距离产生美优秀作文

距离产生美优秀作文（精选8篇）

距离产生美优秀作文 篇1

距离是一个泛指的概念，它在中文中有很多含义。它既指普通的数据的距离，也指人与人交往的距离等等。不管是那种，我认为：我们需要距离。

距离产生美，我们大家很多人都听过这句话。就拿人与人接触的`表层含义举例。科学表明，人与人交往的最好距离是1。5m

我们再说深层意义的距离，也就是人际交往中的距离，也就是比上面说的更加深一点。上面仅仅指是面对陌生人们时的感觉。也许你对上面的小例子并无讨厌之感，但是对于你认识的人应该还是有些触动的。论起人与人，我不得不说，人与人的关系有许多种。在不同的群体中我们扮演不同的角色，不同的角色之间则需要用距离来相隔。假如你们的身份是朋友，那么距离只能止于此。探的许多他人的隐私，未必是件好事。若是糗事，则更显得尴尬。

距离产生美优秀作文 篇2

关键词：审美,距离,利害,属性

审美距离，是长久以来主体对客体所视所感而所持有的一贯观点，古诗《题西林壁》中，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，由于“距离”的介入，所带给主体的是落差很大的客体形状和视线的冲击，从而带来不同的情感体验和美感享受。1912年英国剑桥大学教授布洛在英国心理学杂志第五卷第二期发表了《作为艺术的一个要素与美学原理的“心理距离”》一文，提出了“心理距离说”。朱光潜说：“距离可以太过，可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活的牵绊中解放出来，一方面也要能使人了解，能欣赏，距离不及，容易使人回到现实生活中去，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。”[1]本篇论文认为“审美距离”是审美主体和审美客体之间适度的视觉距离，以下将从自然属性和社会属性两个方面作以简要的论述。

一、自然属性

布洛所讲的距离要求，既不是指时间距离也不是指空间距离，而是一种“心理距离”，指一种对经验的特殊的心理态度或心理看法。这种态度的产生并不是审美者观赏视点的移动，也不是观赏时间长短的需求，而是审美者把实际需求与审美意象分开而来得到的，是通过把个人的身份与审美对象相脱离而得到的。所以，布洛认为在这种距离之下所产生的“美”是一种无功利的满足主体情感需求的美。正如布劳在《心理距离》中所说：“当人与艺术接触，或者仅仅作为欣赏者或者作为创作者的艺术家，而对艺术发生一种无我的但又如此有我的关系时，心理距离在审美欣赏和艺术创作上就代表着此中关系所固有的一种特质。是距离使得审美对象成为‘自身目的’，是距离把艺术提高超出个人利害的狭隘范围。”[2]为什么要在这里用自然属性去论述呢，我所认为正是这种“距离”在审美过程中作梗，才使的审美得以更加的纯粹，一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，人们对事物的存在就不会有过度的偏爱。无论事物以何种方式存在，无论事物本身的价值趋向，只有主体距离感的投入才能真正意义上实现对一种事物本质的审美判断。

布洛在阐释“心理距离”的观点时所运用的生动形象的“海雾乘船”的例子。对美学界的研究影响深远，也是后来研究美学方面常用到的例子。乘船的人们在海上遇到大雾，身体严重不适，日程被耽搁，尤其人身安全确切的令人担忧。漫天密布的大雾遮挡住的不仅仅是人们观望美景的视线，更重要的是扰乱了此时快乐的心情，这个时候的雾看起来是如此的让人讨厌，令人憎恶。但是，如果我们忘却短暂的危险和实际的忧郁，把我们的视线转移到另外一种风景，把这种令我们不舒畅的现象突破，也许会发现平谧如镜的海水，远山和飞鸟都被这轻烟似得薄纱盖上了一层面网，一切都好似梦境，因为它把海和天连成了一片，你仿佛伸一只手就可以握住在天上浮游的仙子。布洛就把这种现象解释为“距离的差异”，他认为正是此时的雾成为了主体审美的对象，主体也从简单的客观现象的体验中脱身而出，驱使我们摆脱理性的欲望，逐步追寻超越了实际需求的精神需要。可以说正是距离的介入，使的我们在感受上发生了巨大的变化，也使得对象超脱了和我们之间的功利关系。通过对“海雾乘船”例子的分析，我们可以很明显的看出来，在这一过程当中，时间和地点都未发生过质的变化，而唯一发生变化的就是审美主体心理或态度，这也正是人们情感变化的主要原因。

所以，在审美活动中要做到“无我之境”但也要存在“有我”的状态，实现双赢。也就是说，在欣赏的过程中坚持纯审美的态度，毫无利害观念的掺入，强调审美与个人利益关系的中断，审美主体与“物”之间的隔离。我们读以田园诗数量居多的陶渊明，他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，字里行间都充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动人民的热爱，充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。我们常常被他所描绘出来的乌托邦式的理想社会所吸引，我们常常被他所描绘出来的劳动人民自由自在的生活方式所打动，内心的向往被那种纯朴所感染。这也许就是种田人羡慕读书人的闲暇，读书人羡慕种田人的乐不思蜀，可有谁能体会“十年寒窗”的苦，又有谁能品味“面朝黄土，背朝天”的辛酸?实际人生的生活状态远远不是陶渊明所描写的那样安逸和享乐，也就是说，美和实际生活之间还有很长的一段距离。所以说，在文学欣赏的过程中，读者和作品之间距离感的存在也很重要，有时候“旁观者”的身份未必就是雾团，文学中的美感就是在这样的视角中悄悄萌生出来的。

从上面“海雾乘船”的例子和简略地论述中，我们可以看出布洛所说的“心理距离”，实际上是审美态度与个人功利观念之间的距离，是审美意识形态无功利性的一种呈现，是审美态度对实际人生的超越。在商店的柜架上到处都可以看到各种包装款式“馋梅”，但仅仅能满足我们生理上的一种欲望，“望梅止渴、画饼充饥”实现的却是我们精神上的满足。所以说，审美要有标准也要有尺度，也可以说，能不能实现审美，怎样判断美，这种心理距离的存在很重要，实用到美的质的飞跃也就是要实现审美和心理上保持一定的距离，只有这样才能够实现审美对象的“自由之身”。

二、社会属性

对于一种客观存在的事物，人做为文学活动中的主体，在活动开始或进行中，人就可以很好地掌握事物的规律，认识事物的属性，但我们只能对其外貌加以装饰或改造，却不能改变其实质性的功能。也就是说，改其表而质于内，那美向何处寻?戈蒂娜《<莫班小姐>序言》中曾说：“音乐又有什么用呢?绘画又有什么用呢?真正称得上美的只是毫无用处的东西，一切有用的东西都是丑的，因为它体现了某种需要，而人的需要就像其可怜虚弱的天性一样是极其肮脏的，令人呕吐的。一所房子里面最有用的地方就是厕所。”[3]由此看来，美是主体对客观事物主观性的描述，可以说是主体鉴赏判断能力的呈现，而不能说是事物属性的存在，因为在此过程中掺杂主体过多的实用目的的考虑。

朱光潜认为“就‘用’的狭义说，美是最没有用处的，科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。然而，我们又为何来讲美呢?美的需要也是人生中的一种饥渴——精神饥渴。”[4]所以，仅仅从事物“有用”和“无用”实用目的的角度去判断美或进行审美活动，就严重偏离了文学创作和文学审美活动的原本目的。当然，这里所说的“目的”并不是指作家或读者从中获取一定物质享受以来满足生活需要，而是说在活动中要摆脱目的意识的束缚，在审美过程中填充精神上的空白。如我们在游山玩水的时候，常常会匆匆忙忙欣赏早已经被别人看烂的艺术品，而忽略身边河水中欲漂欲抑的倒影，倒影怎么能比整身美呢?树的正身是实际生活中的一段，看到它人们不知不觉的会想到它的实用价值，它会和人发生许多的实用关系，而倒影却是人们隔着一个世界的幻境，此时它与实际人生是有距离的，人们在审美的过程中也会产生一种强烈的距离感。倒影的位置可以根据主体的意念去创造，而倒影的美感却无以再现，人们只有放弃研究探索的欲望，直觉“杯中影”的趣味，才是审美情感的体验。因为正身和实际人生没有距离，而倒影和实际人生有距离，所以要显出事物本身的美，我们一定要从实用世界中跳出来，以“无所为而为”的态度去欣赏事物本身。

正如本来是生活中一件很让人嫌恶的事情，但如果主体转换审美的思维与角度，并且把它与实际人生推开一段距离，往往也可以成为很好的审美意象。我们今天在品味李贺的《咏怀》“长卿怀茂陵，绿草垂石井。弹琴看文君，春风吹鬓影。梁王与武帝，弃之如断梗。惟留一简书，金泥泰山顶。”短短几句所描绘出来的是如此美丽的画面，绝妙的韵律之间传达着司马相如和卓文君之间的真挚爱情，着实令人敬佩他们的勇敢。我们仅仅从文学欣赏的视角去感受这首朗朗上口的诗句的，不同的读者会根据他们自己的想象空间进行二次创作，最后完成这首诗，就好比“一千个读者有一千个哈姆雷特”，诗句还是原来的诗句，语境还是原来的语境，但接受者的再创造性是无法掩盖的，他们可以创造出不同的审美意境，同时产生不同的审美效果。卓文君和司马相如携手私奔，文君失节丧夫守寡，最后返回家乡当垆卖酒，但是，在当时人的眼里，这是多么令人憎恶的不道德行为，妇女不守贞洁是一件秽行丑迹，所以，更不用说让人们对他们的凄凉爱情产生同情，感悟他们这段爱情的神圣。可见，当时的人是受当时生活环境的影响，受实际生活道德规则的羁绊，不能把文君和司马相如的行为从极为复杂的社会信仰和利害观念的圈套中划出来，他们无法摆脱封建思想的压制和束缚，所以在他们的世界里这永远不是个故事而仅仅是不恪守礼节的行为。但我们今天不在受当时的社会大环境所影响，不仅仅从欣赏文学作品的角度去解读诗句的韵味，而且还可以把它作为有趣的故事得以传达。他们在当时和实际人生的距离太近，模糊了对故事美的判断，而现在我们有距离实际生活太远，已经对故事的发生有所淡化，但正是由于主体的再创造性，才会在实际人生和审美之间的距离之外，在创作出更优美的画面。

综上所述，一般人迫于实际生活的需要，都把利害看的很重，以商业的眼光看待事物的价值，总想着它能为己所用，所以，人们总是不能站在适当的距离之外审视人生世态。正如，看到漂亮的玫瑰总想把它摘下来送给情人，看到美丽的女子总会有性的欲望，看到数年光景的古董总想专为收藏占为己有，看到又大又圆的西瓜总会想到它的酸甜美味……这都不是一种审美态度，这是与实用功利的观念没有距离或距离太近导致的。因此，从根本上就无法建立起审美的关系。所以，只有在实用态度和审美态度之间设置适当的心理距离，一种以“无所为而为”的精神欣赏事物本身的形相的无目的态度，主体才能跳出实用的怪圈，实现审美客体的情感化体验，实现狭隘利益的跨越，才能再现客体的原本面貌。

参考文献

[1].朱光潜.谈美·谈文学[M].人民文学出版社, 1988年.20.

[2].布劳.心理距离, 引自北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感[M].商务印书馆, 1982年.277.

[3].戈蒂耶.莫班小姐序言, 引自赵澧, 徐京安.唯美主义[M].中国人民文学出版社, 1988年.44.

“距离”产生“美” 篇3

我们知道，平板电视为高清数字而生，因此，我们应首先了解对高清电视信号而言，它在平板电视上所能表现的清晰度到底如何？清晰度是指人眼宏观看到的图像的清晰程度，是描述图像细节表现能力———即相邻影像之间边界的清晰程度的物理量，它是由系统和设备的客观性能的综合结果造成的人们对最终图像的主观感觉。通常用可以分辨的黑白相间的线条（即电视线TVL）的数量来衡量。电视机的清晰度包括水平清晰度和垂直清晰度，水平清晰度就是指电视机在水平方向能够分辨的黑白线条数；垂直清晰度一般都是指一帧的有效扫描线数。水平清晰度主要与电视系统的带宽有关，垂直清晰度主要与每帧行数和扫描方式有关。尽管理论上的垂直清晰度应与一帧的有效扫描行数相等，但实际上，由CCD摄像机摄制的信号源图像在成像时，垂直与水平扫描情况不一样，水平扫描对电视信号来说是连续扫描，而垂直扫描是间隔的抽样信号，因此水平扫描线之间是离散的，所以两条相邻的水平扫描线之间一定会丢失部分细节（或说对与扫描线相同的黑白水平线摄像时，扫描线与黑白水平线不可能完全重合）。一般，对于隔行扫描的图像，约有30%的细节会丢失。对于逐行扫描的图像，约有10%的细节会丢失。隔行扫描图像(例如1080i)的垂直清晰度等于有效扫描行数乘以经验值0.7（即70%），逐行扫描图像的垂直清晰度(例如720P)等于有效扫描行数乘以经验值0.9（即90%），这里的0.7、0.9称为凯尔系数。

由于通用高清格式亮度信号的最大带宽为30MHz。对1920×1080I(1125/50Hz)格式而言，1920×1080i/50Hz格式，有效行时间为25.86 (μs)，行频为28125Hz。如果图像信号是最高频率30MHz单频，那么每行能显示30×106 / 28125=1067周。如果正半周为白，负半周为黑，那么每个行周期就能够显示2134条黑白线。每一个行周期又分为正程和逆程，除去水平逆程（也称行消隐）所占行周期的比例27.3%，所以每行正程最多能显示的黑白线总数不会超过2134×0.727 = 1552。这样的图像经数字化和压缩，其水平清晰度也不可能超过1552线，只会因附加的处理而降低清晰度。也就是说，该格式的水平清晰度的极限是1552线。在垂直方向，1920×1080I(1125/50Hz)格式每帧共有1125行，在场逆程期间有22.5个消隐行，每帧共计45个消隐行，则每帧有效行为1125-45=1080行。所以该格式图像的垂直清晰度的极限是1080线。由于隔行扫描需要0.7的凯尔系数来修正，因此该格式图像的垂直清晰度为1080×0.7=756线。

显然，上述的分析结果与采用电视水平清晰度TVL/ PH = 有效行时间(μs) ×2 ×频带宽度(MHz)/宽高比系数，垂直清晰度=有效扫描行数×0.7 的计算公式所得出结果是相吻合的。

因此1920×1080I(1125/50Hz)格式图像在宽高比为16：9模式下的最大清晰度为水平1552线，垂直756线。也就是说，符合国家高清标准规定的物理分辨率为1366×768和1920×1080（FULL HD）的平板电视在还原显示1920×1080I(1125/50Hz)格式图像信号时，可完全达到垂直清晰度756线的指标，不仅如此， FULL HD平板电视的清晰度更可满足水平清晰度1552线的要求。

接下来，我们所要讨论的是，人眼要完全分辨平板电视所还原的水平1552线，垂直756线的最大清晰度，最大视距应该是多少？这里，首先必须谈到的是人眼的分辨能力，即人眼的分辨力，它是指人眼对所观察的实物细节或图像细节的辨别能力，具体量化起来就是能分辨出平面上的两个点的能力。人眼的分辨力由于受一定视距、一定画面对比度和亮度条件所限制，只能区分出小到一定程度的点，如果点更小，就无法看清了。根据人眼的分辨力，决定了影视工作者所录制的影像画面力求达到的清晰度的指标，也决定了采用图像像素的合理值。

人眼分辨图像细节的能力也称为“视觉锐度”，视觉锐度的大小可以用能观察清楚的两个点的视角来表示，这个最小分辨视角称为“视敏角”。视敏角越大，能鉴别的图像细节越粗糙；视敏角越小，能鉴别的图像细节越细致。在中等亮度和中等对比度的条件下，观察静止图像时，对正常视力的人来说，其视敏角在1′～1.5′之间，观察运动图像时，视敏角更大一些。

为了将研究的对象从两个点扩大到一个面，所以将视敏角从人眼到两个点之间的夹角，引申到从观察点（人眼）到一定距离的一条相邻黑线条之间的夹角。如果观察的是在垂直方向上排列的一系列连续水平黑白线条，则能表现出图像的垂直清晰度；如果观察的是在水平方向排列的一系列连续垂直黑白线条，则能表现出图像的水平清晰度。

传统的模拟电视正是利用了这个原理，确定出了电视应当设计成具有多高的垂直清晰度和多高的水平清晰度，再从清晰度推算出需要多少条水平扫描线和多少条垂直扫描线，从扫描线又推导出需要多少水平像素和多少垂直像素，也即建立起了相应的图像的分辨率和单幅电视图像的扫描格式。在这里，我们反过来求证：在确定了国标1920×1080i/50Hz高清格式以后，人眼分辨其最大清晰度所需要的最大视距。

首先对756线的最大垂直清晰度而言，假设画面高度为H，在垂直方向上有756条黑白相间、具有一定宽度的水平线条，将每条水平线条在垂直方向上的宽度设为h。如果人眼在距离为L处刚好可以分辨清楚这些水平线条，见图1。则根据弧度的定义：长度等于半径长的弧所对的圆心角称为1弧度的角，则视敏角α可表示为：

α（弧度）＝h/L

因为每条水平线的宽度为

h＝H/756

则得出以弧度为单位的视敏角α＝H/（756×L）（弧度）

将弧度转化为以分为单位的角度值，由于1弧度=180/π(度)=3438(分),则α＝3438×H/（756×L）（分），即H/L= 4.548/α。

将视敏度α＝1.5′代入上式后，则为 H/L= 1/3

从上面的计算结果可知，对平板电视而言，在3倍画面高度的距离观看图像时，人眼的垂直分辨力是约756线，例如，对16/9的32寸（英寸，下同）平板电视（可视30寸：对角线距离，如图2）,由于1寸=2.54 cm，宽高比=16：9，因此其屏幕高度=30×2.54×sin（arctg (9/16)）=30×1.245=37.35 cm，最大视距=37.35×3=112cm。总之,平板电视最大视距计算公式可统一表示为：最大视距=可视屏幕对角线寸数×1.245×3。

距离产生美话题作文1000字 篇4

生命只有一次，没有轮回，不能重复。但人的生命总是脆弱的，因为人生路上的陷阱太多，无形杀手也不少。有时候，往往一步之遥，此时还站在生之一界，稍不留神，抬起腿来，彼时就朝死之一极迈去。生死两界又是那样近啊!正如刚刚还骑着一辆摩托车呢，一会儿就听说出了车祸，车毁人亡了。

死之必然，生之偶然。可人类对偶然觉得是理所当然的，思考的也并不是很多。而对必然却想的太多。一是归咎于自然界的灾难，无法抗拒，那是大自然的规律。比如地震、火山、海啸、台风等。还有洪灾、旱灾、荒原等，人们却从未想过，这是大自然太娇宠人类惯了，人类肆意妄为的结果。二是人为的因素。比如谋财害命的、因矛盾而置人于死地的、发生交通事故而导致人身伤亡的等，都属这一类。其实这种因素都是我们自己造成的。我们却喜欢推脱责任，去寻找更次要的原因。探其原因很多，也有我们做的工作还不够，预防措施还不到位。平时留心不够，没有做到警小慎微。三是人类对生的美好愿望太多，并且还很执著。而对死的渲染却太可怕了，自然恋生而怕死。四是人们喜欢对第二种祸患寄寓的同情往往更俱多一些。所以生之喜悦，死之悲哀，即孟子说的：“生，亦我所欲;死，亦我所恶。”人类对待生与死的情感是不相同的。

我们的文化是没有宗教情结的，贪恋生，害怕死，也很自然。对新生命的降临说成添人加口，是喜形于色，呈欢迎态势的。对死也来一个送葬告别仪式。西方文化却不同，他们是相信上帝的。认为人类的生存过程就是一场受苦受难的过程，而认为死则是通往天堂的唯一途径。生时在人间承受灾难，死后就是到了天堂，所以他们面对生时总不如意，面对死时却很坦然、豁达。谈论死时眉飞色舞，从不忌讳，谈论生时愁眉苦脸，极不情愿。这也许也是对生与死的另一种思考吧!

生与死、有与无、存在与不存在，都是等同的。这是从哲学的层面上来思考这一问题的。让我们既无生之喜悦才无死之恐惧。亦即无大喜则无大悲。生与死、有与无、存在与不存在又是相对而言的。有时候，甚至有人还认为生不如死呢!这是从人生的层面上来思考的。我们何必在乎那么多东西呢，只要我们曾经认真地体验过人生就足够了，不后悔、不叹息自己拥有生命的那一时刻就行了。

距离产生美八年级话题作文 篇5

距离是一个让人又爱有恨的词，人总喜欢事事走在前头，并不断加大与后头的距离，但这要付出不同于常人的努力，只有努力加创新才能在时代的前头迎风而立。纵观古今，无时无刻不是因距离而竞争而发展，齐桓公小白不记一箭之仇，重用管仲，励精图治，最终拉大了与各国的距离成为春秋首霸;楚庄王三年不鸣，一鸣惊人;越王勾践“卧薪尝胆”，这也使他成为春秋霸主。可见古之君主之所以能成功，是因为他们能以事业为重，忍辱负重，抛却个人恩怨，使他们站在距离的前面，并拉大了与后者的距离。

距离能使人发奋图强，也能使人堕落。吴王夫差，春秋五霸之一，其付出的努力也倍于人，但只因过于骄傲，认为吴的国力其他诸侯国是无法赶上的，以至于穷兵黩武，最终其距离优势转为劣势，国灭身死，为天下笑。开创“开元”神话的唐玄宗，晚年沉迷于享乐，亦使唐帝国成为由盛入衰的转折点。清朝中后期国力不断衰弱，面对西方列强的挑战，闭关自守，坐井观天，最终成就了一段中华民族最沉痛的历史。

现实生活中，我国的经济发展中西部和东南沿海对比，距离很大，上个世纪末就提出了“开发大西北”的战略，该怎样追赶这是个现实的问题。从政治、经济、文化教育入手，是齐头并进，还是以某一方面为龙头率先发展，对各种先进的理念如何应用都值得我们深思。

学习中，同学与同学之间也有距离，落后的同学都会有追赶的雄心和计划，但如何付诸行动还需要我们的勇气和科学的方法。中国男子足球队前任教练米卢说过“态度决定一切”，最终让中国男足首次冲进世界杯，距离是现实存在的，但如何面对是我们青年一代所必须探索的。

距离产生的不是美 篇6

距离产生欺骗，不是偶然，而是必然。当痛苦无法转达，当慰藉无法传送。我们宁愿自己独自承受，告诉他人，我很好，我没事。正因怕别人难过，正因怕自己失望。或许，这能够说的善意的谎言，只是谎言终究是一种伤害，再多的善意中总是内含欺骗。而当谎言揭穿，会是那么的让人哭笑不得。

正因距离，因此彼此开始相互揣测，会想对方此刻在做什么，在想什么，而当被对方问及时，自己却没说真话。明明很脆弱，却假装坚强，明明很在乎，却坦言不介意。明明身体不舒服，却说好的差不多了，而在之后却更加厉害。明明在哭泣着，却笑得很开心，而在之后哭得更甚。为什么会是这样，我们总怕别人会悲哀，却宁愿让自己伤透了心。其实告诉他人又何妨，只是害怕对方并不能出此刻自己身旁，换来的会是更多的失落，是这样么？

距离，让我看不到你焦急的脸庞，看不到你殷切的期盼，看不到你泪眼模糊，看不到你无可奈何。看到的更多是你的故作坚强，你的强颜欢笑。要有多勇敢，才能念念不忘，要有多真心，你才愿意坦诚。

距离，让我无可奈何，再多的言语也显得那么的苍白无力。照顾好你自己，如此而已。期望谎言只是调节器，而不是加速器。也期望我们能够更多的坦诚。彼此相互坦诚，才是对对方最大的信任。

周末夫妻，距离是否产生美 篇7

TOPIC A：个案篇

为了爱情，我们要分居

真人出镜：余熠，女，25岁，广告人

2005年的2月14日，是我和老公结婚一周年的纪念日。当初把婚期选在这个特别的日子，就是希望我们的婚姻每天都能像情人间那样甜蜜，散发着明媚的阳光。可是当戒指套在手上的那刻起，油盐酱醋茶的平凡日子便开始了。

那天晚上，老公正在聚精会神地看着电视，我想了想说，我想买个房子给自己住，给自己一个小小的空间，不想把时间每天浪费在上下班的路上。老公转念想想，也对，如果自己的老婆一个人住，会是什么样的呢？会和现在穿着碎花睡衣，躺在床上慵懒地看着电视的女人一样吗？

随即，我们俩便开始商量着下一步的方案。

我们选中的是一套一室一厅的小户型，阳台面向南边，不太大，但对于一个人来说足矣。一个月后，我终于如愿搬进了这个完全属于自己的地方。我把结婚前那些花花绿绿的衣服全拿来了，还有自己喜欢的DVD、各类时尚杂志和香水。老公临走前，一个劲地叮嘱道，晚上回家要是晚了，一定要有人送，出门前别忘了关好门窗等等。等老公不放心地走了，我就把拖鞋踢得老远，把靠垫往地上扔，把音响开得老大，因为现在不会有人再来教训我了。

晚上十点，老公准时打来电话，充溢于耳的是喧闹的足球比赛声。他说：“你不在了，我就可以毫无顾虑地看比赛了，因为没有人会跟我争电视看。另外，告诉你，你空出来的书架，已经被我的车模给占领了，我还想多做几个，扩充扩充！”我笑着说他：“怎么，我不在家，就把它变成男生宿舍了，感觉你好像比我还兴奋于一个人独处呢！”老公坏坏地说：“你现在电话里的声音听起来好温柔，真想把你从电话里拉出来……”

原来我还一度担心过和老公的分开会锐减之间的感情。但现在看来，空间的距离让我们彼此恋恋于心，那平日里琐碎而繁杂的唠叨和不满全被抛诸脑后了。我热衷于与丈夫煲电话粥，声音穿过空间，传达着美妙的感觉。

我开始盼望每周三回到“我们的家”，而老公则盼着周末来我这里相会。

健康点评：

主人公不想为婚姻放弃自我、放弃工作，要有自己独立的空间、思维和生活。现代人的婚姻越来越脆弱，既渴望情定终生，又想摆脱现实生活带来的平淡与厌烦，就是在这种情况下出现了周末夫妻这种新的生活方式。从亲密的同居到理智的分居，许多实施分居的夫妻发现了分开的种种优势，对婚姻关系有了更切身的体会，这表明人们正在重新审视传统婚姻关系，想为自己的爱情找一个理想的空间。

两地分居，追悔不已的痛

真人出镜：王琳，女，30岁，公司职员

王琳和她的老公是大学同学。毕业分配时，老公在石家庄，她却回湖北家乡找了一份工作。结婚后，他们就过起了“周末夫妻”的生活。

每次与老公相聚，王琳得在火车上颠簸10多个小时，然后再转两次汽车才能到家。日晒雨淋，每一段路都不轻松，由于晕车，每次坐车都呕吐不止，回到家后，连饭也不想吃就躺下歇着，累得连与老公亲热的心思都没有了。她每一次回家的路上，王琳都看着车窗外的万家灯火感叹：什么时候才不用这样疲于奔命呢？

后来，王琳所在公司要在石家庄设个办事处，为了照顾王琳，公司将她调到了石家庄。那段时间，王琳深感幸福。她和老公终于过上了“正常”的生活，一起去菜场买菜，一起去听音乐会。王琳浪漫地想：不管婚姻如何平淡，我只要朝朝暮暮，在每一个清晨和每一个夜晚，枕边都有他温暖的呼吸，我就别无所求了。

有一天，老公突然对王琳说，他要辞职去北京发展。王琳一点心理准备也没有，但因为刚刚怀孕，生孩子、买房子都需要钱，王琳没法不答应老公的请求。

于是，他们又重新成了“周末夫妻”。不太忙的时候，老公每个周末都回石家庄。而其余的日子，王琳就独自一人应付怀孕的种种不适和家里的粗细杂活，她感到寂寞、孤独甚至无助，心里总是空荡荡的。

眼睛一眨，孩子都快3岁了，他俩仍然是“周末夫妻”。老公越来越忙，回家的次数越来越少。再后来，他说他另有所爱，让王琳提条件，他要离婚。

王琳说：“什么‘周末夫妻’？只有小青年才玩这种东西。许多家庭的破碎，其实都是‘周末夫妻’惹的祸！什么小别胜新婚？那得看什么阶段。刚结婚那两年，还是那么回事，但时间长了，当激情消磨殆尽，双方都感到了婚姻的平淡琐碎，当彼此都习惯了对方甚至有了某种程度的厌倦时，‘小别’什么都胜不了！”

健康点评：

目前夫妻两地分居的现象比较普遍，有的是为了生存外出打工，有的是为了事业发展去异地工作等等。如何维系两人之间的感情，是这群人关心的一大问题。

从心理学的角度，人都有享受家庭带来乐趣的心理需求。一般来说，短期分居的心理影响比较小，但是长时间的分居会对夫妻双方的心理、生理造成影响，比如缺乏性生活、生病的时候渴望关心又得不到满足。要化解这种压力，应想办法努力让夫妻团聚。

“周末夫妻”， 痛并快乐着

真人出镜：江峰，男，29岁，IT人士

我的女朋友是大学同学子珊，五年前，我决定孤身一个来深圳，那会独在深圳为异客，工作压力也大，但最痛苦的莫过于对子珊的思念了。只好每天打长途电话，或鸿雁传情，以消除落寞。三年来，我们俩为中国电信作了不少“贡献”，还积下了数百封情书。

我常想，等到了团聚的时候，一分钟也不和她分开了。

去年初，捱不住家人的软磨硬泡，我们俩终于回家结了婚，而且子珊也终于调到了广州工作。我在深圳的工作做得挺好，而子珊的工作也做顺了，于是我们决定暂时先不要孩子。这样，每到周末来临时，要么我赶回广州，要么子珊到深圳来团聚，平时周一到周五，我们俩继续过着单身的生活。

热恋时的分别还可以忍受，但我们现在新婚不久，“周末夫妻”不好过，正值年纪轻轻的我们怎么熬得住身体的吸引与缠绵，于是只好每天都与子珊煲一两个小时的“电话粥”以诉相思之苦；有时太想念子珊了，我就干脆下班跑到广州去会子珊。一到周末，我更是归心似箭，心急火燎地往“家”奔。

虽说我们没有天天腻在一起，没有日日相见的夫妻那样耳鬓厮磨，感觉不到哪怕是夫妻间为一些毫无意义的是与非闹小别扭的那种属于“私生活”的气息交流，却丝毫没有减少我们之间的感情。每次相会我们都会很珍惜这两天好不容易等到的“好日子”。我们俩把这两天的生活安排得丰富多彩。

每天我们都在牵挂、思念、盼望之中等待着周末那一天的来到。我们决定再打拼几年，存一笔钱，就回家发展，并打算要个孩子。等到那时，我们的“周末夫妻”就可以正式结束了。

健康点评：

“周末夫妻”让双方在候鸟式的关系中，保持着爱情的新鲜感，假如把它看作婚姻的一种新形式，确实很适合一部分人。但还包含了工作环境、社会生活日益丰富对个人的诱惑等因素，尤其在白领阶层，职业的特性、交际圈的广泛性、生活规律的不稳定性在一定程度上造成了他们选择“周末夫妻”的客观需要。

TOPIC B：言论篇

“围城”内外话周末夫妻

“周末夫妻”现象的出现引起了各界人士的关注，它能否成为一种时尚？它对婚姻关系有何影响？人们怎样看待与此相关的问题？

女人这么说——

林若怡：适不适合做“周末夫妻”，那还得具体情况具体分析，至少你得会煮方便面吧。要是遇上什么都不会干的，还不得乱套啊！

江菲雪：不天天在一起，可以省去很多争吵，但也会掩藏一些问题和矛盾，可能导致更大的危机。

王晓萌：从经济上讲，分开来过肯定不划算，付电费得付两份，买报纸得买两份，洗衣粉都要浪费很多。

齐齐：“周末夫妻”的前提是双方的互信和忠诚，有些男人就像孩子，如果他们口袋里没有糖果，身边又没师长的管束，见了路边果园子里的桃子李子，免不了要生非分之念。

男人这么说——

吴敏达：夫妻相处是一门艺术，每个人都想有自己的独立空间，保持自己的个性和爱好，朝夕相处容易造成互相干扰，“周末夫妻”更像情人或朋友，在人格平等意义上，给婚姻注入活力，增添内涵。

陈豪：“小别胜新婚”嘛！不过，这是两个人的事，如果一方是被动接受的，他们的婚姻多半就会出现危机。这不是信不信任，协不协议的问题，双方不在一起时，什么情况都可能发生。

凌波：中国人的家庭观念还是比较传统的，特别是有了孩子以后，做“周末夫妻”麻烦太多。再说了，结婚后两个人当然要在一块儿嘛，不然为什么要结婚？时尚？多么可疑的单词。

TOPIC C：分析篇

享受“周末夫妻”生活方式的家庭，形式虽一样，但各有因由，无奈和善意追求者兼而有之。分析起来，大概有几种：

其一，为谋生，不得已而为之。有的恋人不在一地工作，但又相距不远。各自在原单位都有不错的职位，结婚后两人都不想放弃原来的事业，只能做“周末夫妻”。一到周末，小两口就归心似箭地往家奔，去享受难得的相聚。

其二，居无定所，只得做“周末夫妻”。有些年轻人刚刚参加工作，虽然结了婚，但一时还没有住房，只能各自住集体宿舍。到了周末，哪一方同宿舍的人回家，就到哪一方的宿舍团聚。这是一种无奈。

其三，觉得“若即若离”味道好。有些夫妻上班时间不一致。有的在机关“朝九晚五”，有的要上夜班。由于作息时间不一样，只能各唱各的调了。只有到了周末，夫妻才能团聚。时间长了，才觉得这种“若即若离”别有情调，乐此不疲。

其四，制造“距离美”，以挽救触礁的爱情。夫妻婚后相处时间长了，生活容易枯燥无味。有些可能因为性格不和，开始经常吵架。理智的夫妻就会想办法解决问题，以挽救爱情，“周末夫妻”则是首选。两个人平时不在一起，不会再相互指责。周末在一起，多了一份相互关心，会使夫妻关系由阴转晴，重温恋爱时的快乐。

其五，制造浪漫，让爱情升华，或是为爱注入兴奋剂。有些夫妻觉得婚后长期生活在一起越来越没感觉，为了保持爱情，并让爱情升华，选择了加入“周末夫妻”一族。成为“牛郎织女”后，渴望着周末的到来，不知不觉中，激活了夫妻两人相互牵挂的神经。

其六，为了让双方保有各自的生活习惯和自由度。每个人都有自己的习惯和爱好，也有自己的个性。因此，夫妻生活在一起，包容与理解就显得格外重要。对于对方的缺点，不要过多指责，而是去接受或影响，这样才能使婚姻得以长久。

TOPIC D：专家篇

专家点评周末夫妻——良药？毒药？

成都飞远心理发展教育研究中心主任 吕萍

纵然周末夫妻的出现存着很多的原因，但不可否认，它的背后仍有着很大的弊端。

弊端1：逃避责任

“周末夫妻”听起来很美，但这种婚姻模式不太实际，给人以不安全感。选择做“周末夫妻”的人，要么是不想被束缚，不愿承担家庭责任；要么是对传统的婚姻模式缺乏信心，想要逃避；要么是完美主义者，希望婚姻总像恋爱那样甜蜜。这是只享受婚姻的激情，逃避婚姻责任的行为，是对婚姻的曲解，是一种自私的表现。

弊端2：心存异念

俗话说，针大的窟窿斗大的风。那些嚷着要有自己空间的人，相当多的一部分是心存异念的。谁会相信，两个深爱的人要以牛郎织女的生活为乐。激情浪漫只是婚姻生活中很小的一部分，相濡以沫才是婚姻生活的主体。浪漫和风情具有太多的诱惑力，只怕聚也匆匆，散也匆匆，即使你有很强的免疫力，你又怎么担保得了你的另一半？

弊端3：孩子遭罪

“周末夫妻”，只享受爱情的权利，不考虑家庭的责任与义务，如孩童过家家游弋情感，的确产生距离美，短暂的分离能令夫妻的感情愈发炽烈。但他们的孩子呢？缺乏双亲共爱的童年，容易产生郁郁寡欢的孤独性格。平时各忙各的互不干扰，周末短暂小聚别样温馨，这是以孩子遭罪为前提的。

专家发言:

社会人口与发展调查研究中心研究员王晓峰

传统婚姻关系中，人们意识不到与之对应的生活方式是可变的，遵从于朝夕相伴、坦白相见的单一模式，认为夫妻就是这样。而今，伦理道德的约束渐弱，它主要根据法律准则，重视财产分配，保存自我空间，安排不同的方式和内容。将生活方式与婚姻契约分开，正是人们对婚姻内涵与质量重新审视的结果。

如何看待“周末夫妻”？自然不能仅仅用传统的观念去衡量。夫妻分居现象的产生，是与家庭中夫妻之间经济上相互依赖的削弱、夫妻之间人格的相对独立性增强密切相关的。从这种意义上说，分居有其必然性，只是做出这种选择的前提是双方的互相信任。

目前，对大部分人来说，维持感情的最理想方式仍旧是共同生活。从这个角度看，“周末夫妻”或其他新型的婚姻形式，提供的是人们追求个人生活过程中选择的多样性。这也预示着，“周末夫妻”是时尚，而不能成为普遍现象。

本刊观点：

“我们要天天想念，但不要天天相见；只需要悱恻缠绵，绝不要柴米油盐；有共同生活经验，绝不用共同的房间……”拿这句歌词来形容“周末夫妻”是再合适不过的了。

“周末夫妻”像杯酒，有人喝到的是情调和品味，有人喝到的是刺激。其实，婚姻就像一块月饼，但要以爱作馅，以宽厚的包容为皮，才会更甜美。

距离产生美优秀作文 篇8

【作文题目】

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。

乡村小伙子离开家乡去大城市工作多年。问他想家吗，他说当然啦！有人说：距离产生美。他说，距离产生距离，每次好不容易回趟家，都要费很多周折才能消除距离。

【写作指导】

这是一则叙事性材料，在立意上有着很大的空间和很强的延展性。材料的关键词是“距离”，它不仅指时间、空间等客观世界的距离，更指情感、心理、认知、精神等主观世界的距离。在思考角度上，既可以向正方向开掘，如“距离产生距离”等;也可以向反方向开掘，如“距离产生美”等。这就需要我们进行多维的观照和深入的思辨。历代诗文对此不乏妙论：（1）“你，一会儿看我，一会儿看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。”（顾城《远与近》）它启示我们：心理距离与时空距离有时存在逆差。（2）“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（苏轼《题西林壁》）它启示我们：距离的“近”与“远”并不总是与认知的“深”与“浅”正相关。（3）“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之;出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气;出乎其外，故有高致。”（王国维《人间词话》）它启示我们：距离的“近”与“远”各得其用，各尽其妙。这则文题考量的是对生活感知、感受、感悟的程度，它不仅决定着对材料审视的深度，而且决定着文章立意的高度。

【佳作示例】

那距离，关情

世界上最遥远的距离，不是像两条平行线永远没有交集，而是我站在你面前，却说不出一句“我爱你”。

小鸟会离开爱巢飞向更广阔的天空，蒲公英会迎风起航去拥抱更美好的世界。我，也免不了和你离别，去独自前行。

那个秋天的早晨，你冒着瑟瑟的秋风，骑车送来了药物和棉衣，露水打湿了你的头发，一双手也冻得通红„„

要上高中了，家也远了。开学前的一天，你将我拉进了卧室，和我一同坐在床边上，轻声地说：“孩子，开学你要住校，我不能再陪伴你了。”我的心顿时一沉，没好气地说道：“我不想住校，要是住的话，就不念了。”你听了，脸上敛起了笑容，只留下一声叹息。

窗外的麻雀叽叽喳喳地叫个不停，似乎更加烦躁。最终，你还是不顾我的反对，将我送进了学校。而你走的时候，没有一丝的犹豫与不舍。骄阳似火，却暖不了我的胸膛。

住校也就意味着一个月才能回家一次，见你一次。你哪里知道，我担心的，便是这时空的距离，我们的关系。

到了学校，我发现一些人和我一样——想家。然而，比我幸福的是，她们的父母总是不断地来看望她们，而你却从未来过。开学之后，多彩的高中生活中，不免增添了一份怨恨。

天气突然转凉，身体一向不好的我，意料之中地感冒了，发热、咳嗽、呕吐接踵而来。本不想打电话给你，因为你是如此狠心，放我于学校之中不管不顾，但严重发作的鼻炎，促使我在晚自习课下给你捎了个留言：我感冒了。我不知道你是否会听到，也不知道你会有怎样的反应。夜里，我在思索，学校到家的距离，开学到现在的距离，是不是真的拉远了我们的距离，消解了我们的情意。

早晨，我刚走进教室，你出乎意料地站到了我的身后，手里拎着药物和棉衣，露水打湿了你的头发，你的一双手也冻得通红，浑身冒着冷气，即使隔了两三米远，我依旧能感受到 1 那潮湿的凉意。“喏，给你！”你微笑着说。霎时，我眼睛湿了，氤氲着泪水，一头冲进了教室。再抬眼，你又走了，走得依旧那样毫不犹豫，我的心也依旧久久不能平静。晨曦将你的身影照得闪闪发光，也照进了我的心里。

也许世界上最近的距离，就是我和你的心在一起，母亲！

不管地点，不顾光阴。

[点评]本文的特色在于欲扬先抑。“我”的留言恰似一针试剂，测出了“我”的心与母亲的心之间的距离。“父母之爱子，则为之计深远”。原来，“学校到家的距离”是母亲为了给“我”一个成长的空间，“开学到现在的距离”是母亲为了给“我”一个成长的时间。当“我”真正地读懂了母亲的一颗坚硬而又柔软的爱子之心，全文的基调非常自然地由“抑”转向了“扬”。其实，人世间真正的“深爱”，从来都不以“量”之多少而定，而以“计”之远近而论。

隔 阂

江南小镇，烟雨朦胧，正是梅雨时节。细雨打湿一片翠绿，如墨染般晕开，打着油纸伞走在青石街道上，仿佛也要融进这一片绿里去了。

茶馆张静静地坐在茶馆里，眯缝着眼看着廊檐下的灯笼，伸手取过茶壶，起身捻了一撮毛尖。茶壶的水倾泻在青瓷茶杯中，毛尖叶被烫得打了卷儿，缓缓舒展开来，而毛尖的香气，也缓缓氤氲开来了。

茶馆张捧起茶杯，晃了晃，又吹了吹，咂了一口，很是陶醉。

茶馆前有撑伞人匆匆经过，边赶路边向他打了个招呼：“茶馆张，还喝着茶哪！”茶馆张笑着应了句：“进来喝杯不？”那人已匆匆而去，只留下余音：“改日再来吧！”

茶馆张又喝了口茶，继续悠闲地看着门外。

隔壁古董店老板摇着扇子晃悠到馆里，笑道：“这小雨绵绵的，想去听听戏也没心情，就来你这找你唠唠嗑。”

茶馆张又取来茶壶给他泡了杯茶，古董店老板瞅了瞅他：“一般这时候你不在柜台上翻账么，今天怎么有闲情在这喝茶呢？”

茶馆张的脸上漾出笑来：“儿子要回来啦！”

“哟！”古董店老板咂咂嘴，“自从你家仔考上大学后还真少见他回来，难怪你这么开心。”

茶馆张刚想应和，却忽然站起身，快步向茶馆门口走去。远处一个身影渐渐清晰，茶馆张也不顾雨，张望了片刻，便喜上眉梢地迎了上去：“儿子，你终于回家啦！”

茶馆张的儿子提着大包小包，被雨淋得颇为狼狈，茶馆张赶忙接过行李，让儿子进店里去。

儿子进了茶馆，抹了把脸，向古董店老板打了声招呼，又回头喊茶馆张：“爸，给我条毛巾擦擦头发。”

茶馆张正忙着收拾行李，随口说道：“我房间里有，自己去拿。”

儿子没动弹。

“咋了？”茶馆张问儿子。儿子讷讷地说：“爸，你房间怎么走的？„„后院结构挺复杂的吧„„”茶馆张楞了楞：“那我给你去拿。”说着就要把行李放下地，却被儿子拽住：“哎，爸，小心点，我笔记本电脑在里面呢！”茶馆张瞪了瞪眼，不说话。

茶馆张只好将行李放在茶桌上，边往后院走边对古董店老板说：“老伙计，帮我泡杯瓜片给我儿子，他最爱喝瓜片„„”

“不了，爸，我不喝了吧。”儿子打断了他的话，有些局促地站在屋里，一脸拘束。

茶馆张的眼神黯淡了下来，想说什么但终究只喃喃了一句：“那么生分做什么？”然后缓缓地向后院走去。

江南的小雨还在淅淅沥沥地下着。

茶桌上的毛尖早已凉透。

[点评]本文运用双向结构来推进情节的发展——茶馆张与儿子的空间距离越来越近，但情感距离却越来越远。而空间距离上的层层蓄势，让情感距离上的突转迸发出强大的情节张力，它让“茶桌上的毛尖早已凉透”，更让茶馆张的一颗盼儿热心彻底凉透。

不可逾越的距离

世界上最遥远的距离不是生与死的距离，而是我站在你面前，你却问我“你是谁”。

一段网上恶搞的“生与死”让我们在欢笑之余也不免深思：距离产生的到底是美，还是更遥远的距离？

鲁迅先生在《故乡》一文中，详尽地叙述了他与少年闰土的友谊。角鸡，跳鱼，捕鸟，捉猹„„一幕幕充满着乡村孩子童趣与野性的画面生动地展现在我们眼前。然而这一切却在鲁迅先生举家迁离故乡，闰土来拜见时的那一声“老爷”中尽数破灭。只是多年未见，鲁迅的“闰土哥”就从一个戴银项圈的活泼少年，变成了皮肤灰黄、思想麻木的农家汉子。试想，若是当年鲁迅先生未离开故乡去求学，这一声“老爷”会不会叫得再迟一些？

在鲁迅的心中，“他”或许还是那个充满了生机与活力的“闰土哥”，鲁迅也期盼着“他”能再叫一声“迅哥儿”，虽不能再偷豆，但秉烛长谈还是应该的。殊不知，在没有联系的那些年里，闰土已将自己定位在了一个下人的位置上，他自己在心里挖了一个自己都越不过的鸿沟，这距离说长不长，却再难以越过。

以前玩得再亲密的朋友，分开之后再重逢，你会发现玩得再不如从前了。暑假补习时，遇上一位故友，觉得眼熟却无论如何也道不出他的名字。下课后，故友过来打招呼，寒暄了几句，竟再无别的话题，尴尬之后只得默默走开。第二天竟再未来上课，事后询问同学才得知他的名字，可此后再无什么联系。

曾几何时，我们打打闹闹;曾几何时，我们彻夜长谈;曾几何时，我们也畅想明天。那时，彼此的未来世界里总会有对方的位置。一生朋友，永远闺蜜，却在一段并不漫长的时光和并不遥远的距离里慢慢消磨殆尽，只留下无尽的回忆，祭奠那些我们曾经放肆躁动的青春。

喜剧演员赵本山在小品《昨天，今天，明天》中曾说：“她总说距离产生美，我搬西屋去之后，距离拉开了，美没了„„”是啊，距离拉开了，美就没了！

人的大脑就像一台自动化的机器，它帮你记住最新的人和事，也替你不断删除过去的记忆。在你自己并不知情的情况中，或许你已经忘记了最重要的人，也或许你只会在下次碰面时觉得眼熟而默默地问一句“你是谁”。

[点评]作者不仅善于说“事”，缘“闰土之于鲁迅”而及“自己之于同学”;而且能言明“事”背后之“理”：是距离改变甚至消磨了对方在自己心中的位置，是距离淡漠了人情，疏远了人心。本文启示我们：只有用“心”去生活，才能真正地拥抱生活，感悟生活。

时间的距离产生美

泰戈尔说：“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你。”而大山里孩子却认为最远的距离是父母去城里打工，而他们一年才能见一面。诚然，孩子们口中的距离是不美的，那么难道距离就产生不了美？

回答当然是否定的！

人的成长需要时间的距离来加深认知。“执虚器，如执盈。入虚室，如有人。”《弟子规》中的这段话让张丽钧将她的人生分为三个阶段：“执盈如虚”、“执虚如虚”、“执虚如盈”。在物质充足的时候，她没有用一颗恭肃的心去珍爱它，以致当生活恼了，从她手中一点一点掠走的时候，她才感到追悔莫及，觉得空虚又迷茫。她站在甲板上看着下弦月，叹了一口气对大姐说：“月缺的日子总是多于月圆的日子——多像生活！”而大姐却教导她换个角度去想——用光明的想象填补上阴影部分。从此以后，她在生活中将一弯金钩看成了一轮玉盘！是时 3 间的距离让她有了“执虚如盈”这个“美”的感悟！

立言需要时间的距离来验证其价值。叔本华曾在《论名声》中说，立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。著作之所以能不朽，是因为著作不会长久被误解，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。是时间的距离让著作展现出了历久弥新的“美”！

对历史的评判更需要时间的距离来摆脱主客观条件的限制。中国传统文化中的儒、道、释三家至少有两家半主张做人切忌锋芒太露，所以中国历史上产生了许多玲珑圆滑、四平八稳的谦谦君子，如处事模棱两可的苏味道、唾面自干的娄师德，他们锋芒全无，却官运亨通，位极人臣。相反，那些锋芒毕露者大都难得善终。韩信“多多益善”，招致了高祖的猜忌，引来了杀身之祸。岳飞怒发冲冠，引来了**亭之劫。李白恃才傲物，终被“赐金放还”。苏轼才华横溢，豪放不羁，却一生屡遭磨难。何以如此？其弟苏辙一语道破：东坡何罪？独以名太高。但而今我们从新的视角去看待他们，恐怕与当时人们的看法会截然不同吧！“千秋功罪，自有后人评说。”历史人物谁是谁非，需要穿越无数年代才能评判，是时间的距离让他们还原了真相之“美”。

时间的距离产生美，既是美学的一条规则，更是哲学的一条规律。