谈人生的作文（精选12篇）
生在贫寒之家，没有“我爸是李刚”的自豪，没有富二代们赖以成长的物质条件，一切全靠自己打拼，这或许也是人生的一种缺憾。然而，面对缺憾，留学生左扬民不怨天尤人，高唱“不拼爹，不炫富，人生路上靠自己，再苦再累心也甜！”的战歌，一路拼杀着前行，可歌可泣。
是的，生命中不乏缺憾，唯有正确对待才可能有辉煌的人生。
任何生命总有缺憾。不是官二代，不是富二代，这或许是一种缺憾，但是生在官宦商贾之家就没有缺憾吗？崇祯皇帝在自杀之前，把剑伸向长公主，他说：“谁让你生在帝王之家！”看来，有个好爸爸也未必就没有遗憾。三国时的刘禅，先有父王百般呵护，后有丞相竭力辅佐，该没有缺憾了吧？可正是这没有缺憾的生活给他带来了更大的.缺憾，他过惯了锦衣玉食的生活，丧失了运筹帷幄的能力，结果成了历史上扶不起的阿斗。人生不如意事常八九，完美是相对的，缺憾是绝对的，正确的态度只能是承认缺憾，接受缺憾，以积极的心态应对缺憾，最终化缺憾为完美。
缺憾和完美是相通的。任何事物都不是一成不变的，在一定条件下，缺憾往往是通向完美的契机。在二十岁这个最狂妄的年龄突然瘫痪了，这无疑是人生最大的缺憾。史铁生遭遇了这样的缺憾，这缺憾带给他的痛苦是可想而知的。他坐在轮椅上，一遍遍地想生和死的问题，终于悟彻了生命的真谛，写出了一部部关于生死的著作，创造了当代作家难以企及的辉煌。生活在平民之家，缺少得天独厚的物质条件，但艰苦的环境未尝不是成长的另一种资源。
只有主观努力才能完成缺憾向完美的转化。事物是可以转化的，但转化是需要条件的，既要有客观条件，又要有主观条件。有了主观努力的愿望和实践，没有条件也可以创造条件，促成转化。瘫痪者成千上万，唯有史铁生在文学领域里创造了辉煌，这归功于他早期所受的教育，归功于北京的文化氛围，但是首先应当归功于他绝不自我放弃的努力。人们之所以热捧留学生左扬民在网上的帖子，其实就是肯定他为改变人生命运所做出的主观努力。
人生哲学是庄子思想的核心部分, 主要是对人生的理想境界和实践方法的思考, 他追问人生苦难的终极原因, 发现灾难归根结底都来源于人类自身那无穷无尽的欲望, 种种苦恼和不自由的根本原因在于“有待”、“有已”。因此庄子发现唯有荡涤它们的污染, 冲破它们的役累, 才能返璞归真, 以符合“虚静恬淡无为”之自然本性, 才能到达与天地融通为一。在《庄子》一书中充分体现了淡泊名利, 顺物无己, 清心寡欲等思想, 深刻触动着我们的心灵, 使我们从中获得很多的教益。
一、庄子的“齐物”世界观
庄子之所以能达到“乘天地之正, 御六气之辩”、“无所待, 以游无穷”的逍遥状态, 是来源其对世界的思考。在庄子的《齐物论》中, 提出“其分也, 成也;其成也, 毁也。凡物无成与毁, 复通为一。”万物有分必有成, 有成必有毁。根本就不存在所谓的完成与毁灭, 始终是浑然一体的。[1]在庄子眼里, “万物一府, 死生同状”、“物无非彼, 物无非是”是说万事万物没有不是彼方的, 没有不是此方的, 都是相通的整体。没有一成不变的, 时间的流失永无止境, 是非, 美丑, 贵贱, 得失等它们的分别根本没有定准, 也没有终结, 人们也无法停留下来。所以庄子想借助绝对本体之道, 去突破和消除主观的局限性和片面性, 从而与造化同往, 死生为一, 忘却、摒除对事物的分别和执着, 畅游在自己逍遥的精神世界里。[2]
万物的“自然”属性, 乃是一切事物的本然存在状态, 它是天之所成所赋, 因此, 它是不增不减, 是人为不能改变的。所以要放弃人为物役, 有意识的人为造作都是违背和远离自然之性的。有智慧的人, 只是以空明的心去观照, 去顺应万物。庄子多次告诫人们“莫若以明”。如在《齐物论》中写到“欲是其所非而非其所是, 则莫若以明”, “为是不用而寓诸庸, 此之谓‘以明’”, “是以圣人和之以是非, 而休乎天钧, 是之谓两行”等, 这些语句都告诉人们要以空明的心去寄托在事物自身的功用上, 任凭自然均衡, 达到物我并行, 各得其所。在《缮性》中指出:丧己于物, 失性于俗者, 谓之倒置之人。庄子指出各种主观世界的争论纠结, 是迷失自我的表现, 是主观成见所致使, 要想停止争论, 就得停止彼此、得失、忧乐、是非等的纠缠, 就得用“莫若以明”的认识方法, 排除成见, 开放心灵, 达到“万物与我为一”的齐物的和谐境界。
庄子在“齐物”以后, 心灵得到了解脱, 自然自在起来。如在《应帝王》中:立乎不测, 而游于无有者也。心灵远离“相对”以后, 庄子畅游于“绝对”的自由之中。就像“鱼相忘于江湖, 人相忘于道术”, 生活在一种自然的自由状态之中。庄子能“游心于道”, 在于放弃了很多东西, 退却到了属于自己的心灵天空, 在那里找到了心灵安静和自由之地, 在自己的地盘做自己的帝王。庄子舍弃了外界的纷争、劳累, 却守住了生命的根本。庄子的这种舍弃和放下, 不是一种软弱, 而是一种智慧, 是一种豁达!而现在的社会, 又有多少人想到“放下”?多少人真正做到“放下”?我们整日忙碌劳累着, 却不知道自己忙了些什么。
二、庄子的实践方法
哲学家们在认识上永远摸索着, 在实践上也永远行动着。庄子对万事万物有了本然的理解之后, 有了自己独有的行为方法。心理上不依赖于外界事物, 不受外界的限制, 自由自在。可以说庄子给处在各种困境中的我们提供了心灵药方, 告诉我们要做一个真正的“贵族”。
第一, “无所待”的方法。“无”字眼在《庄子》中出现甚多, 是庄子思想的精髓部分。如“无物”、“无我”、“无情”、“无名”、“无待”、“无功”等。“无”并不表示没有的意思, 而是要去除一切人为的东西。不要因为好恶、爱憎之类的情绪损害自己的本性, 要顺其自然而不是人为的去增益生命。[3]庄子在《大宗师》中讲:故乐通物, 非圣人;有亲, 非仁也;天时, 非贤也;利害不通, 非君子也;行名失己, 非士也;亡身不真, 非役人也。这句话告诉我们有心和外物交往, 就不是圣人;有亲疏之分, 就不是仁人;揣度天时, 就不是贤人;利害不能相通, 就不是君子;追求声名而失去本性, 就不是士人;自丧真性, 只能被人役使, 就不是役使之人。可见庄子认为不要过分追求是是非非, 纠缠于外物之中而劳累身心。如果我们处理事情没有贪欲、私欲、偏见, 不与外物冲突, 那么我们才能不动心, 保持心的平静, 不使好恶而伤其身。在庄子看来, “好恶”就意味着被好恶的事物所牵引和支配, 成为外物的附庸, 也就容易被外物伤害而失去自己。因为任何一种具体的“有”, 都会有局限, 这就意味着与整体分割开来, 就有分别, 从而与其他的“有”产生冲突。庄子主张“吾丧我”, 如果这个我“无”了, 自己都不存在了, 还能受到什么伤害和牵引。所以庄子“无”是为了更好的“有”。“无我”是为了实现“大我”。在庄子看来, 大自然的本性是“无为”, 是“无情”的, 是不因为任何人为的意愿而改变其内在属性的, 所以任何有待、有情、有物、有名等都是违背“自然”之道的, 都会受到人为的干扰和束缚, 便会丧失本性, 因此庄子用“无”来破解“有”。在超越“人我”、“是非”、“得失”等的相对分别之后, 庄子在绝对的逍遥领域任意畅游, 达到他要的返璞归真、天人合一、尽享天年的目的。
第二, “虚、静”的方法。“虚”、“静”类等也是庄子着重强调的内容。此类字眼在《庄子》一书中随处可见, 如庄子在《人间世》中写道:气也者, 虚而待物者也, 唯道集虚。在《刻意》中:一而不变, 静之至也;无所于忤, 虚之至也;不与物交, 惔之至也;无所于逆, 粹之至也。在《在宥》中写:抱神以静, 形将自正。这些都可以看出, 庄子主张养身养神的方法要“静”, 静守其内, 神不外驰, 不与外物交缠而劳累身心。外物如名利, 在庄子看来是一中兵器, 只要用它, 不小心就会伤到自身。只有保持一颗“虚”、“静”、“淡”的本心, 才能在千变万化的生活中守住自己。“静”、“虚”使人清心寡欲, 使人符合“天”本来赋予人们的样子, 即符合“自然”无为之道, 从而到达无不为的状态。其实虚静也是另外一种形式的“无”, 是一种平衡、和谐的心理状态。只有自己内心平衡, 对外界才不会产生任何形式的作用力, 这样就没有外界的反作用力纠缠自己, 从而使自我能主宰自己, 做自己的主人翁。因此, 守住一颗清静的心, 本本分分做人, 这就够了。
第三, 顺其自然的方法。如果没有事情, 我们要保持一种“虚静”, 不去刻意勉强。如果事情正在发生, 我们要保持“无”的态度, 不纠缠是非。如果事情已经发生, 我们要“顺其自然”, 欣然接受。庄子在《人间世》中写道:知其不可奈何而安之若命。在《应帝王》中:至人之用心若镜, 不将不迎, 应而不藏, 故能胜物而不伤。庄子主张物来不迎, 物去不留。像水中画画, 像雁过长空, 过后就不再留痕迹。用佛教里的话就是心不粘相, 到达一种“即世超然, 超然即世”的境界。这样能够超脱外物而不被外物伤害。庄子描写了庖丁解牛的故事, 告诉我们“缘督以为经”的顺物思想。疱丁解牛时, 刀子总是比别人的好使, 问题不在于他的刀上, 在于刀砍在什么地方上。即如何用刀上, 因为他在解牛时刀连筋肉之处都不曾碰, 何况大骨头。“缘督以为经”, 就是站在彼此之间, 既不亲彼, 也不近此, 放下执着、冲突, 走在中虚之间, 顺其自然。这样内心不受纷扰, 可以自由自在。
可以看出无论是“无”、“虚静”, 还是“顺其自然”, 它们都是一体的, 都是同一个问题。这是庄子在用不同的方式去阐述自己的实践方法。它们都是断绝自己与外物之间在心理上的相逆, 相斥等, 而改为相顺。让自己像气体一样能无所不及而又不受伤害。庄子一再强调去除各种欲望的困扰, 消除各种偏见和私利的纷争, 只有这样我们才能保持一颗恬淡的心, 才有利于我们的身心健康。庄子认为, 生命固有的东西不增也不减, 不会因为人们私欲而改变。可以说, 庄子是从对大自然及万事万物的思考中看破了人间的红尘琐事, 并在实践着其“道”的智慧, 而逍遥人间。
人真正的栖息之地不在别处, 它正在人的心中。一颗自由而无待的心, 才能不为万物所累, 才能游于无穷。不管发生什么事, 都安心时运, 顺变不惊, 这样哀乐的情绪就不会侵入胸中。所以我们不要日夜纠缠在分别之中, 而是在一种和谐的世界里发挥最好的自己。古往今来, 庄子一人, 让无数人解读, 却总也解不尽其中奥妙。但每一次回味, 都有一次新的收获。庄子给我们带来无限的安慰和鼓励, 告诉我们其实自己可以做自己的大帝王, 自己完全可以主宰自己。只要做好了自己, 就没有所谓的失去。庄子让我们在喧闹的世界里找到一片清净的天空, 在现实与理想之间找到一个自然的平衡点, 在人生这个旅程中找到自己应该走的“道”。
参考文献
[1]孙海通译注.庄子[M].北京:中华书局, 2007.
[2]徐小跃.禅与老庄[M].杭州:浙江人民出版社, 1992.
什么是享受人生？我的意思是：人生一世所得到的快樂总量极大化。它不是某时某刻的享受极大化，而是一生一世的快乐总量极大化。这儿所说的享受不光是物质的，更包括精神的，包括主观的满足感。它不是今朝有酒今朝醉，只顾现在，不顾将来。而是既顾现在，更顾将来。人生一世顺利不顺利往往不仅仅取决于自己，更多地取决于环境，或者说取决于别人。如果别人处处跟你捣乱，你就过得很不顺利。别人希望日子过得快乐一点，大家就应该帮助他实现这个愿望。所谓“君子成人之美”，这是孔夫子留下的格言。如果大家都懂得帮助别人实现快乐，我们就有了一个创造快乐的环境，大家都比较容易实现快乐总量极大化的目标。所以帮助别人享受人生既是为了别人，其实也是为了自己。这一点儿也不矛盾。
用这一信条处理周围的事情，会使自己的日子过得高兴。凡是碰到难于决策的事情，想一想怎么能使自己快乐，也使别人快乐，答案就有了。有了这样的信条，养成了习惯，用来对待父母子女，妻子朋友，同事或领导，并且用它来处理自己在公务上的问题，你就不会犯愚蠢的错误，就会远离烦恼，周围的人都会喜欢你。
懂得享受人生，并且帮助别人享受人生！这是我发现的一条人生至理。
（紫柠檬 摘自《当代人》）
有很多名家大家都谈过人生，论过人生，也写过人生。他们认为的人生有一样的，也有不同的。这些人生观点都没有对错，毕竟不同的人有不同的经历、不同的阅历而有不同的人生。有人说过，人生如跑道，你速度快便能跑赢人家。当然，你慢了，就只能是弱者。
名家大家的人生篇章有写过自己的人生道路，有写过对人生的理解、观点、阔论。也有农民、穷人谈过人生，他们的人生相对于名家大家的要简单得多，就是贫穷带来了生活压力，要不断劳作来供养自己和家人生活;有时，一家人在一起说说笑笑，有时为生活发发愁，就这么过着属于他们的人生。
其实，还有一类人，他们是被世界遗忘了的。他们的人生平凡、不起眼，甚至被人看不起，那就是以乞讨为生，也就是乞丐。他们没有工作，连饭都吃不起。有人说他们活该，他们自己都不动手，谁养他们，活该没饭吃。他们都只看到了一部分，还有一部分这样的人是在努力的养活自己，他们捡垃圾卖钱，拿着换来的钱捐给那些需要的人，可他们也需要那些钱，不是吗?他们这类伟大的人，我们能鄙视吗?我们都应该自愧不如了。
——丰子恺
人是食物链的顶端，凭借着高额智商突出而人类真的是从动物演化而来，而人类的祖先则是元谋人，人的进化史很漫长，当然也很艰辛，而人类却打破了大自然的规律，到处伐木，破坏大自然，虽然现在很多国家积极保护地球，但是仍然有些人来破坏地球，美国霍金曾预言到地球将在2035进入冰河时代，因为霍金值得人类信任，他也曾说过，千万不要和外星人打交道。有些人信仰他，偏遵守原则，有些人认为这个霍金预言的，并不会实现，就像有人预言将是世界末日，而现在地球还不是好好的那也有人认为，这可能的霍金在警戒人类。
每个人出生在世界很不容易，当然很多人也曾是普通人身份，自己的人生到底过得怎么样，就像美国科学家霍金虽然命运很是不公，但是他坚持下来了，并且为科学界做出很大的成就，然后上帝让他变得很是不方便，但是他凭借着毅力，和信心勇敢的走过自己的一生，有人呢并不能像科学家一样伟大，想想自己的人生，做了哪些事情，虽然自己生在普通家庭又怎么样，既然都是人类，为何违背大自然法则呢，
也有人逃避困难事情，但没有想过自己能不能解决事情，有些人畏惧生死，但是生死谁也逃不过，只不过长久罢了，人生这个东西真的很奇怪，有些人感叹人生，却不知道感叹的什么，有些人感叹自己会活多久，也有人白日做梦发财吧，但是人类都是公平的。给了一双手。由自己来创造自己的生活。
就比如这次新型冠状病毒，引起了全球的轰动，这次疫情就是违背法则，那么多佳肴，却吃那与无冤无仇的蝙蝠 真的是让人无奈，感慨 ，这次疫情虽然过去了，但是应该让人类明白生活那么美好非要作，这次疫情应该是大自然给人类的惩罚。
“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”很明显，这就是中国那个有名的成语“对牛弹琴”的典故。琴师的琴技再高，没有掌声的认 证，他何从知道自己的水平高低?这位琴师想必是受多了人类观众的赞赏，竟打起了牛蹄子的主意，想从中获得超出理性生物范畴的掌声。这种想法固然可笑，但也 证明了人的内心深处是多么期盼掌声。但渴望掌声并不是“汲汲于功名”，而是对自己价值的肯定，对前途的憧憬，而有了这些，我们就会对人生充满信心，我们的 人生才会更加多彩，更有意义。所以，掌声是衡量我们人生价值的砝码，是人生的重要组成元素。
当年，俞伯牙轻奏《高山流水》时，钟子期为之高声喝彩，于是钟子期便成了俞老先生的知音。高山流水不断，流传着一曲千载称颂的金兰之交的赞歌。然 而，水已去，人也亡，弦断有谁听。人生中的喝彩者走了，生命也就枯萎了。可见，掌声是连通彼此心灵的桥梁，会为我们的人生增添新的风景，会使我们的生命更 加生机勃发。
华语乐坛小天王周杰伦，在他的《外婆》中，曾用音乐讲述过这样一件事，他带着家人兴致勃勃地去参加一次颁奖典礼，结果却拿不到半个奖，只是对着镜头 傻笑，却不知自己到底该不该笑。当周遭的人都在为获奖者鼓掌时，唯独白发苍苍的外婆为他而鼓掌，正是这一声声略显单薄的掌声，使周董意识到：“他是正确 的，没有什么好可惜的。”于是，他在音乐的道路上不断探索，终于为自己创造出一片崭新的音乐天地。是这逆境中的掌声使他坚持了自己音乐的风格，人生的方 向，使他勇于面对这些挫折与挑战，所以，人生存在逆境，而逆境中的掌声则尤为珍贵。
关键词：马丁·路德,宗教,人生观
偶得《马丁·路德论宗教与人生》一书, 看其主题为“互爱不仅是友谊”, 单就字面意思很难将二者联系到一起。当“善行不能使人善, 但善人能行善”这一句宽厚有力的话呈现在我眼前时, 我才将其中的道理悟出了一半。它出自马丁·路德之口, 这句话是贯通他的神学观念中最重要的原则。赫赫有名的马丁·路德是一位道德严谨、信仰虔诚、才华出众的改教领袖。就是坚定这一信念, 使他从一生的苦乐历程中走了出来, 并且带领人们走向了一个真正人性和崭新的人生。既然善行不能使人善, 善人就应该发挥人的主动性去改善世事。“从不自由人到自由人, 从自我中心到以耶稣基督为中心, 从不义者到义者, 从自觉的道德愿望对幸福或完全追求到真实的善良, 从神人之间的旧关系到新关系”等等, 这一切都蕴含了一个意思, 即宗教与人、与人生是密不可分的。
一、上帝和神是人类按照自己的理想形态或理想化的人创造出来的
宗教神学是人作为某一类群的自我崇拜, 宗教与神学归根结蒂是一种“人学”。宗教神学是离人类最远也最近的东西。之所以说离人类最远, 是因为宗教和神学大都讲“天堂”和“来世”;之所以又说离人类最近, 那是因为凡是宗教和神学最终讲的都是人本身, 都是由我们人类创造出来的, 说到底都是一种“人学”, 由于这和我们一般说的人学不同, 但它也可以称作是特殊形式的“人学”。依《说文解字》:“宗, 尊祖庙也。”宗, 在古代它是指人对于自己祖先的崇拜, 也是人作为某一类群的一种自我崇拜。《说文解字》讲:“教, 上所施, 下所效也。”“‘上所施, 故从文。下所效, 故从孝。’”依此看来, 按照中国人的理解, 宗教在本质上是对人类的教化, 是处理人际关系的准绳。按照马克思的观点, 宗教是人类创造出来的, 宗教是“人”的一种“自我意识”和“自我感觉”。马克思认为, 研究宗教的根本任务在于把宗教的本质还原为人的本质, 换言之, 就是要把宗教中原本属于人的内容还原给人。如果依照基督教《圣经》里的说法, 是上帝按照自己的形象创造了“人”的话, 我们同样可以推论说, 上帝和神说到底是人类按照自己的理想形态或理想化的人创造出来的。而且, 人类之所以要创造宗教和神, 之所以要把自己异化出去, 归根究底也是为了人自己。这也可能是人为了更方便地统治人, 更利于规范人类秩序而产生的。
宗教的人学本质, 还可以从宗教的历史演进过程中愈来愈明显地看出来。氏族宗教的演进过程, 在一个意义上, 差不多可以看作是从图腾崇拜到祖先崇拜再到天神崇拜的过程。它在实质上便是一个越来越人格化或人性化的过程。进入文明社会后, 人类的宗教便由“自发的宗教”向“人为的宗教”演进。导致宗教进一步全方位地人化或人学化。至文艺复兴, 宗教的这种人学化趋势进一步外在化。至当代, 随着生存神学、希望神学、激进神学等的流行, 宗教的人学化趋势更达到了空前的发展。人们越来越看到, 所谓宗教的世俗化, 从根本上讲, 就是宗教的人学化。
二、宗教就是真理和生命, 是解决人生问题的一种手段
早在公元1-2世纪, 《圣经》作者就是从人生和人神关系的角度来界定上帝的。他们不仅把上帝界定为“道成肉身”的基督耶稣, 还认为上帝就是“道路、真理和生命”。马丁·路德的“因信称义”学说, 所谈论的主要问题也是“人如何获救、人如何确定自己获救的命运”, 即是人的问题、人的自我解放问题。德国哲学家莱布尼茨在他的《神正论》中也从人的自由的高度来理解和阐释宗教。德国著名新教神学家和哲学家施莱尔马赫把宗教定义为“人对于上帝的感觉和体验”。而著名的人本主义哲学家费尔巴哈也明确地说:“人使自己的本质对象化, 然后, 又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质对象, 这就是宗教之秘密。”宗教学的奠基人缪勒也把宗教理解为人的内心的一种“本能”或者一种“气质”。如果“没有这种才能或本能, 也就没有宗教, 甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜也没有”。在当代著名的宗教伦理学家蒂利希那里, 则把上帝视为终极关怀, 他认为, 离开了我们的生存活动或我们的存在, 上帝就变成了一种无从理解、甚至无从存在的东西了。这样从根本上说, 上帝不再是在人之上以及在人之外, 而是在人之中, 依靠人的生存体验而在, 与人这个主题须臾不可分离。
一、让音乐创作者在课堂“发言”
伟大的人在去往天国的路上总会留下一些言语，这些言语往往令后人受益匪浅。它表现作者的艺术追求，彰显其作品的感情内涵与灵魂精神。它是人生历程中的悲欢离合，是衍生创作的心境。因此，在音乐课堂教学时，教师要设置平台让音乐创作者出来“发言”，让音乐联袂人生。可以说，音乐如同新生的胚芽，它能够孕育而出，凭借的不仅是人和——音乐家自身的才华，还需要天时地利。所谓的天时地利，便是音乐作品孕生的社会环境。仅有才华和饱满的热情并不能成就一个创作者，唯有与时代环境、人生际遇种种味道相结合，伟大的作品才能诞生并永垂不朽。简而言之，伟大的作品背后要有强大的人生，而人生又是个体性和社会性的整合。个体性偏重于作者独一无二的家庭生活赋予个人的人生经验，社会性强调的是作者在时代客观条件下关于人生价值的道德哲学性思考，这两者都是作者开始创作的动力因素，它赋予音乐作品深刻的价值。因此，音乐教师不能忽视对音乐创造者个体生活及所处时代境遇的介绍，要将音乐同人生联系起来对学生进行情感教育。
例如在学习柴可夫斯基创作的最后一部交响乐《第六（悲怆）交响曲》时，教师可以结合音乐与作者的人生来丰满课堂教学的骨架，把握音乐作品蓄积的感情基调。利用多媒体将创作者所处的时代背景及个人的生活状态、情感历程，以视频、图像、文字相结合的方式为学生介绍：在沙皇亚历山大三世血腥残酷统治时期，整个社会笼罩着挥不去的阴霾，人们都在挣扎叫喊，绝望地在这一潭死水中滚爬。柴可夫斯基目睹这一切，深刻地感知这一切，他的内心充满了巨大的悲伤与愤慨。在时代的创痛下，在感情的引领中，柴可夫斯基创作了这部交响乐。学生在这种悲剧性的场面刺激下产生身临其境之感，感受劳动人民肩上的痛苦，更能体会创作者内心的彷徨与苦闷。
二、让音乐作品在课堂“发言”
音乐是创作者委婉道出人生的媒介，它以抽象的、琢磨不定的形式抒发创作者的自我情感。人类现实世界是音乐成型的模板，与现实世界相关联的“意”和“境”贯穿音乐始终。因此当我们瞑目附耳倾听音乐流出的刹那，脑海里会不自主地勾勒出一幅“境”，在“境”的引领下，又会按图索骥找到创作者安放在音乐中的“意”。意和境的交织使一个个闲散的音符塑成了整体，成为有思想有感情的乐曲。但是，传统的音乐教学由于教学形式单一，并没能使学生的理解能力和欣赏能力有所提高，学生很难从流动的音符中搜寻到关于境和意的蛛丝马迹，音乐对他们来说苍白乏味，于是音乐被束之高阁，成为极少数人才懂的“高雅艺术”。那么，音乐教师如何才能破除音乐与学生之间的隔阂，让音乐作品在课堂“发言”，使学生看到音符中安放的境和意呢？在这一环节中，教师可以将与音乐感情基调相符的影像连并音乐一起展现在学生的面前。如此一来，受影像牵引，学生不知不觉地进入音乐圣地，通过具象显现捕捉抽象的思想感情。在影音播放之后，教师要引导学生大胆进行关于意和境的阐述，探寻覆盖在音符之下的精彩。
例如在赏析《草原小姐妹》之《草原放牧》这首琵琶协奏曲时，教师要让学生了解这部作品的乐器运用：它以民族乐器琵琶为主奏乐器，融合西洋管弦乐队来演奏，是对社会主义现实的表现。除此之外，教师还要让创作作品“开口”阐述创作的原型，即琵琶协奏曲本身承载的故事。这部作品根据蒙族少年龙梅和玉荣在暴风雪中保护公社羊群这一真实的故事改编而成，主人公英雄无畏的精神形象在宽广的节奏及跌宕起伏的旋律中表现出来。在故事的基础上，为了让学生更深层次感受音乐中的意境，教师可以为学生播放吴应炬作曲的动画片电影《草原小姐妹》以及电影主题曲。由此，学生会更加具体地感受该琵琶协奏曲的“意”和“境”，领悟音乐与人生的紧密相随。
当然，仅仅一首乐曲并不能使学生形成在音乐中探寻人生的能力。教师要由此及彼，拓展课堂知识容量，让学生完成由量到质的内心飞跃，提高学生的音乐素养。除此之外，在教学过程中，教师要将人生与音乐相互融合，探索关于创作者的情感心路历程，进一步思索音乐思想的内涵。
（作者单位：江苏省周庄高级中学）
我给它装上电池，秒针马上就完成了它生命中的第一圈，分钟也没有多久。时针就慢了，它是那么笨重，我甚至能听到机械齿轮的响声。它努力“奔跑”，很漫长，它想快些结束。
终于，十多个小时后，它走完了第一圈。它没有停止，或许它会沮丧把，前进、旋转、奔跑，无休无止。不知经历过后，它是否还努力奔向“江”。
它将日复一日，年复一年地转动，周而复始，循环往复。它会累吗?它会觉得乏味吗?
这样想着，不禁令人伤感。它的生命要么在追逐，要么等待。我的生命像钟，盼望着劳累的终点，但它没有终点，渴望十年寒窗快些结束，却又不可抗拒地要接受走上社会的磨砺。
花儿一年年地开开败败，青草更是一岁一枯荣。这是草木必然经历的过程，也是人的。
何必追逐，又何必等待?何必嫌他太单调乏味?那就是生命的意义。
时针存在的意义就是转圈，在数字间存在，分秒不差地记下时间;生命的意义也像时钟，绕着一点，循环往复，走出自己的一条路来，走出人生价值。那点就是你的理想，你的使命。
抛弃对周而复始的乏味，抬起对时钟般的人生的希望。林清玄曾经写过：“如果生命能绕着一个不动的理想疾走，终可走出一条生路的吧!”生命的意义可不就是绕着自己的理想一日日地去奔波，为了自己的使命周而复始地劳作。
乏味单调也许让活着无所适从，但自己的目标与追求就是最好的染料，绘出一幅幅七彩人生。生命的意义在于循环往复，更在于目标与追求。
2. 人总要慢慢成熟，人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律，生命不是安排，而是追求，人的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。
3. 很多时候我们是否能够跨越障碍，不是取决于我们的能力，而是取决于我们的心态。
4. 让父母晚年幸福，而不是忧心忡忡;让孩子快乐成长，而不是担惊受怕;让自己余生自由，而不是随波逐流。这就是努力的意义。
5. 年轻的时候，当你一开始得到太容易了，你觉得那是我努力的结果，只有回头了，当你更成熟了以后，你发现实际上是很多人托着你的。
6. 有时候，我们做过的最艰难的选择，最终成了我们为自己做过的最棒的事。
7. 与其战胜敌人一万次，不如战胜自己一次。年轻是本钱，但不努力就不值钱。人生的成败往往就在一念之间，但大多数都是一念之差。
8. 世间没有十全十美的事情，当你看到它的晦涩时，也要看懂它光明的一面。
9. 如果你是一个女人，你的丈夫不优秀，那你必须成长，因为你没有依靠!
10. 播撒的越多，得到的就越多;保留再多也是缺少，还不如大方地给予。自由的灵魂会被滋养，因为在浇灌万物的同时也浇灌了自己。
11. 越等待属于你的时间越少，知道趋势是专家，掌握趋势及有胆识去做才是赢家!
12. 消极的人受情绪控制，看天，天不蓝，看水，水不清，积极的人却能控制情绪，挫折只是试金石，困难就是垫脚石，努力才是成功的梯。
13. 如果我们用一种豁达的心态来接受它，把它当成是对成功者的一种考验，我们将收获到更多。
14. 成功固然重要，但比成功更重要的是追求。我宁愿做一个未必成功的追求者，而不愿是一个不再追求的成功者。如果说成功是青春的一个梦，那么追求即是青春本身。
15. 没有比人更高的山。永往直前路永远就在脚下，永往直前你永远是最高的那位，相信自己，一切皆有可能。
16. 人不能光靠他生来所拥有的一切，还要靠他从学习中得到的来造就自己。
17. 脾气，发出去是秉性，收回来是功力。生活的高手，从来不会让情绪控制自己。
18. 再怎么感同身受，也只有一瞬间，再苦再累再痛再难熬，只有也只能自己撑过。
19. 能入我心者，我待以君王;不入我心者，不屑以敷衍。指缝太宽，时光太瘦，一辈子真的很短，若懂，请惜!
20. 有时尘土飞扬，有时弥漫花香，有时冷冷清清，有时熙熙攘攘，这就是我们要走的路。
人生理想的说说
1. 别有事没事就去抱怨别人，其实都是你的懒惰让你变得无能，一个最失败的人，就是成天只会抱怨的人。
2. 你把事情做成了，放个屁人家都觉得很有道理，你失败了，说得再有道理人家也觉得是个屁。所以，你必须得让自己变的有价值，你有价值，你做的任何事说的任何话都让人觉得有道理。
3. 你做一件事，可能有一半人说你是对的，另一半人说你错了。我才不关心他们说什么呢，我做我想做的事，我为自己工作，不为其他任何人。
4. 我越是逃离，却越是靠近你。我越是背过脸，却越是看见你。我是一座孤岛，处在相思之水中，四面八方，隔绝我通向你，一千零一面镜子，转映着你的容颜。我从你开始，我在你结束。
5. 经一事长一智，社会是活到老学到老的终生大学，逢事就留心，随时学习。储备实际经验，会使人更成熟。人只有在拒绝学习的时候，才是真的老朽了。
6. 人生，有多少痛苦，就会有多少成长。美丽的蝴蝶，一生经多次蜕皮变为成虫，又在蛹内经历长长的寂寞，才破茧为蝶。
7. 不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要拖延要进取，不要心动要行动。
8. 你能承载多少卑贱，便能驾驭多少荣耀，没有突如其来的运气，只有不为人知的努力。
9. 一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是它自己的翅膀。
10. 一个人，如果连自己的情绪都控制不了，即便给你整个世界，你也早晚毁掉一切。你成不了心态的主人，必然会沦为情绪的奴隶。请记住：脾气永远不要大于本事。
11. 最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
12. 给你黑的白的红的黄的紫的我的感受。心情灰的黑的白的什么颜色你懂不懂。
13. 学会成熟，学会轻重，学会主次，学会内敛，不生闲气，有一种心境叫豁达!
14. 有三个因素使人与人之间存在着鲜明突出的不同特点：个性智力及思维方式。
15. 梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。你一定能成功!竞争中总会有风险，敢于承担风险和责任，就能在竞争中获得胜利。
16. 应该给自己一些小期待，而不是一大堆妄想;修炼自己，是变好的唯一途径。
17. 人生的困境，有时是自己编织出来的蜘蛛网。人生的绝境，往往也都是你内心创造出来的假象。其实，生命里那些让你过不去的境遇，都是未来让你成长蜕变的养分。
18. 路的尽头，仍然有路，只要你愿意走;有时，看似没路，其实是该拐弯了。
19. 生命对某些人来说那是美丽的，这些人的一生都是在为某个目标而奋斗。
20. 青春时期就是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消散得无影无踪。
人生理想的文案
1. 爱人就像粗布衣，虽然不美丽，可是能遮挡风寒。情人就像时装，感觉很美好，却不能穿出去。亲人就像老棉衣，就是出痱子，依然要捂着你。友人就像晴雨衣，需要了就穿，用过后放一边。
2. 不知不觉随着遇见的人改变自己，这不是做作，这是我赖以生存的本能。
3. 多思是优点，但多心则是缺点;怀疑并非全无必要，但猜疑则是越少越好;敏感是需要称赞的，但过分敏感则会使人脆弱。
4. 在策划一件大事时必须预见艰险，而在实行中却必须无视艰险，除非那危险是毁灭性的。
5. 当青春变成旧照片，当旧照片变成回忆，当我们终于站在分叉的路口，孤独，失望，彷徨，残忍，上帝打开了那扇窗，叫做成长的大门。
6. 很多事，不是我想，就能做到的。很多东西，不是我要，就能得到的。很多人，不是我留，就能留住的。不再挣扎，不再纠缠，我一个人也很好。
7. 我们有太多阴湿的心情，需要让他们彻底暴露在阳光里，把过多的水分蒸发。
8. 因为有梦，我们日夜拼搏，因为有心，我们相互挂牵，因为友谊，我们深深相知，因为感情，我们珍藏在心，因为有你，我体会到了什么是快乐!
9. 如果决意去做一件事情，就不要再问自己和别人值不值得，心甘情愿才能理所当然，理所当然才会义无反顾。
10. 立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后叶，叶而后花。
11. 要信任自己，善待自己，让自己的生涯出色纷呈。不要误以为是要让某个人懊悔，而是为了让自己的人生更出色。
12. 心有定见，而又善于宽容，一个人兼备了这两点，他就是一个出类拔萃的男子汉。
13. 人生有时候需要勇敢一下，勇敢去爱，勇敢去恨，然后，勇敢忘记，勇敢向前。
14. 圈子决定人生，接近什么样的人，就会走什么样的路，所谓物以类聚，人以群分。
15. 同样干一件事的人，其用心也不一定相同，所以必须进行深入思考。
16. 青春如烟花般绚烂，也如烟花般易逝!装在脑子里的东西，才是真正属于你自己。
17. 青春的羽翼，划破伤痛的记忆;奋斗的泪水，激起心中的涟漪;时间的沙漏，沉淀久违的过往;温暖的双手，拾起明媚的明天。只要在路上，希望便与你同行!
18. 别畏惧路上的孤单，谁也不是你的永远，你又何曾是谁的唯一。有时候，明知没路了，却还在前进，因为习惯了。
19. 一个有才学的人，若只因为他的桀骜不驯就侧目相看，无异于因为玫瑰有刺而惟恐避之不及。
【关键词】中职教育 人生价值观 人文教育 人格 价值理念
【中图分类号】G717.38 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）29-0220-01
在中职学校工作十余年载，对于一位从事一线教学尤其是文化类教学的老师来十说，长时间的教学经验和考验让我不仅乐于从事这一特殊的职业岗位，却更让我对于当今中职教育的意义及真谛有着不为及其乐观的思考。
作为一名老师，我很多时候却会不由自主的产生一些困惑，从教学内容设计的角度而言，作为一门学业课程，主要传授给学生的必定是相关的英语专业知识，比如英语语法、阅读、词汇、听力学习等等。可每当我在讲授这些知识的过程中，遇到恰当话题而切入到学生譬如“不劳无获（No pains no gains）”，“早起的鸟儿有虫吃（The early bird catches the worm）”，“有志者事竟成（Where there is a will there is a way）”，“失败乃成功之母（Failure is the mother of success）”等诸如此类的名言警句（old saying）甚或是与他们交流一些有关人生哲理、为人处事的道理的时候，总有那么部分同学的情绪和眼神让我感觉很失望，他们似乎是在告诉我：“老师，这些个知识对我学医、当护士有啥意义呀？这不是在浪费时间，浪费精力吗？我才不屑于学呢”。在他们的意识中，学医就只要学习与医学相关的知识，英语学习也就只有与医学相关的词汇、表达，而有关人生价值，人生取向，生活哲理方面知识的学习与他们都是八辈子打不着的。
为什么在当今的中职教育教学中，越来越多的老师困惑于对这批学生“恨铁不成钢”呢？越来越多的学生自困于在中职学校学习的举足无措，没有目标、方向和动力呢？此类诸多问题的存在我认为大多来自于我们对这批学生教育目标的不明确，对中职教育特点理解的不清晰，来自于学生自身没有真正明白或思考自身价值观、人生观、价值理念对他们的指导意义，从而整体失去了我们作为中职学校中职教育的真正意义。
中职教育到底有什么用？作为一名老师，在课堂上传授的不仅仅是实用的知识，还有着更重要的责任，那就是教会学生做人做事的道理，与他们共同感悟人生价值的真谛，引导他们认识世界，感知世界。而不至于每当操场上遇见老师也不懂得打招呼，不至于在寝室因为一点鸡毛蒜皮之事闹得不可开交，不至于遇到一点挫折就想着逃学甚或自杀。教育的核心意义是什么？教育不仅仅是传授给人以知识，更是提高个人的修为，增强我们对于生命的感受力，从而更好的认知自己，并且不断地提升自己。这就是教育的核心目的，也是指引我们前行的明灯！
在我担任过课程的班级学生中，我不曾记得多少回听见学生课堂之于与我的交谈，询问要不要转专业、要不要报本科、毕业之后就业怎么办、如何与同学交往、如何与社会接触等等之类的问题。诸如此类的迷茫已经成为了大多数中职学生的普遍现象！我们用心地教育我们的学生，而他们却竟然茫然不知自己以后该做什么？该怎么做？那我们是不是可以认为这批学生他们压根没想过“我从那儿来？”“我是谁？”“我该怎么做”？
学生不知道自己是谁？而这就是教育的巨大缺失与悲哀，自古强大的民族，都是重视教育的民族，在德国，哲学是中学生的必修课。在日本，大学生还得参加茶道培训，艺术鉴赏等类似活动。他们把这些活动规划为教育的重要组成部分，是一种修心，这样才能更好的了解自己，只有了解了自己，我们才知道我们未来要做什么，我们应该怎样对待自己的人生，为自己的一生买单！
我国是一个尊师重教的文明古国，伟大教育家孔子被立为我国教育的精神图腾，而对于教育的执念，需要我们世代教育工作者的不屑传承！中职教育是国家教育的重点核心，对于中职学生的培养我们有着不可懈怠的使命和责任。针对当前中职学校学生的现状及学校的特殊性，我们该如何使我们的教学在他们的人生规划中起到一定的导向作用呢？
一、无论是作为教育工作者（老师），还是受教育者（学生）应该明确中职教育的本质特点和意义
教育事业是培育人和塑造人的事业，职业教育的本质是培养“德、智、体全面发展的社会主义建设者和接班人”。而中等职业教育的目标是把学生培养成为“具有综合职业能力，在生产、服务、技术和管理第一线工作的高素质劳动者和初级专门人才”。在这当中首要的任务是培养“接班人”，即培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的 社会主义事业一代又一代的合格的接班人。其次才是培养有技术、能搞建设的专业技术人才。中等职业教育是我国高中阶段教育的重要组成部分，担负着培养数以亿计高素质劳动者的重要任務，是我国经济社会发展的重要基础。因此，作为新时期、新形势下的职业教育必须把培养合格的 “四有”公民作为首要任务放在第一位，也就是说要把思想道德教育放在第一位。那就是说“培养什么样的人，如何培养人”这个基本问题能够正确解决了，职业教育特别是中等职业 教育才能顺利步入“良性循环和快速发展”的轨道。
二、培养学生树立正确的人生价值观
所谓人生价值观是因为人不同的世界观而产生的不同的对人生的方法论，是人们在认识、评价人生活动所具有的价值属性时所持有的根本观点和看法。我们在教学中应该培养学生对人生目的、意义、和态度有积极的思想，让他们明白人活着究竟是为了什么？从而达到自我价值感的认可。
三、注重学生的人文教育
人文关怀强调人的价值、人的尊严、和人格的完整，特别关心人的精神方面的问题。面对学生在生活、学习中的种种表现，应该尽可能多的给与他们精神上的呵护，心理上的疏导，行为方式的指导。引导学生树立正确的人生观、价值观、职业自豪感，培养学生良好的人文关怀精神，在今后的临床护理工作中为患者提供优质、温馨的人性化服务。
四、教育以文化教育为理论基础
在中职专业教学中，很多专业课的教学内容都要运用到语文、德育、英语等文化课的知识，因此，从专业角度出发，结合专业教学需要，教学过程中必须以文化教育为理论基础，有必要让学生充分认识文化课在专业教学中的应用，充分发挥文化课在专业教学中的促进作用。
教育是什么？教育是社会良心的底线，是人类灵魂的净土，是立国之本，是强国之基，从而让我们更好掌握个人命运，并且创造这个国家的未来，我们作为教育工作者，作为受教育者，要始终谨记：教育、读书的终极目的——教学生做人，教学生求知，教学生认识社会，融入社会，做一位真正能够面对人生挑战的强者！
参考文献：
中国茶文化的人生价值观, 包括人生的目的, 怎样做人以及怎样实现个人价值等方面的看法。这种价值观, 是人们通过茶事活动, 在认识自然、了解社会的生产与生活中所形成的观点和态度。它既反映出了人的本质, 又揭示出了人与自然、与社会诸方面的关系。中国茶文化的人生价值观的思想, 与生产生活实践相依托, 与自然环境相结合, 与人文和历史相伴随, 贯穿于茶文化发展的历程, 形成中国茶文化博大精深的思想内涵, 分析和研究中国茶文化关于人的人生价值的思想, 对进一步了解茶文化的历史, 理解茶文化的精髓, 发扬光大中国茶道精神, 有着十分重要的作用。中国茶文化的人生价值观与茶文化精神是一致的。就其要义来讲, 主要有以下四个方面。
一、重德——摆正人与自我关系的准则
重德, 是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。讲究茶德, 塑造高尚人格, 完善自我, 实现自身的人生价值, 是历代茶人崇尚和追求的目标, 也是茶文化的核心内涵。而茶德的树立, 既是茶的自然特性的显现, 又是茶人精神的流露, 同时又是茶人所确立的道德标准和行为规范。
1. 茶性蕴含着茶德。
茶品即人品。茶品是指人们在对茶的认识中提炼出来的象征性品貌, 陆羽在《茶经》一之源开宗明义地指出:“茶者, 南方之嘉木也。”茶被称为嘉木, 是因为茶的生长、体型、特色和内质等具有刚强、质朴、清纯和幽静的本性。茶树生长在山野的烂石、砾壤或黄土中, 仍不失坚强、幽深;茶叶凝聚阳光雨露的精华, 其“性洁不可污”;茶汤晶莹清澈, 清香怡人, 给人以智慧和幽雅的韵致。茶性与茶品相联系, 无喧嚣之形, 也无激扬之态, 茶性与茶品这些自然的本质特征渗透到人们生活领域, 表现在人对生活的一种理解, 一种静观, 一种品鉴, 一种回味;延伸到人们的精神世界里, 则是一种境界, 一种理念, 一种智慧, 一种品格。因此, 重德观念的形成, 源于茶的自然本性。
2. 茶德是茶道的灵魂。
在茶文化发展的历史上, 人们对茶德早已确认, 并崇尚备至。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”, 说明茶的美好品质应与品德美好之人相配, 这是最早确立的茶德标准, 也是中国茶道的精神所在。到了后来, 唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体:以茶散闷气, 以茶驱睡气, 以茶养生气, 以茶除疠气, 以茶利礼仁, 以茶表敬意, 以茶养身体, 以茶可雅行, 以茶可行道。庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为核心内容的茶德, 他认为“廉俭”可以“育德”, 以一杯清茶来推行清廉与勤俭, 培养良好的道德品质。由此可见, 茶德的树立和推崇, 不仅为中国茶道形成奠定了基础、丰富了内容, 而且也为茶人实现自我人生价值明确了方向。
3. 茶道孕育了茶人精神。
如前所述, 中国茶道, 很大程度上是在树立茶德的基础上创立的。尽管目前人们对茶道的论述, 各执己见。但是, 有一点是相同的:茶道讲求的是精神内涵。中国茶文化继承了儒、佛、道的精义, 把饮茶等茶事活动融入哲理、伦理、道德, 通过茶的品饮来修身养性, 陶冶情操, 品味人生, 参禅悟道, 达到精神上的洗礼和人格上的澡雪, 这就是饮茶的最高境界———茶道。
二、尚和——协调人与他人关系的宗旨
茶道中“和”的基本涵义包括和谐、和敬、和美、平和等等, 其中主要是和谐。通过以“和”为本质的茶事活动, 创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。茶文化关于“和”的内涵既包含儒、佛、道的哲学思想, 又包括人们认识事物的态度和方法, 同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度。
1.“和”是中国茶文化哲学思想的核心。
茶道是在吸收儒、释、道三教哲学思想的基础上形成的。虽然三教对“和”的阐释各不相同, 但“和”则是三教共通的哲学思想理念。儒家推崇的是中庸之道, 《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中, 发而皆中节谓之和, 中者也, 天下之大本也, 和者也, 天下之大道也。”指出了“和”与“中”的关系, “和”包含中, “持中”就能“和”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫妇、家室内外亲属, 当相敬爱, 无相憎嫉”, 并强调“言色相和”, 这是一种舍弃根本的“和”。特别是在茶道中的“茶禅一味”强调, 人如果要脱离苦海, 就须六根清净, 明心见性。禅茶是僧侣们通过品茶品味人生, 这是“和”的另一种表现形式。道家追求“天人合一”, “致清导和”、“物我两忘”的境界, 这种“和”表达了人们崇尚自然、热爱生命、追求真善美的理念。总之, 儒、释、道三家关于“和”的哲学思想贯穿于茶道之中, 既是自然规律与人文精神的契合, 也是茶的本性的体现。
2.“和”是人们认识茶性、了解自然的态度和方法。
茶, 得天地之精华, 钟山川之灵秀, 具有“清和”的本性, 这一点, 已被人们在长期的社会生产生活实践中所认识。陆羽在《茶经》中关于煮茶风炉的制作所提出的“坎上巽下离于中”与“体均五行去百疾”, 是依据“天人合一”、“阴阳调和”的哲学思想提出来的。陆羽把茶性与自然规律结合起来, 表达了“和”的思想与方法。煮茶时, 风炉置在地上, 为土;炉内燃烧木炭, 为木、为火;炉上安锅, 为金;锅内有煮茶之水, 为水。煮茶实际上是金、木、水、火、土五行相生相克达到平衡的过程, 煮出的茶汤有利于人的身体健康。另外陆羽还对采茶的时间、煮茶的火候、茶汤的浓淡、水质的优劣、茶具的精简以及品茶环境的自然等论述, 无一不体现出“和美”的自然法则。
3.“和”是规范人伦关系和人际关系的价值尺度。
中国茶文化对于“和”精神, 主要表现在客来敬茶, 以礼待人, 和诚处世, 互敬互重, 互助互勉等。通过饮茶、敬茶, 形成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的表现形式, 而实质内容则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情, 而达到的目的则是以茶健身, 以茶养性, 以茶表德。
客来敬茶, 以茶示礼, 既是一种风俗, 也是一种礼节。人们通过敬茶、饮茶、沟通思想, 交流感情, 创造和谐气氛, 增进彼此之间的友情。这种习俗和礼节在人们生活中积淀, 凝炼和阐发, 成为中华民族独特的处世观念和行为规范。体现在人伦关系与人际行为上, 就是以和谐、和睦、和平为基本原则, 来达到社会秩序的稳定与平衡。如在人际关系的处理上, 诚信、宽厚、仁爱待人是为了“和”;遇到矛盾时, 求大同、存小异, 这是一种“和”;在激烈的竞争中, 坚持平等、公开、公正的原则, 也是一种“和”;对待纷繁、浮躁的世俗生活, 要求平心静气, 则是另一种“和”。茶文化崇尚以“和”为目标的价值取向, 对于建立团结和睦、和诚相处、和谐一致的人伦和人际关系, 有着十分重要的意义。
三、崇俭——处理个人与民族及国家关系的基础
崇俭, 就是倡导勤俭、朴实、清廉的个人思想品德与社会道德风尚。以茶崇俭、以俭育德, 既是中国茶道精神的精义, 也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容。茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的作用被历代茶人所崇尚。以茶崇俭, 以俭育德, 茶是人们寄托感情的媒介, 也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。“啜苦励志, 咽甘报国”代表了茶人以爱国主义为人生价值的崇高品格。
四、贵真——沟通人与自然关系的要求
贵真, 就是讲求人与自然的亲和, 追求真、善、美的统一。这既是中国茶道的核心内容, 也是传统茶文化的魅力所在, 同时也是茶人对人生价值的最终追求。
真, 是道家哲学思想的主要内容。庄子曾经说:“真者所以受于天, 自然不可易, 圣人法天贵真, 不拘于俗”。解释了真的本质, 即“真”与“天”、“自然”是一致的, 是不可改变的。所谓“天道自然”, “天人合一”, 是古代先哲们解释人与自然之间关系的基本观念。中国传统茶文化讲究的真, 包括了茶的自然本性之真、品茶的环境之真和人的性情之真。
1. 茶的自然本性之真。
茶叶是天涵地载人育的灵芽, 其天然性质为清纯、淡雅、质朴。陆羽《茶经》指出, “茶之性俭”, “茶之为用, 味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中说:“其性精清, 其味淡洁, 其用涤烦, 其功致和。”唐代诗人韦应物在《喜园中茶生》的诗中写下:“洁性不可污, 为饮涤烦尘”的名句。由此可见, 人们对茶的发现、利用和享受, 既有感观上的真香、真味, 也有精神上的真性、真趣。茶, 由最初的药用到生活中的享用, 由提神醒脑的天然功用到致清导和的精神作用, 由自然的茶品到社会的人品, 这种渐进的认识、升化过程, 不仅表现出了人对自然的认识历程, 而且也反映出了人与自然高度契合、和谐统一的过程, 同时也彰显出人类对真善美的追求过程。
2. 品茶的环境之真。
人们品茶, 还须要有适宜的环境、氛围和时间, “天趣悉备, 可谓尽茶之真矣。”天趣则是指自然天成的环境。《徐文长秘集》称“品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟”。表明了品茶需要野、幽、清、净的自然环境。
3. 茶人的性情之真。
人们对茶的品饮, 除了外在的环境之外, 重要的还必须有内在的心境。自然环境与人的心境和谐一致, 人就能真正地放松自己, 进入忘我的境界, 达到修身养性, 品味人生的目的。由此看来, 人们品茶, 不仅仅是生理的需要、生活的要求, 更重要的是心性的修炼、品质的涵养和人格力量的锻造。人们只要以宁静淡泊的心情, 旷达超逸的襟怀去品茶, 就一定能得到道德力量的扩充和精神境界的提升, 从而就能更好地享受大自然赐予人类的真趣。
