孔子教育思想及其现代意义大

孔子教育思想及其现代意义大（共10篇）

孔子教育思想及其现代意义大 篇1

研究现状：对孔子教育思想的研究，古往今来都没有中断过。从研究文献看，大部分将理论联系实践。学者的研究主要概述为以下几个方面：

1、“有教无类”体现出的教育对象的广泛性、全面性。众多研究中阐述了“有教无类”在两千多年前的含义及作用。“有教无类”提倡的是教育要面向全体学生，在两千多年前，教育就存在阶级性、垄断性，孔子这一思想很快便打破了这些束缚。当今我们倡导“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教无类”的继承和发展，然而新的时代存在新的问题。“教育公平”不仅仅是使所有人都能接受教育这么简单。面对现今社会的贫富差异、地区差异、教学水平的差异，我们应当将“有教无类”赋予新的含义，重新理解教育公平对教育的重要性以及对社会发展的重要性。

2、通过“六艺”来体现孔子教育内容的全面性。研究学者们阐述了“六艺”的内容以及设立每一个部分的目的，其主要目的是为了培养全面发展的人。这一理论指导于当今所倡导的“素质教育”。素质教育是针对当今教育中日益凸显的某些问题而展开的，如今的“应试教育”忽略学生的综合素质，一味的讲求卷面分数，学生因升学考试带的压力不得不放弃一些自己热爱的学科。这严重扼杀了学生的天性以及创造力，阻碍了他们将知识带向生活的道路。如刘秉泰、刘春颖所著《孔子教育思想的现代意义》，张湘萍所著《孔子教育思想的相待阐述》明确阐述了素质教育的意义以及推行素质教育的必要性。

3、在教育原则及方法上，孔子主张则是多方面的。从搜集资料看，主要从“因材施教”“启发诱导”方面来分析的。“因材施教”顾名思义，其主要手段的了解个性，针对性教学，以达到事半功倍的效果。无论是两千多年前还是当代教育中，因材施教都是重要的教育原则，教育不是为了按照统一的模版培养人才。它在主张“有教无类”的基础上承认差异的存在性，针对差异性提出不同的解决方式，既能轻松达到教学目的，又能保留学生的天性及差异性。“启发诱导”则是使学生自主学习、探索，对知识产生强烈兴趣的重要手段。研究表明，目前在很多课堂上存在着“灌输式”的教学方法，不考虑学生的感受，课堂气氛枯燥、死板。“启发诱导”是在提醒教育工作者，在教学活动中注意方式方法，重在培养学生的学习能力，培养学生自主学习、发现学习、感知知识的能力。“授人以鱼不如授人以渔”，教师也应当重新审视自己在教学环境中所担当的角色，把握课堂气愤大局，以学生为主体开展教学。

4、孔子在德育与教师修养方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一个人做人的先提条件，但目前学校开展的德育教育内容宽泛、教条，甚至有少数的老师本身缺少德育教育，这是一个亟待改善的问题，否则将严重阻碍和谐社会的建设与发展。德育的开展环境不止是学校，社会、家庭，处处都可以开展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，这就要求全体公民都拥有良好的道德品质，这种品质不仅是自身修养的体现，也可以影响到周围的人。作为教师更应该注重自己的道德品质及自身修养，所谓“言传身教”，教师的一举一动、一言一行都是学生学习模仿的对象。只有自身的道德修养水平提高了，才能带给学生一个良好的德育引导。孔子要求教师做到“学而不厌，诲人不倦”，并且孔子就是亲自实践的。研究中多次提到孔子的教学经历，他毕生都献给了教育事业，培养了三千弟子，七十二贤人。无论作为教师还是作为普通的个人，都应谨记“学而不厌”，这与当代“终身教育”思想如出一辙，知识是无边的，学习是无尽的，我们应时刻学习来充实自己的理论基础，积累丰富的实践经验。作为教师，在“学而不厌”的基础上还应做到“诲人不倦”，这是一个教师应具备的最基本的素质。目前，存在很多教师打骂学生、教学倦怠等情况，都值得我们深思。“诲人不倦”应做到拥有耐心、爱心关心教育每一个学生。并且能够做到与学生平等，尊重学生，知道教与学是相互促进的，从而达到“教学相长”的良性循环。

孔子教育理论的研究有很多，但究其最终目的，是为了将理论联系实践，用理论指导实践。冯文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想与我国现代教育思想的一致与冲突》、林忠、林楠的《孔子“教学相长”的思想对高校德育的启示》都阐述了孔子教育思想在当下教育教学实践中的应用与影响。这部分文章主要都是作者结合自己的教育教学实际，阐述了如何在教育教学中贯彻因材施教、启发性原则等的一些具体操作，更多的学者则是从单方面着手研究孔子教育思想，如应艳兰所著《孔子启发式教学与学生创新思维的培养》，王雪峰、高畅所著《论孔子教育思想的主体性精神》，丁华平、王睿、周怡所著《浅析孔子教育学的思想》。有些研究则是利用孔子思想的很小一个点来引发现代教育的思考。

孔子教育思想及其现代意义大 篇2

关键词：孔子,仁爱,现代意义

一、孔子仁爱思想提出的背景

孔子的仁爱思想与礼密切相关。在远古时期, 礼是一种宗教仪式, 表达了对祖先和神灵的崇敬之情。到了周朝, 礼被用于国家的治理之中, 体现为一整套关于国家政治生活的规章制度。礼的核心就是“尊尊, 亲亲”, 目的就是为了维护当时的嫡长子继承制和宗教等级制度。

但是, 到了春秋战国时期, 社会出现了急剧的变革。铁制农具和牛耕技术得到了广泛的使用, 使得原有的奴隶制生产关系不断地瓦解, 封建制逐渐取代了奴隶制。周朝原本实行分封制, 将土地分给各个诸侯, 他们各自建立诸侯国, 听从周天子的统一命令, 并按时向周天子纳贡。但到了这个时期, 周天子与各诸侯之间的土地矛盾尤为突出, 各个诸侯不再甘于周天子所封给的土地, 他们强占公田, 开垦私田, 逐渐成为封建地主。逐步强大起来的新兴地主阶级, 试图脱离氏族宗法制度, 周天子逐渐变得“名存实亡, 有权无实”, 王室与各个诸侯之间通过战争方式来解决土地上的冲突与矛盾, 给贫苦百姓的生活带来了灾难。而对这种局面, 不同阶级的思想家立足于自身利益, 发表本阶级的政治思想, 造就了“百花齐放, 百家争鸣”的局面。

孔子生在鲁国, 它是当时保存西周奴隶社会礼乐典章法度最多的诸侯国之一。但到了这个时期, 即使鲁国这样的诸侯国也出现了礼崩乐坏的危险局势, 鲁国的政权实际掌握在季氏、孟氏、仲氏这三大氏族手中, 这三大氏族和鲁国公室之间的冲突不断扩大。不仅迫使鲁昭公相继在齐国和晋国居住, 死在了晋国, 还迫使鲁哀公出逃去了越国, 并死在了越国。因此, 恢复周礼, 成为当时一种最为强烈的呼声。面对此时国家经济、政治、文化方面的大破坏与大崩溃, 孔子力图挽救贫苦百姓于水深火热之中, 他主张恢复周礼, 但却不是简单地盲从周礼, 而是以仁爱为核心, 将仁爱贯穿于礼之中, 倡导爱他人, 以避免暴力, 使社会达到一种和平状态。

二、孔子仁爱思想的内容

1. 仁者爱人。

“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”爱人是孔子仁爱思想的基本含义, 一方面要爱亲, 另一方面要爱别人, 即爱人体现了孔子对人的生命和价值的高度重视, 体现了孔子的人道主义精神。

(1) 爱亲是仁者爱人思想的基础。“仁者, 人也, 亲亲为大。”仁者爱人是建立在人们孝悌感情之上的, 它的出发点就是要爱亲, 即每个人生在这个世界上就要懂得孝敬父母, 关爱自己的家人。“其为人也孝悌, 而好犯上者, 鲜也;不好犯上, 而好作乱者, 未之有也。君子务本, 本立而道生。孝悌也者, 其为仁之本与。”爱亲、敬亲、孝亲, 是人类一切美德的根基。只有懂得孝顺自己的父母, 尊敬我们自己的家人, 才会不断地去从近到远地扩大爱的范围, 达到泛爱的道德境界。又如孔子所言, “弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众而亲仁。”仁爱从爱亲到泛爱是需要一个过程的, 它不仅是由近到远的变化, 而且是由亲密到疏远的变化。爱亲有其重要的地位价值, 它从根本上适应了以血缘为纽带、以小农经济为基础的社会结构, 并对仁爱思想的发展产生了深远的意义。

(2) 泛爱是仁者爱人思想的升华。将个体的孝敬父母和关爱自己的家人, 上升到群体层次上的泛爱, 这是孔子一直追求的更高水平的爱, 是仁者爱人的升华。“厩焚。子退朝, 曰:‘伤人乎?’不问马。”说的是孔子家的马厩发生了火灾, 当孔子下朝回来知闻此事后, 先问的是“伤到人了吗”, 而不是去问是否伤到马。这就是泛爱的体现。这里所说的人, 是指当时饲养牲畜的奴隶。他们在那个年代的社会地位很低, 如同牲畜一般, 经常被奴隶主买来用来陪葬。秦穆公死时, 便采取了用活人陪葬, 并且还是当时在秦国立下汗马功劳的“三良”。“秦伯任好卒, 以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉, 皆秦之良也。”孔子爱惜人的生命, 将仁者爱人赋予新的含义, 尊重不同等级的人的生命价值。孔子的仁爱思想, 宗旨就是让人们不再经历战争的灾难, 能够过上稳定与安宁的生活。

2. 行恭宽信敏惠于天下。

“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰:‘恭, 宽, 信, 敏, 惠。恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。’”“恭、宽、信、敏、惠”是仁爱的五个德目, 是仁爱的具体表现。这是一个具有仁爱思想的人应该具备的五种优秀的品质。“恭”是一种恭敬、庄严的态度, “恭则不侮”, 就是一个人要有一定的恭敬、庄严的态度, 这样能够得到他人的尊重, 就不会遭受到别人的侮辱。当樊迟询问孔子何为仁爱时, 他回答说“居处恭, 执事敬, 与人忠”。同样强调的是在日常生活中要学会恭敬、庄严。“宽”即宽容、宽厚的态度, “宽则得众”是说一个人在处理事情时宽容厚道, 才能够团结大家, 受到大家的拥护, 消除怨恨的情绪。“信”说的是诚实、守信的品质, “信则人任焉”是指一个人讲究诚实守信, 才会得到别人的认可并得以任用。“敏”是勤敏、勤勉, “敏则有功”是指一个人善于思考、勤敏做事, 这样才能在工作中事半功倍。“惠”是慈惠、恩惠的含义。“惠则足以使人”是指当你慈惠于他人时, 他人才会愿意听唤于你。

三、孔子仁爱思想的意义

1. 孔子的仁爱思想有利于提高自身修养。

个人道德发展可分为他律阶段、自律阶段、他律和自律相统一的这三个不同的阶段。在他律阶段, 意味着我们每个人诞生在这个世界的那一刻起, 就生活在特定的社会关系及相应的道德规范当中, 这些道德规范是由于外在的客观性和权威性的影响, 每个人都应该遵守的。因此, 处在社会中的我们每个人, 都需要认知和适应, 看自身是否符合社会的道德规范, 以便调整自身的行为。在孔子看来, 礼就是一种社会道德规范, 是个人立身于社会之中的前提。礼对于实现仁爱也有着重要的作用, 使自己的言行符合礼制, 以便仁爱的实现。自律阶段是个人将外在的道德规范内化为自己的道德意识。孔子认为, 要克制自己、约束自身行为, 充分表明了履行道德义务的主动性。个人道德发展的最后阶段, 就是他律和自律相统一的阶段。当我们的个人道德认识得到提升, 但难免会因个人的主观性有一些欠缺的方面, 这就需要道德义务的他律性。孔子认为, 个人进行道德修养最主要的是仁爱的培养。在义与利发生冲突时, 他没有贬低人们的物质利益的和欲望的需求, 而是告诫人们要取之有道。“以义制利”就是约束和制约人们过分追求功利的行为, 促使人们所追求的利益是符合正当道义的。孔子的仁爱思想就是引导人们在追逐利益时, 要把握合适的度的范围, 反对人们不择手段地去追逐个人利益。

当前, 我国市场经济的快速发展, 带来物质的繁荣的同时, 也导致了社会中的人们有了功利化的价值观, 为了眼前的利益抛弃正义的道德, 不择手段地去追逐利益的最大化, 个人利益至上的现象严重。发生这种现象的原因, 除了外在的社会的客观原因, 也有内在的个人自身原因。如果我们每个人的内心没有正确的信念, 一旦遭受到社会环境的影响, 就可能陷入歧途, 做出违反道德规范的事情。道德信念并不是与生俱来的, 而是需要后天来培养的。孔子的仁爱思想, 促使个人形成正确的道德信念, 对如今人们自身道德修养的提高有着重要的现实意义。合理地借鉴孔子的仁爱思想, 内化成为自己的道德意识, 有利于纠正市场经济下人们功利化的价值取向, 形成良好的社会风气。

2. 孔子的仁爱思想有利于促成和谐的人际关系。

孔子的仁爱思想的核心就是爱人, 这就要求人们要讲究忠恕之道。一方面, 人们肯定自身的同时要学会尊重他人;另一方面, 要求人们自身都不想去做的事情不要去为难他人去做。这样, 推己及人和容忍宽恕他人, 就可以调节人与人之间的关系, 以便推动社会秩序的和谐稳定, 从而推动社会经济的持续发展。

当今社会处于转型期, 经济快速发展, 但国民素质和道德水平并没有得到显著提高。市场经济条件下, 人与人之间的竞争加剧, 人际关系日益紧张, 人们在社会中的角色和工作岗位更换频繁, 人际之间的贫富差距不断扩大。为了谋求更多的利益, 一些人采取了不正当的手段损害他人的利益, 违背了法律和道德的要求, 破坏了人际和谐与社会稳定。孔子的仁爱思想, 启迪人们去为他人着想, 有助于实现人际关系的和谐。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]刘远靖.孔子之“仁”对现代社会的深度影响[J].前沿, 2010 (16) .

[3]张同胜.论孔子仁学思想的实质[J].中国石油大学学报 (社会科学版) , 2010 (1) .

孔子教育思想及其现代意义大 篇3

关键词:孔子 仁 有教无类 诲人不倦 现代教育

中图分类号:G631文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2012)01(c)-0003-01

春秋末年,诸侯割据,社会动荡,急需安邦治国之才。孔子适应时代需要,针对国学衰微的现实状况,打出了“有教无类”的旗帜,开创了平民教育之先河。孔子学而不厌,诲人不倦,提倡以“仁”为核心的教育理念,指导了两千多年的中国传统教育,直到今天还闪着耀眼的光芒。

1 “当仁不让于师”的教育理念

所谓教育理念,是统贯教育活动的指导原则,它体现在教育活动的各个方面。孔子作为儒家学派的开创者,他所培养的学生就是“儒者”。所谓“儒者”,是指从事文化事业,体现儒家文化价值的知识分子。“儒”作为一种职业,在孔子之前已存在,这批人有专门的知识和技能,是从巫、史、祝、卜中分化出来的一种专门的术士,通过为富贵人家“相礼”来谋生。孔子首先要求他的弟子要成為“君子儒”,而不是“小人儒”。子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小人儒。”这不只是对子夏的要求,也是对所有学生的要求,是他从事教育的指导思想。

孔子认为君子须品德高尚。孔子“尚”德,把“德”视为人才必备的条件,是以德治国的倡导者。

南宫适问孔子曰:“后裔善射,酋荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不管。南宫适出,子曰:“君子哉若人,尚德哉若人！”《宪问》。

南宫适能够从中总结出尚力者不得善终,尚德者终有天下的道理,得到了孔子的高度赞扬。孔子主张德治,认为:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”德有多方面的内容,“知、仁、勇”是三种最重要的德行,被称为“三达德”。“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”这是针对知、仁、勇的不同表现形态、功能和作用说的。“不忧”是从情上说的,即是乐;“不惑”则是从知上说的,即不会受到迷惑,能明白事理;“不惧”是从意志上说的,即勇敢而无所畏惧。这三者之中,“仁”是核心,同时也是孔子教育理念的核心。孔子将“仁”作为最高标准来要求学生,他说:“当仁,不让于师。”就是说“仁”凌驾于包括老师在内的任何权威之上,成为“仁”是孔子和他的弟子们永远共同奋斗的目标。

2 “有教无类”的教育原则

在孔子的教育思想中,最光辉的一点便是提出具有政治远见的“有教无类”的教育原则,即人人应受教育的主张。孔子以前的教育是贵族教育,只有贵族才有权利接受教育,孔子办学打破了这个界限,一般子弟也能受到教育。

“有教无类”中的“类”字在古汉语中是多义词,一可解释为种、族类。所谓“有教无类”,即是在接受教育对象时不分民族,没有“夷夏之防”。楚国在当时被认为是“蛮夷之邦”,而来自该国的公孙龙和秦商则是孔门弟子。孔子甚至还欲居“九夷”施教。二可解释为类别、等级。“有教无类”可理解为是教育对象不分贵贱,不问出身;三可解释为条例或法式,“有教无类”相对于前代官学而言,孔子所办的私学,没有繁文缛节,具有灵活机动、相对独立的特点。孔门弟子三千,不分老少(颜回、子路比孔子小六岁;公孙龙比孔子小四十七岁);不分智愚(柴也愚,参与鲁);不分勤惰(有“颜回者好学”、“宰予昼寝”)等。表现了孔子教育思想中的人民性和民主性的因素,对于普及教育,传播文化起了积极的作用。

孔子的“有教无类”教育原则的主张和实践,在人类教育史上是一次历史性变革。但不足的是孔子完全把女子排除在教育之外。例如,代王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“有女子焉,九人而已。”这无疑是对女子教育权利的剥夺,反映了孔子认识的局限性。

3 “诲人不倦”的为师之道

孔子“学而不厌,诲人不倦”,这也是他最为人津津乐道的品格,也是今人最为熟悉的孔子的精神。作为一名杰出的教育家,孔子在师道方面学而不厌,诲人不倦。

指导学生是老师的天职,但要做一个合格的老师,就必须有较高的学识,即“教育人者要先受教育”,这就需要不断学习。孔子认为,作为老师如果不加强学习,也同样会落后,即所谓“学而不及,犹恐失之”。因此,孔子坚持“学而不厌”,主张“见贤思齐”,“三人行,必有我师”,并把学习当作乐趣和终生的事情,这是“乐学”精神,这就是“诲人不倦”。

孔子的这种精神,在《论语》中表现得淋漓尽致。例如对于同一个问题,不仅不同的弟子经常提问,同一个弟子亦常反复请教。仅樊迟就三次问“仁”,两次问“知”,孔子均认真作答。

“诲人不倦”的为师之道,是与孔子的世界观和政治理想分不开的。在孔子的心目中,“诲人不倦”的教学态度的出发点是来自他想改革贵族政治,实施“仁政”、“德治”的积极政治要求。他的一生就是以认真、严肃、踏实、负责的教学态度,忠诚的履行一个教育家的义务和职责。

对于孔子的“学而不厌,诲人不倦”的为师之道,后世学者评价甚高,梁启超更将其视为“孔子人生哲学第一要件”,认为“孔子特别过人处和他一生受用处,的确就在这两句话。”

4 孔子教育思想对现代教育的启示

孔子一直被我们尊称为远的“至圣先师”。他一生的大部分时间从事“教育”,培养了大批有才干的学生,形成了比较系统的教育思想。他的教育思想与我们现代教育的内容及方法有许多相同之处,值得我们教育工作者研究、学习和借鉴。孔子尚“德”,把道德教育提到教育的首要位置,德智一体而德为主导;他以“学而优则仕”为教育目的,把学生培养成有道德、有治国才干的贤人;他倡导“有教无类”,认为教育要平等,很好地践行了教育均衡;他主张“当仁,不让于师”;认为“三人行,必有我师”,保持一种不断学习,勇于思考的进取精神。今天我们现代社会已经步入知识经济时代,孔子的教育思想仍有其不可磨灭的价值和意义。他的诸多教育理念与现代教育观的契合,显示出人类思想精神的伟大与永恒。深入解读孔子的教育思想,对于现代教育理念、教育体系的健全、充实及发展有着很大的益处。我们要充分的认识到现代教育是以培养“负责的、合作的、参与的和独立的公民”为目的,以“人的全面发展”为根本理想。人们经由知识教育获取生存及生活的基本知识及各种技能,并且这种教育不再只停留于人生某一阶段,而是根据参与社会生活的需要贯穿于人的一生,“继续教育”、“终身教育”已经成为现代教育体系重要的组成部分。

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M].中华书局,1980.

[2] 匡亚明.孔子评传[M].齐鲁书社,1985.

[3] 杜任之,高树帜.孔子学说精华体系[M].山西人民出版社,1985.

[4] 全国教育史研究会编务组.孔子教育思想研究[M].人民教育出版社,1985.

孔子教育思想及其现代意义大 篇4

陶行知是我国伟大的人民教育家，其一生不但有大量的教育实践活动，与实践相伴随的理论探索也非常丰富。集陶行知思想大成的，适合中国国情，又符合世界现代教育潮流的、充满无限活力的是生活教育理论。

早在1921年，陶行知目睹旧中国教育“守陈法而不革，拘故步而自封”，教师闭门教书，学生埋头读书，教育与时势严重脱节，与学生个性发展严重分离的情况，对腐朽没落的旧教育、旧课程提出了尖锐的批判，而后通过一系列的教育调查、实践和思考，创立了以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为核心的生活教育思想。陶行知说“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育”。陶行知进一步说：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前、向上的需要教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的一个重要组成部分，陶行知认为教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说过“生活即教育”。生活即教育的一个核心观点是“以生活做中心”。他认为“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本，在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人。”生活即教育的另一个核心观点是“生活决定教育”。陶行知说：“过什么生活，便是什么教育。”人们的社会生活不同，因而受到的教育不同，过哪样的生活，就是哪样的教育。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

陶行知反对杜威“学校即社会”，而主张“社会即学校”。就如鸟儿放飞于空中，可任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然去，如此学生可以学得更多，更广，更活。“到处是生活，即到处是教育；整个社会是生活场所，也即教育场所。”凡是社会空间所有的一切有用的物质条件，都可以成为资源，学校的教育教学不仅要把学校的全部生活作为教育的材料，而应把社会生活纳入学校的教育。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。“教学做合一”是生活教育理论的方法论。教学做合一有两种具体涵义：一是方法，二是生活的说明。在方法方面，他主张教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。“生活教育内之教与学必是以做为中心。”他所谓的做便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做是在劳力上劳心，只有手到心到才是真正的做。在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。他的“做”有三种特征：行动；思想；新价值的产生。

陶行知生活教育理论是现代科学的教育观和人生观，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。

由于各方面复杂因素的影响，长期以来，我国的教育仍局限于传授书本知识，教师的任务就是传授教材知识，学生的任务就是学习教材知识。而这些知识大多为抽象的理论知识，并且远离生活。因此，一方面学生因陌生而失去学习的兴趣，另一方面觉得所学的知识无用武之地，处于被动学习的状态。要改变这种现状，就要加强教育与生活的联系，教材的编制要考虑到学生的实际生活，尽可能的做到知识的呈现从学生的经验出发，使学生在熟悉的经验范围之内，理解知识的意义和作用，产生学习的兴趣，从而主动学习。此外，由于高考现状，造成了高分低能的现翔普遍存在，学生的生活能力低下。学生能力的培养是目前素质教育和教育教学改革的关键。我们可以从陶行知“生活即教育”中得到启示：就是把生活本身当作一种教育，利用生活进行教育，使学生在生活中增长才干，锻炼能力，在生活中学会生存。

陶行知一再强调要将“死教育”变为“活教育”，也是力图使教育不离开发展的学生和变革着的社会生活。“社会即学校”的办学理念，对传统学校的模式产生巨大冲击。主要体现在以下三方面：

一、“社会即学校”要求改革传统学校的时空观。学校不能关起门来办学，必须和社会生活联系起来。

二、“社会即学校”要求改革传统学校的办学主体。传统学校是被少数有钱人所垄断，所占有，广大人民群众被拒之门外。

三、“社会即学校”要求改革传统学校的培养目标和内容。陶行知认为传统教育是教学生读死书，死读书，他消灭了学生的创造力、生活力，他不教学生用脑。总之，他主张把学校和社会连成一体，面向社会生活，面向人民大众，把人民大众生活的场所都当成教育的场所。显然可见，陶行知倡导“社会即学校”并不是把社会和学校截然等同，而是要冲破传统学校的桎梏，打破当时少数统治者对学校的垄断；更不是要取消学校，宣扬“学校消亡论”，只是要建立一种和社会生活相联系的，适应社会需要的，人民大众所享有的新型学校来取代“老八股”、“洋八股”教育，和取代社会生活根本脱离的传统的“死学校”。在“社会即学校”理论中我们有许多可借鉴的地方：第一，“社会即学校”注重培养学生的生活力和创造力。第二，“社会即学校”打破了师生之间的严格界限，它注重建立一种平等、民主、相互尊重、友好合作的师生关系，引导学生的情感处于自由、安全、宽松的状态，使学生的创造性思维进入一个自由驰骋的心理空间。第三，“社会即学校”赋予了学校改造社会的功能。

儒家身心和谐思想及其现代意义 篇5

儒家身心和谐思想及其现代意义

儒家身心和谐思想主要包括:身心合一的身心观,知、仁、勇统一的全面发展观,身心性命双修的`修养观.儒家身心和谐思想对构建和谐社会、和谐世界的现实意义主要表现为自我身心和谐.这是实现人与社会和谐、人与自然和谐的基础;自我身心和谐,才能安顿生命、培育精神;自我身心和谐,才能激发人的潜能,提高人的创造力.

作 者：罗林 陈斌 LUO Lin CHEN Bin 作者单位：湖北民族学院,湖北,恩施,445000刊 名：湖北民族学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUBEI INSTITUTE FOR NATIONALITIES(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：200725(5)分类号：B222关键词：儒家 身心和谐思想 现代意义

孔子的德育思想及现实意义 篇6

郑桂芬

在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有 着极为特殊的地位。“行有余力，则以学文”体现了 孔子对道德教育的重视。他的志士、君子、成人的人 才观也多体现了对人才道德方面的要求。孔子的德 育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现 代社会服务。

一、孔子的德育思想

孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观 密切相连的。可以说，不了解孔子的政治观，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主张德 治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。孔子说：“为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之。”也就是说如果统治者品德 高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从 而实现国家的长治久安。孔子还说：“子为政，焉用 杀 C子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草 上之风必偃。”

孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了 上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用 将影响一国的风气。同时，孔子把统治者的正身修 德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注 意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中 明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。

（一）关于德育内容的论述。孔子所提倡的德育 内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养 学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品 质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。现仅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的伦理道德观念作简要介绍。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是处理家庭内部关 系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌 也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则 悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。在这里，“入则孝”是 指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊敬兄 长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着 深刻的理解，他曾经这样说：“其为人也孝悌，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”意 思是说，就为人来讲，如果这个人能够孝敬父母和 尊重兄长，却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢 冒犯上级，却喜欢造反叛乱的，更是未曾见过的。因 此，就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必 须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的 素质。

孔子所说的“孝”经常与“忠”联系在一起。他 说：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看来，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能养成孝 敬父母的良好品质，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，这是孔子以家庭为本位的社会观在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下 的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传 统。孔子及后来的儒者把父子关系与君臣关系联系 起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后 的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大做文 章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关 系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和 绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思 想的由来。但必须指出的是，孔子当初所提出的观 点与后来封建统治者所演义发挥的观点是有区别 的。因为孔子关于君臣父子关系的道德规定是相对 的，有条件的。根据《论语》记载，齐景公问政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 国君要象国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要 象臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲 的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要象儿子的样 子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，双 方都有互守的道德信条，贤君和忠臣相守，慈父和 孝子相约，虽然孔子没有直接道明君不贤，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整个 思想里却暗含着这层意思，譬如他所提倡的“邦有 道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”等都蓄 含着这种朴素的原始民主主义思想的光辉。尤其是 孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继 承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”对君臣关系提出了明确的 要求，孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的 前提，并进一步将其发展为：“君之视臣如手足，则 臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

#“&爱人”。“爱人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人 的最高准则。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱 人’”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔 子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人 民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔 子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到 “节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等 等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。

关于孔子究竟爱哪些人的问题，历史上一直有 争论，争论的焦点是“爱人”是否包括奴隶在内。根 据孔子所提出的“泛爱众”的口号，以及“厩焚”，子 问“伤人乎 ’”而不问马的事实，我们有理由相信，孔 子所强调的“爱人”，不仅包括奴隶主贵族、新兴地 主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。这 在 % 个奴隶才能换一匹马、一束丝的奴隶社会，孔 子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重 人的生存权利是极为可贵的，对于限制统治者残 民、虐民和扰民的非人道的政治行为是有极大的进 步意义的。

(“&复礼”。“复礼”是仁的表现。孔子要求学生 必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主 要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种 规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制 度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间 交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实 “礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内 容与形式的完美统一。

中国是“礼仪之邦”，中国历史文化典籍中所说 的礼，起源很早，到奴隶制鼎盛时期的西周，已经发 展成较完备的礼制，它包括政治等级制度、伦理道 德规范和一切交往礼仪等。周礼可以协调人伦社会 关系的各个层面，用它可以定亲疏、别贵贱、决嫌 疑、明是非，使人迁善改过。“礼”是维护等级社会统 治秩序的重要工具，所以孔子说：“安上治民，莫善 于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别 重视礼教。

在道德教育过程中，孔子提倡在礼的形式中贯 彻仁的精神是有进步意义的。孔子说：“人而不仁，如礼何 ’”意思是说为人而缺少仁德，怎么能够去实 行礼仪制度哪 ’在孔子看来，仁与礼的关系就是内 容与形式的关系，仁是礼的内容，礼是仁的形式，在 道德教育过程中二者相互依托，谁也离不开谁

（二）关于德育方法论的建构。在道德教育的过 程中，为了指导学生进行自我修养，孔子提出了一 系列实施道德教育的原则与方法，构建了他的德育方法论体系。

立志有恒。教师在培养学生具有高尚的人 格，即在进行道德教育的过程中，要重视立志。孔子 鼓励学生立志、言志，在他的激励下，孔门之中多有 以天下为己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；颜渊希望建立这样的理想社会：弘扬正气，劳者 得息，即“愿无伐善，无施劳”；孔子的高足弟子，曾 经 : 杀猪:教子诫妻的曾参更有宏论：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎;死而后 已，不亦远乎;”

安贫乐道。孔子鼓励学生在进行自我修养 的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信 念。为了做到这一点，他要求学生必须有安贫乐道 的精神。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也”。君子学道，“食无求饱，居无求安”。孔子在培养学生形成一定的道德品质方面，特 别注意从改变情绪和陶冶精神入手，这使得追求精 神境界，向往理想人格成为中国传统文化的突出特 色，成为东方传统道德的灵魂。

“天下为公”的“大同世界”是从孔子开始到康 有为、梁启超、孙中山等无数志士仁人所追求的终 极理想目标。孔子把追求这种崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。

孔子认为要真正做到安仁乐道，必须善于处理 物质利益和远大理想之间的关系，做到见利思义，义然后取，君子爱财，取之有道。在义与利发生矛盾 冲突的时候，应以道义为重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修养的过程中，孔子教育学生不是以个人独善其 身为准则、为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借 以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。尤 其是在协调人际关系方面 6孔子所提倡的“仁”学的 本身就是关于如何协调人际关系的学问。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”学的本质内含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要标志就是善于协 调各种各样的人际关系，善于同不同性格、气质、理 想抱负的人相处。对此，孔子提出了能够推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己内省。孔子要求学生在自我修养上下功 夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点 错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而达到 “安仁”、“执礼”的目的。

孔子提出了克己内省的方法：一是主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。正如曾参所阐发的那样：“吾日三省吾身，为人谋而 不忠乎;与朋友交而不信乎;传不习乎;”曾参每天 多次反省自己，检讨为别人做事是否做到了忠于职 守，尽心尽力 >忠?；与同学朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老师讲的功课能否做到当日 功课当日毕，及时复习，及时巩固。在孔子的悉心指 导下，曾参直至病危都自责自励不已。二是当个人 与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。孔 子说：“君子求诸己，小人求诸人”。意思是：有修养 的人遇事多从自己身上找原因，自检自责；没有修 养的人遇事总是喋喋不休地咎他人之过，推卸责 任，转嫁矛盾。孔子认为，如果每个人遇事都能多从 自身找原因，整个社会的矛盾冲突就会减少。他说： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

改过迁善。孔子认为改过迁善首先应具备 分辩善恶的能力。他说：“仁者能好仁，能恶仁”，“好 仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣”。

关于改过，孔子认为人非圣贤，人人都可能犯 错误，犯了错误不怕，只要改正就好，他说：“过而勿 惮改”，“过而不改，是谓过矣”，如果犯了错误，不仅 不改，而且还粉饰太平，文过饰非，掩盖错误，这就 是错上加错了。

关于迁善，孔子告诫学生要择善而从。孔子认 为，在道德修养的过程中，既要正确对待自己的错 误，同时还要多学习他人的优点和长处，对别人的 缺点和不足，应该引以为戒。他说：“见善如不及，见 不善如探汤”。意思是：看到别人的优点应该赶紧学习，一定要有一种唯恐追赶不上的紧迫感；看到别 人的缺点，则如要把手伸到滚烫的开水里一样，要 有一种躲之不及的危机感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的过程中，鼓励学生积极改过，注意培养 学生闻过则喜的精神。在孔子的悉心教诲下，以莽 撞“好勇”、“兼人”闻名的子路却能做到“闻过则 喜”，具备大禹那种“闻善言则拜”的虚怀若谷的胸 襟；居孔门德行之首的颜渊能够“不迁怒，不贰过”，即出了问题不迁怒他人，而能反躬自省，从而做到 不重犯同一个错误。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子学以 致其道”和“行以达其道”。要求学生无论是治学还 是修身都必须身体力行，注重实践，落到实处。他说 衡量一个人道德水准的高下，不能只听他怎么说，关键要看他怎么做(“始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子要求学生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子对居 于高位的统治者的修德问题提出了更高的要求，他 指出严以律己，以身作则是为政的基本准则。统治 者要想政令畅通，取信于民，必须注意不断地调整 自己的行为，并以此为准绳调节上下之间的关系。

二、孔子德育思想的现实意义

孔子的德育思想对中华民族的民族心理、民族 道德产生了十分重要的影响作用，至今仍有十分重 要的现实意义，它是中国进行现实的道德建设、实 现人的精神现代化的活水源头。本文拟从社会道德 教化、人的精神境界的提升以及人际关系的协调三 个方面考察孔子德育思想的现实意义。

（一）社会道德教化方面看：孔子在积极提倡执 政者修身治国的同时，亦非常重视对民众的道德教 化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。”通过道德教化，使百姓 耻于为恶。这里，孔子强调了道德教化对规范人们 行为、维持公共秩序的促进作用。这一思想虽是在 法制极为孱弱的人治社会背景下提出，但在今天仍 具有现实意义。

我国在实现从计划经济体制向市场经济体制 转轨的过程中，也存在着用以规范、制约人们政治、经济行为的制度、法律、法规的转轨，或者说是重新 建构的问题。而这种转轨与重新建构并非一朝一夕 可以完成的，它需要一个漫长的过程。故而这种转 轨所造成的法律法规、制度上的真空便为经济、政 治、社会生活中的失控、无序现象提供了生存的空 间，并有恶性蔓延之势。在如此形势下，我们重拾孔 子注重道德教化的思想，对于清明政治、稳定经济 秩序、净化社会风气都将大有裨益。

我们都知道，机械的道德教化只能适得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我们借 鉴。

首先，注重道德情感的培养。在实施道德教化 的过程中，孔子十分注重把道德观念和道德信条变 成学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由 “知之”到“好之”，最后到“乐之”的积极转化。在孔 子的熏陶影响下，颜渊成为安仁乐道的典型。在《论 语》中，孔子曾多次赞叹“贤哉，回也)一箪食，一瓢 饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在孔门之 中像颜渊这样的学生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的实施者言行一 致、以身作则。孔子身体力行，做到了这一点。例如 孔子倡导安仁乐道，而他本人就是一个安仁乐道的 典型，在安仁乐道上，他给学生们做出了光辉的榜 样。在周游列国其间，孔子：“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵 *于我如浮云。”表 现了这位伟大的智者重道义，轻富贵、“死守善道” 的高尚情怀，同时也增强了道德教化的实效性。

（二）从人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在个人物质需求基本满足的情况下，应该追求崇高 的精神境界，而这种崇高的精神境界又往往成为 “杀身成仁”“舍生取义”、无私奉献、勇于牺牲和爱 国爱民的精神支柱。从孔子提倡的“安仁乐道” +或 “安贫乐道” ,到范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”，已经凝结成为中华民族特有的人 生追求和价值取向。“不降其志，不辱其身，不丧其 节”、“唯义所在”就是这种追求在人生价值中的最 高体现。以孔子为代表的儒家学者所提倡的这种崇 高的精神追求，又总是与自强不息、日新月新、刚健 有为的人生哲学相联系，总是与“发愤忘食，乐以 忘忧”和“知其不可为而为之”的人生态度共同发 展。尽管这种崇高的精神境界对于一般人来讲，并 不是一蹴而就的，甚至是很难达到的，但是，追求这 种崇高的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”的理想和为理想而献身的自我 牺牲精神，却是社会发展，尤其是中国实现现代化 的永恒动力。同时，在这一过程中，主体会获得完 满、充盈的幸福体验，生命价值与精神境界也获得 了提升。

（三）从人际关系的协调方面看：孔子把孝悌之 道视为人伦道德的基础，把父子关系视为人伦社会 最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度，可以推断他对他人、对国家、对社会的态度，只有对 父母尽孝，才能为国家尽忠，“求忠臣于孝子之门” 的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。孔子把君臣关系喻为父子关系，建立了由个人至家庭至社 会这样一个由亲到疏，由近及远的人际关系网络，这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒 家伦理的核心。它的最大特点：一是儒家伦理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到国，家国相连，血脉相通；二是儒家伦理注重家庭，注重家庭成员 之间的友爱相亲。

孔子的这一思想已经为日本、韩国的现代企业 所借鉴，并取得了非凡的成绩。按照日本筑波大学 校长高桥进教授的观点：儒家主张的“孝”、“家族主 义”，被移植到集团组织时，便产生了视该组织成员 为 :一家:和保持这“一家”的长久和和睦就会使该 组织繁荣昌盛的独特想法，这便是终身雇佣制的理 论来源。在日本，由家庭到集团组织，由内到外，贯 穿其中的便是“孝悌”。这种“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主义的儒学渊源。至今仍浓郁地保存着 的上述儒学教养和意识，成为处于企业经营管理地 位的有识之士的基本精神。

在日常人际关系的处理中，孔子的德育思想也 为我们提供了诸多可借鉴的人生信条和行事原则。首先，孔子主张“仁”，即“爱人”。孔子的“爱人”思想 具有普遍的意义，即涵盖对象具有普遍性，体现了 对每个个体的人性以及人生价值的尊重，而这应该 成为每个现代人与人交往的先位观念。

其次，孔子要求弟子为人处事要多为他人着 想，设身处地，将心比心，这概括在他的德育原则与 方法的主张里就是推己及人。他说：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”意思是说：有仁德的人，对于自己喜欢做的事 情，也要尽力帮助别人去做，凡事都应推己及人，多 为他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 则从反面论 述了推己及人的道理。

浅析孔子礼思想及其现代价值 篇7

一、孔子之礼的形成背景

孔子思想体系中关于礼的形成, 我们在《论语》中便可见一二:“子曰:夏礼吾能言之, 杞不足征也;殷礼吾能言之, 宋不足征之矣。文献不足故也, 足, 则吾能征之矣。” (《论语·八侑》) 意思是说, 夏礼和殷礼虽然我不能拿出证据证明它, 但是都有其内容, 所以依据历史形成的规律, 孔子关于礼思想的形成是来源于夏殷之礼。而周礼源于夏殷之礼却高于夏殷之礼, “殷因与夏礼, 所损益可知也;周因于殷礼, 所损益可知也。其或继周者, 虽百世, 可知也”。因为在历经夏殷对于礼的内容和形式的演进之后, 虽然还有“损益”, 在传入西周之后进行了大量的改进和规范, 所以孔子向往周礼, 希望它能改变鲁国当时“礼崩乐坏”的窘境。“周监于二代, 郁郁乎文哉!吾从周”。

孔子对周礼是辩证对待的, 并且结合时代的变化有了更加人性化的创新。周礼在刑罚方面是坚持“刑不上大夫, 礼不下庶民” (《礼记》) , 而孔子则有了新的调整, 他认为:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”由此我们可以看出, 孔子将平民与贵族身上固有的阶层之礼进行了德行改进;周礼中对于教育处处体现出阶层之别, 规定学在官府, 而孔子认为“有教无类”, 为当时的社会底层人士打开求知之门, 这在等级森严的封建社会, 是一项创造性的、十分惠民的好政策。

二、孔子礼思想的内涵

虽然之前学术界对于孔子思想核心到底是“仁”还是“礼”依然存有一定的争论, 但大多已达成共识, “仁”属于内在的本源, “礼”属于外在的表征, 孔子思想系统是仁礼合一。孔子从传统的礼乐文化中发现仁或曰提萃仁, 引仁入礼, 仁礼互释。发现和萃取传统礼乐文化的内在价值和真实意义, 是孔子对中国文化的重大贡献, 也是孔子思想精华所在。对于孔子来说, 仁是内在的, 绝对的;礼是外在, 是相对的, 但它们是互为补充的。

樊迟问仁。子曰:“居处恭, 执事敬, 与人忠。虽之夷狄, 不可弃也。” (《论语·子路》)

人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何? (《论语·八佾》)

“恭、敬、忠”看似是“礼”的内容, 但是却包含着仁德、爱人之心, 所以它们也是“仁”的内容;君臣父子各执己事, 也看似是“礼”, 实则表现了君贤臣忠、父慈子孝的伦理道德, 所以亦是“仁”的内容。又如:

宰我问:“三年之丧, 期已久矣.君子三年不为礼, 礼必坏;三年不为乐, 乐必崩。……”子曰:“食夫稻, 衣夫锦, 于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之, 夫君子之居丧, 食旨不甘, 闻乐不乐, 居处不安, 故不为也。今女安, 则为之!”宰我出, 子曰:“予之不仁也!子生三年, 然后免于父母之怀, 夫三年之丧, 天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?” (《论语·阳货》)

“三年之丧”虽为礼, 但是孔子说“予之不仁也”, 意指人要是没有仁德之心, 那么礼又能起到多少作用呢?乐又能干什么呢?其实, 孔子的隐含意思是说, 若没有仁的内心修养来规范的话, 礼是发挥不了它本身作用的, 也就失去了存在的意义。因此我们可以说, “礼”的基本精神内核是“仁”, 且“礼”只是“仁”的外在表现形式。但孔子还说:

礼云礼云, 玉帛, 云乎哉?乐云乐云, 钟鼓, 云乎哉? (《论语·阳货》)

从中可以看出, 礼不仅局限于外在的形式, 如果仅有外在形式的“礼”也不能称其为“礼”, 孔子特别批判这种只表现为形式的“礼”。他认为, “礼”是通过调节、满足人的精神需求和内心情感, 继而让人实现仁德的。于是, 蒙培元先生总结为, “文质彬彬, 然后君子”。这是对“仁”和“礼”关系的最好表达。以“文”比“礼”, 以“质”比“仁”, 即礼是人文的外在表现, 而仁是质朴的内在情感表达, 两者合而为一, 便是真正的仁人君子。所以在孔子的意识里, 礼是很必要的。《论语》记载:

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊, 我爱其礼。” (《论语·八佾》)

告朔之礼在孔子当时生活的年代已然名存实亡, 子贡认为只为其名而杀羊, 觉得不值, 所以想要去掉“饩羊”。然而孔子依然认为应该每月朔杀羊送到祖庙祭祀, 即使此礼在当时已不太流行。之所以这样做, 孔子仅是想使人们勿要忘却此理。若取消这一仪式, 那么再往后谁还记得有此告朔之礼?他觉得此种状况会使人甚觉惋惜。为了说明“礼”存在的必要性, 孔子在此强调“惜礼”而胜过“惜羊”, 而礼存在的价值也正是这种必要性。

林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼, 与其奢也, 宁俭;丧, 与其易也, 宁戚。” (《论语·八佾》)

子夏问曰:“巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也, 始可与言诗已矣。” (《论语·八佾》)

林放问“礼之本源”, 孔子没有直接回答, 但是却明确地摆明自己对于“礼”实质的态度。并以丧礼举例说明, 他认为丧礼置办奢华, 就未免只流于形式, 从而忽视对本质内容的思考, 而简朴虽然在形式上或许欠缺, 但体现礼的本质意义, 即心之仁德, 丧礼也是此理, 所以宁可舍“奢”取“俭”。这段话通过实例说明了礼的本质。而子夏以“绘事后素”来类比“先仁后礼”, 这使子夏得到孔子的大力赞赏。子夏以绘画要在空白之后才能凸显他的色彩, 联系到先有仁心而后有礼乐。正好进一步说明, “仁”是一种内在的道德修养, 而“礼”则是调节人和人及人和社会的行为规范, 首先要从思想上来体会到“礼”的存在价值, 才能从行为上更好的实行“礼”。

总而言之, 在孔子的思想体系中, “仁”是作为一种内在的价值观和道德规范, “礼”则是帮助具体实践这种价值观念和道德规范的外在形式, “仁”支撑着“礼”, 而“礼”又规范着“仁”, “仁”是“礼”的本源, “礼”是“仁”的表现形式, 恪守“礼”即是践行“仁”, 是仁的具体释放和施行, 两者相互支撑, 在有利的传承和突破的创新中获得融洽结合。

三、孔子礼思想的现代价值

(一) 培养礼让尊重的文明素养

在当前科技、通讯极其发达的年代, 各种思想与文化产生的激烈碰撞, 使许多人特别是年轻人经常会在各种多元的思想观念里徘徊、犹疑不定。而孔子礼思想中传达出的人与人之间的基本礼仪, 做人为人处世的理念和度的把握, 都给我们在迷茫的时候指明一条希望之路。孔子礼思想透显出的君臣父子朋友之间的基本的相处之道, 虽然已经隔空穿越了两千年, 但是在现在依然是中国优秀传统美德的基本标准。人与人之间的这种基本礼仪, 显示的不仅是一种礼貌, 更是一种相互尊重的文明素养。无论社会发展到什么境况, 作为一个人的基本心理需求是永远都不会变的。每个人都希望被别人尊重, 由此而产生的自尊感, 会增强每个人的自信, 而成为将来走向成功的必要基石。而这种文明素养的养成, 就依赖优秀的中国传统文化对人们思想的影响渗透, 由里而外地认识到“礼”的重要性。对于礼的尊崇, 孔子并不流于形式, 而是更注重各种礼仪在执行过程中所体现的本质理念, 如“三年之丧”、“告朔之礼”, 等等。在孔子看来, 各种礼仪形式很重要, 但更重要的是这个过程中所传达的核心思想, 才是礼存在的本质, 这是我们现代人需要继承和发扬的孔子礼思想的精华所在。

(二) 奠定崇善向德的慈爱之心

孔子礼思想是他所倡导仁思想内涵的外在表现, 而孝道、爱人、和谐思想均是其思想内核。孔子讲“仁者爱人”, 首先从孝亲开始, 然后由己及人, 爱天下人。这种孝道伦理思想和天下大爱的广阔胸怀, 都是经济高速发展的现代社会急需补上的重要精神食粮。每个人都有父母兄弟姐妹, 这种血亲关系, 是每个人天性里需要和被需要的基本感情。子女需要孝顺父母, 亲爱兄弟姐妹, 而自己也渴望获得这种至爱亲情的滋养, 这是毋庸置疑的。现代社会, 随着物质生活的极大充裕, 人与人之间的感情也经受着从未有过的残酷考验, 而孔子思想中关于“礼”的部分, 无疑是我们时常迷茫的人际交往尺度最好的标尺。每个人都希望获得别人的关爱和温暖, 但是人与人之间的感情是一种互动的过程, 只有别人感受到你的善意和爱心, 别人才报之以慈善之心。所以“礼”便成为架构陌生人之间感情沟通的桥梁, 从礼貌、尊重与善意中人们彼此感受到温暖, 才会实现人际交往中的和谐相处。而人是一种社会动物, 除了亲人外更多的是围绕在我们周围的陌生人, 但是他们都是别人的父母、兄弟姐妹, 出于对亲人的爱, 我们理所当然地希望他们平安、健康、幸福, 受人尊重, 那么推己及人, 别人也是一样的。这种仁爱之心、慈善之意是孔子礼思想的重点内容, 希望我们都胸怀宽广, 在一个温暖、和谐的文明社会里, 相互尊重, 互相友爱的和谐生活。

参考文献

[1]刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局, 1990.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 2008.

论孔子的教育思想及现实意义 篇8

关键词：孔子；教育思想；现实意义；职业教育

一、孔子简介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人。《论语》是研究他教育思想的主要依据。

二、孔子的教育思想

（一）孔子教育思想中关于教育的作用与意义的看法

孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“不教而杀谓之弃。”后来“德治”成为儒家共同的社会政治思想。孔子在政治上是一位社会改良主义者，他主张通过教育来培养通知人才从而为政治服务。他认为贤才无疑是教育的结果。春秋时期，孔子第一个提出“性相近也，习相远也”这个较为科学的命题。孔子非常重视教育对个体发展的作用，认为知识和道德都需要依靠学习来培养。

（二）孔子教育思想中关于教育目的的看法

孔子的私学是学术团体，也是政治团体，他办教育的目的在于推行其政治主张。孔子在政治上主张举贤才，在教育上以培养贤才为目的。孔子对君子的品格十分重视，认为只有那些优秀、品德键能的贤才才能做官。“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地从理论上概括了孔子关于教育目的的主张。

（三）孔子教育思想中关于教育对象的看法

孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。但“有教无类”是又局限性的，它不等同于先进的普及教育思想，因为奴隶和妇女是被排斥在受教育的对象之外的。

（四）孔子教育思想中关于教育内容的看法

孔子出于培养从政人才的目的，其教育内容基本上仅限于人事的范围，主要是限于君子做人的道理（德）和从政的手段（才），具体说包括道德教育、文化知识教育和技能技巧的训练三个方面。

（1）知识教育。孔子在知识价值的取向方面，极为推崇古典知识的作用，他自己也多次谈到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知识教育的内容方面，主要局限于古代经籍的传授，具体说就是他改编的《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》“六书”。

（2）技能训練。作为儒学的创始者孔子在私学中是讲文习武的。孔子重射，承袭了西周军事教育形式化的传统，在教学中存在着将军事教育从实际技能的训练转向文字概念和义理研究的倾向。

（3）道德教育。“仁、智统一”是孔子的理想人格，而在仁、智两者之间，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私学中，道德教育是整个教育内容的中心，也是其教育体系的根本所在。

（五）孔子教育思想中关于教育原则和方法的看法

（1）自觉修养。孔子非常重视自我修养，认为实现自我修养就要实现立志、持志，克己、内省和改过迁善。

（2）因材施教。孔子是第一个提倡因材施教的人。他认为了解学生是因材施教的前提。

（3）启发诱导。孔子是启发式教学的首创者，在关于启发诱导的时间、具体方法等方面都有精辟的论述。

（4）学、思、行相结合。学、思、行是一个人治学不可缺少的三个阶段。在学的基础上要进行思考，行时学的目的所在，也是教学过程的第三个阶段。

三、孔子教育思想的现实意义

1.孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用，他认为贤才无疑是教育的结果。这与我国教育兴国、教育强国的基本国策在思想上是统一的。孔子的教育思想是中华文明的传承与象征。我国全面建成小康社会，实现由经济大国向经济强国转变，必然需要教育由教育大国向教育强国转变作为支撑。因此，国家大力发展职业教育，是社会发展的必然需求。

2.孔子的教育思想注重品学兼优。作为职业教育，尤其是高等职业教育，肩负着为社会培养高端技能型人才的重任，必须强化对人才的德育和知识传递。

3.孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。这在职业教育中也有体现，中职已经放开入学门槛，实行免试入学，在高职中也开始小区域试行免试入学。在职业教育不断发展的明天，孔子的有教无类思想必将得到更广阔的应用，人人享受有接受职业教育的权利。

4.纵观职业教育界教学模式改革，目前项目式教学、模块化教学、任务导向教学较为流行，但是从教学内容和教学目标来看，都是包含三方面内容：即知识、能力、素质。这恰恰是孔子的教育思想在职业教育中的传承和沿用。

5.孔子教育思想中关于教育原则和方法对于当今实施素质教育仍有重大意义。在很多地方，相当常时间里，教育模式采用“齐步走”的做法，追求平均分、合格率、升学率，抹杀了学生的个性差异。不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正科”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该摒弃分数标准，吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

参考文献：

[1]胡庆祝.孔子的教学思想及现实意义[J].安徽文学（下半月），2007（02）.

[2]杨万涛.孔子因材施教的教育方法对现代教育的启发[J].中国科教创新导刊，2008（10）.

孔子思想对构建和谐社会的意义 篇9

宋叶

（历史与社会学院10级，历史学，学号20100510282）

摘要：孔子的法哲学思想目的是和谐，“仁”是其基石，我与君、个

人、家庭、国家的和谐是其主要内容，礼、德、刑则是构建和谐社会的手段。政治哲学思想向来为人们所重视，只是这种重视不够全面，过分倚重德治思想，而对其哲学思想过于忽视。而作为儒家思想的孔子，虽然生活在距今二千多的春秋，却看到了这个问题，他的思想对今天构建和谐社会仍具有重大的作用。

关键词：和谐，仁，孔子法哲学

一、孔子和谐思想的来源

（一）孔子法哲学思想

孔子强调以德为主，但却没有忽视法治这一强硬的治国手段。我们今天都知道，德治和法治结合起来才能治理好国家，使社会和谐，而处于春秋时期却能有这样的思想，可见其思想的前瞻性是今人所不能比的。同时如果单纯的只强调其中一种治国方略，就会蕴含着极大的理论危险性，最终导致治国的失败。这一论断，已然被历史所证明。孔子在这个问题上的洞察力和先具性，都非同常人“可谓至圣矣”。孔子无论德治也好还是法治也好，其最终目的就是达到一种和谐的局面。可以这样讲和谐就是孔子法哲学思想的核心。正如三权分立的开山鼻祖孟德斯鸠所言：我们应当用法律去诠释历史，法是近代世代相传的民族精神，或者

民族意识的体现。他还指出法律产生于民族精神，其发展同样离不开民族精神，从中华法系中可以看出，儒家思想已经深深在我们民族中打下烙印而影响着中华的法律。无论是在过去还是现在。所以可以说中华的法哲学也深受儒家思想的影响。

（2）孔子“仁”的思想

孔子的整个法哲学的目的是和谐，而仁则是他法哲学本体论的基本出发点，是他的基本意思。不过，孔子仁的思想却突出的是人的主观精神及人实践的理性升华。孔子继承了远古民族社会的民主道风，并抽象化为仁学原则，确立了以个人血缘家庭伦理为本位的法哲学本体论，这一法哲学本体观所要建立的，正是对法律现象世界中主体地位的清醒把握，并且反映了中国的法制历史，从野蛮走向文明的发展过程，反映了人们的价值还逐渐被重视，人的地位逐渐提高的历史事实，它从侧面对中国古代社会的非人的法制观念，提出了理性的批判。孔子仁学本体论内容，首先是界定何为仁，在研究孔子思想最可靠的著作，儒家经典《论语》中，多次讲到仁。仁者爱人，可以看做是孔子对仁的总要概括。“樊迟问仁，子曰：爱人。”①爱就是同情，关心爱护他人的一种真实的情感。这些情感具体有忠孝悌信宽俭怒等多种善行美德，可见，仁是各种美德的总和，是人们所追求的最高境界，成为仁者，实在不易，所以孔子从不轻易以仁者自诩。

由于爱人是对他人的爱护关心的一种真实情感的流露，因此这一思想体现了对人的重视和对人的关心。孔子的仁还具有一定的广泛性。他不仅对士大夫以仁，也对一般平民如此，甚至是对奴隶也十分关心。据载，厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？不问马。”（《论语》）马棚失火，孔子关心的是人有没有伤着，体现了他对一般平民的关心，爱护。“用始作俑者，其无后乎。”②，咒骂用土俑、木俑殉葬的人——奴隶的态度了，这可以说是体现他对仁的广泛理解。孔子爱人思想还体

现对价值的深刻认识，他从现实的社会出发，立足人间注重人是、强调人的存在和对人的尊重。认为人类的事只能由人类自己解决，从不寄希望于鬼神，主张对鬼神采取敬和远得态度。子路问事鬼神，子曰：未能事人，安能事鬼。子路又问死，子曰：未知生，焉能知死。③他还说务民之义，敬鬼神而远之。孔子不是无神论者，但是他对鬼神的态度却也合理。而今天务民的一个个唯物主义者却还供奉鬼神，这不能不说是一个悲哀。

二、和谐的内容

和谐是一种十分美好的状态，他包含的内容十分广泛，包含民与君之间的和谐，个人、家庭、国家三者之间的和谐，人与人的和谐。

（一）民与君的和谐

与孔子作为一个旧时期的思想家，其思想不得不站在统治者的角度，但与今天的思想相比他的思想可以算是极左了，维护君主的统治是他思想较为保守的部分，不过这仅仅是务民今天对他的评价，所以其思想中不得不出现君主。因此，其首先要强调的就是君民之间的关系。《荀子》一书中记载，孔子把人民摆在最基础的地位。“君者，舟也；庶者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”人民也可以推翻它。这与马克思历史唯物主义中的人民群众观点有异曲同工之妙，而孔子在二千多年前久得出了这一论断，其思想的先进性由此可见一般。而今天得社会中关于人民群众又是如何对待对待的呢？理论与现实的差异很大，因此，在今天来倡导孔子的君民和谐思想仍有其意义。其君民和谐思想仍有其意义，其君民和谐思想实质上就是民本思想。

（二）个人、家庭、国家三者之间的和谐

孔子在其《论语》中还阐述，个人、家庭、国家和谐的法哲学思想，将个人放置于家庭、国社会三个团体之中。

1.在家庭中，人与人之间和谐的形式主要是父慈子孝，子对父母要孝顺，父母在世时，子女应留在家里侍奉。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”侍奉父母要竭尽全力“事父母，能竭力。”对父母尽孝不能只养，还应当敬。孔子说：“今之孝也，是谓能养，至于犬马皆能有养。不敬何以别乎。”光养不敬，与养犬马就没有区别了，因此应“生事之以礼，死葬之以礼”。父母在子女年幼的时候要照顾子女，要做慈父慈母，否则子女没有尽孝的义务。现在在全力方面倾向于父亲，这是其思想镇南关较保守的部分。

2.在国家中，人与人的和谐关系形式主要是君臣以礼，臣的农耕文明的影响下，国家实质上就是事君以忠。在古代一个放大的家庭。君主相当于父亲，君臣相当于子女。故而孔子移孝至忠，要求臣对君要忠，民对君要顺，他对春秋时代颠倒的尊卑秩序大加批驳。

3.在社会中，人与人的关系准则是“己所不欲，勿施于人”，家庭和国家爱群体中，人与人的关系主要是基于血缘政治而形成的特定身份关系。除了这一特定的身份关系，便是基于共同的社会属性而形成的人与人的关系。社会中人与人的关系具有普遍性，而家庭和国家群体中人与人之间的关系具有特殊性，那么孔子是怎样构建这种普遍性的人与人之间的关系的呢？他说：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。”能够做到这一点就能处理好人与人之间的关系，但是这对一般人来说太难。自己想要站立，就要让别人站立；想要满足自己的要求，就要先满足别人的要求。自己设身处地的为别人着想，这是何其高的道德境界啊!孔子也成这为忠，这种积极与人相处的方法非常有效，只是做起来太难。因此，子贡问曰：“有一言可以终自行之者乎之？”子曰：“其思乎，己所不欲，勿施于

人。”就是自己不喜欢的事，也不要强迫别人去做。这种方法孔子叫做怒。这前面忠相比有些消极，但不失为一种与人相处的良策。

三、总结

孔子虽然已去，但其留下的精神财富仍在后世发挥着积极的作用，而今世界各地兴办孔子学院，学习儒家文化。我们学校也树立了孔子的铜像。其思想之伟大是为全世界所普遍认同的，是在实践中检验得到的。因此，我们要大力倡导孔子的和谐目的和仁的思想。这对构建社会主义和谐社会有十分重大的意义，同时也能提升我们自身修养。

参考文献：

[1]毛子水.论语今注今译[M].重庆.重庆出版社，2009年版

[2]杨伯俊.论语译注[M].北京.中华书局，2006年版

[3]沈善增.孔子原来这么说[M].上海.上海人民出版社，2008年版

[4]朱贻庭.儒家文化与哲学思想[M].上海.学林出版社，2005年版

① 选自（《论语·颜渊》）

② 选自（《孟子·梁惠王上》）

正确看待孔子及其思想 篇10

我第一次接触到孔子思想是在上世纪60年代，那时中学初中语文课文有一篇“论语六则”。课文很短，摘录了《论语》的六句话。我至今还记得其中的大部分警句：“有朋自远方来，不亦乐乎”、“温故而知新，可以为师矣”、“学而不思则罔；思而不学则殆”、“敏而好学，不耻下问”、“学而不厌，诲人不倦”和“三人行，必有我师焉”。当时刚学文言文，对古代哲人的经就是死记硬背，对其中的意境与哲理不求甚解。

1973年7月4日，毛泽东同王洪文、张春桥谈话中说：“郭老在《十批判书》里头自称人本主义，即人民本位主义，孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且是反法。尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是一样啊！我赞成郭老的历史分期，奴隶制以春秋战国之间为界。但是不能大骂秦始皇。”毛泽东公开反对孔夫子的人本主义，即人民本位主义，赞成秦始皇的君本主义，即君主本位主义。在这种背景下，《论语》已从崇高经典沦为批判对象。

总之，孔子是伟大的，《论语》是深邃的，对孔子和《论语》持有“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的崇敬态度是应该的。但尊敬不等同于盲从和迷信。今天的人们仍要冷静地看到孔学自身的重大缺陷，比如孔学的“愚忠愚孝”、“三纲五常”、“饿死事极小，失节事极大”等就是糟粕，是违反人性的。《论语》的精华就是教导如何做一个有道德的人，如何进行人格的修养和训练。反过来说，《论语》的局限性也就仅限于道德范畴（还不说其中有糟粕）。事实上，时代的变迁，社会的进步，人类文明的发展，以及人的全面发展，离不开道德，但并非只取决于道德。首先要取决于物质文明，其次要取决于政治的开明，社会的民主。所以，对于目前国学热、孔子热、《论语》热，是否应该有几分清醒。我们是要讲“以德治国”，但更重要的是做到“以法治国”；我们是要增进民族的传统的自信，提高文化“软实力”，但政治体制改革的启动、经济体制改革的深化、增长方式的转型、创新能力的提升、生态环境的优化等等，这些肯定是比道德建设更为顶层的东西、更为紧要的环节。所以，我每每看到有些大学纷纷开办“总裁国学班”时，我心里总有些别扭。孔学能为这些经营者创造出他们渴望的财富吗，我是持怀疑态度的。难道这些教授学者们不怀疑吗？后来我似乎有点明白了，原来本应钻故纸堆的学究们也要“与时俱进”了。孔夫子在天之灵会有何感想？

近年来，孔子也“出国”了，是值得国人自豪的事情。但是，我们国人真的理解孔子了吗？在中华优秀文化输出的时候，我们也不应忘记优秀文化的引进。因为文化从来都是多元化的。在我们重拾“国学热”、“孔子热”之时，万万要坚持多维的思想，保持开放的思维，不要唯我独尊，务必做到思想认识、学术营养上的均衡。

该如何看待孔子？

论孔子在历史上的影响 今年联合国设立了孔子奖，专门奖励各国政府部长级以上官员在文化、政治、环境保护等方面作出的杰出贡献。政府准备将曲阜建成文化标志性城市,作为我国古代文化的代表。在这纷纷推崇孔子的时候，应该反思孔子在历史上的影响，他究竟是有功还是有过呢？现在众口纷纷、各执一词，还没有一个完全的定论。我谈论一下自己在这方面的见解。在不同的时期，孔子思想的地位与人们对其思想的评论是不同的，因此我将孔子的历史地位分成先秦、汉唐、宋明清及现代四个时期来探讨。先秦时期 在春秋战国，有一段百家争鸣的辉煌历史，儒、法、道、墨诸家互相批评，取长补短。那时人们对孔子的评价也很不一样，孔子的门生极为推崇孔子的思想，尤其是子贡将孔子奉为天人。墨家对儒家的非议很多，认为孔子“述而不作”，主张“述而且作”，并批评孔子所制定的繁杂的礼仪。道家则蔑视礼法，对儒家的仁义道德持否定态度。只有法家对孔子的言论比较赞成，但是认为应该以法治国并认为孔子的思想不合时宜。在春秋战国战乱不断的时期，孔子的仁义理论受人尊敬但是一直不能实际应用。到了秦朝，由于李斯认为很多人借助图书“以古讽今”，于是秦始皇下令将除秦记以外的史书和除法家以外的诸子百家的典籍一概焚毁。一年之后，一些儒生认为秦始皇过于残暴于是暗地批评秦始皇，所以秦始皇镇压那些儒生，将四百六十多个儒生一起坑杀在咸阳。自此，秦始皇对孔子及儒家就没了好感，儒学只能在地下暗暗发展。汉唐时期 由于秦朝对儒生的镇压，在陈胜吴广起义以后，儒生便开始投靠各起义军首领，投靠刘邦的叔孙通在战争之时似显无用，可当开国之后，他以孔子之道制定礼仪，却显出了儒家的用“武”之地。后来，到了汉武帝之时，武帝听从了董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家的方针治理国家，代替了原来奉行的“无为而治、与民休息”的黄老之学。使孔子的思想一跃而入了统治地位。可是为什么孔子思想能被统治者所接受呢？这是因为孔子以礼为儒家的重要标准，他的重要思想就是“尊王治国”，在许多方面都为君王统治者设计了一套使人民服从的方针，如“君君臣臣父父子子”，认为君王应有无限的权威，主张“天无二日、尊无二上”。因此，孔子思想受各代君王的青睐。而孔子的传人孟子只是说了一句“民为贵、君为轻”便被朱元璋赶出了孔庙。在这一段历史中，君王将孔子变成了神人，将经学变成了神学，象董仲舒、刘向等人都推断阴阳灾异，好象算卦先生。宋明清时期 宋朝以后更加推崇孔子，利用儒学的伦理道德来维护自己的统治，神化儒学，使儒学更加接近神学，而且在这个时期完成了儒、佛、道的三教的结合。使儒学神学化，佛教中国化。宋以后出现了八股文，使儒学更加僵硬死板，阻碍了社会进步和科技发展。现代时期 民国以来儒学开始没落，在五四运动时，进步的学生们开始批评孔子，象田汉就演出了一个“子见南子”的戏剧来讽刺孔子的道德理论。“批林批孔”运动中，孔子由圣人变成了人见人骂的“孔老二”。改革开放后，人们又开始推崇孔子，学习儒家学说中一些正确的东西，有的学校甚至开始读经。2000年来孔子的思想作为治国理论和人们的生活理念，使有四大发明的中国失去了工业化的机遇。面对新世纪，人们更应该批判地看待孔子，不应盲目地崇拜他。

试析孔子的辩证法思想

孔子是中国古代著名的思想家、哲学家、教育家，在他的整个思想体系中，包含着一些辩证法的思想。这主要散见于《论语》一书的各篇中，虽然比较零碎，缺乏系统化的理论形态，但不失为辩证思维的花朵。本着实事求是和“扬弃”的态度，探析孔子的辩证法思想，对于我们批判地继承中华民族优秀文化遗产，建设社会主义和谐社会，具有重要的现实意义。

一、“四时行焉”、“百物生焉”的发展观

孔子所处的春秋时代，是个大变动的时代。当时，奴隶制在新起的封建势力面前逐渐衰败，新的封建制生产关系迅速扩大。新生事物与旧有势力之间的斗争极其复杂，整个社会呈现出动荡不安的局面。孔子一生周游列国，从小就“多能鄙事”(《论语?子罕》，以下引语凡是出自《论语》的，只注篇名)。他认为，宇宙间诸种事物都处在不断运行和变化之中：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”(《阳货》)在这里，孔子下了一个明确的论断：天并未说什么，可“四时”照样运行，“百物”照片生长。可见，孔子已经比较清楚地看到了自然界的“四时”之“行”和“百物”之“生”都是自然而然的事，有其内在规律性，不受“天”的干扰。因此，当他站在河边，面对流动的河水，不禁感慨道：“逝者如斯夫!不舍昼夜”(《子罕》)——时间的流逝也如河水流动一样，昼夜不停。

在孔子看来，不仅自然界的事物是运动变化的，人类自身也是如此。人类的认识是一个由少到多、由浅入深的发展着的过程。在他自述为学之路时说道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政》)从他“十有五而志于学”到“七十而从心所欲”并且“不逾矩”，说明人的认识、知识不是一成不变的，只要勤学多积累，是可以加以改变的。那么，这就和他所说的“生而知之者，上也”(《季氏》)相矛盾。如何理解呢?应该承认，孔子是肯定“生而知之”的人，但他同时也说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)因此，孔子十分重视学习，提倡“学而时习之”(《学而》)、“学而不厌”(《述而》)，认为“学如不及，犹恐失之”(《泰伯》)，并立志要“笃信好学，守死善道”(《泰伯》)。孔子一生就十分勤奋，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《述而》)。所以，我们对“生而知之”及“我非生而知之”的合理解释只能是：孔子承认“生而知之”并且视之为上等的，但他在实际活动中处处以“学知”为重，强调“学”和“习”。正是由于“学”的作用，才使他的知识、认识沿着从“立”——“不惑”——“知天命”——“耳顺”——“从心所欲”这样的轨道逐渐地增多、深化和发展。对于人类自身，孔子还提出过“性相近也，习相远也”(《阳货》)的命题，认为人的天性都是差不多的，只是由于后天“习”的作用才发生显著的差别。显然，孔子认识到人性并非天生不变，而是可变的。

对于社会历史发展，孔子没有作过非常明确的论述，但这方面的思想痕迹却是客观存在的。他在回答子张关于“十世可知也?”的问题时曾经说过这样一番话：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”(《为政》)关于孔子的这段话，笔者认为，一方面，它确实反映了孔子在鼓吹改良主义;另一方面，也反映了孔子在社会历史观上的变化发展思想。正因为孔子看到社会历史向前发展了，所以他主张对前代之“礼”作一些“损益”。无论怎么说，孔子没有把社会历史看作是凝固不变的，否则，他就无法提出“损益”的主张来。

二、“毋意、毋必、毋固、毋我”的联系观

《论语》载：“子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。”(《子罕》)意即孔子杜绝了四种毛病：主观武断、绝对肯定、拘泥固执、唯我独是。如果我们抛弃其阶级属性，用马克思主义的观点来衡量，孔子的这种态度和方法至今仍有其闪光之处。唯物辩证法认为，世界上的各种事物和现象既普遍联系又相互区别，因此，人们在认识事物、处理问题时，不能就事论事，不可单独、孤立地看待某个事物或某个问题，而必须用联系的观点，全面地、客观地看问题，避免主观武断和一麟半爪，这样，方能使问题处理得准确、恰当。可以说，孔子提出的“四毋”是一种朴素的联系观，它自发地遵循了辩证思维的路线。孔子在其一生的实践活动中自觉地坚持了“四毋”这种朴素联系观，这从他的许多言论中便可得知。如：“君子不以言举人，不以人废言”(《卫灵公》);“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”(《卫灵公》);“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《子路》)这就是说，对待一个人，不能因为他某一句话说得好就提拔，也不能因为他是坏人就废弃他的好言论，而必须长期地从“乡人之善者好之，其不善者恶之”正反两方面加以考察，如此，对一个人的认识方为全面。又如：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”(《子路》)“过则勿惮改。”(《子罕》)“法语之言，能无从乎?改之为贵。”(《子罕》)“过而不改，是谓过矣。”(《卫灵公》)这里孔子说得很明白：对人不能求全责备;人是会犯错误的，犯了错误就不要“惮改”，对于那些严肃而合乎原则的话(“法语之言”)必须接受，以“改之为贵”;如果“过而不改”，那就是真正的过错了。在孔子看来，那种“不善不能改”的人，是令人担忧的(“不善不能改，是君忧也”(《述而》))。可见，孔子对待犯错误的人，并不局限于他的过去(“既往不咎”)而着眼于其认识错误并改正错误。这体现了孔子力避主观性、片面性的态度。

三、“叩其两端”、“执两用中”的矛盾观

孔子时代，整个社会在各种矛盾交织的局面中艰难地前进着。作为一个生活在现实中的思想家、哲学家，孔子对于这一切不可能熟视无睹。透过对当时纷繁复杂的社会生活特别是道德领域中种种矛盾现象的观察和思考，孔子提出了以“叩其两端”、“执两用中”为核心的“中庸”思想，并把它作为最高的道德境界。《论语》载：“子曰：‘中庸之为德也，其致矣乎!民鲜久矣。’”(《雍也》)孔子明确地告诉人们“中庸”是最高的道德境界并且缺失了很长时间。在孔子看来，“中庸”的道德境界就是“允执其中”(《尧曰》)，不偏不倚，无过无不及，“过犹不及”。(《先进》)如何达到“中庸”这种境界呢?孔子提出要“叩其两端”： “吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《子罕》)同时还要“执两用中”：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”(《礼记?中庸》)孔子的“中庸”思想，学术界看法殊异。笔者认为，它虽然是在道德层面上提出来的，并且留有形而上学思维方式的痕迹，但透过这个道德外壳，我们可以看到，其中蕴含着矛盾存在的思想、矛盾解决方法的思想。从辩证法的角度看，孔子所说的“两端”也就是矛盾着的双方，“叩其两端”、“执其两端”就是解决矛盾的重要方法。

孔子承认矛盾，并且提出了解决矛盾的方法。同时，他也注意到矛盾的特殊性问题。在他看来，每个人都有自己的特点，因此，所犯错误也不相同。他说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁(人)矣。”(《里仁》)可以从某个人所犯错误来推知他是怎样的人。特别是在教育实践中，孔子更注意针对各个学生不同的特殊情况进行施教。如同是“闻斯行诸?”的问题，他给予不同的回答。对于子路，他说：“有父兄在，如之何闻斯行之?”对于冉有，他却说：“闻斯行之”。为何有别?因冉有退缩，“故进之”;而子路兼人，“故退之”。(《先进》)此类记载，《论语》中还有很多。诸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是“问孝”，孔子的解释却不一样(《为政》);颜渊、仲弓、司马牛三人同是“问仁”，孔子的回答并不雷同(《颜渊》)。这些都说明孔子对矛盾的特殊性问题了解得较多，因此，给予了充分的重视。

此外，孔子还提出了一系列具有矛盾意义的哲学范畴，如“故”与“新”、“质”与“文”、“言”与“行”、“学”与“思”等，并且初步认识到它们之间的辩证关系。“故”与“新”是相矛盾又相互联系的，“温故而知新”(《为政》)，“故”的积累可以“知新”。“学”与“思”也是相矛盾的，不可有所偏废。如果“学而不思”，就会迷惘;如果“思而不学”，就会变成空想(《为政》)。孔子自己也有过教训：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)对于“言”与“行”，孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，“今吾于人也，听其言而观其行。”(《公冶长》)可见，孔子要求将“言”与“行”统一起来作辩证的考察。