曹操说：“宁叫我负天下人,休叫天下人负我。”“生子当如孙仲谋!” 蜀汉先主刘备说：“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”

隋炀帝杨广说：“大好头颅,谁当斫之?!”

唐太宗李世民说：“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知道兴衰,以人为镜,可以知道得失。”

周女皇武则天说：“王师外镇,必藉边境营田。”

宋太祖赵匡胤说：“卧榻之侧,岂容他人酣睡?!”

元太祖铁木真说：“人生最大的快乐莫过于到处追杀自己的敌人，侵占他们的土地，掠夺他们的财富，听着他们的妻儿哭泣。”

明太祖朱元璋说：“驱逐鞑虏,恢复中华!”

明崇祯皇帝朱由检说：“朕非亡国之君!”

清圣祖玄烨说：“天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。”

清世祖胤禛说：“人有善恶之分,没有贵贱之别!”“创业难，守业更难。” 清高宗弘历说：“除生我者和我生者皆可淫。”

慈禧太后说：“宁与洋人,不与家奴。”

清德宗光绪皇帝说：“台割则天下人心皆去,朕何以为天下主?”

蒋介石说：“宁可错杀三千，不可放走一个!”“攘外必先安内!”“若中国亡于日本,我们尚可做亡国，尚犹可苟延残喘;若亡于共产党，则为奴隶亦不可得。” 毛泽东说“谁搞台独，我要谁脑袋!”

名言警句

宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

意志坚如铁，度量大似海。

尊敬别人，才能让人尊敬。

不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫

一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦

六尺巷传奇

清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。

负荆请罪

蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊!”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

彭德怀度量宽宏

红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形，传令兵手执红旗边跑边喊让路。只有一个战士坐着不动。彭德怀见人挡路便喊了几句。战士站起来朝彭总就是两拳。彭总让过他匆匆赶路。事后，传令兵捆来那个战士见彭总。彭总立即让他回去战士自知闯祸，心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就说：“总指挥真是度量宽宏呀!”

周总理

有一次，理发师正在给周总理刮胡须时，总理突然咳嗽了一声，刀子立即把脸给刮破了。理发师十分紧张，不知所措，但令他惊讶的是，周总理并没有责怪他，反而和蔼地对他说：“这并不怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢?”这虽然是一件小事，却使我们看到了周总理的宽容。

宰相肚里能撑船

三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了!”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当

秦始皇兵马俑篇7

你们好!欢迎大家来到世界文化遗产地-秦兵马俑博物馆，我叫何昱呈，很高兴成为大家的导游!

秦兵马俑博物馆位于西安市东35公里处。法国前总统希拉克曾留言说：不看金字塔，不算到埃及;不看秦俑，不算到中国。从这些高度凝结的话语中，我们不难看出秦俑的历史价值及艺术价值。兵马俑的规模宏大。目前已发掘了三个俑坑，总面积近0平方米，差不多有平时的50个篮球场那么大，坑内有兵马俑8000个左右。

现在我们来到的地方是一号坑，也是三个坑中最大的一个俑坑，东西长230米，南北宽62米，总面积14260平方米，你看都了占三个俑坑总面积一半还多呢!既然面积那么大，那么数量也非常多，有6000多个。

你们请看，那身材魁梧，头戴曷冠，身披铠甲，手握宝剑，昂首挺胸的就是将军俑。看他那神态自若的表情就知道是久经沙场，重任在肩。

再看那些武士俑，平均身高1.8米，体形匀称。他们身穿战袍，披挂铠甲，脚登前端向上翘起的战靴，手持兵器，整装待发。瞧，骑兵俑上身着短甲，下身穿着紧口裤足登长靴右手执缰绳，左手持弓箭，好像随时准备上马冲杀。

读《秦始皇传》有感篇8

在几次阅读后，我从自己的思维角度出发，深刻的思考了秦始皇为何能在短短的实际执政不到三十年的时间里建造了首个多民族的中央集权国家完成华夏大一统。

秦始皇是我最景仰的古代人物，我认为它是一个前无古人后无来者的英雄。中国历史悠久绵长，皇帝也多如牛毛，但是出类拔萃的只有可怜的几位，多数属于庸碌之辈，而我以为，除了秦始皇其余那些所谓明君圣主，没有一个胜过他的，都是在他建立的政治基础上做少许的修整，后辈的那些皇帝几乎是完全的继承了他的衣钵，可以说尽管大秦帝国存在的时间甚短，但也可以说一直存在下去了，只是朝号更换，本质上没有变动，从这个意义上来来说，他不愧是始皇帝。

所谓“明法度，定律令，皆以始皇起。”，秦始皇对中国进行了一定的改造，对中国人进行了改造。他领导的秦国正是一个厉行严刑峻法，限制官吏特权，实行一统的国家。秦始皇在中央创建皇帝制度，实行三公九卿，管理国家大事。地方上废除分封制，代以郡县制，同时又书同文，车同轨，统一度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，修筑灵渠，沟通水系。由于工程大多浩大，耗费人力物力巨大，所以得罪了六国旧贵族和百姓，自然留下了千古暴君的骂名，但实际上，秦始皇留下的却是一个保护了中国农耕民族的军事工程和一个近乎完美的政治体系。

秦始皇不是太残暴而失天下，而还是因为太仁慈和信任这个官僚阶层而失天下。他未能在统一之后及时的将李斯革除，从而酿成死后其叛变倒戈，未能扶立扶苏，致使二世为赵高所用。而其因看中赵高的法律才识委以信任也是后患。所有的这些，都断送了“递三世可至万世而为君”的梦，断送了大秦帝国的前程。

秦始皇为何要焚烧诗经篇9

---论秦始皇为什么要首焚《诗经》

史沙沙，王雁晴，王小琴，次旦卓嘎

（陕西师范大学

人文社科基础教学部

09级文秘教育）

摘要：《诗经》乃中国历史上第一部诗歌总集，在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，甚至于“不学诗，无以言”。这样一部文化经典为何到了横扫六国、一统天下的秦始皇面前却遭到了灭顶之灾，迎来了它前所未有的寒冬？本文通过对《诗经》内容、思想的认真解剖与研究以及史料的分析，总结了秦始皇为什么要首焚《诗经》。关键词：秦始皇；焚书；《诗经》；内容指导老师：程世和

始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣自为支辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。（《史记·李斯列传》）

被称为中国第一部诗歌总集的《诗经》，以其或诗化或锋利的语言深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。孔子曰：“ 诗三百，一言以蔽之，思无邪”，甚至于“不学诗，无以言”。古代圣人给与如此高的评价，为何到了横扫六国、一统天下的秦始皇面前却遭到了灭顶之灾，成为首焚对象，迎来了它前所未有的寒冬？细细研读《诗经》，大致可以把其内容分为四类：一：征夫思妇诗

这些以战争、徭役为背景描写夫妻离散的思妇哀歌，在《诗经》中占有大量的篇幅。如《王风·君子于役》以思妇的口吻抒发了对役政的不满。黄昏时候，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？

女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。另外在《雄雉》、《殷其雷》、《有狐》、《卷耳》等诗中写的也都是是妻子思念在外服役的丈夫。

《国风·唐风·鸨羽》中

肃肃鸨羽①，集于苞栩②。王事靡盬③，不能艺稷黍④。父母何怙⑤？悠悠苍天！曷其有所⑥？

肃肃鸨翼，集于苞棘⑦。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极⑧？

肃肃鸨行⑨，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常⑩？”

全诗三章首句均以鸨鸟反常地停集在树上比喻成群的农民反常地生活——长期在外服役而不能在家安居务农养家糊口。[这是一种隐喻的手法，但正是诗人独具匠心之处。王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种。老弱妇孺饿死沟壑，这正是春秋战国时期各国纷争、战乱频仍的现实反映，所以诗人以极其怨愤的口吻对统治者提出强烈的抗议与控诉，甚至呼天抢地，表现出人民心中正燃烧着熊熊的怒火，随时随地都会像炽烈的岩浆冲破地壳的裂缝喷涌而出，掀翻统治阶级的宝座。另外在《陟岵》、《杕杜》、《蓼莪》、《四牡》等诗中也有类似的反映。

这些诗歌牵涉到的关系概括起来说主要是夫妻关系以及父母与子女关系，而这两种关系又是社会的基本组织构成---家庭，社会乃是无数个家庭构成的，家庭的和谐与稳定是社会秩序有序进行的保证，反之，家庭如果乱了散了，那么整个社会的安定有序的秩序也就不复存在了。《诗经》作为儒家经典，以大量征夫思妇之作，表明了儒家将旷夫怨妇视为民生重大问题的人道立场；《诗经》将民生真相告知受教育者，先儒将夫妇同室欲望的满足、供养孝敬父母视为寻常百姓的真实幸福，视为日常人伦之根基而建立王道的必要条件。

当时间进行到秦始皇时代，征夫怨妇不但未减少反而因秦朝沉重的徭役兵役而增多，百姓读了他们一直信奉的《诗经》联想到自身的境遇，能没有感慨没有怨恨没有反抗吗？而始皇大帝费了九牛二虎之力歼灭了六国，日夜梦想着他的始皇、二世、三世乃至万世梦，当然不容许百姓的这种思想的存在，更不想看着大好江山毁在一本书手里。

二：讽政诗

在讽政诗上，以《硕鼠》为代表：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

《硕鼠》把奴隶主剥削阶级比作贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，对于压迫者来说，没有什么比觉醒更可贵的了，而这首诗恰恰是觉醒的被压迫者的歌。另外在《七月》中农奴吃的“采荼薪樗。食我农夫。”住的“窒熏鼠，塞向墐户。而且 “无衣无褐，何以卒岁？” 打来的猎物收获的庄稼都得要献给贵公子“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。取彼狐狸，为公子裘。”它所叙述的内容反映了当时奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，所以把它看作是反剥削反压迫的诗篇。

正是由于《诗经》中带有这些反抗压迫的诗歌，能促使人民思想上的觉醒，敢于为争取自身的基本生活和境遇的改变而付出反抗行动，这在很大程度上威胁了秦朝统治的稳定，给秦朝的政权带来了严重的威胁，为了防患于未然，秦始皇决定焚烧《诗经》，以愚百姓，麻痹他们的思想，让他们从潜意识方面放弃反抗的念头。

三：颂歌

颂歌主要是赞美周王朝王侯的“盛德”，赞美周代的礼制和贤明君王，向神灵报告王侯的公德，赞扬他们以德治国的美好品德和高尚情操。其中这类诗歌以《维天之命》为典型的代表：

维天之命、于穆不已。于乎不显、文王之德之纯。假以溢我、我其收之。骏惠我文王、曾孙笃之。

这首诗反映了典型的周人敬天保民的思想。他们一面宣扬天命，一面鉴于殷商灭亡的教训而认为天佑明德。于是他们便着力宣扬周朝的奠基人——文王有明德、有天命，才享有天下，并承诺继承文王的善道而笃诚实行。此诗虽是歌功颂德然而真实地反映了周人进不得政治思想，这是很可贵的。周人这些美好的德行和秦朝的暴政统治形成了鲜明的对比，因此，人们对现状及其不满，更怀念周朝的统治。这些思想倾向一方面和秦朝的政治思想相违抗，不利于秦的统治，另一方面不易于秦的正常的社会生产和生活，因为在人民反抗情绪高涨的情况下，他们是不可能安下心来从事任何生产活动的。

四：婚恋诗

反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。《周南·关睢》就是写男子对女子的爱幕之情，这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如《邶风·静女》描写男女幽会：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

主人公的感情表现得细腻真挚。《郑风·子衿》则写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执著专一，在《郑风·出其东门》中，则由男子直接说出：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。

正是由于《诗经》中抒情主人公对爱情如此热烈执著，因而一旦爱情遇到挫折，就感到特别痛苦。在《诗经》时代，男女爱情虽还不像后代那样深受封建礼教的压制束缚，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齐风·南山》）了。有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉。如《鄘风·柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。

然而，到了秦始皇的面前，他是绝对要批判禁止的，在他的眼里，女子从嫁就应该听从“父母之命，媒妁之言”才符合立法规范和伦理道德，才是一个女子应该遵守并且成为一个符合要求的妻子，那些要求爱情婚姻自主、男女平等的想法与作为与自己实行的一系列愚民政策是根本相违背的，所以秦始皇决定不可能给《诗经》以发展的空间的。

另外在男女不平等的夫权社会，并不是所有的夫妻都能温情缱绻。婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。《邶风·绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。另一类则表现婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。《卫风·氓》和《邶风·谷风》，充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却变了心，另有所娶，竟将其趕走。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。

有了这么多的弃妇怨妇，出现了如此多离散的家庭，人们肯定会思考到底是什么让她们成为了别人的弃妇、人们眼中的笑料、讽刺说笑的对象，是什么呢？毫无疑问，肯定是要追溯到是什么成全了这一桩婚姻-----礼法制度！而所谓的礼法规范是支撑社会存在的重要支柱，秦始皇肯定不愿意让这支顶梁柱倒下，所以首先会拿诋毁他的顶梁柱的《诗经》开刀。

结语

从以上《诗经》内容可以看出，无论从哪一类诗来说都足以证明《诗经》思想内在本质的可贵性，尤其是从人类的最本质需要出发，最真实的写出了民生的真相，特别是始终把民生疾苦，寻常百姓的日常幸福放在首位，它可以促使百姓关注自身生存状况，使知识分子关注民生疾苦，怨刺上政，为百姓鸣不平。秦始皇的一纸诏书把《诗经》投于大火之中，或许正是慑于诗可以兴观群怨的魄力，兴之联想、观之体察、群之交流、怨之表达，哪一点都与秦皇时代的愚民政策相违背。始皇妄图想把他的人民圈养在他早已围拢好的专政牢圈里，企图通过所谓的愚民政策来控制大众的思想、归顺他们的行为，梦想着通过焚烧《诗经》可以避免人民口口声声的以古论今来掩饰他所创制的一系列旨在控制压制人民的种种措施，有了这样一部百姓忧乐的代言之作，他的梦想注定不能成真。这样一部不利于秦始皇统治的作品注定会遭到灭顶之灾。

【参考文献】

【1】：程俊英译注【2】：王秀梅译注【3】：李家声译注【4】：司马迁著

【5】：司马迁著

1985 ：10186 《诗经》中华书局

1985：978

华文出版社 2002：5075

中华书局《史记·秦始皇本纪》中华书局

《诗经译注》上海古籍出版社