关于妇女的名人名言

关于妇女的名人名言（共8篇）

关于妇女的名人名言 篇1

2、妇女不仅仅需要一个和她相好的同床人，她首先需要一个朋友，一个伴侣，一个她可以与之商量一切事情的丈夫，包括她孩子的问题，而不是一个在这样时刻撇下她一个人，干脆一走了事的人。——彼德丝

3、大概是由于妇女缺乏冒险的精神，所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候，才会对赌博性的勾当发生兴趣。——马克吐温

4、你不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴素无华的衣服反比盛装的妇女美得多么?——达·芬奇

5、处治世，为好人易。处乱世，为好人难。处治世，生活容易环境安和，纵然不去为恶，也算不了一个好人。正如一个女子，衣食不缺，且日与一群贤妇女同居，而能不卖淫，那还能称好为贤女么?处乱世，生活艰难环境恶劣，偏要努力学好，才真算一个好人。正如一个女子，衣食两缺，且日与一群娼妓荡妇同处，而能清白自守，那才配称她为贞女呢。——老宣

6、妇女之中有战士有画家有诗人。语文存在一天，克娄巴特拉的英名就会存在一天，但不是因为她征服了乔治三世——而让狗儿高兴叫就叫吧，高兴咬就咬吧，此乃上帝使使然。——马克吐温

7、你们可以相信：世人的谦逊总有他们善良的原由的。亲爱的上帝常常使他的臣仆易于表现谦逊以及诸如此类的美德。例如宽恕自己的仇敌是容易的，假如一时没有什么妙计可以伤害他们的话。又如不引诱妇女是容易的，假如上帝赐给他的是一副过于丑陋的相貌。——海涅

8、

9、要在人前庄重而在丈夫面前妖治，只有天才办得到，而这等妇女是不多的。这是夫妇之间长期恩爱的秘诀;在一些缺乏那种双重奇才的女子，只觉得长期恩爱是一个不可解的谜。——巴尔扎克

10、就妇女在其它方面的才能来说，我倒是经常发现妇女一结婚，才能就完蛋了。——歌德

11、

12、你不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴素无华的衣服反比盛装的妇女美得多么?——达·芬奇

13、你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴实无华的衣服反比盛装的妇女要美得多么?——达·芬奇

14、对于一个决不肯随便失身于人的妇女，肉体是骄傲的，肉体比思想更不容易消除怨愤。——罗曼罗兰

15、文明姑娘的一大部分是她的服饰——事情原应如此。某些文明礼貌的妇女如果没有服饰就会失去一半的魅力，有些会失去全部的魅力。一个最大限度地打扮起来的现代文明的姑娘，是以精致、优美的艺术和金钱造就的奇迹。所有国家、所有地区和所有艺术都被贡献现来，让她打扮自己……女人，上帝保佑她!——马克吐温

16、镇压叛乱者、战胜敌人，将他们连根铲除，夺取他们所有的一切;使他们的已婚妇女号哭、流泪;骑乘他们的后背平滑的骏马;将他们的美貌的后妃的腹部当作睡衣和垫子，注视着她们的玫瑰色的面颊并亲吻着，吮她们的乳头色的甜蜜的嘴唇，这才是男子汉最大的乐趣!——成吉思汗

17、你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴实无华的衣服反比盛装的妇女要美得多么?——达·芬奇

18、世上没有比有德的妇女更可爱的了——阿拉伯

19、要在人前庄重而在丈夫面前妖治，只有天才办得到，而这等妇女是不多的。这是夫妇之间长期恩爱的秘诀;在一些缺乏那种双重奇才的女子，只觉得长期恩爱是一个不可解的谜。——巴尔扎克

20、大概是由于妇女缺乏冒险的精神，所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候，才会对赌博性的勾当发生兴趣。——马克吐温

21、对于一个决不肯随便失身于人的妇女，肉体是骄傲的，肉体比思想更不容易消除怨愤。——罗曼罗兰

22、处治世，为好人易。处乱世，为好人难。处治世，生活容易环境安和，纵然不去为恶，也算不了一个好人。正如一个女子，衣食不缺，且日与一群贤妇女同居，而能不卖淫，那还能称好为贤女么?处乱世，生活艰难环境恶劣，偏要努力学好，才真算一个好人。正如一个女子，衣食两缺，且日与一群娼妓荡妇同处，而能清白自守，那才配称她为贞女呢。——老宣

23、你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴实无华的衣服反比盛装的妇女要美得多么?——达·芬奇

24、没有太阳，花朵不会开放;没有爱便没有幸福;没有妇女也就没有爱，没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。——高尔基

25、我承认都是男人惹的祸。——张宇

26、母爱是世间最伟大的力量。 ——米尔

27、世上没有比有德的妇女更可爱的了——阿拉伯

28、不想征服男人的女人，不是好女人!——拿破仑

29、

30、不谈家庭琐事，不谈金钱，不谈妇女。 ——毛泽东

31、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知女人。 ——荀子

32、古之女性，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ——苏轼

33、我不喜欢被征服，但我誓死捍卫女人征服男人的权利! ——伏尔泰

34、我来了，我看了，我被克娄巴特拉(埃及艳后)征服了! ——恺撒

35、黑夜给了女人一双黑色的眼睛，女人注定要用它来征服男人。 ——顾城

36、女染有庸俗化习气的家庭里，最容易培养出骗子恶棍和不务正业的东西来。 ——契诃夫

37、就妇女在其它方面的才能来说，我倒是经常发现妇女一结婚，才能就完蛋了。 ——歌德

38、母亲是英勇无畏的，当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候。 ——高尔基

39、这好比登月，对这个女人来说只是一小步，对所有的女人来说这的确是一大步。 ——阿姆斯特朗

40、对于一个决不肯随便失身于人的妇女，肉体是骄傲的，肉体比思想更不容易消除怨愤。 ——罗曼罗兰

41、没有太阳，花朵不会开放;没有爱便没有幸福;没有妇女也就没有爱，没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。 ——高尔基

42、你不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴素无华的衣服反比盛装的妇女美得多么?

43、大概是由于妇女缺乏冒险的精神，所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候，才会对赌博性的勾当发生兴趣。 ——马克吐温

44、妇女之中有战士有画家有诗人。语文存在一天，克娄巴特拉的英名就会存在一天，但不是因为她征服了乔治三世――而让狗儿高兴叫就叫吧，高兴咬就咬吧，此乃上帝使使然。 ——马克吐温

45、要在人前庄重而在丈夫面前妖治，只有天才办得到，而这等妇女是不多的。这是夫妇之间长期恩爱的秘诀;在一些缺乏那种双重奇才的女子，只觉得长期恩爱是一个不可解的谜。 ——巴尔扎克

46、妇女不仅仅需要一个和她相好的同床人，她首先需要一个朋友，一个伴侣，一个她可以与之商量一切事情的丈夫，包括她孩子的问题，而不是一个在这样时刻撇下她一个人，干脆一走了事的人。 ——彼德丝

47、处治世，为好人易。处乱世，为好人难。处治世，生活容易环境安和，纵然不去为恶，也算不了一个好人。正如一个女子，衣食不缺，且日与一群贤妇女同居，而能不卖淫，那还能称好为贤女么 ——老宣

48、镇压叛乱者、战胜敌人，将他们连根铲除，夺取他们所有的一切;使他们的已婚妇女号哭、流泪;骑乘他们的后背平滑的骏马;将他们的美貌的后妃的腹部当作睡衣和垫子，注视着她们的玫瑰色的面颊并亲吻着，吮她们的乳头色的甜蜜的嘴唇，这才是男子汉最大的乐趣! ——成吉思汗

49、文明姑娘的一大部分是她的服饰――事情原应如此。某些文明礼貌的妇女如果没有服饰就会失去一半的魅力，有些会失去全部的魅力。一个最大限度地打扮起来的现代文明的姑娘，是以精致、优美的艺术和金钱造就的奇迹。所有国家、所有地区和所有艺术都被贡献现来，让她打扮自己……女人，上帝保佑她! ——马克吐温

关于妇女的名人名言 篇2

一、新时期妇女维权工作的问题和特点

(一) 婚姻家庭关系面临着新问题

改革开放以来, 对外交流不断扩大。西方的各种思潮和生活方式开始影响着我国的社会、家庭。随着物质生活不断丰富, 部分社会个体由穷变富, 生活发生了根本变化。部分人传统的家庭伦理道德观念淡化, 加之社会对于非正常家庭伦理道德问题的关注不够处罚力度不够, 使得社会上出现非法同居、“包二奶”、“小三”等妨害婚姻家庭关系正常存续发展的现象, 由此引发的家庭暴力时有发生, 严重侵害了妇女的合法权益, 影响了妇女在婚姻家庭中权利的保障。我国妇女在遇到上述家庭问题时传统观念、传统势力的影响和制约, 法律程序存在的问题等, 制约了法律、社会对妇女的有效保护。

(二) 妇女教育权利在部分地区的保障不力

近年来, 随着义务教育的普及以及女性教育的大力提倡, 妇女受教育权在一定程度上有了提高。但是总体来看, 我国女性受教育的程度仍低于男性, “女子无才便是德”的传统错误观念在部分农村地区盛行, 再加之贫困等因素的制约, 在贫困地区妇女受教育程度低, 女童入学率低于男童, 辍学率高于男童, 而高中阶段的女生就少之又少。另外在社会竞争中, 同样作为受教育者的男女, 女大学毕业生就业过程中受到岐视、存在不平等、不正当的竞争现象仍较普遍。

(三) 妇女卫生保健缺乏保障

由于地区发展不平衡, 在农村和流动人口中, 孕产妇死亡率高于城市, 妇女早婚早育和政策外生育也较多, 新生儿破伤风等妇女儿童的卫生保健缺乏保障。部分用人单位忽视女职工卫生保健权利, 存在工作时间长、女职工特殊保护不够落实、女职工定期健康体检和妇科普查制度不落实等问题。

(四) 女性维权存在其他问题

人口流动性近年来不断增加, 地域流动性使得妇女维权工作面临着空间难题。文化差别化, 现代女性的知识水平不断提高, 尤其是城市女性, 受教育程度明显提高。

二、新时期如何做好妇女维权工作

妇女维权工作涉及到社会的方方面面, 仅靠妇联干部这个单一群体的力量是远远不够的。从过去的工作实践中看, 妇女权益的维护必须要注重整合社会资源, 变“单打”为“双打”, 不断壮大维权队伍, 把妇女维权工作触角直接延伸到政府各职能部门, 增强各部门领导的维权意识, 密切部门之间的联系, 共同研究解决妇女权益中的重大问题, 积极促进维权手段法制化。

(一) 健全妇女维权工作体系

要适应现阶段妇女维权的领域越来越广的现状, 实现妇女维权事业的可持续发展, 必须构建起全方位、开放式的维权工作体系。维权工作体系依托妇联基层妇女组织这一主体, 通过建立家庭暴力法律援助中心、市县 (区) 妇女维权站、农村 (社区) 维权点、谈心室等妇女维权阵地, 构筑起市、县 (区) 、街道社区、农村四级维权网络体系。集中人员、组织优势受理并处理家庭暴力事件, 农村妇女因土地权矛盾引发的纠纷等问题。

(二) 强化维权能力建设

妇联是党领导下的群团组织, 妇联组织在维护妇女权益方面具有得天独厚的优势。现阶段, 可以从四个方面加强妇联的维权能力建设:一是教育引导能力。即通过多样化的形式、途径和载体, 开展妇女维权理论知识的宣传、教育和普及工作, 提高妇女自主维权的能力, 提高社会各领域、各阶层对于妇女维权工作的重视的程度。二是维权工作的创新能力。着力培养妇联工作人员对于新时期妇女维权工作新情况、新问题、新形势的调研、分析和判断能力, 把握影响妇女发展的关键性问题, 全面推动妇女维权事业的发展。三是维权保障的提升能力。传统维权方式已经不相适应, 必须运用法制化和社会化的机制。妇联组织应该不断强化维权保障机制, 采取多种方式, 通过各种渠道, 调动各部门、各单位参与维权工作的积极性。在政府部门的推动下, 联合“110”报警平台、法院婚姻案件合议庭、法律援助中心、媒体等形成强大的社会维权合力。

(三) 是强化维权保障措施, 建立创新机制

针对妇女权益受到侵害后, 维权时限较长, 处理较复杂的问题, 妇女维权组织应该创新机制, 强化维权保障措施。一是开通妇女投诉服务通道。开通妇女热线电话, 为广大家庭和妇女提供法律、心理、婚姻等咨询服务与帮助。二是开通法律服务通道。妇联组织应充分利用公安局、司法局、法院等机构对受害者进行司法鉴定, 取得有利证据, 尽力为受害妇女排除维权障碍。三是开通伤情鉴定服务通道。妇联组织应与医疗机构联合成立伤情鉴定委托受理中心, 尽力为受害家庭和妇女排除维权障碍。四是建立妇女救挤模式。应该开辟社会救助通道, 对于贫困家庭受到侵害的妇女积极发动社会力量、发动群众积极施以救助, 帮助这些妇女顺利度过难关。

三、结论

关于妇女的名人名言 篇3

一、基本案情

2013年10月21日5时许，和朋友刚到本地的小小为了寻找便宜的宾馆通过聊天软件陌陌，认识了网友犯罪嫌疑人张某，张某以帮忙找住宿地点为由，将小小及其朋友被害人赵某带至张某住的宾馆。张某帮助两人办理登记并取得房间房卡，房费由小小和赵某两人自己支付，后张某将小小及赵某带至其在该宾馆所住的房间休息。当日9时许，赵某提出回自己房间睡觉，张某以自己拿着房卡要帮赵某开门为由，与其一同下楼至赵某所住的房间，并强行与其发生两次性关系。后张某离开该房间，并将房卡拿走。当日11时许，张某再次到赵某住宿的房间，持房卡将房门打开，再次强行与其发生了性关系。2013年10月21日12时许，小小到赵某所住的房间后见赵某神色异常，问其原由，赵某告知小小张某强行与之发生了性关系。后赵某在小小的劝说下报警。张某被警察抓获。

被害人赵某一直反复坚称自己不是随便的人，是不愿意和张某发生性关系的，张某与其发生性关系时赵某反抗了，用手掐了张某的肩膀，之所以没有呼救、没有马上主动报案都是因为害怕丢人，害怕被报复，害怕影响以后生活。而张某到案后声称双方是自愿的，自我辩解说陌陌上网友见面都是想要发生关系的，而背后的抓痕是激情所致。双方对张某未使用暴力、威胁一致认可。

二、分歧意见

第一种意见认为，犯罪嫌疑人张某不构成强奸罪。本案中，被害人赵某虽声称并非自愿与张某发生性关系，但在发生性关系的过程中被害人赵某没有呼救，犯罪嫌疑人肩膀处的轻微抓痕也不能表明有激烈的反抗。此外，犯罪嫌疑人张某共与赵某发生了三次性关系，前两次性关系之间时间间隔较短，但在前两次性关系发生后张某曾离开房间一段时间，被害人完全有条件呼救、报警或离开房间，而期间赵某并没有采取上述任何措施，事后赵某并无报警意愿，没有主动报警，是在其朋友劝说下才同意报警。综上认为，赵某与张某发生性关系时属半推半就，无充分证据证明确系违背妇女意志，故不构成强奸。

第二种意见认为，犯罪嫌疑人张某构成强奸罪。一是被害人与犯罪嫌疑人在案发前并不认识，也并不是被害人本人与犯罪嫌疑人用陌陌联系，到宾馆后被害人是自己出钱入住的，且两人至始至终都没有涉及金钱上的交易；二是被害人称其在陌生坏境中害怕丢人、害怕被报复和有其他诸多的顾虑，没有激烈反抗和及时报警也是可以理解的；三是犯罪嫌疑人肩部的伤痕是被害人反抗时造成的这一解释比两人激情所致更具合理性；四是案发后被害人的情绪能明显让朋友感到异常，从生活逻辑来看能表明被害人不是自愿的。综上所述，犯罪嫌疑人确系违背被害人意志，强行与其发生关系，犯罪嫌疑人张某构成强奸罪。

三、评析意见

近年来网友见面引发的强奸案件频发，由于强奸案件发生环境较为私密，能够证明犯罪的证据相对于其他类型的案件较少，对较少的证据进行分析推理就成为关键。强奸罪名能否成立的关键在于性关系的发生是否违背了妇女意志，由于“意志”属于主观性判断，加之强奸案件本身的隐蔽性及证据相对单一性，所以在审查是否成立强奸时应将案件整体联系，结合当事人各方供述中的共通点，对当事人客观行为及心理剖析，从而判断犯罪嫌疑人的行为是否是违背妇女意志。

关于本案的定性，笔者同意第二种意见。本案两个意见分歧主要体现在：一是犯罪嫌疑人与被害人发生关系是否存在半推半就；二是被害人的反抗程度能否支持被害人主张的两人发生关系是违背其意志的；三是被害人在第三次受到侵害前的一段时间内没有报警或采取其他行动而是继续留在房间内，能否支持被害人当时是愿意的。

（一）关于半推半就的问题

根据最高人民法院、最高人民检察院、公安部颁布的《关于当前办理强奸案件中具体应用法律的若干问题解答》，对于半推半就的问题，要对双方平时的关系如何，性行为是在什么环境和情况下发生的，事情发生后女方的态度怎样，又在什么情况下告发等事实和情节来认定，不是确系违背妇女意志的，一般不宜按强奸罪论处。

本案中犯罪嫌疑人张某与被害人赵某在案发当日才认识，两人在案发前毫无交集。两人见面是为了寻找住宿的宾馆而不是为了交友。犯罪嫌疑人张某辩解的认为陌陌上的网友见面都是想发生关系的，是张某个人的主观臆断，并且表明张某一开始就有与被害人发生关系的意图，并且认为发生关系是理所应当的事。而赵某与张某见面是为了寻找能住宾馆，并且坚称自己不是随便的人，表明开始时赵某是没有想与张某发生关系的想法，没有张某开放的性观念。赵某虽同意张某与其一同下楼至赵某所住房间，是由于相信张某是要帮她开门，赵某并未主动邀请张某一同到他住的房间。而当张某试图强行与赵某发生关系时，赵某也是有所反抗，并且在受到侵害后一两个小时内报案，案发后赵某还一直坚称自己不是自愿的。综上所述，认定两人之间发生关系是存在半推半就的情形不太合理。

（二）关于反抗程度的问题

在《关于当前办理强奸案件中具体应用法律的若干问题解答》中规定，认定强奸案件不能以被害妇女有无反抗表示作为必要条件，对被害妇女未作反抗表示或者反抗表示不明显的要具体分析。以前被害人受到的传统教育是在受到侵害时要保护自己的贞洁，所以受害妇女强烈反抗、拼死挣扎，能够在犯罪嫌疑人或自己身体上或其他地方留下较为明显的痕迹，足以直接明确的表明被害人是被迫的，与犯罪嫌疑人发生关系是违背自己意志的。但纵观近年来的强奸案件，被害人在受到侵害时首先是要保护自己，当代的法制教育向妇女们灌输生命权大于健康权的思想，要在保护自己不再进一步受伤害的前提下来反抗强奸行为。受到侵害时一定要首先保障自己的生命安全，这样就可能造成指证犯罪行为的直接证据没有那么明显。但是办案人员应当在这样的当代法制教育的思维下去分析判断现有的或间接的证据，从而分析是否是违背被害妇女的意志，在办案过程中不能单靠反抗激烈的程度来区分，要具体案件具体分析。在以正常思维具体分析时要依据案发前后的客观事实和行为表现，“违背被害人意愿”是需要在整体客观方面可以被佐证的。对于仅主观上心里想自己不是愿意的，外在没有任何不同意发生关系的客观表现，也不存在不敢反抗、不能反抗或反抗不过客观方面原因的情形，是无法证明出“违背被害人意愿的”。

（三）关于报警时间的问题

关于妇女的名人名言 篇4

三八妇女节快到了，我决定给妈妈一个惊喜那就是自己做一份蛋糕。一开始，我不会做，就把面和好之后，弄点水果放上面，好了，完成了！自己吃了一点，哎呀，太难吃了，跟芥茉差不多。哎，外行就是外行，不行啊。我在脑子里打消了这个念头，准备上街上走走。

一会儿，我听见了个人在喊：免费学做蛋糕！我心里一想：免费学做蛋糕，正合我意！我走过去，问：我能学吗？人家说：当然可以。于是，我就在那里学，不一会儿，就会做了，品尝着自己的战利品，心里美滋滋的。

关于新形势妇女工作的思考 篇5

当前，我区正进入了一个崭新的历史发展时期。新的形势、新的要求，为我区广大妇女带来了新的发展机遇，提供了施展才华的广阔天地，同时也把严峻的挑战摆在了妇女面前。面对挑战，如何做好妇女工作，更是一个值得思考的问题。

妇女工作面临的四大挑战：一是大量社会人增加的挑战。随着改制的不断深入，大量妇女由“单位人”变成“社会人”，游离于妇联组织之外。二是多种经济形式的挑战。随着各种经济形式的涌现，出现了妇女的大量隐性就业，特制是非正规就业和流动就业中损害女职工劳动权益的现象时有发生，女职工的合法权益很难保障。三是性别歧视依然存在的挑战。由于性别歧视行为的一些社会问题如：女大学生找工作难、下岗女工再就业难、妇女自主创业难等，在一定程度上阻碍了男女平等的进程。四是婚姻家庭的挑战。随着离婚率的上升，家庭的婚姻质量在下降，妇女的社会地位也在下降。四大挑战对妇女自身迫切需要提高整体素质，对妇联组织则是工作领域急需拓展，工作难度不断增大，维权的任务越来越重。

妇联工作的思路：全覆盖、多载体、重实效。

组织体系上的全覆盖：以哪里有妇女，哪里就有妇女组 织、就有妇女工作的开展为目标，着力构建以社区、村为经线，其它各类妇女组织为纬线的社会化、群众性网络状的组织网络。在乡镇、街道力争保持妇联的独立性；在社区，积极组建社区妇女工作联席组织和各类妇女兴趣组织；在村组，选择社区试点，探索创新新农村的基层组织设置，成立村妇联，公开竞聘妇联干部；在非公有制经济领域，推动形成“党建带妇建”的组织格局，支持和鼓励建立不同类型的妇女组织；在相关组单位，以《章程》为依据，积极推进妇委会的组建工作，同时大力发展“巾帼志愿者”队伍，建立妇女代表联系制，实行妇女 工作者队伍的多元化。

工作内容上的多载体：多元化的妇女工作者队伍必然会带来妇女工作的多层次、多载体，要不断的本丰富活动载体，拓展活动外延，为妇女的生存发展搭建多层次的载体和平台，形成良好的社会氛围。一是搭建妇女参与经济发展的载体和平台，要围绕经济建设的中心不断丰富“巾帼建功”、“双与双比”两大主体活动的内涵，针对不同的服务对象，围绕“三业”开展工作，帮助大龄妇女就业，引导年轻女性创业，鼓励在岗女性成业；二是搭建培育造就高素质妇女人才的平台，要立足于“家”做文章，大力实施好“女性素质工程 ”，把创建“学习型家庭”作为创建“五好文明家庭”的重要衡量标准，引导妇女树立终身学习的观念，同时到用社区资源，广泛开展多层次、多门类的培训活动，帮助妇女 改善知识结构，提高适应能力、竞争能力、创新能力；三是搭建优化好妇女发展环境的载体和平台，抓住全省妇女工作会议和**市群团工作会议的召开和省委《关于深入贯彻男女平等基本国策加快推进妇女发展的意见》和市委《关于加强推进妇女发展的意见》的契机，大力宣传妇女和男女平等的基本国策，宣传先进的性别文化，宣传妇女在“三个文明”建设中的地位和作用，在全区倡导尊重妇女、爱护好妇女人才的舆论环境。四是搭建完善的社会化妇女维权服务的载体和平台。要克分发挥行为妇女儿童工作委员会成员单位的优势，协调各方力量，健全齐抓共管的社会化运作机制，切实重视解决群众来信来访问题，高度重视新形势下的妇女就业、失地妇女的社会保障和企业中妇女劳动保护、流动妇女的合法权益、儿童成长的家庭环境、婚姻家庭等，努力为她们排忧解难。

关于妇女节的感言句子 篇6

2、看那太阳耀眼夺目，看那百花娇美迷人，看那秋风耳边拂过，看那歌声高亢嘹亮，看那思念心中弥漫，看那祝福真挚真切：三八妇女节到，祝您三八妇女节快乐!

3、一种牵挂，不会随时光流逝;一种真情，不会随岁月变浅;一种关怀，不会随距离缩减。今天妇女节，换我来对你照顾：让你幸福满足吉祥安康!

4、妇女节到了，收到我短信的朋友一定会光彩照人，存储我短信的朋友一定会美丽动人，转发我短信的朋友一定会青春永驻，回复我短信的朋友一定会一生幸福!朋友，三八妇女节快乐!

5、有一条短信属于你，发到你的手机上;有一个节日属于你，三八妇女节;有一个祝福属于你，越活越年轻;有一个人属于你，就是想念你的我，节日快乐!

6、妇女受到尊敬，因为她给家庭带来光明。一个贤淑的女人是尘世的天堂。

7、男士的苦恼：长帅点吧，太抢手，不帅吧，拿不出手;活泼点吧，说你太油，不出声吧，说你太闷;女人有个三八节，俺们有啥呀?预祝三八节男同胞也快乐!

8、祝所有的女同志：三围魔鬼化，收入白领化，家务甩手化，快乐日常化，爱情持久化，情调小资化，购物疯狂化，情人规模化，老公奴隶化;并祝妇女同胞。

9、鲜花再美，比不过你的笑颜;乐声悦耳，胜不了你的声音;钻石璀璨，迷不了我的双眼;你，是我心中的最美，祝你女神节快乐!

10、在这节日里!不管工作有多么繁忙，只要记得我时时都在远方关注您、祝福您就好。老师，妇女节快乐!

11、师恩难忘，将宝贵的人生经验馈赠;师情冗长，为我们指引幸福的前程;师爱无疆，震撼着心灵最柔软的地方。老师，我们爱您!我们祝福您!

12、三八节日，妇女当家，商场购物，随便刷卡，工作不快，全都放下，锅碗瓢盆，老公去刷，天天快乐，幸福当家。

13、温柔的女人是金子，漂亮的女人是钻石，聪明的女人是宝藏，可爱的女人是名画!据考证，你是世界上最大的宝藏，里面藏满了金子、钻石和名画!

14、你是我心中的夜明珠，有你世界五彩斓。你是我眼中的穆桂英，家务琐事一扫光。你是我理想的好老婆，温柔善良贤惠妻。三八女人节，原老婆美丽年轻漂亮!

15、女人是平凡的，人们却记住了，所以就有了女人节，愿天下所有的女人在属于自己的节日里，过得开心，乐得畅快，更愿你们家庭美满，事事顺心。

16、三八节到了，请女同胞们正确使用男人：有才华的当顾问，长的帅的当情人，挣钱多的当相公，顾家的做老公，有出息的玩偶遇，靠的住的做知己，智商高的当孩他爸。

17、三八节日祝福不歇，温馨问候温柔贴切，短信祝福情真意切，老婆辛苦稍做休歇，一切活儿我全揽下。祝快乐开心常陪伴，幸福安康无尽头。

18、春光明媚风景好，妇女节日随春到。喜气洋洋上眉梢，争芳斗艳赛花早。尊重妇女很重要，团结妇女建设搞。妇女撑起半边天，社会和谐真是好。提前祝福来送到，再接再厉往前跑。

19、祝所有姐妹：三围魔鬼化，收入白领化，家务甩手化，快乐日常化，爱情持久化，情调小资化，购物疯狂化，情人规模化，老公奴隶化，美女三八节快乐!

关于妇女的名人名言 篇7

功能派翻译理论于20世纪70年代在德国兴起。经过多个阶段的发展, 由克里斯汀娜?诺德全面总结和完善功能派理论。克里斯汀娜?诺德对功能派各学说进行了梳理, 并且提出译者应该遵循“功能加忠诚”的知道原则。翻译目的论 (skopostheory) 是将Skopos概念运用于翻译的理论, 其核心概念是:翻译过程的最主要因为是整体翻译行为的目的。Skopos这一术语通常用来指译文的目的。除了Skopos, 弗米尔还使用了相关的“目标”、“目的”、“意图”和“功能”等词。为了避免概念混淆, 诺德提出对意图和功能作基本的区分:“意图”是从发送者的角度定义的, 而“功能”指文本功能, 它是由接受者的期望、需求、已知知识和环境条件共同决定的。

诺德在总结前人基础上, 认为翻译目的论主要有三大原则, 首先是所有翻译活动遵循的首要原则:目的原则, 即翻译应能再译入语情境和文化中, 按译入语接受者期待的方式发生作用。其次是连贯性原则和忠实性原则, 即译文具有可读性和可接受性, 能够使接受者理解并在译入语文化及使用译文的交际语境中有意义;忠实性原则是指原文与译文之间应该存在语际连贯一致。

二、翻译方法

1.词性转化。英文的一句话中动词谓语只有一个, 其他所有的都会利用不同的结构, 如动名词, 不定式短语来帮助扩展句子主干;中文在动词使用时基本没有什么限制, 因此, 在翻译过程中这一语言特性就需要注意, 在必要的时候需要进行词性的转换, 如名词变为动词, 亦或是形容词到动词等。

原文:The Council recognizes the need to facilitate thefull and effective participation of women in these areas andstresses that the full and effective participation of women is veryimportant for sustainability of peace processes.

译文:安理会认识到, 有必要促进妇女全面和有效地参与这些领域, 并强调妇女全面有效的参与对于能否维持和平进程有着重大意义。在此例中, 就把sustainability这一名词转换为了译文中的“维持”这一动词, 更加符合中文的语言习惯。

2.顺译法。该文是一篇政治文章, 特点是可观, 语言严谨, 逻辑性强, 相比文学作品来说, 不需要太多意象化, 所以翻译的时候不能过度扩展, 要遵循翻译目的论的原则, 最大程度的忠实原文。顺译法既可以保持原文内容, 又保持了原文的形式, 在翻译政治文章时, 是比较常用的一种方法。

原文:The Council urges the complete cessation by all partiesof such acts with immediate effect and also urges Member States tobring to justice those responsible for crimes of this nature.

译文:安理会敦促各方立即全面停止这种行动, 并敦促各成员国将要对此类犯罪负责的人绳之以法。

此句在翻译时, 译文顺序基本上与原文保持了一致, 内容和形式也比较忠实原文。

3.增补与省略。英汉语言习惯和思维方式存在差异, 所以两种语言在翻译过程中不可能做到完全对等。如果完全硬搬, 就会带有明显的“翻译腔”。为了使译文更符合译入语的习惯, 并保证不影响原文意思的前提下, 可适当采用增补与省略的方法。

原文:Their efforts to combat impunity must be matchedwith assistance and redress to victims.

译文:在打击有罪不罚现象的同时还必须向受害人提供援助和补救措施。

在翻译此句时, 增加一个“同时”, 会使句子更有逻辑性, 更加严谨。

原文:“The Security Council expresses its intention toconvene a High-level Review in five years to assess progress at theglobal, regional and national levels in implementing resolution1325, renew commitments and address obstacles and constraintsthat have emerged in the implementation of resolution 1325.”

译文:“安全理事会表示打算在5年内进行一次高级别审查, 评估全球、区域和国家执行第1325 (2000) 号决议的进展, 重新做出承诺, 处理执行第1325 (2000) 号决议过程中出现的障碍和制约因素。”

在此句的翻译时, 出现了levels一词, 原意为级别等意思。但在翻译中, 无需翻译出来, 如果翻译出来, 在读者读来, 就会觉得累赘多余, 因此可以省略。

三、翻译心得

通过本次翻译实践, 笔者对于翻译政治性文章有了更全面的认识。政治性文章是严肃正式的文体, 有其严谨规范的特点, 所以在翻译时要尽量的忠实原文。在此次翻译过程中, 笔者参阅了许多著作, 学到了很多翻译方法, 解决了自身的一些翻译问题。但笔者的翻译实践少, 功底较弱, 仍有许多问题需要解决, 希望在今后的翻译实践中能够多多总结, 不断提高自身的翻译能力。

摘要：本文为一篇外交声明的翻译报告, 节选于安全理事会主席在2010年10月26日安全理事会第6411次会议上, 发表的关于“妇女的和平与安全”的声明。声明是外交文书一种, 特点是义正辞严、语言庄重。笔者在翻译目的论的指导下尝试不断完善译文。

关键词：外交声明,翻译报告,翻译目的论

参考文献

[1]范祥涛, 刘全福.论翻译选择的目的性[J].中国翻译, 2002. (6) .

关于“名言”问题的思考 篇8

一、何谓“名言”

现在市场上出版的名言类词典比比皆是，有的不叫“名言”，叫“名句”、“警句”、“格言”、“箴言”、“格言警句”，还有的叫“引语(引用语)”、“赠言”等。翻开一看，又似乎大同小异。这些名目繁多的术语或概念是一回事还是全无关联，看来很有深究的必要。

“名言”，《现代汉语词典》第5版(以下简称《现汉》)解释为“著名的话”。其中，“名”是“著名”，“言”是“话”。“话”不难理解，一般应该是完整的句子，但也可能是固定短语或固定短语的集合。何谓“著名”?《现汉》释为“有名”，而对“有名”的解释是:“名字为大家所熟知;出名。”前半句释语中的“名字”与“言”没有关系，只有后半句的“出名”大致符合“名言”之“名”的内涵。但从“著名”到“有名”、“出名”，我们依然无法判断到底什么样的话才够得上“著名”。李行健主编的《现代汉语规范词典》第2版(以下简称《规范》)对“名言”的解释是:“著名的话;常被人们引用来说理的话。”这个定义比《现汉》进了一层，其后半部分可以视作对“著名”的进一步说明，其中有两点值得注意:一是指出了名言“常被人们引用”，二是指出了名言是“用来说理”的。其中，“用来说理”是名言的功用，而“常被人们引用”至为重要，它是构成名言“著名”的必要条件，反过来说，名言的“著名”程度实际上取决于人们对它的称引率。

著名语言学家陈原写过两篇文章，一篇是《关于“引语”或“名言”词典的随想》(1988)，一篇是《论名言》(1997)。他在《论名言》中开宗明义，给“名言”等下了一个描述性的定义:

“名言、警句、箴言、嘉言、格言、谚语、引语……所有这些具有微小语义差别的称呼，在社会语言学某一层面上，却通通表达了同一种语言现象……那就是一种浓缩了的思想片段、一种纯化了的或结晶了的论点，或者一种具有普遍意义、普遍价值的超时空信念……在传播的过程中，经历了时间的考验和社会公众的筛选，这就是为什么人们把这许多语言材料称为‘引语’的缘由。名言、警句——所有称之为引语的——这些语言材料，是一种语言结晶体。”“浓缩了的思想片段”、“纯化了的或结晶了的论点”、“具有普遍意义、普遍价值的超时空信念”虽然不是语言学、词典学的定义，但却非常精辟地道出了名言的真谛:“名言”的“言”并非普通的话，而应该是一种“思想片段”、“论点”或“信念”，“名言”的“名”也不是通常意义上的“著名”，而应该超越时间和空间，具有“普遍意义”和“普遍价值”。同时，陈原还指出了“名言”的另一个重要特征:“浓缩”、“纯化”或“结晶”——简言之，高度的概括性或凝练性。我们基本赞同陈原的看法，但不完全赞同他所说的“超时空”，因为不是所有的名言都具有超时空的特点，有些名言明显具有一定的民族性，一个民族的名言未必为其他民族的价值体系所认同;有些名言具有一定的时间性，反映某个特定历史阶段的核心价值观的名言也未必为后世的社会认同。

综上所述，我们试做如下归纳:“名言”是在一定时期内流传很广，包含一定的价值观并经常被人们称引的话。

二、“名言”的基本特征

我们认为，“名言”要成为“名言”，更准确些说，在一定时期内能被大家公认为“名言”，应该具备五个基本特征:

(一)权威性。指的是名言所具有的社会认可度或社会影响力，它所内含的核心论点符合社会公众的普遍认识或普遍价值观。汉语有一个成语，叫“引经据典”，引经据典的目的无非是增加话语的分量，表明自己的论点并非平空杜撰，而是合于圣人思想的。那么，引证名言的目的自然就是要向人们表明自己与权威人物、权威典籍的“思想片段”不谋而合。绝大多数名言出自著名的哲学家、思想家、科学家、文学家、艺术家以及德高望重的政治家之口，会给我们造成一种错觉，以为名言就是名人之言。毋庸讳言，名人(包括著名的典籍)的话尤其是名人充满哲理的话更易于成为名言，获得一定的社会认可度，但是这样的“名人”必须是对人类文明做出杰出贡献的名家，同时名家所说的“话”必须符合人类的普世价值观，代表人类先进文化的发展方向。相比之下，普通百姓的言语能够获得名言身份的概率微乎其微，即便其中包含了很多深刻睿智的思想。一些脍炙人口的传世名言，并非出于名人之口，但后人一定将其附会于某个名人，才觉得够分量和权威。比如，中国有一副著名的劝学对联:“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”本不知何人所作，后人将创作权归于韩愈，原因即在于此。世界各民族民间流行的一些谚语和格言，几乎都经过了千百年的锤炼和筛选才积淀下来，其中又只有很小一部分进入名言，也可作为证明。但是，需要强调的是，我们所说的名言的“权威性”是指名言内容的权威性，而非说话人的权威性，尽管后者有助于名言的形成。基于同样的原因，我们反对今人“创造”名言的说法，因为，尽管所有的名“言”都是由人创造的，但其成为“名”言却非一人、一时、一地之力所能为的。

(二)通行性。指的是名言在一定时期内为社会公众普遍接受、引用的程度。这是判断名言之“言”是否“著名”的依据。从“言”到“名言”，有一个社会公众逐步认可的过程，运用社会学的数理统计方法应该可以算出很多名言认可度。从未在世上通行的言论不能称为“名言”。但如果仅仅这样表述，那未免失之片面，将“名言”与“流行语”(这里指流行的言论而非流行词语)混同了。流行语尤其是现在的网络流行语具有极强的时效性，在某个时段和特定范围内空前流行，被人们大量引用、复制和仿制，但像大浪淘沙一样在很短时间内会消失得无影无踪。相比于流行语，真正称得上不朽的名言则大都具有陈原所说的超时空特点，经受得住“时间的考验和社会公众的筛选”，也就是说，名言能够通行于不同的历史阶段，通行于不同的民族和国度。更进一步说，名言一旦成为“名言”，它就不再为某个创造它的个人、民族或国家所有，而成为人类共同的思想财富和文化财富，它所包含的思想或论点也就成为了人类普世思想和普世价值观的一部分。

(三)称引性。指的是名言所包含的称引价值。这与通行性所指略有区别:通行性侧重指名言被引用的“量”，称引性侧重指名言被引用的“质”——即名言因何“著名”?名言之所以被称为名言，一定常被人们称引，而人们之所以称引名言，通常不是为了炫耀自己学识渊博，而是为了阐发一定的道理或佐证某个观点，增加立论的权威性。从这个意义上说，陈原将名言称为“引语”有一定道理。“引语”也叫引用语，朱祖延就编过一部《引用语词典》。但是，笔者认为，“名言”和“引语”不是一个概念:第一，名言要成为名言，必先成为“引语”，这是一个先决条件，如果无人称引，即使蕴含多么深刻的道理，也绝无“名”可言。第二，从“引语”到“名言”，有一个发展过程，只有当“引语”的称引达到一定的量，才可能成为“名”言。第三，不是所有的引语都能成为名言，引语中只有很小的一部分能够进入名言。第四，用“引语”称呼“名言”，并不贴切，因为“引语”包括了非名言在内的一切引文。顺便提一下，现在有些名言词典，将一些从未被人称引的言论编入其中，这缺乏理论依据:既然从未被称引，何以谓“名”言?“名”自何来?因此，这些所谓的“名”言，称为“言”尚可，称为“名”言则不可。除非是编纂者主观上认为该言论具备“准名言”或“候补名言”的潜在价值，在未来某个时期“准名言”或“候补名言”有望升格为正式的“名言”，因而有举荐之必要。但果真如此吗?

(四)哲理性。指的是名言中内蕴的深刻思想、道理以及价值观。名言之所以流传很广、很远，被世人时时称引，是因为所引名言一定蕴含了称引者认同的思想、道理或价值观，或言我所欲言，或据为典则，或引为佐证，或启人心智。尽管我们可以将名言分为很多种类型，但其中最核心或最具影响力的是思想名言和道德名言两大类。称引实际上就是一个社会公众反复筛选名言的过程，反复筛选的背后反映的是整个社会与称引者个人的世界观及价值取向，筛选的结果决定了哪些“言”可以进入“名言”的殿堂。唯其如此，我们才不完全同意名言超越时空的说法，因为对名言的取舍常常反映了某个时代、某个集团与某个个体的意志及价值体系。“非我族类，其心必异”，“唯女子与小人难养也”，“万般皆下品，唯有读书高”，“人不为己，天诛地灭”等曾在数千年的封建社会中被奉为天经地义的至理名言，现在已成文化垃圾，就是这个道理。真正历数千年而不朽、经受得住“千磨万击还坚劲”的，是像古希腊哲学家赫拉克里特的“人不能两次踏进同一条河流”，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗?”，孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，诸葛亮的“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”等具有“普遍意义”和“普遍价值”的名言。

(五)凝练性。指的是名言的内容高度概括和文辞高度简练。名言一般都不长，从几个字到二三十字不等，但语言隽永，含义深远，耐人寻味。“知识就是力量”，“满招损，谦受益”，“天下兴亡，匹夫有责”，“发光的未必都是金子”，意义高远而出语精警，很容易记住。三十字以上的名言相对较少，一则不便记诵，二则太长就与“名段”、“名篇”混淆了界限。人们通常以句子为单位对名言进行切分，进一步说，“名言”一般只包含一个完整的句子，极少集合若干个句子，从这个意义上说，名言有时会等同于“名句”。培根的《论读书》，满篇都是警语，但称引者绝不会将全文作为一个名言单位，而是将其切分成若干句名言，或者仅征引其中最有思想性的一句作为代表，比如“凡有所学，皆成性格”(王佐良译文)。

以上是名言的基本特征，其中，哲理性是名言的本质特征，是称引性和通行性的基础;称引性和通行性是判断是否能够成为名言的客观依据，而权威性和凝练性可以看作是形成称引性和通行性的必要条件。当然，名言的特征也许不止这些，但上述五个特征是必须具备的。

三、“名言”与“名句”、“格言”、“警句”、“赠言”的区别

弄清楚了什么是“名言”，再来讨论“名言”与其他几个概念的异同就比较容易了。

(一)“名言”与“名句”。名句，《现汉》:“著名的句子或词组。”《规范》:“长期以来经常被人引用的句子或短语。”按照这个解释，“名言”等于“名句”。实际使用中，也确实不易区分，拿上面的基本特征衡量，似乎“名句”也都具备，即便如此，我们还是认为这两个概念之间不能绝对划上等号:第一，“名言”一定包含了某种思想、道理或价值观，而“名句”有很多只是纯文学的描写，不一定包含前面所说的“普遍意义”和“普遍价值”，如王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜，润物细无声”，等等。通常将它们归入名句而不归入名言。但如果名句在传播过程中附加了某种哲理或价值观，它也就成了“名言”，如白居易《赋得古原草送别》“野火烧不尽，春风吹又生”，苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。从这个意义上说，“名句”要包括、涵盖“名言”。第二，“名句”的最大长度限于一个完整的句子，但“名言”有时是不止一个句子的集合。比如:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”(爱因斯坦语)这包含了两个句子，作为“名句”似乎有些长，而归入“名言”则比较恰当。所以，我们认为，“名言”与“名句”的划界应该有所侧重:“名句”着眼于句子自身在传播过程中的知名度和影响力，“名言”还应着眼于句子中包含的思想、道理与价值观。

(二)“名言”与“格言”。“格言”，《现汉》解释为:“含有劝诫和教育意义的话，一般较为精练。”《规范》:“含有劝诫意义或富于哲理的精练的固定语句。多出于名家的言论……”《辞海》:“熟语的一种。可为法式的言简意赅的语句，如‘满招损，谦受益’。”“格”的本义是“规范;法式”，“格言”顾名思义就是可以作为行为标准的话，所以它一定含有某种劝诫和教育意义，换句话说，格言一般都包含了社会公众普遍认可的某种价值观。格言大都言简意赅，也具有上面我们分析的凝练性、通行性、称引性等基本特征。在这个意义上，我们认为，“格言”整体上应视为名言的一部分。在语汇学或熟语学上，格言和成语、惯用语、歇后语、谚语一样是熟语的一种类型，结构上具有定型性，使用者不能随意改变其结构。而名言不是熟语，更准确些说，凡是有“主”(名家或经典)的名言都不是熟语。格言几乎都产生于民间，我们无法准确说出绝大多数格言的主人，个别格言虽然也能勉强找出某个首先使用的人，但因为格言主要通行于民间，后人在使用时已经完全忽略了格言的原始出处。因此，说格言“多出于名家的言论”并不贴切。还应该指出的是，名言中也有一小部分来自谚语，但主要是包含哲理和劝诫内容的谚语。偶尔，人们还使用“箴言”一词，殊不知“箴言”的含义更窄，主要指来自古书中的含有劝诫内容的话。“箴言”不都能成为名言，即使有些箴言进入了名言范围，但在名言中所占的比重也是很小的。

(三)“名言”和“警句”。“警句”多出自诗文，其中“警”有二义:一为“警示”，重在劝诫，使人醒悟;二为“警策”，重在文辞凝练而含义深远，使人感动。前者多寓某种伦理观念和道德教化;后者多为诗文名句，有些也含一定的哲理。根据我们的理解，“警句”属于名句的一类，含劝诫和哲理内容的警句同时也是名言。而纯文学的名句，像“大漠孤烟直，长河落日圆”(王维《使至塞上》)，“野旷天低树，江清月近人”(杜甫《旅夜抒怀》)，“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”(韦应物《滁州西涧》)，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(杨万里《晓出净慈寺送林子方》)等，语言精警，令人吟咏三叹，虽然有些人将此类名句也称作警句，但我们仍将它们划入名句而不划入“名言”。

(四)“名言”与“赠言”。“赠言”是“分别时说的或写的勉励的话”(《现汉》)，与“名言”毫不沾边。古人有“赠序”，是送别时写的文章，像韩愈的《送孟东野序》、宋濂的《送东阳马生序》，都是脍炙人口的名篇，实际上也是一种广义的赠言。赠言通常由自己撰写，表达对友人的勉励或祝愿，而且长短不限，但临别之际一时未必能找到恰当的表达，故而也会称引某些现成的名句，这才与“名言”发生交会。大部分的“名言”并不适合作为“赠言”，普通人题写的“赠言”更不可能成为“名言”，所以，用“赠言”指代“名言”，我们认为并不恰当。

四、“名言”是变化的

前面说到，名言的价值在于被人称引，而人们所以称引名言，是因为名言含有自己认同的深刻哲理与价值观，这些哲理与价值观构成名言的“普遍意义”，但是名言一旦进入大众传播领域，社会公众会对其进行筛选、改造，名言的含义有时也会发生某种变化。因此，对名言的考察不应是静态的，而应该将名言放入特定的历史阶段，着眼于社会公众对名言的选择以及名言在传播过程中获得的意义。实际上，名言的“名”从来都是变化的，名言的知名度或叫社会认可度(也即社会影响力)受时代、民族、社会制度、价值体系等各种因素的制约。我们不能仅据名言的知名度就简单推论，知名度越大的名言就越具有“普遍意义”，因为名言中既有高度浓缩的精华也有高度浓缩的糟粕——而后者越“著名”，其社会破坏性就越大，对人类心灵的毒害就越深。不仅名言的“名”会有变化，名言的意义、形式(文句)也会变化。

(一)名言之“名”具有时代性和民族性。这在上文已经论及。任何名言，特别是含有某种世界观与价值观的名言，不可能脱离它赖以通行的社会时代与社会集团，在某一时代、某一民族乃至某一社会制度的文化价值体系中视为“当然”、“必然”的名言，站在世界先进文化的角度看有可能是思想糟粕或文化垃圾。时下有些人从中国古代典籍中发掘出一些反映封建伦理观念的内容和圆滑世故的处世之道，而冠以“名言”的美誉，甚至将这些内容灌输给我们的下一代，实际上非常危险。“不孝有三，无后为大”曾经是“名言”，在相当长的时期内被我们奉为圭臬，现在恐怕仅通行于落后地区。“传统的”不都是优秀的，“民族的”不都是世界的。是否优秀，要看其是否符合人类先进文化的发展方向;是否具世界性，要看其在世界文化体系中是否存在普遍的意义和价值。只有符合人类先进文化的发展方向、具有世界普遍意义和普遍价值的名言，才有可能成为陈原所说的“超时空信念”，才可能超越一切时代、民族和社会制度。

(二)名言之“言”有积极与消极之分。名言不都是积极、正面的，传世名言中也有很多消极、负面的内容。虽然有些名言自身含有价值判断，但能否成为“名言”，却主要取决于通行面与称引率的大小，这与称引人的价值取向有关，而与名言自身内容的价值判断无关。“天下兴亡，匹夫有责”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”、“兼听则明，偏信则暗”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”固是名言，而“宁教我负天下人，休教天下人负我”、“量小非君子，无毒不丈夫”、“人不为己，天诛地灭”等反映极端利己主义的思想观念，法国路易十四的“朕即国家”、德国法西斯宣传部长戈培尔的“谎言重复一千次就会变成真理”，在过去和现在仍有一些人信奉、称引甚至付诸实践，也是“名言”——“名”兼褒贬，“言”则分善恶。所以，仅据“名”不能判断积极名言还是消极名言，需对“言”蕴含的思想内容与价值取向进行分析，才能判断它是不是真正属于人类优秀的文化遗产。

(三)名言的含义具有一定的再诠释性。名言一旦成为名言，就进入了大众传播领域，其内容有可能被重新解释，即名言在传播过程中其意义会发生某种变化甚至重新建构——这时，名言的原意已经变得不再重要，而在传播过程中新产生的意义才是名言真正的价值所在。“野火烧不尽，春风吹又生”，原意是野火不可能烧尽野草，春天一到野草又长了出来。后人称引这句诗用来比喻富有生命力的事物，任何力量也不可能扼杀。再举《论语·学而》中著名的“和为贵”为例，原文是:

有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”杨伯峻对“礼之用，和为贵”的翻译是:“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”(《论语译注》)杨先生解释说:“‘和’今言适合，言恰当，言恰到好处。”今人删去了“礼之用”，仅留下“和为贵”三字，并对“和”的意义重新进行了诠释:“和谐”、“和睦”、“一团和气”……仿佛这三个字成了佛教咒语，可以化解一切矛盾。还有一种情形，姑谓之“断章取义”——不管名言的原意为何，引者只截取自己需要的部分——实际上也属重新诠释。举爱迪生的一段名言为例:“天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水，但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”其中后一句话极易造成误解，以为不必付出那百分之九十九的汗水，仅需百分之一的灵感就够了，尤其是判断力还不很强的小孩子很容易由此而耍些小聪明。所以中国人在引这段名言时都自觉地将后半部分截去了。

(四)名言的形式(文句)可以改造。相当数量的传世名言，尤其是来源于古书或民间的名言，在称引或传播过程中经过了后人的提炼或改造，已与其原始面貌大不相同，这一般是名言相对定型的过程，定型的结果是名言的意义更加显豁，而其语言更加凝练。正是因为有这样的一个提炼改造，它们才逐步变成“名”言，通行范围更广，被称引的次数更多。就拿最著名的“天下兴亡，匹夫有责”来说，很多人以为这句话出自顾炎武，实际上，顾炎武的原话是:“保国者，其君其臣，肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”(《日知录》卷十三)这句名言的真正提炼者是梁启超，梁启超在《痛定罪言》一文中说:“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”(《饮冰室文集》之三十三)梁任公将这句名言的首创权归功于顾炎武，后世遂以讹传讹了。再如“兼听则明，偏信则暗”，有人算作成语，但它也是一句名言，本出于王符《潜夫论·明暗》:“君之所以明者，兼听也;其所以暗者，偏信也。”唐贞观二年，太宗向魏徵询问:“何谓为明君暗君?”魏徵引这句话作答(事见《贞观政要·君道》)。后人将其改造为现在的通行句式，使这句名言的表现力大大提升，意义也更为广泛，因为不只是帝王，任何一个常人都存在兼听偏信的问题。

名言的传播及变化问题涉及语言学、社会学、传播学、诠释学等众多学科，并非一篇文章所能回答。本文只是将这些问题提出来，冀能抛砖引玉，以求教于大方之家。

1．陈原．关于“引语”或“名言”词典的随想．瞭望周刊，1988(24)．