人生是一张资产负债表

人生是一张资产负债表（精选7篇）

人生是一张资产负债表 篇1

父母，是我们一出生就获得的资产，相应的我们也迎来一项负债，它叫赡养。

爱人，这是我们人生中一项很重要的抉择。拥有这项资产的意义非同小可，其影响类似于两家企业合并，因为资产增加了一倍，所以负债也增加了一倍。

随后就是子女，这更是重量级的资产，同时也是重量级的负债——可能是你后半生最大的操劳和牵挂。

有的人的资产负债表上有丰富的人生阅历，与之相伴的负债是辛苦。还有健康，这是每个人都需要的基本资产，当然由坚持锻炼这项负债来维持其平衡。正如企业有大小一样，人生的资产负债也各不相同。有的人平安地度过一生，资产和负债都较少：有的人一生波澜壮阔，拥有大量的资产和负债。

人生是一张资产负债表 篇2

到底是做会计师的,她习惯把人的一生也用资产负债表来进行测算。她说,一项资产的获得,总是通过另一项资产的减少或者负债的增加来实现的。人们总是习惯于以拥有资产特别是物质资产的多少,来判断人生的成败,却忽略了资产与负债总是如影随形。

她说,所有的资产负债表第一项都是相同的,那就是令人又爱又恨的“钱”。可惜很多人只看到这第一项,就对报表的主人下判断,称此人为穷人或富人,却看不到这项资产增多之下所背负的债务,比如辛劳、风险、担心,甚至犯罪;或者另一些无形资产,比如与家人团聚和娱乐时间的减少。

父母,是我们一出生就获得的原始资产,相应地,我们也迎来一项长期负债,它叫做赡养;有的人可能还拥有另一项资产就是兄弟姐妹,与此相应的债务叫做照顾;然后是朋友,它带来的负债是守望相助,但有时也会是背叛。

爱人,这是我们人生的一个最大的抉择。拥有这项资产的意义非同小可,其影响类似于两家企业合并,因为资产增加了一倍,但负债也增加了一倍。此外它还衍生出更多的资产和更多的负债,比如激情、快乐、亲密、稳定,再比如磨合、冲突、担心、放弃一定的自由和自我。

子女,这更是重量级的资产,同时也是重量级的负债——可能是你后半生最大的操劳和牵挂。老人都喜欢把省心的小孩叫做“还债”的,而把那些让父母操碎心的小孩叫做“讨债鬼”。

有些人的资产负债表上还会有丰富的人生阅历,与之相伴的负债自然是大量的磨炼,或许有远离故土的孤独。还有健康,这是每个人都需要的基本资产,当然由坚持锻炼这项负债来维护其平衡。正如企业有大小,人生的资产负债也各不相同。有人平静地度过一生,资产和负债都较少;也有人波澜壮阔,拥有大量的资产和大量的负债。

其实,判断人生的不是资产,而是资产减掉负债的剩余,那才是我们的净资产。

文字原是一张皮 篇3

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

先秦诸子中，庄子可算得上是一个有名的“故事篓子”，篓子里装着很多有趣的故事，每个故事都暗藏玄机。轮扁斫轮的故事，当然不是教木匠如何做车轱辘，不过是想借轮扁之口，宣扬自己的“缪悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”。正是庄子的这个故事，到了魏晋时代引出一段学术公案，就是有名的“言意之辨”，辩论的题目是“言能否尽意”，正方以王弼为代表，主张言不尽意，反方则以欧阳建为代表，主张言能尽意，欧阳建为此专门写了《言尽意论》，可见这次论辩的力度与深度。经过魏晋名士的润色，言意之辨遂成为历代文人尤其是诗人、画家津津乐道的话题，传统诗话和画论中的许多命题都是从这一段公案中生发出来的，陶渊明的诗“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”更成了千古传诵的佳句。

但人们却似乎都忽视了一点，就是庄子讲这故事，原本有两层意思，一是圣人之书无法尽圣人之言，一是轮扁之言无法传其斫轮之意，一是文、言之辨，一是言、意之辨，庄子旨在借后一层意思说明前一层意思，因此，前一层意思才是其立足点。这两层意思到了《周易·系辞传》中更是一目了然，就是“书不尽言，言不尽意”。其实，书、言之辨，原为战国学者所共同关心的问题，《孟子》说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”也隐含着书与言、言与意这双重的差别：孟子之“文”，也就是庄子之“书”，因为书是用文字写成的，“文”和“书”都指区别于口头言语的书面文本；孟子之“辞”，即庄子之“言”，“辞”从舌，原指口头言语。孟子说：“不以文害辞”，说明他也认识到“书不尽言”，因为只有认识到文字与言语之间的差异，方会有“不以文害辞”的戒心。

“书不尽言，言不尽意”，在先秦思想者那里原是花开两朵，但后人却单表“言不尽意”这一枝，按下了“书不尽言”的话头，这一来，非但掩遮了庄子故事的玄机，而且让战国学术中一个重大问题，即文字与言语、书面传统与口头传统之间的关系问题，成了一个没有下文的悬念。——其实，文与言之间的恩怨纠葛，就像一条暗线，一直都若隐若现贯穿于所有经历过“轴心期突破”的伟大文明中。在古希腊，这一问题是以诗歌（口头的）与哲学（散文的）的关系问题提出来的，柏拉图的理想国中，哲人为王，游吟诗人却像替罪羊一样被浑身涂上香油，然后被恭恭敬敬地赶出理想国的城门，也正是柏拉图，建立了希腊历史上的第一个学院，从此，知识分子就作为一个共同体而登上了历史舞台。但是，那些游吟诗人虽然被赶出了城邦，却并没有走远，一有机会，他们就会踏歌而来，迷人的歌声让学堂中的童子心驰神荡。

文字的产生，是人类历史上的一个重大变局，但这一巨变对人类命运的影响，至今仍未得到全面和清醒的检点，有的只是对文字的进步作用的交口颂扬。谁不知道，文字的产生是人类的重大进步，因为有了文字，人类才迈进了文明时代，那些原本只能口耳相传的历史、知识和技艺，方可以载于书策，汇成典籍，流传久远，播诸四海，人类文明借文字的力量才能穿透时空，万古长存。文字就像一道门槛，隔开蒙昧与文明，文字之前，是渺茫难知的史前史，文字之后，是灿烂辉煌的文明史。书之为用神矣哉！传说，仓颉造字之时，天雨粟，鬼夜哭，文字竟有这般感天地动鬼神的力量，而现实中的文字确实也有这般力量，司马迁要“明天人之际，通古今之变，立一家之言”，张载要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。他们心游千古、神鹜八极的能力正是源自文字的力量。诸如此类的文字颂歌，打开任何一本东、西方的文明史教科书，都能看到。走进书店，首先映入眼帘的往往是这样一幅标语：书籍是人类进步的阶梯。

但是，刚刚迈进这道文明门槛的战国诸子似乎远不像后来的知识分子这样对文字满怀豪情。进了这道文字的门槛，就进了书斋，就成了两耳不闻窗外事、一心只钻故纸堆的文人，窗外的风声、雨声和像风声一样在大地上世代传颂的歌谣、像雨声一样滋润人心的故事，就再也难以声声入耳了。历秦汉而至魏晋，车同轨，书同文，典章文字借儒术和经学的势力一统天下，学者们日益沉湎于文字构筑的世界，文字与语言之间的差异早被忘记，到了魏晋名士的笔下，“书不尽言，言不尽意”这幅对子也就只剩下半截了。而战国时代的思想者们，刚刚迈进文字的门槛，心中还眷恋着家园中那些世代流传的故事，耳畔还回荡着大地上那些四处悠扬的歌声，他们深知，那曾在人们口头世代流传的知识是无法被文字所穷尽和继承的，一旦那扇隔断历史的大门永远在他们身后关闭，他们就再也无法回到往昔，那些记忆着古老的历史和智慧的歌声、故事，就会渐渐远去，只留下余音袅袅。孟子说：“王者之迹熄而诗作，诗亡然后春秋作。”那些邃古流传的诗篇，本是对先王之迹的记忆，而一旦散文化的书面历史代替了世代传诵的歌吟，歌吟中的先王之志也就从民族的记忆中消亡了。

汉字自然不是源于战国时代，但文字和书写代替歌谣、传说和神话，成为知识和历史的主要传承手段，则无疑是完成于战国时代，传统世官制度的瓦解导致了口传知识传统的终结。《史记·历书》说：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其礯祥废而不统。”如淳解释“畴人”说：“家业世世相传为畴。律，年二十三傅之畴官，各从其父学。”畴人就是世代相袭、夫子相继的世官之学，畴人之家世代传承一种技艺，不仅是因为藉此可以保证一种技艺精益求精，而且还因为在文字尚未广泛流通的时代，只有世代相袭、父子相继，才能保证技艺和知识借父子之间的言传身教而薪火常传，使其艺不至于及身俱灭，也就是说，世官之学必定是一种口头知识传统。《管子》书中对畴官制度有很详细的记述，桓公问政，管子献策道，让士、农、工、商各种职业的家庭聚族而居，“群萃而州处”，使其家世代习其本业，朝夕切磋技艺，“相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。旦昔从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉。不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能”，从而形成了源远流长的口头知识传统。春秋战国时期的社会巨变，断送了学术世袭制度。“畴人子弟分散”，游食列国，成为游离于世官之学传统之外的“游士”，战国诸子就是出自此类飘零四方的畴人子弟，《汉书·艺文志》就把诸子百家之学的来历都追溯到世袭之官学。游学之士固然还隐约保存着对于旧学的记忆，但那在口耳之间悠悠流传的学术传统已是命若悬丝，若断若续。

庄子故事中讲到的轮扁大概就是齐国的一个专司斫轮的木匠世家，轮扁以“轮”为氏，正表明他是世代斫轮之家，故以其职业标其族，这就是《世本》所说的“以官为氏”。世官之知识最初全凭言传身教，不立文字。其实，高超的技艺和精深的学问甚至是无法言传的，轮扁说自己斫轮，“得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”。正是大巧之匠的经验之谈。得心应手、出神入化之处，只能神会，无法言传，更遑论付诸文字？技艺如此，学问又何尝不是如此，老庄所谓“不言之教”，并非是故弄玄虚。孔子说：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切着明也。”先秦诸子对语言的有限性都是感同身受的。

正因为得心应手处“口不能言”，因此，言传总与身教相辅而行，知识话语总离不开它具体的语境，“畴人子弟”的世袭知识总是在具体的语境中伴随着具体的技艺实践活动而传授的。木匠一边手把手地教徒弟斫轮一边传授给他斫轮的口诀，占星者在灵台上率领子弟一边仰观天象、俯察地理一边暗授步天歌和甲子表，祭司在宗教仪式上率领童子一边婆娑降神一边颂吟神谱和史诗，让族人们不仅耳闻而且目睹了天地神癨、先公先王的形象和功德……在口承传统中，“言传”总是与“身教”如影随形，息息相关，身有所行，口有所言，言语与语境密不可分，而口头语言的有效性也正在于此：言谈的双方置身于相同的语境中，不仅“相语以事”，而且“相示以功”，言语就是语境的真切表达，语境就是言语的具体体现，言语与语境圆融无碍，相映生趣，对话双方因此而相视一笑，莫逆于心，活泼泼的言语交流循环往回、畅通无阻。也正因为言语与语境息息相关，随着言语行为的结束，言语也就随着语境一起而烟消云散，那如灵光乍现般的意趣也就如羚羊挂角，无迹可求，“此中有真意，欲辨已忘言”。

即使像神话、传说、史诗、故事这样一些具有固定程式的口头文本，虽然不会随着每一次具体讲唱行为的结束而风流云散，能够超越时空而流传，但是，神话、传说、史诗、歌谣，也只有在一定的语境中咏唱或讲述才有意义，比如说，神话只能在庄严的祭祀典礼上伴随着请神送神仪轨而由祭司颂说，传说只有在春 秋尝的祭祖仪式上伴随着祭祖活动而由家族中的长老讲述，歌谣也往往是在春秋赛社的狂欢聚会中由欢乐的少男少女们载舞载歌，其实，正是这样一些仪式化、典礼化语境伴随着节日庆典和祭祀仪式周而复始的再现，才使神话传说、歌谣史诗等口头文本被年复一年地重复着，并因为这种年复一年的重复而铭刻在人们的记忆和生活中世代传诵。一旦时过境迁，那些神圣、欢乐的时光不再回归，支撑这些文本的语境不复重现，依附于他们的神话传说、史诗歌谣也就丧失了立足之地。神话传说、史诗歌谣或者随着仪式的消失而泯灭，或者，这些神话传说、史诗歌谣崩解、蜕变为一些凡俗的故事和童话，再也没有人记起其原初的意义了，而那些原本在其中馨享人间香火的诸神圣贤也就流落成了古庙废墟中的孤魂野鬼，只是偶或在老外婆的故事和孩子的梦魇中浮现。

自春秋到战国，天下大乱，礼崩乐坏，依附于礼乐制度而口传心授的世官之学也断了香火，即使有幸被史官记录下来只鳞片爪，也因为脱离了其原生语境、脱离了与之共生的仪式和制度，而变得令人莫名其妙。《左传》载楚王称赞左史倚相为“良史”，因其能读“《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，注者以为即三皇五帝之书，可见春秋时神话典籍已是几成绝学。现在民间的道士、师公、端公在主持祭祀和巫术仪式时，多有科仪本作为参照，科仪本记录了诸神的名号、来历和德行，请神的祷文、颂词和仪轨等。古代的祭司和巫觋肯定也有此类科仪本，《国语·楚语》称祭祀时令“觋巫”“制神之处位次主，而为之牲器时服”，使了解“山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、*;薭之服而敬恭明神”的“先圣之后”担当巫祝，使了解“四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典”的“名姓之后”担当祭司，如此繁琐的宗教知识当然不可能全凭口传，而必有文献辅助记忆，就像现在的科仪本。诸如此类的科仪本记载诸神谱系和德行，其实就是最早的神话典籍。礼乐制度崩解之后，科仪本却可能保存下来，从而成为后世文人了解上古学术的惟一凭据，而由于仪式的消失、原初语境的瓦解，后世知识分子单凭残篇断简，自然也就难以领略其背后的秘义，因此，就只有望文生义，凭空悬想，对之进行理性化的理解和解释，于是，古老的宗教科仪和神话文本就被误解为历史文献和制度典章，天神地癨变成先公先王，宗教仪轨变成礼制法度，而诸神开天辟地、造化众生的神奇故事也就变成了三皇五帝治国平天下的辉煌历史。譬如说，《尚书·尧典》历来被视为华夏历史上第一篇记载古圣先王治国安民、圣圣传心的历史文献，一直被儒家奉为万世典章，直到现代疑古学派才揭露了其神话底蕴，而我则曾在其他文章中证明，《尧典》文本的主体，其实是一篇古老的傩除仪式的科仪文，其中“舜放四凶”的故事，实谓将凶神恶煞、魑魅魍魉驱除到四方荒裔，至今，在山乡僻壤之中仍不难发现此种仪式的遗风。

古人造字，其初旨本来是为先王继绝学，但由于文字天生与口承传统和原初语境的疏离，反倒成了隔绝文脉的屏障，透过文字，史前文明就像雾中看花，依稀难辨。而古典学的目的，就在于拂去古典文本中的历史迷雾，再现其背后的历史真相，为此，就必须首先恢复古典文本的口传原型和原初语境。虽说那些初期文献都是残篇断简，书不尽言，不可能原原本本地为其口头文本原型传神写照，但像神话传说、史诗讲唱等这些具有固定修辞程式的口头文本，在付诸文字时，其口头程式也往往会在书面文本中留下隐约可辨的痕迹。西方的口头程式理论最初就是滥觞于古典学中的荷马史诗研究。借用这一理论，以古典文本中口头程式遗迹为线索，再参照本土民俗学、人类学、民族学的田野采风成果，就有可能复原这些早期文献的口头原型和仪式背景，庶几可以发掘出其久已湮灭的秘义，这一研究思路或许会给传统文献的解读别开一片洞天。国内的民族文学研究者已经运用这一理论在民族史诗研究中小试牛刀，但古典学术研究者对此理论似乎依然隔阂，仍大多株守传统经学文字训诂的路数，囿于文法，一味地咬文嚼字，钻他的故纸堆，似乎早已忘记了夫子“礼失求诸野”的遗训，因此也就无从恢复文献的原初语境，难以领会文字背后的真情。文字离开语境，就像鱼儿离开了水，真正成了庄子所谓的“糟粕”。

写到这里，不禁想起最近读到的一个纳西族故事，这个故事解释为什么丽江地区的纳西族有文字，而永宁地区的纳西族却没有文字，故事说，两个人结伴去很远的地方，向有学问的老者学习古谱和规矩礼节，一个把学到的知识牢牢记在心里，另一个用文字把知识记在猪皮上，回来的路上，两个人都饿了，没有办法，只得把猪皮烧来吃了。这以后，学了字的人把文字和知识全都忘了，因此，永宁纳西族一直没有文字，而用心记忆知识的人懂得古谱古规，人们有什么事情就请教他。他靠记忆一句一句地把学到的东西念诵出来，从此就成了达巴——达巴是纳西族的祭司，识字的达巴则称为东巴，东巴的字即闻名于世的东巴象形文字，东巴象形文字及其经书久已成了知识界和大众传媒的热门话题，而在人们的心目中，纳西文化也几乎被等同于东巴文化了，殊不知，在纳西族民众自己的心目中，东巴文只是猪皮上的学问，而识字断文的学者也只有吃猪皮的资格。

《我是一张纸》教案 篇4

同学们，老师为你们带来了一位神秘的朋友，要和我们一起上课呢！它是谁呢？有请它闪亮登场，出示猜谜语：四角方方，又薄又光。可以写字，可以画画。传播知识，传播文化。

纸宝宝。如果老师把这张纸送给你，你能用它做什么呢？生：…… 那你们知道老师会用它做什么吗？老师要用他做一棵大树，因为大树妈妈最喜欢上课守纪律、积极回答问题而且声音洪亮的同学了，大树妈妈说了：凡是表现好的同学就颁发一枚用旧卡纸做的小树勋章（教师出示小树勋章）。

2.提示课题：我们来共同学习新课——我是一张纸（板书课题）

二、课中体验 活动一：纸的作用。

1.纸宝宝最喜欢捉迷藏了，他去哪里了呢？同学们，仔细观察的图片，看看细心的你发现纸宝宝藏在哪了吗？ 汇报：哪位勇敢的同学想先来说一说？

2.别看它只是小小一张纸，他的用处可真大啊！谁能说一说你身边还有哪些物品是用纸做的呢？ 老师根据学生回答评价

3.通过同学们的汇报，老师发现用纸做成的物品还真不少呢！你瞧

课件播放：

（1）学习用纸：课本、画画本、作业本、图书角上的课外书……这些都是我们学习中常用的东西，由此可见：我们的学习可离不开纸（课件出示）。

（2）生活用纸：餐巾纸、纸杯、报纸、箱子、挂历、纸币…….这些东西是我们生活中经常用的，可见我们的生活离不开纸（课件出示）。（3）美化纸：窗花、灯笼、壁纸……这些利用纸做的东西可以让我们的生活变得更加漂亮、有情趣，可见纸可以美化我们的环境。（课件出示）。

用纸做的东西还有很多很多，从以上的交流中你感受到了什么？ 板书 纸的作用大

活动二：了解纸的来历，体会纸的来之不易

纸的作用真大，同学们你们知道纸是怎么制造出来的吗？ 生：……

师：（出示课件）老师告诉你们啊，制造纸张需要漂白、压膜、烘干等16道工序呢！麻烦不麻烦啊？小小一张纸来的可真不容易啊。板书 纸来之不易 活动三：小调查

2.师：是啊！小小一张纸真是来之不易，在我们的学习生活中常常要用到它。那同学们有算过自己一天大概用多少张纸吗？

生1：我一天用了7张纸。

2：我用了5张纸。生3：我用了6张纸。

师：根据同学们的回答，老师的巡视，得出我们班每位同学一天的用纸量大约是6张纸。（从电脑中调出计算器与学生一起计算）我们来算一算，我们全班同学一天要用多少张纸。

按照实际情况算出结果。活动四：我的观察

交流浪费纸的现象 1.校园里有哪些浪费纸的现象 2.生活中，看见过浪费用纸的现象吗？ 3.反思自己：你在生活中浪费过纸吗？

如果每个每天浪费一张纸，我们学校有1000人，就浪费1000张纸，13亿人口，一天要砍掉大约1000亿棵树，这还只是一天，如果是一个月，一年呢？这得砍掉多大的一片森林啊？同学们想一想，在这么下去，我们的大树会怎样？我们的生活环境会怎样？ 生：……

课件呈现，边示图片边小结：

是呀，如果没有了树，小鸟就没有了家。如果没有了树，土地会变成沙漠。如果没有了树，空气不再清新，还会出现沙尘暴、雾霾等恶劣天气。造纸的过程中不仅毁坏森林，还会用到煤炭，运输等，浪费了资源；还会排放大量的废水，造成河流污染，河里的鱼虾都会死去，环境污染呢！你想生活在这样的环境中吗？

生：不想。

师：作为二年级小学生,我们应该怎么做呢? 生：我们要节约用纸。

师：你说的非常对。你已经有节约用纸的意识了，有进步。生：我们要保护森林。

师：保护森林就是保护我们的环境。保护环境，人人有责，我们应该从我做起，从身边的小事做起。每天节约一张纸，就可以保护一大片森林。那样我们的河水又清了，草儿又绿了，鸟儿又唱了，天空又蓝了。从现在起我们小朋友就应该——节约用纸，保护环境

（板书）节约用纸，保护环境。

要做到节约用纸，老师倡议必须 从我做起 板书，你们能做到吗? 活动五：节约用纸金点子

小组合作交流：你想发明什么样的纸？你有哪些节约用纸的金点子？把你的想法告诉小组同学听一听。学生自由发言

生1：本子两面都可以用 生2：用看过的报纸擦玻璃窗。

3：用过的红包袋留着以后再用。生4：不在书上乱写乱画。

生5：把用过的废纸收集起来卖给废品收购站。

老师发现咱班的金点子可真多啊！节约用纸的方法有很多，老师也收集到了一些。

播放图片师介绍： 瞧，这些小朋友把平时积攒的废纸打包整理，正准备送往废纸回收站，进行二次加工利用呢！2 为了节约纸张，为保护环境做贡献，这位老爷爷想出了用水泥地面替代纸张的方法，练习毛笔字。3 如今使用一次性纸杯的人越来越少，取而代之的是可以反复使用的塑料环保杯。就连我们现在使用的一些课本，今年用完后学校回收，明年接着用，不断地循环使用，既节省了纸张，又节约了资金。

智慧的人们还变废为宝，充分利用一张张看似没用的废纸，制作了风铃、笔筒、帘子、工艺品等许多精致的东西，不但保护了我们的环境，更美化了我们的生活。

活动六：绿叶行动计划

同学们，心动不如行动，你打算怎样节约用纸，保护环境？赶快把你的想法付诸到行动中吧。（小制作）生：没写完的本子订在一起做草稿本。

生：过期的挂历可以用来包书皮。不仅节约了纸，还保护了书。生：用包装纸做手工艺品，既美观又节约。非常好。生：卷纸纸筒做笔筒。班中汇报，成果展示 活动七：读儿歌

师：看到这么多小朋友在保护她，大树妈妈高兴地唱起了歌儿：（生齐读）小小一张纸，得来不容易。画画又写字，作用真神奇。珍惜小小纸，争做小卫士。时刻护环境，生活更美好。（设计意图：将情感升华到自身，做到内心体现，深化感悟。）

三、总结、延伸

通过这节课的学习你有什么收获?谁来谈谈 生：……

师：大树带给我们清新的空气，让我们拥有蓝天白云，让我们行动起来，一起保护大树妈妈，就从节约小小一张纸开始吧！课下，老师希望你们积极争当小小宣传员，让更多的人加入到节约用纸的行列。

我是一张纸作文 篇5

在我还是一张纸的时候，人们在我身上写字，画画，把我做成一个工艺品。可是，在我满怀希望地来和人类玩的时候，他们却把我丢在了地上，让所有人踩我，我非常伤心，不知道他们为什么这么做。但是，在我快要失望的时候，有一个人把我捡了起来，我和他成了好朋友。我们每天都在一起玩，愉快地度过了每一天。可是，之后他又买了一些彩纸，就不喜欢和我玩了，我伤心地离开了这儿，来到了另一个地方，开始了新的生活。

这里是一所学校，在这里面我和同学们相处得很融洽，也找到了很多同伴，我们一起写字，一起画画，生活从此变得很有意义。孩子们吧我的身体折叠起来变成纸飞机，“嗖嗖”我飞出去啦，在教室里盘旋，从他们头顶略掠过，孩子们开心极了，我也很快乐。

我多么希望可以一直这样下去，但好景不长，我的身体太脆弱了，不一会儿就充满了裂痕，飞不高了，孩子们不喜欢这样的我，于是，垃圾筒成了我的归宿。我不开心，整日郁郁寡欢，同在垃圾筒里的小瓶子看到我了，对我说：“不要伤心，不要难过，所有东西都有自己存在的价值。虽然，现在旧了，破了，但是我们可以等待智慧的人们来帮助我们，让我们获得新生更好地服务于社会。”

我是一张纸的作文 篇6

大家好，我是一张废纸。我的故事很曲折，很悲惨，下面我就把我的故事从头说起：

我刚开始是一张又白有好看的纸。有一天，有一位同学把我从书包里抽出来，准备用我画画。我本来感到非常开心，因为我要被合理利用了，可是那位小同学没在我身上上画几笔，就把我揉成一个团扔到了桌洞里。到了下课时，他把我扔到垃圾桶旁边，就走了。于是我就孤零零地躺在了地上。好多同学从我身旁走过，但都没有把我扔进垃圾桶里，有的同学竟然还往我身边扔其他垃圾。现在，我身旁又多了好多垃圾：香蕉皮哥哥、橘子皮姐姐、餐巾纸弟弟，还有被踩烂的番茄妹妹……

我们就这么一直躺着，无人问津。在臭烘烘的垃圾堆里，苍蝇飞来了，对我嗡嗡叫，蟑螂围着我，对我张牙舞爪……我拼命地想滚啊、蹦啊、跳啊，可是寸步难行。突然天上下起了倾盆大雨，把我们都淋湿了。我们越来越失望，因为淋雨后的我们会更“渺小”。突然，一群举着队旗的少先队员们向我们走来了。他们轻轻地将我们捡起来，放进垃圾桶里，对其它的.垃圾也这样。把我们全都捡进垃圾桶后，他们又向远处的其它垃圾走去，我望着他们离去的身影，心想：真的谢谢你们，把我们捡进了垃圾桶……工厂里的叔叔把我们带进工厂，让我们可以回收利用。

听完了纸的故事，大家一定会很有感触吧。生活中，学校里……处处可以见到垃圾桶旁边的垃圾堆。试想：随手一扔倒是方便了，但是却给清洁阿姨们增加了不必要的工作量，为什么不多走几步扔到垃圾桶里呢?如果我们每人都有环保意识，那么我们的城市会更洁净的。反之，如果我们的家园就会被垃圾所包围的。因此，我们要从身边的小事做起，不乱扔垃圾，做个环保小卫士。乱扔垃圾，不可容忍，然而在我们身边却有人随地乱扔垃圾。这不仅破坏了环境，而且还成了一种陋习。

爱是一张床的尺寸 篇7

第二天下班回来，一进门我就惊呆了，大门对着的那面墙，被刷上了一幅美丽的图画：蓝色的海洋和五彩的热带鱼，让人感到无比清凉与宽广。那个所谓的餐厅呢，宇凡将它刷成了橘黄色，卧室连同房顶都被刷成了淡淡的紫色，上面画着无数朵金色的郁金香。

于是，我们在这里开始了童话般的生活。宇凡上班的地方离家很远很远，要挤一个多小时的车，我只需步行五分钟。每天我早早地回家做好饭，然后放着音乐穿着漂亮的小吊带做卫生。我们面对着“大海”和“热带鱼”吃饭，在“开满”紫罗兰的房间里依偎着相亲相爱。

我们常躺在床上闲聊，他说会挣很多的钱，给我买很大的房子，种一院的花草，还要做一个凉亭，专门用来听雨声……我总是像个被宠坏的孩子添油加醋地说还要这个、还要那个，直到兴奋地张牙舞爪起来。然后，我认真地加上一条：将来卧室里要摆一张大大的床。两个人说着便在一种对未来的甜蜜期想中睡着了。

三年过去了，我们还在那张小床上挤着， 刷在墙上的五彩颜色早就消退了。那个经常掉腿的床变得越来越让人无法忍受，我总是生气地朝他叫道：“这种日子什么时候才是个尽头！” 一年后，我的小姨嫁到美国去了，走之前，她把那套大房子留给了我们。啊，大房子，大房子，我的大房子终于从天而降！

“我要把房子四壁全部打通，让家里大得可以开party（派对）；我可以坐在窗台上看星星，可以睡在地上读小说……”我兴奋地拉着宇凡的手描述着自己的装修计划。他却有不同意的看法：“我们很快就会有自己的baby（宝宝）了，这样四面打通的房子不利于隔音；还有啊，这样很费冷气的。” 在我眼里，这一切幸运都是因我而得到的，理所当然应该由我说了算。

房子很快就装修好了，所有需要隔断的地方都用了彩色的帷幔、洁白的木地板、象牙色的北欧家具…… “这个家好看吗？你快乐吗？”我兴奋地问宇凡。“好看是好看，可是我觉得不像是我的家。”他有点答非所问。“还有，我能要求有一张床吗？” “为什么要一张床呢？我们就睡在地上，一张床垫，很多欧洲人就是睡在床垫上的……” “可是，我从小都是……” “就这么定了！”我不由分说地一锤定音。

住进了大房子的我们并没有感到幸福。我们睡在床垫上，再不会掉下来了，床垫也会发出吱吱呀呀的声音了，他也停止了向我描述美好的未来。因为每当他一这样说，我便讥笑道：“未来倒是来了，可是你说的那些东西都没有来啊。” 这样久了，我们也似乎相对无言了。因为再说下去也许就会吵架。

有一天他起夜时，一不小心扭了腰。我恍惚听到他的喊声，赶紧爬起来扶他上床。 “还疼吗？”我问道。“不疼，我很高兴。”他轻声地说。我有点吃惊：“为什么？” “因为你还是爱我的。你刚才起来的速度和动作让我相信你还是爱着我的。”他用一双大手抓住了我的手。

经过了一番动荡，我们一下子都睡不着了。看着窗外久违的月亮，圆圆的、亮亮的，挂在窗边。“我真的没有用，到现在，都无力为你买一套大房子。”他捋着我的长发说，“对不起啊。” 我突然感到心酸，往日的细节浮现，那个纯情的大男孩花了一整天为我粉刷房间的表情，和那个浪漫的他一起散步时无边的梦想，那些执手相依的夜晚，还有每天挤在公交车里向我挥别的情景……

其实他是真心爱我的，他也一直在努力，人生本来就是一场艰难的旅程，我们两个相爱的人为什么还要彼此责难呢？想到这里，我一阵释然，心里充满了一种美好的情愫：“亲爱的，不要紧的，放下你的那些承诺吧，只要你答应我，从此做一个快乐的男人。” 第二天，我悄悄地去了家具大世界，我决定买一张非常漂亮、宽大的床。那是一张两米宽的大床，由一张淡黄色羊皮包成的，很结实、很柔软，放在我们卧室，果然气派而舒适。