契约自由论文契约正义论文

契约自由论文契约正义论文（精选10篇）

契约自由论文契约正义论文篇1

论契约自由原则

摘要：契约自由原则作为合同法的基本原则确立于《法国民法典》，近代以来契约自由原则随着社会经济生活的变化不断实现自我修正。拟通过分析契约自由原则的形成基础来论证契约自由与契约正义的统一是目前市场经济条件下契约自由发展的必然结果，指出追求实质正义与追求契约自由在合同法的终极价值取向上是一致的。

关键词：契约自由；契约正义；形式正义；实质正义

契约自由的法源与内涵

我国《合同法》第四条规定：“当事人依法享有自愿订立合同的权利，任何单位和个人不得非法干预。”通常认为，该条原则被认定为是我国合同法中的契约自由原则。该原则起源于罗马法。在罗马法中契约自由制度首次得到全面规定并达到相当高度，正是罗马法孕育了契约自由的观念和思想。自罗马法以来，以平等和私法自治为终极关怀的契约自由原则成为契约法的基本原则。契约自由从思想到原则的转变是在法国民法典中实现的。近代以来，各国以不同方式、不同程度在法律中确立了契约自由原则。

契约自由原则之所以在合同法中占据如此重要的地位也是其自身的内涵决定的。众所周知，合同法作为调整平等主体之间的民事权利义务关系的法律，以促进市场经济健康发展，维护社会主义市场经济秩序的平稳运行为基本要义。契约自由的基本精神保证了市场交易

主体地位的平等性，最大限度地维护平等主体之间交易价值的等值性。然而20世纪以来尤其是二次大战结束后的几十年里，垄断的加剧、失业率的增加和交易扩大导致的交易程式化，使古典的契约自由原则日益陷入无法排解的窘境：在经济地位有明显势差的交易者之间，契约自由正在变成弱肉强食的工具。正如卢梭所言：“人生而自由，却无往而不在枷锁中。”要想在市场交易主体之间实现真正的契约自由，契约正义的规范必不可少。哈耶克也曾指出：“个人的自由没有必要扩及由个人组成的团体，而且政府有时甚至有责任保护个人来对付有组织的团体。”亦即要强化弱者、弱化强者的契约自由权，以弥补他们在经济上的强弱势差，实现平均正义。对契约自由进行规制和重塑，以实现实质正义，已成为人们的共识。

契约自由原则的演变

在自由经济占统治地位的资本主义发展阶段，契约自由是当事人相互同意的结果。契约自由是意思自治这一私法体系的最高准则在契约领域的本质要求和集中体现。契约作为一种双方法律行为，双方当事人的意思表示一致是契约成立的基础，契约是当事人自由选择的结果。通过协议规定契约内容的自由，以及变更契约、解除契约乃至解释契约的自由。法律尽可能少地干涉人们的行为，成立后的契约排除和拒绝公共权力或法院的干预。

近代意义的契约自由摒弃了古罗马契约法对契约主体的多重限制、对契约形式的严格要求，合意原理成为契约法的内核，契约从形

式到内容完全由当事人自由选择。正义是法律通过正当的程序合理分配当事人的权利义务，体现在契约法中，就是契约正义。“正义首先是一种分配方式，无论是利益或是不利益，如果其分配方式是正当的，能使分配的参与者各得其所，它就是正义的。”在自由竞争的社会中，人们坚守“交易能力自由支配”信条，依自己的意志进行交易，并认为在此基础上建立起来的人与人之间的关系最为公正，因而契约自由合乎契约正义的要求。

近代意义上的契约自由与契约正义是近代资产阶级革命的产物。民主政治、自由竞争的市场经济是契约自由与契约正义所需要的政治、经济基础。民主政治是契约自由和契约正义的政治保障。只有在人人平等的民主政治下，契约自由才能充分实现，并在契约自由中实现契约正义。自由竞争的市场经济是契约自由和契约正义的经济基础。“经济人”作为自身利益的最佳判断者，在自身利益的驱动下，受市场这只“无形的手”所牵引，不仅使自身利益得以实现，而且促进了社会利益，政府对经济应采取不干涉的政策。

实质正义对契约自由的修正

（1）现代契约法中的契约理论。

首先，现代契约理论的发展突破了契约关系必须拘泥于当事人自由意志的传统理论框架，将契约更进一步视为分别处于不同经济地位和社会环境中的当事人之间的关系。劳动者由于其身份受到劳动法的特别保护，消费者由于其身份受到消费者保护法的倾斜保护等。其次，诚实信用原则地位的上升使契约关系成为以诚信为基础的当事人的利益共同体。现代契约法价值取向发生了调整，由奉行绝对自由而走向从社会公正的角度对契约自由加以限制，于是，诚实信用原则在现代契约理论中迅速崛起。这种由道德规范提升而来的原则本身所蕴含的利他性与以个人主义为出发点的契约自由之间，存在着本质的不同。它要求市场活动主体真诚守信，在追求自身利益的同时不得损害他人利益和社会利益，它有利于矫正契约自由过度而产生的弊端；它的边界的模糊性使得司法干预契约自由成为可能。正是借助这种伸缩性更大而适应性更强的原则条款，现代契约法找到了契约规范与社会生活的切合点，使得契约秩序顺应时代发展的潮流，在公正合理的价值准则指引下，契约自由从形式正义走向实质正义。再次，社会本位思想是现代契约理论形成的法哲学根基。进入20世纪，国家加强了对经济及其他事务的干预，法律也从个人自由本位转为社会本位。

（2）对契约自由的规制——实质正义的实现。

对契约自由规制的方式主要有：行政手段、自律手段和法律手段。行政手段主要表现为许可、认可、核准和监督等，是对不公平合同条款所采取之最早的规制手段。自律手段由各商业行会及消费者团体等民间组织对合同条款进行审查和受理投诉，从而取消或限制某些不公平条款的使用。法律手段是各国通用且最有效之限制不公平合同条款使用的方法，包括立法和司法规制两个方面。立法规制指国家通过立法一方面将某些条款作为不公平条款明确地写进法律当中，并规定其

为无效，另一方面法律代订某些契约条款以保护弱者一方的利益。司法规制指在司法上，法官基于对实质正义的追求，利用立法上的弹性条款，如诚实信用原则等，对合同加以解释，从而限制不公平合同条款订入合同。诚实信用原则在司法审判上的适用，标志着个人本位向社会本位的转化，契约法从形式正义向实质正义的转化。

契约自由与契约正义在现代契约法中的地位在于，首先契约自由仍然是契约法的基本原则。对契约自由的干预和限制改变了古典契约法中契约自由原则的独占地位，契约自由不再具有支配一切的神圣地位。其次，契约正义是契约自由发展的临界面。现代契约中的契约正义充分考虑到社会利益，强调个人利益与社会利益的相互协调与平衡，实现个人利益和社会利益共同发展。

我国合同法中的契约自由

我国合同法的一般规定中规定了契约自由原则,我国市场经济的完善和发展离不开契约自由原则，立法者在确立这一原则的地位的同时也在不同条款中以契约正义对其进行了规制。对契约自由进行规制符合我国的具体国情，也是近代各国合同法的立法趋势。但从我国国情和合同法基本原则的相互关系看，契约自由原则只是我国合同法的基本原则之一。

首先,我国经济体制的社会主义性质不容许不适当地抬高合同自由原则在合同法中的地位。为矫正“市场失灵”,保护交易中的弱者,实现交易公正,维护社会利益,国家必须对经济生活进行干预,限制合同

自由,以保证我国市场经济的健康发展。没有合同自由,就没有真正的市场经济,而如果没有国家干预,就会阻碍市场经济的健康发展,可见,合同自由与国家干预是对立统一的关系,二者不可偏废。

其次,我国正处在建立和完善比较成熟的充满活力的社会主义市场经济体制的历史时期,为了保障正常交易秩序,维护当事人合法权益,也有必要加强国家干预,限制合同自由原则。比如限制合同当事人对合同形式选择的自由,不论是将书面形式作为合同有效成立的要件,还是将其作为证据上的要求,都对确定当事人的权利义务,预防争议,减少不必要的纷争,维护正常的交易秩序有积极的意义。

任何国家都面临着如何平衡公共政策和合同自由间紧张关系的问题。从目前我国的国情来看，合同法中对契约自由原则的限制不仅是必要的，也是合理的。美国学者博登海默曾说：“如果我们从正义角度出发，决定承认对自由权利的要求是根植于人类自然倾向之中，那么我们无论怎样也不能把这种权利看成是绝对的和无限制的权利。任何自由都容易被肆无忌惮的个人和群体所滥用，因此为了社会福利，自由必须受到某些限制，这就是自由社会的经验。如果自由不加限制，那么任何人都会成为滥用自由的潜在受害者。无政府的政治自由会演变成篡权者个人的情况，无限制的经济自由会导致垄断的产生。”因为契约是社会环境下的契约，而不是个人环境下的契约，所以契约必须考虑社会利益，必须体现平等、公平、诚信和正义。

结语

现代法律中的契约正义，并非古典契约理论所描述的那样，只要契约是当事人自由意志的表示，那就是公平和正义，“契约即正义的命题”受到现代社会政治、经济、文化等诸多因素的影响，对契约自由予以法律上的诸多限制，以期通过法律来实现社会分配的公正，是现代契约正义的应有之义。对契约自由进行规制和重塑，以实现实质正义，已成为人们的共识。自梅因提出“从身份到契约”这一论述以来，社会经济和法律本身已经发生诸多深刻的变化。几十年后的今天，形式正义意味着对所有人平等地执行法律和制度，但这种法律和制度本身可能是不公正的，所以形式正义不能保证实现实质正义。正如王泽鉴老师所说：“契约自由应受限制，为事理之当然。无限制的自由，乃契约制度的自我扬弃。在某种意义上，一部契约自由史，就是契约如何受到限制，经由深化和发展，从而实现契约正义的记录。”对契约自由原则的必要限制，不是契约自由原则的衰落，而是对契约自由原则真正的回复和匡正。契约自由已越来越偏离自身价值而徒具形式的情况下，对契约自由进行必要的限制，不是契约自由的衰落，而是强制其归位，以恢复其本来的价值和地位，步入其应当走向的道路。

参考文献

契约自由论文契约正义论文篇2

关键词：制度正义,矫正正义,程序正义,情势变更原则

一、问题的提出

案例:武汉市煤气公司与重庆检测仪表厂于1987年9月签订了关于J2.5煤气表散件供应合同及补充协议, 但在合同履行中, 由于市场发生了变化, 使得散件的成本上涨到每套79.22元, 仪表厂提出以J2.5煤气表散件每套75.5元作为煤气表散件供应合同的最后报价, 但煤气公司仍要求仪表厂按原合同价格履行, 仪表厂则停止向煤气公司供应煤气表散件, 为此双方诉至法院。

案例中的争议焦点在于情势变更的认定问题, 案例中当事人能否把经济改革中价格的变化视为情势的变更?情势变更的理论立足点何在?本文拟通过对正义理论的考察来夯实情势变更原则存续的法理基础, 同时也以情势变更原则制度规范为切入点论证情势变更原则适用对正义地实现所产生的积极作用。

二、正义法理之微探

(一) 制度正义

在现代社会, 制度甚至成为了人的生存样态和生活环境, 此所谓“人的制度化的生存方式”[2]。本文所讲的制度正义是指关于在正义价值观指导下的社会制度建设以及与之相关的道德基础问题的探讨。笔者认为, 正义不能仅仅处在思想的追求中, 还应该体现在维系社会正常运转的制度中。换句话说, 正义等理念不能仅仅做外在于制度的看客, 而且应该融入到制度中。把体现时代精神的正义等价值理念通过规章、守则、规定、条例等实体化和机构化, 把制度与生活有机地融合起来, 一方面有利于增强制度的生命力, 另一方面通过制度的正义性来体现人们的诉求, 以制度本身的正义及制度实现的正义来保证社会生活中正义在各方面的实现。

(二) 矫正正义

笔者在本文中所欲阐释的矫正正义不是一次性补偿式的纠正而是在“新中道”正义论的框架下由制度所体现出来自动的、层次性的矫正。矫正正义包含着不同的领域、不同性质层次的内涵, 在制度建设中也存在具体的矫正正义措施的层次性。本文以契约法中情势变更的视角来切入即为考虑事先预防、事先矫正, 避免重复诉讼的安排。笔者主张, 事后矫正固然重要, 但事先的防御同样具有重大的价值作用。契约法上的正义既有事后惩罚的矫正, 也有实现预防的矫正, 诚实信用原则、显失公平制度、情势变更原则皆为矫正正义实现的预防制度。矫正正义的实现要诉诸于法律的权威、依靠正义的司法实践, 而不能鲁莽地诉诸于个人的主观诉求或私人暴力[3].

(三) 程序正义

程序正义即为实现制度运行正义的重要方面。本文所讲的程序正义涉及对各种利益相关者之间的各种彼此冲突问题的解决所产生的程序性要求。当然, 程序正义并非只是字面意义上的, 它不只是要求按照规则或某种形式上的、表面上的要求来行动。程序正义中的“程序”应当包含着实质正义的基本因素, 以及对执法者的职业道德 (如正义感与审慎) 的要求, 正义的价值观与程序正义有时是密不可分的, 在许多情形下, 程序本身并不能揭示它自身是否是正义的。[4]一般来说, 人们比较熟悉的是法律程序正义或司法程序正义, 实际上, 只要存在程序正义要求的领域 (包括授权、承诺、契约、标准、手续、奖励、冲突、惩罚与审判) 皆存有程序正义问题。

三、情势变更原则中正义之体现

(一) 情势变更制度的创设体现了制度正义

在情势变更制度创设的因素考虑中最为重要的即为当契约的安全价值与契约的公平价值产生冲突时, 为维护公平价值的实现而对契约的安全价值进行限制, 以坚持契约内容的公平正义, 限制契约形式的安全正义。

情势变更制度的创设, 其价值取向在于:当严格维护合同的安全价值将严重损害公平价值之时, 选择了牺牲安全价值来维护公平价值, 避免破坏公平价值的底限要求, 发生显失公平的后果, 恐产生恶性的循环诉讼。[5]同时, 笔者指出, 从现阶段经济生活发展的实际情况考察, 情势变更制度的创设正是实现制度正义的良佳途径。正如在本文开始索引的案例中, 假如情势变更制度未被承认, 重庆检测仪表厂仍需按照原合同约定的价格向武汉市煤气公司进行仪表散件的供货, 也即这突如其来的成本负担得仪表厂单方承担, 这显然有失公平。而在情势变更制度创设承认后, 对合同双方出现的问题进行了妥善的矫正, 避免了显失公平情形的发生, 也有效地避免了双方争议的进一步升级影响社会的稳定。

(二) 情势变更原则适用的法律效果体现了矫正正义

情势变更原则的适用会产生实体上与程序上的效果, 在有关情势变更原则适用效果中, 我们可以发现实体上会产生再交涉义务的问题、中止履行抗辩权的问题、合同变更或改订的问题。笔者认为, 再交涉义务的出现是给予当事人充分的契约协商自由, 让当事人通过自己的交流来对出现的分配正义的偏跛情况进行矫正, 以使矫正正义的实现。[6]中止履行抗辩权的问题关乎到合同当事人违约性的讨论, 此抗辩权行使的效果应该是可以完全保护在情势变更情形中不利一方当事人的利益, [7]抗辩权对违约性的阻却有效地矫正了双方利益的失衡, 致使分配正义在矫正正义的作用下重新恢复了公平。而情势变更原则的主要法律效果是赋予受不利益的一方当事人以变更或消灭合同的可能性, 以矫正出现不正义之情势, 维护契约的实质正义。而程序上的效果主要涉及的是对于情势变更, 应当由当事人主张还是可以由法院依职权直接认定, 此为程序正义的问题, 在我国的司法实践中, 也主要倾向于通过当事人自行协商变更合同来处理, 主张采取当事人主义。

(三) 情势变更原则的适用体现了程序正义

在前文的阐述中, 我们可以清晰地看到程序正义的贯彻是实现制度正义的重要方面, 法律规定的适用程序不可或缺, 实践已充分证明正是程序的重要性, 才得以保证法律规范能够通过矫正的手段实现最终的正义。而在情势变更原则制度的适用中, 这“看得见的正义”主要是通过规范情势变更原则的构成要件, 通过考察合同对价及目的的实现来发挥作用的。

情势变更原则适用的条件为: (1) 须有情势变更的事实; (2) 情势变更须发生在合同成立以后, 履行完毕之前; (3) 须情势变更的发生不可归责于当事人; (4) 须情势变更是当事人缔约时所不可预见的; (5) 须情势变更使履行原合同显失公平或合同目的不能实现。[8]在情势变更原则的适用上, 各国一向采取审慎的态度, 必须就个案判断, 同时在对情势变更原则的理论研究中应该注意类型化的分类研究, [9]力求在理论上为情势变更的判断寻求清晰的量化标准。笔者认为, 在情势变更适用条件的判断中, 类型化研究是必要的, 但是同样法律程序的要求也是必须的。于此适用条件的严格性来保证程序正义, 正如案例中所体现的精神一样, 湖北省高级人民法院就此案件的认定特意向最高人民法院请求指示, 这足以说明在情势变更原则的适用问题上司法实践中也有着必须严格遵循程序的传统, 以程序的规范来保证审判判决的正义。

四、结语

正义是法律制度的首要价值, 也是法律制度存在的最高目标。在本文论述的契约法中, 实现契约正义正是契约法律规范的应有之义, 在本文中以情势变更原则为阐述契约法中正义的视角, 以情势变更原则制度的创设基础来体现契约法律规范中的制度正义;以情势变更原则适用的法律效果来展现契约法律规范中的矫正正义;以情势变更原则的适用来规制契约法律规范中的程序正义。实践已充分地证明, 情势变更原则等制度对实现契约正义的巨大作用, 也彰显出正义在法律制度适用中所具有的非凡意义。

参考文献

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[3]陈少峰.正义的公平[M].人民出版社, 2009.92

[4]陈少峰.正义的公平[M].人民出版社, 2009.166

[5]胡启忠.契约正义论[M].法律出版社, 2007.282

[6]韩世远.情事变更原则研究[J].中外法学.2000 (4)

[7]韩世远.合同法总论. (第三版) [M].法律出版社, 2011.389—390.彭凤至.情势变更原则之研究[M].五南图书出版公司, 1986.59

[8]韩世远.合同法总论 (第三版) [M].法律出版社, 2011.386

契约自由思想的起源篇3

一、契约自由思想的产生

罗马社会早期并无契约自由的观念，甚至连契约概念的表述也是极为原始的。契约自由思想的形成应当归功于罗马万民法的发展，优士丁尼在其编纂的《法学阶梯》中就曾明确指出：“几乎全部契约，如买卖、租赁、合伙、寄存、可以实物偿还的借贷以及其他等等，都起源于万民法。”[2]这里的全部契约并非是指罗马历史上出现过的所有契约形式，而是专门针对古典法时期出现的诺成契约（contractus consensu）而言的，因为买卖、合伙、租赁等在《法学阶梯》中恰恰是诺成契约的具体分类。从罗马契约制度的演进过程来看，自摆脱了原始的耐克逊形式，把契约作为债的主要发生依据之后。罗马法的契约先后经历了口头契约、文书契约、要物契约和诺成契约四种形式。其中前两种称要式契约，属市民法调整范畴，后两种称略式契约，是万民法的产物。虽然四种契约在契约效力问题上，都承认当事人间的合意是一个不可缺少的因素，但由市民法和万民法的不同特点所决定，合意在这四种契约中所处的地位并不完全相同。

市民法对一切要式行为均需采取特定的仪式或形式方为有效。要式口契，作为需提出询问并听取回答的口头契约，提问和回答应当严格按照“誓约（sponsio）”的程序进行。而文书契约的缔结，虽然不再要求当事人双方像要式口约那样采取“一问一答”的方法进行，但当事人合意的内容只有载入各自的家庭收支簿并取得债务人的认同后，方为有效。

万民法的诺成契约则与之完全不同。这种契约的成立无需任何仪式，仅以当事人之间的意思一致为要件，契约也只有在征得双方当事人同意后方可解除。优士丁尼的《法学阶梯》在谈到诺成契约时指出“关于买卖、租赁、合伙、委任等契约，债务以当事人的同意而成立。上列各种契约，其债务的缔结只需双方当事人的同意的说法，乃是因为其缔结既不需要用文书，也不需要当事人在场：此外，也没有必要给予某物，只须进行该法律行为的当事人的同意即可。因此，双方不在一处，也可以缔结这种契约，例如利用信函或信使，均无不可”。简言之，在诺成契约中，缔约的一切形式都被省略了，当事人间的合意成为契约成立的唯一的、决定性的因素，契约的效力完全取决于当事人的合意，而与缔约形式无关。

诺成契约将当事人的合意视为契约的核心，这是人类契约发展史上一次质的飞跃。它的意义不仅仅在于缔约形式的省略和缔约程序的简化，更重要的是，它引起了人们契约观念的彻底更新。现代西方契约观念中的契约自由观可以说发端于诺成契约。[3]诺成契约的基本理念：契约不过是当事人间合意的产物，也被后世概括为契约法的一项基本原则——契约自由原则。

二、契约自由思想产生的历史背景

契约自由思想之所以产生在公元前1世纪左右的罗马古典法时期，有其深刻的社会政治、经济和思想背景。

从政治上来看，共和国中期以后，罗马统治者一直奉行对外扩张政策，到帝国政治时期，罗马已成为世界性帝国。武力扩张的结果引起罗马国家经济生活主体的变化，罗马公民以外的外国人被纳入了罗马经济生活主体的范围，他们不可避免地会与罗马公民以及相互之间发生一系列经济交往，而传统的市民法契约以属人主义为原则，仅适用于罗马公民，对外国人无法适用。这就必然要求创设出一种新的契约形式来适应国家经济主体多元化的变化。

从经济上来看，罗马以武力征服确立了其在地中海霸主的地位，推动了对外贸易的繁荣和发展，同时随着国内商品高利贷阶层的出现，商品交易和货币活动与日俱增，传统市民法僵化的形式主义特征显然无法适应商品贸易的需要了。罗马统治者不得不考虑把贸易从繁琐的形式主义桎梏中解脱出来，以适应商品贸易快速、迅捷的要求。这种社会现实也促使了万民法的发展，更使体现在诺成契约中的契约自由思想的出现成为可能。

如果仅有以上两个因素，也许并不必然导致诺成契约的产生，因为这一切完全可以通过变革市民法契约来实现。问题在于，罗马统治者一直固守着这样一个观念，即市民法是每一民族为自身治理而制定的法律，它是“永恒不变”的，即所谓“罗马人根据罗马法而生活，异邦人则根据自己的城邦法而生活”。[4]强调市民法的属人主义原则，使得通过变革市民法契约以适应商品经济发展需要的愿望化为泡影，既要保持古老的市民法传统不变，又要运用巧妙的方式创设出新的规范来满足现实经济生活的需要，罗马统治者终于在市民法之外，借助于最高裁判官的审判实践，找到了解决问题的办法。

罗马裁判官制度分为内事裁判官和外事裁判官两部分。罗马统治者授予最高裁判官以颁发告示的权利，裁判官运用告示，事先将根据现实生活变化而拟就的办案原则公诸于众。裁判官在职期间，根据告示所确定的统治原则指导审判实践，相沿成习。这种作法就在不触动市民法古老法制的前提下，形成了一整套新的法律规范——万民法规范。由于罗马统治者只授予最高裁判官以颁布告示的特权，而对特权的内容和形式未作硬性规定，这就为裁判官在市民法契约之外创造新的契约形式提供了便利。特别是外事裁判官制度的设立，对诺成契约的最终形成起了十分重要的作用。外事裁判官在处理贸易纠纷过程中，一方面了解到地中海邻国的交易方式都有趋于简化的倾向，另一方面也确实感到此类契约比市民法契约更能适应贸易发展的需要，于是，他们通过告示赋予这种非依特定形式而产生的当事人间的“协议”以法律效力，从而导致了罗马法上诺成契约的产生。诺成契约最初只是万民法上的一种契约形式，仅适用于罗马公民与外国人之间的贸易关系。但由于它能够适应罗马经济发展的需要，又符合罗马自然法的公平、理性观念，被当时的罗马法学家认为是符合自然状态的一种合意，因而诺成契约的效力最终得到了市民法的承认，成为与市民法契约并存的一种契约形式。[5]

【注释】

[1]参见阿狄亚：《合同法导论》，赵旭东等译，法律出版社2002年版，第7页。

[2]参见马俊驹、陈本寒：“罗马法上契约自由思想的形成及对后世法律的影响”，《罗马法·中国法与民法法典化》，中国政法大学出版社1995年版，第341页。

[3]优士丁尼：《法学总论——法学阶梯》，商务印书馆1989年版，第7頁。

[4]【意】彼德罗·彭梵得：《罗马法教科书》，黄风译，中国政法大学出版社1992年版，第309页。

[5]【意】彼德罗·彭梵得：《罗马法教科书》，黄风译，中国政法大学出版社1992年版，第359页。

[6]优士丁尼：《法学总论——法学阶梯》，商务印书馆1989年版，第173-174页。

[7]冯卓慧：《罗马私法进化论》，陕西人民出版社1992年版，第264页。

[8]【意】朱塞佩·格罗索：《罗马法史》，黄风译，中国政法大学出版社1994年版，第229页。

[9]马俊驹、陈本寒：“罗马法上契约自由思想的形成及对后世法律的影响”，《罗马法·中国法与民法法典化》，中国政法大学出版社1995年版，第347页。

契约自由论文契约正义论文篇4

这就是我觉得需要反复强调的，涉及到哲学论题，讨论的都是没有实体的看不到，摸不着的抽象概念。对于抽象概念，不同人会有不同的理解。大部分网上吵来吵去的基本上是讨论双方连概念是什么都扯不清楚。哲学从古典演化到现代也注意到了这个问题，于是现代哲学花了非常多的时间去研究语言，到底怎么才能清晰明确的表述一个概念。经过多年兜了很多圈子的研究之后，虽然还有争议，但当下主流的看法是语言实际上是一个整体，一个分层的概念网络，要厘清一个概念，得有一个语境，以及相关概念构成的上下文才行。除此之外，别无他法。

所以光解释自由主义是什么，估计得有一本书。类似的概念包括民主，正义，公平，都差不多。那我们能谈个啥?好在我们不求甚解，只是大家要时刻警醒抽象概念的语言陷阱。

说起自由主义，毛爷爷都写过一篇反对自由主义，从马老那里下来的传统，一贯反对这个。反对自由主义，并不是反对自由。在毛看来，自由主义是庸俗化的一团和气；

当面不说，背后乱说；

事不关己，高高挂起；

个人最大，组织为下；

做一天和尚撞一天钟等等列了十一种现象。这都明显误事啊，于是痛批之。所以看过新教伦理与资本主义精神的肯定不同意，什么做一天和尚撞一天钟的锅，俺们自由主义不背。

按照通行的说法，自由主义有古典自由主义和新自由主义。之前说自由主义从功利主义思想来。然而不同人的功利定义不同，功利主义未必就一定推出自由主义，当代的功利主义强调社会效用，其实走向了古典自由主义的反面。

个人和社会的关系，是政治哲学的核心问题。边沁的社会总体幸福指数作为一个总能量函数，抽象的说，应该算是个普遍适用的标准。但是幸福具体是什么?社会的幸福就一定是个人幸福的简单叠加吗?

边沁的幸福就是多乐少苦，上承享乐主义一脉，要纵欲。到韦伯那里，论述为什么新教的禁欲主义才是资本主义精神，谁对呢?这里有太多无解的思考题。能量函数都没有一致的，我们的梯度优化怎么做?

自由主义扯不清，自由这个概念相对还是简单一点。参考穆勒论自由的定义，自由就是无害于他人的行动自由。其实也没有那么简单，穆勒在原理的应用里面讨论了，不能有反对自由的自由，也不能有出卖自由的自由。他把这两种行为定义成不自由。这样就可以了吗?

要厘清这些，更基础的还得回到对人性的理解。什么是人?在马克思那里，人是一切社会关系的总和。古典主义哲学里人经常是有思想的动物。本号还介绍过西方心理学：从弗洛伊德到马斯洛-人是什么系列之一，大夫那里人是各种欲望的叠加。一说起欲望，又一直有纵欲和灭欲两大派别。

中国古典思想诸子百家理论的基础也是人性。孔子虽然不直接讲人性，他的人性归结为仁。仁者爱人，克己复礼为仁。到孟子那里，恻隐之心，仁也。所以孟子的人性本善。法家是彻底的个人功利主义，韩非说，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人都是自私自利的，人性本恶。所以要势术法治之。韩非是荀子的徒弟。他学了荀子的一半，人性恶。很多人说荀子是性恶论，实际上不是。荀子这里，性是天生的，是自私自利的，但是荀子还有另一半，伪。伪就是人为，是学来的，是社会培养的。性和伪都有才是人。

扯了这一大通，我们回来说卢梭，卢瑟这本社会契约论其实也是不长篇幅的一篇论文，核心就是一句话：人民通过订立契约让渡权力给政府，政府行为不当，人民可以推翻他。

卢梭说，人生而自由，但是人只有在社会中才能存活。然后就有国家，国家就是为了保护个人而存在的，是人们通过订立契约形成的，国家是各种社会契约的总和。契约面前，人人平等。

因为主权在民，国家或者政府是人民让渡权力才形成的，所以人民要加强对政府的约束，推动政府成为一个好政府。人民是国家真正的主人，一旦政府不合公意，人民有权推翻它。这跟君权神授的概念是完全相反的。请注意神授不是中国的天授。神授的指定的，特定的家族和人。天授是代理人，虽然也叫天子，但是如果是无道昏君，就有人可以替天行道。卢梭在书里还提到了，人民需要通过集会组织起来，这对政府是一种约束，也是一种保护。

西方的天赋人权，主权在民，民主监督政府，这些政治制度的基石应当说都是从卢梭这里明确提出来的。写在纸上的东西多么简单美妙，空想最棒了！然而一遇到现实，又是多么的丑陋复杂。多少罪恶，以自由民主的名义施行！

因为卢梭本人太过有名，介绍他生平的书简直汗牛充栋，他还有写自己的忏悔录。这里就不再多费口水了。大略说说，卢梭他爸是个钟表匠，比起之前介绍的三位，家庭条件差太多了。他年轻的时候啥都干过，主要是当仆役，给贵夫人当情人，后来长期从事音乐工作，也是个自学成材的天才。他有很多艺术作品，也有诸多的女性粉丝和情人。曾经因为爱弥儿，被法国当局追捕，逃到普鲁士。后来形式缓和，短暂回到法国，又被追捕，这次逃到英国。再后来又去过瑞典。他几乎和每一个接待他的朋友闹翻。

卢梭一辈子情人诸多，其中两个最重要，一个是20岁遇到的华伦夫人，给人当仆役，睡到了女主人，还和女主人的另外一个情人管家相安无事。另外一个就是他56岁才娶的黛莱丝。两人在卢梭30岁就在一起了，前前后后生了5个娃，全部被送进育婴堂。直到20多年后，卢梭才草草的搞了个婚礼，算是正式认可。卢梭有诸多上流社会的女性情人，最后娶的是一个女仆。一生各种颠沛流离。他的书和立场相对也更接烟火气。

卢梭死前还有一本孤独漫步者的遐想，是他一生的总结。是非常棒的散文，感兴趣可以看看。天才大多孤独，孤独是一种情绪，也是自然赐予的礼物。

实习契约篇5

一、基本资料

实习生姓名：

年级：

专业：社会工作

实习时间：2010.09.04——2010.11.14

实习督导老师：

实习机构：

二、对服务及服务对象的认识

社会工作产生于19世纪的西方国家社会，迄今已经有逾百年的历史。在并

不漫长的历史中，社会工作逐渐形成一种能够应对社会各州问题的社会制度和专

业，在社会生活得众多领域发挥自己独特的作用，其中，学校社会工作所面对的就是一个十分重要的领域。

学校社会工作就是社会工作的分支之一，它将社会工作专业的原则、方法和

技巧运用于教育机构及其设施中，通过帮助学生解决问题，促进学生成长，是学

生更好的适应社会。此外学校社会工作还可以不就班级教学的缺点，个别化地解

决学生与学校有关的各种问题。学校社会工作是一种专业性的服务活动，它需要

专业理论和方法的背景，因此，它有别一般的思想工作和政治教育；在学校社会

工作具体开展的过程中，社会工作者的角色通常是专业指导者、行为及情绪辅导

者、社会教育者、资料收集及咨询者、资源获取指导者、调解者等等,为了学生

问题的尽快解决和促进学生更好地发展，学校社会工作者还需在教师、学校有关

管理人员、家长、社区相应机构工作人员配合下开展具体服务。

作为社会专业的实习点，历史与社会学系结合新生在学习、生活、思想和工

作上的特点，结合社会工作专业优势与专业特色，充分挖掘实习生在个案工作领

域的专业知识，以辅导、引导新生为主要目标，通过开设助理辅导员这个岗位，让学生将大学三年所学的知识广泛运用于实际生活，尤其是发挥在个案工作、小

组工作等领域的积极作用。作为一个新的实习机构，历史与社会学系不断的探索，不断地学习，努力想全院推广典型经验，争取获得各方面的支持。

作为第二次示范点，历史与社会学系也正在不断地摸索之中，如何更好的处理社会工作与辅导员职位的关系成为单位首要思考的问题。作为社会工作专业的实习生，如何将社会工作专业与辅导员职位相结合，更好的引导学生去提高他们在学习、生活和思想等方面的困惑成为我们必须思考的问题。当然面对数量较多的学生，面对性格各异的学生，本次实习，我们主要从个案工作的角度出发，从下宿舍、个案访谈以及了解周围相关资源角度出发，获取新生各方面的信息和困惑。

服务对象是刚刚进入大学的新生，而且又是90后，所以很具有自己的个性，与以前的新生有着很大的区别。

由于很多同学是第一次离开家，独自到一个陌生的地方生活，所以难免会存在一些比较常见的问题。比如恋家问题，对新的环境的适应性问题，如何处理人际关系，尤其是如何处理宿舍人际关系的问题。

从高中到大学的这段时期,是每个高校新生都要经历的一段艰难的心理调整、转型、适应期。面对新的环境、新的生活和新的学习任务，许多新生往往不知所措，在思想上、心理上产生了很多的困惑和矛盾，加之他们大多是独生子，进入大学校园后，容易出现对大学生活适应较差，出现了许多不适应的现象。这群90后的新生年龄主要集中在19-20岁，男女比例不够协调，主要来源于农村。由于从小生长环境的差异，大家的生活方式、生活习惯以及学习工作上难免会出现矛盾，而作为大一的新生，往往因为第一次经历集体生活，往往表现出各方面的不适应“对大学学习的不适应，生活环境的不适应，人际交往的不适应，角色定位的不适应，管理环境的不适应。同时容易出现对大学生活的不适应而产生的适应障碍，如，茫然、无助、沮丧、失落、空虚、食欲不振、神经衰弱、焦虑不安、学习欲望减退、记忆力下降、厌学等症状，个别还会出现要求退学、转学。甚至擅自离校中断学业的冲动行为等现象。

为了让新生更好的适应大学生活，尽快融入这样一个有别于高中生活的环境，我们应该积极帮助他们去适应新生活，学会如何在大学中学习，如何在大学中生活，如何成为一个合格的大学生l。

三、对指派的工作及任务

1、按时参加实习，认真完成此次实习的相关任务；

2、熟悉机构的运作，学习机构的运作模式以及机构工作人员成功的工作方法，思考其存在的不足；

3、近距离接触新生群体，掌握其生理和心理特征，了解其存在的问题和需求，并在力所能及的基础上解决问题；

4、根据对学校和新生们的详尽了解，运用社会工作专业的视角进入到新生工作中，帮助解决新生存在的问题，尽可能调动各种资源满足新生群体的需求

5、给学校带去社会工作的理念和方法，为学校、为辅导员工作的完善提供自己的工作建议

6、在实习过程中学会处理各方面的关系和各种突发状况，提高自己的团队协作能力、沟通能力、学习能力和专业实践能力。

1、按时参加实习，严格要求自己认真完成各种实习作业和任务，包括及时记录每天的实习工作内容和情况，完成实习周记等各项作业，及时向督导老师发聩实习进展、请教实习过程中遇到的问题；

2、用一到两周的时间让自己尽快融入到所带的新生班级中，对同学和班级的情况有一定的了解，初步掌握新生们入学后的主要心理动态特征、新生们热切关注的事物以及对特殊学生的观察与挖掘；

3、在实习的过程中妥善处理好同实习队其他队员、学校老师辅导员以及其他实习队队员的关系，配合本系开展关于新生的各项工作，让大家最大限度的接纳我们，以便更好地开展实习工作，事先资源的互通；

4、通过下宿舍、开班会等方式深入接触和了解新生们的问题和需求，运用社会工作的专业方法和技巧介入，开展小组工作、个案工作等，为新生们的适应问题、人际问题、学业问题等提供有效的专业服务；

5、根据自己对学校、对新生们心理活动的反馈，反思机构管理工作中的成功经验和存在的不足，为进一步完善辅导员这一角色内涵虚心的提供建议。实习结束时期望获得的知识&技巧

四、实习技术时期望获得的知识与技巧

希望这次的实习，我能够对社会工作，尤其是学校社会工作在实践的领域有一个更加深入的认识，同事也希望能够通过这次的学习，对专业理论知识也有一个更加深入的理解。正所谓，“学以致用，用以致学”，我想这才是我们社会工作专业学习的目的。

B、实习学生希望实习督导过程中能够包含的实习内容：

坟地租赁契约篇6

甲方（出租方）：

乙方（承租方）：

甲乙双方经充分协商，同意就下列地产租赁事项，订立本契约，共同遵守。

一、甲方自愿将坐落在XXX村西山的承包地（土地使用面积72平方米）出租给乙方使用。

二、甲乙双方议定的上述地产租金为人民币8000.00元（大写捌仟元整）。租赁期限为永久租用。

三、甲方同意乙方在所租赁土地上建设墓地及其它设施。

四、甲乙双方的子孙后代必须继续遵守本契约。

五、如果此山地承包到期，村级政府承包给他人。甲方负责给协调此事。保证乙方继续租赁，乙方不再付租金。

六、乙方不负责缴纳租赁的任何税费。本契约未尽事项，甲乙双方可另行议定。

七、本契约经双方签字后生效。

八、本契约一式二份，甲乙双方各执一份，具有同等法律效力。

甲方：

乙方：

债权让与契约书篇7

债权让与契约书

甲方：____________________

乙方：____________________

签订日期：____年____月____日

债权让与契约书

立契约书人赵钱（以下简称甲方）孙李（以下简称乙方）兹因双方就债权让与事宜，订立本件契约，条款如下：

一、甲方同意对

贸易公司（以下简称债务人）的货款债权人民币20万元整及基于该债权而生的利息及其他权利让与乙方，以抵偿对乙方所欠的债务。

二、甲方同时将证明债权的文件（买卖契约书、签收单、请款单及发票）交付乙方收执，不另立据。

如乙方收取前开债权需甲主协助，甲方并应无条件给予一切必要的协助。

三、本件债权让与的通知由甲、乙双方分别径向债务人为之。

四、本契约书一式两份，甲乙双方各执一份为凭。

立契约书人

甲方：赵钱

乙方：孙李

****年**月**日

附一

债权让与通知书（让与人所出具）

存证信函第号

敬启者：贵公司前于

年十月份陆续向本人购货，累积货款总防震人民币20万元整，本人因业务关系业于

年十二月一日将上述债权让渡予孙李，并交付买卖契约书、签收单、请款单及发票，爰依法通知如上，请径向其给付为荷。

附二

债权让与通知书（受让人所出具）

存证信函第号

寄件人：孙李

收件人：

贸易有限公司

敬启者：按本人业已受让赵钱对贵公司的货款债权人民币20万元整，并执有买卖契约书，贵公司的签收单、请款单及发票。除爰依法规定，特此通知。并祈依原定付款日期惠予赐付。

附三　　　催告债权人承认债务承担书刊

存证信函第号

寄件人：

贸易有限公司

收件人：赵钱

敬启者：缘本公司前欠台端

年十月份货款总额人民币20　　万元整。今有孙李愿承担本公司对台端所欠前揭债务，并保证确实履行。查孙李殷实或靠，有口皆碑，必能依约履行。爰依法规定，希请台端于文到七日内赐为承认覆复，实所至盼。

合同编号：__________

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轿车买卖契约书篇8

买方xxx（以下简称甲方）

卖方xxx（以下简称乙方）

保证人xxx（以下简称丙方）

上列当事人就汽车买卖事宜订立合约如下：

第一条甲方就其约定，将其所有的轿车售予乙方，乙方买受。

第二条后记轿车的买卖总金额为人民币xx元整。乙

方依照下列方式支付款项予甲方。

（1）本日（订约日）先交付定金xx元。

（2）余款xx元（中期款）于申请过户的同时支付。

（3）余款xx元，可分十次支付，自xxxx年x月x日至x月止，每月x日前支付xx元，乙方应于过户时，将相当于上述期满金额的支票汇出交付。

第三条甲方对乙方负责办理如下的过户与交付手续：

前条第（3）项的支票于过户的同一日支付。

第四条办理过户手续所需费用由乙方负担。

第五条乙方若无法履行第二条第（3）款项中任何一期的分期付款，则必须将余款一次付清。

第六条甲方须保证后记轿车并无瑕疵。有关瑕疵的保证，则只限于交付日后三个月以内，往后即不负一切责任。

第七条后记轿车交付之前，若因不可抗力之事由，致使轿车丢失或毁损，其责任由甲方负担。

第八条丙方须对甲方保证，乙方确实履行本契约按期支付价金，并负连带赔偿责任。

本契约一式三份，甲、乙、丙方各执一份为凭。

卖方（甲方）：xxx

住址：

身份证统一号码：

买方（乙方）：xxx

住址：

身份证统一号码：

见证人（丙方）：xxx

住址：

身份证统一号码：

附：轿车的标示

牌照号码：

颜色：

型式：

心灵的契约作文篇9

小康德曾说过：“这世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。”而今，我们仰望苍穹，天空依然璀璨明朗，而俯察内心那些崇高的道德法则，有些却需要我们再次呼唤。比如诚信。

诚信，即诚实守信，言行一致，不文饰，不虚美，胸怀坦荡，光明磊落。诚信是中华民族的传统美德。数不胜数的诚信的人有如繁星，在历史的长河中熠熠生辉。商鞅立木取信，获得了百姓信任，从而推行了新法；臾骈不负信，赢得世人尊敬；季札挂剑了却徐国国君心愿，被传为千古佳话。诚信，它如隽永的长河奔腾至今，内涵却从未有过改变，九州华夏，因它而灿烂。

在源远流长、丰富多彩的华夏文明长河中，诚信精神日积月累，演绎出无数可歌可泣的故事，形成深厚的文化底蕴。早在两千多年前，孔子就说过：“人而无信，未知其可也”。中国古代社会，讲诚信的人受人尊重、爱戴、信任。作为诚信的启蒙教育，“狼来了”的故事广泛在社会流传。故事给我们的`警示是：一个人如果不诚实，就会有麻烦。“撒谎”的最大害处不仅使放羊的孩子失去了人们的信任、损失了羊群，重要的是损害了他自己的“人格”。诗人说，诚信是三月的春风，是五月的花海；商人说诚信是宝贵的信誉，是无价的财富；老人说诚信是一本厚厚的日记，是一张不容背叛的人生契约；小朋友们说诚信就是那两根小指拉钩后的百年不变，千年不悔。诚信如此重要，我们更应倍加珍惜，如果仅是为了相对漂亮的分数，或是逃避一时的难堪，而在自己的回忆里留下了不光彩的一笔，岂不可惜？

诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信就像一个砝码，衡量出每个人的价值观，诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花；诚信是价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也永恒不变；诚信是一面镜子，一旦打破，人格就会出现裂痕。诚信，似一湾清泉，如缕缕阳光，用纯净洗去不洁的铅华，让心灵焕发勃然生机，让我们感受道德与良知，感化懵懂与扭曲，让我们的民族之魂昂然屹立。用心灵呼唤诚信，让诚信成为你人生的准则，让自己对诚信的履践萌生出对心灵的感动，让生命因诚信而获得一次畅快的呼吸。呼唤诚信，拥抱诚信，诚信是美丽的，因为它给世界带来了温暖的阳光；诚信是微小的，它只需要占据心灵中一个很小的角落，就温暖了人们整个人生；诚信是脆弱的，只要一场暴雨，就足可使它香消玉殒。呼唤诚信，拥抱诚信，为你的人格涂上一层亮色！

呼唤诚信，拥抱诚信，世界因诚信而春意盎然，五彩缤纷。让我们插上诚信的翅膀，自由飞翔，飞过广袤蓝天，飞过沧山泱水，飞过人生绵延的河流与险峻的山峦，飞到乌云散尽，飞到阳光普照；飞到潇洒飘逸，飞到神采飞扬！