婚姻与家庭心理学

婚姻与家庭心理学（精选8篇）

婚姻与家庭心理学 篇1

今天我们讲心理健康与调适的第五章，幸福婚姻与和谐的家庭。在这章里面我们主要要讨论的是两个问题：第一个问题，婚姻与家庭的结构及其关系；第二个要讨论的问题是和谐家庭如何来进行有效的调控。

一、婚姻与家庭

（一）每个人都是多因素的“系统”

先看第一个问题，关于婚姻与家庭。在这个问题里面，我们首先要去掌握和了解的一个概念是每个人都是多因素的一个“系统”。一个家庭里面有若干个人，每一个人作为这一个个体而言，他本身就是一个“系统”，而且这一个“系统”是多因素的。

为什么说这一个人是多因素的呢？因为每一个个体他都是由生物、心理、社会多种因素构成的。每个个体都是生活在有各种压力因素构成的“系统”中间的。所以，当这一些“系统”平衡的时候，我们就能体会到包括来自于这一个家庭本身所能感受到的幸福。如果这一些系统处于不平衡或失平衡状态，那我们就不能感受到这个中间的幸福和快乐。

每个人作为一个独立的个体，这一个个体本身它有更多的因素构成，如家庭里面的每一个个体的人格肯定都不一样，哪怕是同卵双生，这两个小孩子从很小的时候就能够看得出他们的性格，其中有一个小孩子更像妈妈，而其中有一个小孩子却更像他爸爸，尽管两个人从五官、长相、身高都非常像，有的甚至于爸爸妈妈都分不出谁是老大、谁是老二，但他们的人格结果一定是有区别的，有的甚至于会表现出区别的差异性很大。

再比如说每个人应对困难的方法都有各自的经验，你来应对这样的困难有你的那一套成熟的方法，我来应对这一套方法有我成熟的一套方法，而你的那一套方法跟我的那一套方法之间不一定有可比性，更不可能兼容。

这就相当于在学校里面同样读高三年级的两个学生，大家都非常地想要获得好的成绩，考取好的大学，你的读书成绩比我好，我很羡慕你。我很想把你的那一套方法学过来为我所用，如你记忆的这一套方法为什么你只要抄一遍课文你都记住了，而我一定要先理解再读才能够理解。如果你放弃自己的这一套方法，你也采用你的邻座靠抄一遍来记忆，不见得这样的方法能有助于你记忆能力的提升，所以不同的社会应对的策略，个体与个体之间的差异性很大，原则也许相通，方法也许大相径庭，就是这个道理。

所以，我们总结一下：家庭中间的每个人都各不相同，所以，我们在家庭里面相处的模式不仅要积极地去关注对方，同时也要注意关注的方法，我们不仅要关注对方的语言，还要注意关注对方情感反应，人格的特点，他的思维的方式方法和情感的价值取向，目的是为了要更全面地去了解对方，只要你对对方入木三分，非常地了解了，你才能从中找出更有效的沟通方法，这是一个人就是一个独立的多因素的系统的介绍。

（二）婚姻是更大的“系统”

谈到婚姻，婚姻是更大的“系统”了，因为至少在婚内只有两个人，两个人本身是两个不同的独立“系统”，结合在一起就成了一个更大的“系统”，这是一个问题；问题的另一个方面是这两个人来自于不同的两个家庭，是从不同的家庭结构中间的一个独立的个体加上另一个家庭结构中间的一个独立的个体，两个人走在一起组成的一个新的家庭。所以婚姻是更大的一个“系统”，更何况这两个独立的个体的后面还有两个各不相同的家庭，是更大的“系统”在后面支撑着，在互动着。所以，婚姻是一个很复杂的过程。

所以我们对婚姻的存在的形式做一个简单的总结。家庭中间的成员都是一家人，但并不是一家人各方面都是一致，都是可以统一得起来的，我们应该要重视并接受家庭系统中的多样性以及对各种“差异”，使家庭能够得到更好的和谐，走向幸福。

（三）“系统”中各种相关因素是互相影响、渗透的

在这个“系统”中间，各种相关的因素是互相影响的、渗透的。生活事件、认知评价、应对方式等这些因素之间也是相互影响、相互制约的，个体是这样，夫妻之间也是这样，人格和观念的差异是很容易被忽略的，所以在家庭里面，尤其是夫妻之间，不可以拿自己的世界观、价值观和人生观，包括审美观去要求自己的对方。我们经常可以听到有的太太说，我这么想，你为什么不这么想呢。我能做得到，你为什么就做不到呢？由此而迸发是不是你不喜欢我了，你厌倦我了，让你做你为什么就做不到。在婚内有很多的事情太太做得到的，未必先生就能够做得到；先生做得到的，太太也未必能够惟妙惟肖地去加以模仿，不可能。原因是我们刚才说的，夫妻双方都来自于不同的两个家庭，而不同的家庭过程中间作为一个独立的个体，它又是一个多因素的独立的系统，在20多年独立的家庭里面所成长起来的这两个人，他们的人格发育基本已经定型了，到了结婚这个年龄了，心理、生理的发育基本上就成熟了、定型了。基本定型的这两个人走在一起，一个非常重要的原则，夫妻之间要认识到这样子的一个“差异”，我不等同于他，他也不可能等同于我，我们两个人是来自于不同的两个独立的家庭里面走出来的重新组成的一个家庭，所以对这种“差异”，我们要有一个充分的认识。总结一下：婚姻组成的新家庭，在这个系统中间的各种因素也是相互影响，会导致家庭问题的，由于涉及到的因素比较多，所以需要有系统的分析，要尽量地去避免颠倒的原因与结果，不能够以先入为主去抱怨对方，要实事求是，客观地根据我们刚才讲的这一些客观的存在好好地去思考。

（四）“系统”因素之间的关系是动态变化的

系统因素之间的关系也是动态的，变化着的，各因素之间的关系会随着婚姻阶段的改变而变化，这个大家都知道，漫长的婚姻，每一个阶段有每一个阶段的问题，每一个阶段之间的互相适应也是不一样的。如刚结婚、刚有孩子和走入中老年，孩子长大的，孩子离开自己了，又剩下两个人了，这个时候新结婚的时候的那一种互相之间的不适应所导致的冲突，从来没有养过孩子，孩子给我们带来的这一份喜悦，体会到的这一份幸福的同时，同样也会体会到在教育、培养孩子过程中间自己的力不从心，自己的某种无奈，磕磕碰碰，慢慢地成长、发展，以至于孩子大了，孩子也要成家了，夫妻双双步入了老年。老年有什么问题呢？老年也有老年自身的很多问题，老年夫妻之间互相能不能够很好地去融合，同样也有很多心理学的原则是需要遵循的。

如果我们在家庭内不同的家庭的生命周期中间，因为某一种因素的变化，刺激或激发压力因素之间的关系，同样会导致某一种恶性循环的形成。

总结一下，婚姻和谐是一个动态的发展变化着的问题，不是一个一成不变，一劳永逸的问题。家庭和谐，幸福婚姻家庭系统中间各种因素间的良性循环和恶性循环都取决于我们的主观的认知与积极的行为方式。如果我们的认知是错的，应对方式是不对的，就有可能出现某一种恶性循环的结果，反之亦然。

（五）“适应”是家庭和谐的关键

所以我们说，在家庭和谐的整个大框架里面，心理学认为适应是一个非常重要的关键的变量，它包括接纳差异。接纳差异是适应的一个基础，如果我们不能够去接纳对方的某一些生活、工作、学习、人格、思维方式、行为方式等各个方面所表现出来的差异性，我们不能接受，就意味着你的适应会发生障碍。

第二点很重要的，快乐互动。快乐互动是适应的一个手段，怎么样才能够让我们适应呢？就要求我们去快乐地互动，夫妻之间最怕的是冷战，由激烈的争吵转化成为积极的互动，那这个结果一般来说是良好的，是可以预期的。激烈的争吵，但执有愤怒，继而走向冷战，那这一对夫妻家庭存在的模式很可能是负面的，甚至于会走向更差的结果。所以我们说，家庭内无论怎么着，两夫妻之间一定要保持一种积极的互动状态，而且这种互动状态最佳的一种境界是让它处在一个快乐的背景下，两个人能够积极地来加以交流、互动，这是我们适应一个新的家庭的非常重要的方法。

第三，接纳差异不是一种忍受、屈服和回避，有的太太会有这样子的误解，觉得好像总有叫我去接受她，适应她，为什么就不能够她来接受我，适应我呢？为什么有时候你会提这样的问题呢？然后她就会说，主动地去适应她的那种差异是很痛苦的，是很憋屈的，是我不愿意做的。如果夫妻双方都持这样的态度，那这一个家庭的和谐将成为一个泡影，所以，如果说夫妻之间本着一份爱，本着解决问题为导向，着眼于未来，那就应该要快乐互动的过程中间去积极地面对对方身上的不同于我的那一部分，实际上是接受差异。差异不一定等于是缺点是错误的，这只不过是他跟你的表达方式之间不一样，所以，接受这种差异是夫妻双方之间能够适应的一个重要的基础与方法。

当然，互动也不等于是批判或斗争，在互动的过程中，最重要的是双方能够心平气和地去陈述我对这一个事件的看法与感受，双方对同一个事件的看法与感受都能够心平气和地讲出来，让对方去理解与接受，我以为这就是互动的一个重要的接受路线，在互动过程中间要尽量地去避免职责对方、抱怨对方，而是应该多看到我自己身上存在的问题，所以在互动过程中间，我们建议夫妻双方对一个事情有不同的看法或是因为这一个不同的看法已经导致夫妻双方在感情上的某一种裂缝、家庭里面的某一种缺陷，这个时候要保持积极的互动是第一位的，在互动的过程中间多站在自己的立场上面去寻找存在于我自己身上的这些问题是最主要的。如果说夫妻双方在互动的过程中间就是我动你，而不动自己，这种互动效果往往适得其反，我们有的太太说互动，好啊，动啊，然而他一动就无休止地指责对方，陈谷子烂芝麻的事情，几十年以前的某一句话她都要给你找出来，然后据此给你无限的上杠,说你人品怎么怎么不好，甚至于牵涉到他的家人，如果是这样的互动的话，那可以预期这一个家庭的幸福将成为不可能。所以，接纳差异也好，快乐地互动也好，是夫妻双方共同要承担的责任和义务，这是一个大的原则。

总结，接纳差异、快乐互动是适应的态度，能接纳，缩小，甚至于消除各方面的差异，由此而达到系统内部动态的平衡与和谐，这是我们接纳差异、快乐互动的一个最终的目的，是重要的一个心理学的原则。

（六）“适应”与“爱”并不矛盾

我们也要从正面来看，适应与爱并不矛盾。人们常常被强调爱在婚姻中间的至高无上的作用，而往往容易去忽略双方差异的适应问题，尤其是新婚燕尔都觉得只要有爱，什么样的问题都不是问题，比较感性，比较罗曼蒂克，但如果结了婚以后，开门七件事，油米酱醋柴，结了婚以后是过日子，爱是重要的，在家庭中间的作用也应该被强调，但反过来，适应更重要。谈恋爱的时候，这一份激情，这一份爱慕，它可以掩盖很多个性上的缺点，行为上的那一种不足之处，都可以因为强烈的爱的燃烧可以被掩盖掉，结了婚以后，实实在在地过日子，爱的中间的成份，其激烈的程度都会慢慢地有所减退，这个时候，互相之间的那一种适应就要被提到一个很高的高度上来认识。所以，既要有爱，更要有适应，它们之间是和谐统一的，不应该是互相对立的。如果夫妻之间没有一种适应的基本的态度、理念，最激烈的爱到头来都会出现这样、那样的裂痕，都会有问题。

总结一下：和谐的婚姻=爱+适应，夫妻之间既有爱，又有适应，当然要包括适应的技巧、适应的态度，这一个家庭的和谐与幸福是可以预期的。这是第一块，关于婚姻与家庭。

二、和谐家庭的调控

（一）爱情的调控

接下来我们讨论和谐家庭的调控。和谐家庭的调控，第一个，关于爱情的调控，首先是要认识爱的多样性，家庭成员对爱的理解和体验也许有很多的不同，在家庭生活的不同的阶段，个人对爱的侧重也可能会有不同，这是常理所在，包括对爱的理解和体验。先生和太太，父母与孩子，对爱的这一个理解，在各自不同的角度都有太大的差异，包括我们对孩子的爱，与孩子理解你们对我的爱，站的角度不同，得出的结果可能会大相径庭，所以我们要认识到爱的差异性。

第二，要认识到爱与其他因素之间的相互的关系，相互的影响。因为爱与生活事件、认知评价、应对方式、社会支持、个性特点、压力反应以及文化背景等，它们之间都是一个相互作用，是一个共同地、动态地影响着婚姻和家庭的和谐。举一个很简单的例子，生活事件。家庭里面发生了一个大事件，由于这个家庭对处理突发的生活事件，它有成功的经验，有好的社会知识系统，有夫妻之间的这一份纯真的爱做基础，互相搀扶着走过了这一段，也许这一对夫妻之间的爱在这一次生活事件的过程中间会更加地有质量，因为这一个生活事件考验了他们对这份爱的认知，考验了对这份爱的质量。

同理，如果一对恩爱的夫妻，由于对爱的概念、内涵以及互动的差异性，理解的差异，在一个重大的生活事件面前发生了明显的认识上面的差异，那你有你的看法，我有我的想法，最后这一个事件过了，夫妻之间就跟陌生人一样了，太太会抱怨说我真想不到你是这么个人，先生也会抱怨太太，我真不知道在这么重大的事件面前，你会这样地冷漠。像类似于这样典型的案件、事件，我们在临床上是经常可以看到的。

如何来促进这一份夫妻之间的爱，亲自之间的这一份爱呢？以下这几个方面是重要的：首先是认知调整。认知调整实际指的是看问题的方法要调整，思维方式方法要调整，要坚持我们刚才前面说过的接纳差异，快乐互动的这样一个适应的原则，这个原则不仅是先生要接受它，太太同样要接受，夫妻双方要坚定地接受这样子的一种适应性的原则，应有在生活中间，包括夫妻互动的家庭的结构中间，是很重要的。

第二，需要和期望的调整，适当地降低对配偶和家庭的期望值，对这一个家庭和夫妻之间的关系的进一步的融洽是必要的。有的夫妻谈恋爱的过程中间有很多的承诺，结了婚以后太太就会把先生在谈恋爱的时候给过我的这些承诺时不时地提到议事日程上要求先生来兑现你的承诺，如果说不，她就会感到非常地失望，她甚至于会公开地对先生说，我真的对你很失望，理由是你在谈恋爱的时候给过我的承诺，80%都是空的，都没有办法落实，实现不了，所以我非常失望。然后先生会说，谈恋爱是谈恋爱，过日子是过日子，你不可以我们在谈恋爱时候我所有说的话你都一一地拿到生活中间，在婚姻里面具体地一件一件来抓落实，来要求，不一定对，然后太太就极其愤怒，你是不是个男人，你说话到底还算不算数，你说过的话就应该要兑现，你为什么现在就不？先生说要求太高了，太理想化了，太太说是你自己说的，你怎么现在又可以否定呢？这一对夫妻急需要改变的一个问题是太太对先生的这一份期望值要适度地做一些调整，当然，先生也应该要敢于担当，能满足的尽量给予满足，能做到的尽量给予做到，不应该让自己的太太过度地失望，因为过度的失望引起来的行为的反应、情绪的反应一定是对你不断地抱怨，这一个循环将是负面的，不是良性循环，它造成的后果也是负面的。

第三，要改善环境来提升爱的内涵和丰富的感受。这个环境分为软环境和硬环境。软环境我们理解是对问题的看法，在这个互动过程中间的适应性原则的掌握与使用。当然，这个环境还要包括人际环境跟双方的家庭、工作的单位、朋友之间的这一份环境的改变，也是很重要的。既要改变自己内心的某一些不正确的、不实际的看问题的方法和期望，也要有机地去组织来自于生活、工作、社会过程中间的人际交流的关系网，让自己能够获得更多的心理的支持，这种环境的改变是人际关系的环境的改变，对我们夫妻之间的关系融洽和婚姻、家庭的和谐也是相辅相成的，任何一对夫妻不可能独立于或游离于整个环境之外，不可能。

（二）预防和处理家庭“生活事件”

预防和处理家庭的生活事件。一个，要认识到生活事件的多样性，在一个家庭里面，在一个家庭不同的成长阶段，它都有可能出现这样、那样由于自身的原因或其他环境的原因而产生的生活事件，要有这个心理准备，不如意是长不久，一对夫妻不可能永远都是在恩恩爱爱、卿卿我我的日子中度过，肯定都会有来自于生活、工作、学习的风浪的考验，这一定夫妻之间一开始就要要有这样的心理准备。

同时也要认识到生活事件与其他的因素之间同样也是互相影响、互为因果的。还要注意控制生活的事件。控制的方法，一个是本着解决问题为导向，积极地创造条件，去解决存在于现实环境中间的客观的生活事件，这是重要的。

第二个，对某些负性事件，如果有可能暂时回避，这也是可以选择的一种方法，当然，对什么事情都采取回避的方法，这是鸵鸟政策，对我们的幸福也不利；

第三，学会接受。生活中间，如果是不可避免地要我们来接受这样的一种生活事件，我们不妨以坦然的心态会加以接受，接受这一个现实，并且努力地想办法去改变它，改变成功了，那今后我们对类似的生活事件就会也成功的模式。

（三）提高家庭成员的“应对能力”

当然，除了自身以外，我们还要提高家庭成员的应对能力，应认识到应对方式是多种多样的，通过学习是可以改变的，通过努力是可以掌握的。也应认识到应对方式与其他因素之间也是互相影响的。

如何来改变这个应对方式呢？如针对事件的应对。针对不同的事件可以通过不同的方式方法来加以解决。认知可以调整，也可以通过求助于外界，也可以加强情绪导向的应对。

同时，我们应改善和巩固家庭内社会支持的水平，应认识到社会支持的重要性与多样性，应认识到家庭对社会支持，它跟其他因素之间也是相互影响的。如何提高家庭内的社会支持水平呢？还是要提倡互动，快乐地互动，要多提倡一些集体活动，亲友之间要多联络，积极地利用这一些互动的关系。

当然，也要认识到个体的多样性，应认识到个性的特征与其他因素之间，他们同样也是互相影响的，正确地对待个性的差异，首先是认知调控，改变观念。对于某一些人格浅层的差异，人格结构上是比较浅层的一些差异是可以通过分析讨论双方观念的差异，用爱和适应这样的原则促使其接纳对方的差异，通过这样子的一种互动来达到新的平衡。如果是人格结构上深层次的差异，那单纯地用爱、用互动，一时半会难以奏效，有时候要借助于专业的心理学的帮助。

第二，自我的训练与校正。个性一旦形成，就像一块合金钢，确实不太容易校正，所谓本性难改，但本性难改不等于它不可变、不可改，本着对这个家庭的负责，本着对家庭成员之间的这一份爱，对某一些确实存在着的不良的这一些观念、行为，我们应该通过设计一整套的自我调整训练的方法来加以有效地改进，实践证明：持续的这样子的一种调整，无论是观念还是行为，只要它符合心理学的原理，它还是有效的。

第三个，要注重个性背后的文化差异，夫妻双方在独立的两个原生家庭里面成长、生活了二十几年走在一起，来自于这一些家庭的教养、教育给这一个当事人人格的形成产生的作用是巨大的，这种行为的方式一时半会你要叫他很快地转过来，改变过来，其实是很有难度的。认识到这一点，对接纳对方的差异是重要的，当然必要的时候，我们可以接受专业的帮助。

第六点，要及时地消除家庭成员之间的烦恼。应认识到压力反应的多样性，压力反应包括了心理反应、行为反应和躯体反应，关于这一段，我们在压力管理的章节里面已经做了详细的解释，所以在这里就不再重复这一块的内容了。

如何去调控这些压力的反应呢？在家庭内可以做的，我们觉得这些方法是可以试的：第一，释放，所谓的释放是宣泄，如将焦虑、愤怒、悲伤等这些消极情绪通过倾诉、疫情等正当的途径发泄出去，这就是释放。

转移，可以通过家庭内组织活动来转移注意力，继而达到转移消极情绪的一个目的。松驰，先生可以去打太极拳、去锻炼、去运动，太太可以去练瑜珈、太极拳，用这样的方法让自己的神经紧绷的肌肉能逐渐地获得支持。必要的时候可以借助于一定的药物，我们没有理由过于拒绝药物对我们的帮助，必要的时候可以在专业的精神科医生和心理学专家的指导下服用一点，包括增进安眠、抗抑郁、抗焦虑的药物，在某种情况下，它是有效的。

婚姻与家庭心理学 篇2

1、跨国婚姻与文化适应

研究者们以和韩国男性有婚姻关系的中国同胞女性与外国女性和国内流入了的外国移住工人和韩国人女性间的跨国婚姻为研究对象进行了研究。李惠景通过采访指出跟中国侨胞女性和韩国男性的结婚很多是伪装结婚, 也可以通过跨国婚姻把握国家间的劳动移动的性格。

跨国婚姻家庭成员经受到的最大的困难是在自己陌生的新的文化中生活中出现的冲撞。他们的困难主要和周边的人一起生活在这种语言和文化环境中。他们要摆脱以前的生活环境并会在新的社会环境有一些冲突。这种对文化接触状况的适应问题的关心要以文化适应的概念来说明。进入20世纪后半期, 人们相互间文化的交流和接触迅速的增加, 文化的适应问题成为个人的和社会的问题。承认文化的多样性, 需要作出理解其他文化的姿势, 把握现在韩国的跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应状态。

2、心理社会的适应

在吴承欢的有关低收入阶中层青少年的心理社会的适应能力决定的主要原因的研究中调查了个人的特性、家族特性、学校特性、社会的支持特性给他们带来的影响, 调查报告结果是, 性、年龄、生活水平带给了他们内在化问题影响, 同时家族特性中表明家族缺损有无和父母的养育态度等也不会给他们的适应性带来影响;在学校特性中对待学校生活的态度教师的支持度都不会给他们带来影响。另一方面, 对校内恶行, 即外在行为的影响分析结果是, 教师的支持程度越高, 对学校生活就越会有积极的态度, 报告显示外在化的问题在减少。

同时在现在儿童, 青少年的不适应行为的分析研究中提出, 影响他们的危险因素, 并强调了可以缓解这些危险因素影响力的的保护要因。在早期研究中将危机儿童, 青少年的因素大致的分为学校, 同龄人, 家庭, 个人的程度四个方面。学校因素主要是, 学习成绩的下跌及落后, 对学校教育有较低的价值感, 对学校生活的不诚实的态度, 教师们的不关心乃至暴力等行为。同龄人的因素主要指的是, 超越了和他们相符合的文化上的差异的青少年不正当行为的危险因素。家庭因素指的是, 家庭的不良经历, 经济性缺损, 家庭不和, 家庭不完整等, 个人方面的因素指的是, 情绪化, 较强的冲动倾向, 问题行为, 由于年幼而导致的感情控制力较弱等方面。

在早期研究中已经清晰的分析出了多元化的危机因素与问题行为的关联, 研究结果表明, 危机因素越多, 问题行为发生的概率越高。因此, 为了有效预防问题行动的发生和介入战略, 首先应该把握住危险因素的相对影响力。察看已有的于现在儿童, 青少年的心理社会的适应有关的研究调查。通过参考已有的研究调查探索影响跨国婚姻家庭儿童的适应性的主要原因。

二、研究方法

1、研究对象

根据研究对象选定了在这个地区居住的跨国婚姻家庭的儿童, 通过京畿道教育厅提供的帮助, 将京畿道小学在校的1313名跨国婚姻家庭儿童作为研究对象。

2、测量工具

1) 危险要素的尺度。本次研究中使了李瑛珠制作的给跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应带来影响的危险原因的尺度。危险原因尺度的细节内容由30个问题项目。合计各问题项目的分数, 分数越高的就意味着危险因素越多。

2) 心理社会的适应尺度。为了测量跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应度在本次研究中利用了韩国版青少年自我行为评判的尺度 (K-YSR) , 在K-YSR中排除对儿童来讲很难理解和与他们不符合的问题项目, 选择了20个题目进行的测试。

3、资料分析

首先通过分析实验, 明确了原因的主要构成并根据各自尺度验证了构成概念的有效性;其次, 使用Cronbachα的参数验证了对可以检测出给跨国婚姻家庭儿童的心理社会适应的尺度的信赖度。最后, 多重回归分析确定保护因素在给跨国婚姻家庭儿童的心理社会适应的影响。

三、研究结果

1、跨国婚姻家庭儿童的危险原因的分析

通过因子分析试验确定导致韩国跨国婚姻家庭儿童在心理社会上很难适应的主要原因。

观察第1因子区域内的问题项目的内容, 总结得出这些内容:从妈妈帮助不足、家庭交流沟通困难、家庭间的矛盾。如果把握这些内容后面共通属性的话就是全部符合家庭关系这个主要原因。观察第2因子区域内的问题项目的内容, 可以总结得出这样的内容:自信不足和紧张状态。因此这种自信不足和紧张状态可以领会为是这些个人因素使在多种文化家庭的儿童难以适应心理社会, 这可以命名为个人因素。观察第3因子区域内的问题项目, 主要内容是:多文化家庭儿童由于在学校生活中学习成绩落后。因此在本研究中就可以命名为学校关联的因素了。在第4因子的问题项目中如果把握它们的共同属性的话可以归纳为:学校生活的兴趣不足和心理的丧失感。这些因素使生活在多重文化家庭的儿童与周围的人有了疏离感。因此我们可以命名为心理上的疏离感。参考第5个因子内的问题项目, 可归纳为:朋友们嘲弄和朋友关系困难这两个要素都来自朋友关系之中, 因此可以命名为朋友关系因子。最后由于第六个因子区域内的问题项目是他们的共通属性都是来自于作为外国人的父母方面, 在本研究中可以命名为文化异质感。

2、危机原因在心理社会适应中的影响

首先, 探寻影响跨国婚姻家庭儿童的内在化问题因素的相对影响力, 如表1。

观察以上影响跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应的内在化问题的各危险因素的相对影响力的大小表明影响力最大的是个人因素。其次是心理的疏远感、学习成绩落后及文化异质感带来的影响。另一面表明家庭关系和朋友关系没有给内在化问题带来影响。综上所述, 在内在化问题中个人的心理特性因素是最重要的。

再次, 以这六个因素作为对象, 采用多重回归分析法探寻影响外在化问题的危险要素的相对影响力, 如表2。

观察以上影响跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应的外在化问题的各危险因素的相对影响力的大小, 与内在化问题不同心理的疏远感因素的影响力最大。其次是学习成绩落后因素, 个人因素带来的影响。另一面, 家庭关系, 朋友关系以及给内在化问题带来影响的文化异质感因素都没有给外在化问题带来影响。综上所述, 和内在化问题一样, 在外在化问题中和家庭关系因素与朋友关系因素相比较, 最重要的仍是儿童的心理特性与个人特性更为重要。

最后, 以影响跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应的6个要素作为对象, 确认他们对心理社会的适应带来的相对影响力的大小, 进行了多重回归分析, 结果如表3。

上面对影响韩国跨国婚姻家庭儿童的社会适应的要素的相对影响力大小的多重回归分析的结果如下。与内在化问题一样, 影响性最大的是个人因素。其次是心理疏远感因素, 学习成绩落后因素带来的影响。由这样的分析结果可以揭示出, 作为影响韩国跨国婚姻家庭儿童心理社会适应的危机原因, 个人特性因素和心理特性因素的影响力更加重要。

四、结论

第一, 为明确影响跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应的主要危机原因是什么而进行了因素分析试验。分析结果是, 影响跨国婚姻家庭儿童的心理社会的适应的危机原因主要有六个, 家庭关系因素, 个人因素, 学校关系因素, 心理疏远感因素朋友关系因素及文化的异质感因素。第二, 研究显示, 家庭、朋友与文化的异质感关系因素对此的影响力很小。在影响心理社会适应的内在化问题中各因素影响力的顺序依次是:个人因素、心里疏离感因素、学校关系因素、文化异质感因素。总之, 影响韩国的跨国婚姻家庭儿童的心理社会适应的重要因素是个人因素。应该开发一套不仅针对跨国婚姻儿童的个人而且适用于跨国婚姻家庭构成员全体的教育项目, 并且希望能够实施以对跨国婚姻儿童心理援助及解决其心理上的问题为目标的教育计划。在后续研究中通过多个国家相同数量的儿童表决调查的方法进行的研究表明需要一个能够代表跨国婚姻家庭儿童的特性的研究。进而需要进行对跨国婚姻家庭儿童的全国性的实际调查, 在各级教育厅及人力资源部的协助下进行了调查研究。

参考文献

[1]、教育认证资源部:《多种文化家庭孩的子教育支援对策》, 2006, 1-29。

[2]、Maguin, E., &Loeber, R:《Academic performance and delinquency》.In M.Tonry (Ed) , 《Crime and justice:A review of research》.20.Chicago University of Chi-cago Press, 1996, 145-164。

婚姻家庭心理问答 篇3

婚姻与家庭是一个永久的话题，也是我们每一个人必然面对的问题。我们都在渴望持久的爱情、温馨的家。希望在社会压力加大和生活节奏加快的现代生活中有一个温馨的度假村和宁静的港湾，但不是由于我们认识上的模糊，就是因为缺乏必要的心理学知识，我们不知道如何处理搅入心烦的男、女关系，更不懂得怎样才能达到这个并不过分但也不容易达到的目的。

爱情也是在时时变化和更新的，现在的我们已不再为生存和得到保护寻找配偶，而是为了爱、浪漫和情感的满足。而且我们这一代人正处在走向完善的过程中，女人致力于发展她们特质中的阳刚面，以使自己能够在社会中立足生存。男人则发展他们阴柔的一面，因为他希望自己不仅在外拥有成功的事业，在家也享有浓厚的爱情。但不幸的是我们未能从父母那里学到如何处理现时期两性关系的方法。我们从父母那里学到的处理两性关系的方法现在已不再适用了。

现时期，大多数女人都是职业女性，她们所承受的压力是前所未有的。上班时她们需要按传统男人的行为规范行事，回到家却要变成一个温柔、勤快的妻子。因此她们抱怨说，在一天的劳累之后，也需要一位温柔的丈夫迎候她们，今天的女人比以往任何时候都需要男人的支持。现时期的男人，也常常感到沮丧，抱怨工资低，没有成就感，得不到女人赏识和敬重。对男人来说，处理男女关系从来就没有像现在这么困难。因此，现时期的夫妻如不能及时感知对方的需要，适时调整自己的婚姻及行为模式，就很容易出现婚姻的冲突与危机。

?咨询问题我想我们这一代人对于爱的理解与父辈的有很大的差异。我的父母认为找男朋友就得以结婚作为前提，得具备各种物质条件，否则就很难有幸福可言，虽然他们曾经也是因爱而排除万难走在了一起。我的想法是，爱就是爱，简简单单，如果一开始便强加了目的性，那么一切便失去了意义，即使结合了也不一定就会有幸福。我知道他们一直以为我是过于单纯的，易受伤害的，父母的这种爱无可厚非，难道我就得因此失去某些必要的权利吗?我该怎么去规劝他们?这个问题真令我头大，我只是想简简单单地爱一场。

专家回复这位朋友你好，婚姻并不是像你所想的那么简单，无论是爱情还是婚姻都需建立在一定的物质基础上。但对于物质要求不要走向极端，为了钱嫁给一个自己不爱的人，那是不会幸福的。我们希望能得到恒久的爱情，但现实生活中，这种幸福的婚姻并不多。我们应该做好应变的准备。

?咨询问题我刚刚结婚，可我却遇到了许多烦恼。我的丈夫平时对我很好，可由于我们之间有差距，我强他弱，所以他经常在我面前说，他是多有魅力，有很多女孩子看重他。平时还有几个女孩子和他在电话里聊天，甚至有一次他陪着一个他以前认识的女孩子出去了，虽然我相信他和她们之间没有什么，但我的心里一直不舒服，我不知道该怎样来对待他的这种行为。我有些伤心，有些失望。其实我觉得我们可以好好过，我也很看重他，可他这样的行为实在让我难过，影响我对他的感情。我该怎么办?

专家回复你好，你的问题其实是“女强男弱”家庭所遇到的普遍问题。一般而言，男人非常希望得到女人特别是妻子的敬重和欣赏。但在“女强男弱”的家庭中，男人的这种需求很难得到满足。很多男人因为自卑去寻找婚外情人，其目的是想强调“自我价值”。其应对的策略是，强调他对你们这个家的重要性。

?咨询问题我今年25岁，结婚两年。丈夫对我很好，但是我感觉他外面有人，他现在不想放弃任何一个。我不想再为他伤脑筋，我选择退出。可每次都没能成功，吵完架后我很后悔，我觉得他对我很好。

专家回复你好，首先不要轻易的就怀疑丈夫有外遇，要有事实根据。假如他真的有外遇，处理的方法取决于你对他的感情。如果你还爱着他，应该冷静地对待此事。大多数人之所以出现外遇是有些情感需求在婚姻当中没能得到满足，你应该反思自己的婚姻，考虑一下如何提高婚姻的质量。切不可捕风捉影，与丈夫大吵大闹，这样会让他更快离开你。建议你们多进行感情方面的沟通与交流。

?咨询问题我今年29岁，女，爱人比我小一岁。我们彼此很相爱，经过长期分离后，终于团聚在一起了。也许由于小时候被家人惯坏了，我的脾气很不好，容易急躁。尤其当他的意见和我不一致时，我的怒火不可控制地就冒了上来，有时候还掐得他身上伤痕斑斑。他是个很好的男人。几乎没有什么大毛病。我知道大部分情况是我不对，每次都很伤他的感情，而事过之后，我自己也非常后悔，不明白自己怎么能那么对待他，可是遇到事，我就又控制不了自己了，我不知道自己是不是有什么病。我也很珍惜两人的生活，真害怕什么时候会由于自己的坏脾气而失去他。请您告诉我该怎么控制自己呢?多谢!

专家回复这位朋友你好，你能意识到自己的问题很好。两性之间在很多问题的处理上是不同的，你不能强迫别人服从你的意志。制怒的方法有两个，一是有意识地延缓发怒时间，并将每次发怒的时间及感受写下来。二是制作一个替代品(如布娃娃、沙袋、橡皮袋等)，把怒气发泄到它的上面。

?咨询问题我和我妻子结婚一年半了，相识也有四年了，一直关系良好。我很爱她，对她可以说是千依百顺。她一直以来对我也不错。我们婚后虽偶有摩擦，但生活总的来说还是不错的。

今年4月以来，她辞去原来的工作后，开始变得不开心和易激动。为了尽快找到工作，我同意她以“未婚”的名义去面试。5月，终于找到了新的公司。然而，她母亲却因肺癌晚期住院，这对她的打击很大，但在我的劝说和帮助下。她没有放弃现在的工作。

但是，她的心情并未真正平复。她开始经常与同事和以前的朋友外出聊天喝酒，常常深夜3、4点才回家，问她几句就大发脾气，说我干预她的私生活。就这样，她与单位的一个男同事开始了婚外情，他们从开始的好感到互相倾诉直到同床共枕。她开始利用探望母亲的机会与男同事约会，故意不让我去探望岳母，每次都借口母亲情况不好要陪到深夜才回家，其实去了医院后她就去男同事家了。她并未发现我知道他们之间的事情，反而总是说问题出在我身上，要我适应她现在的改变，叫我不要多想，不要干预她和同事朋友之间的事。

我真不知道到底是她做错了还是我做错了，我心里很矛盾，既舍不得她，又看不下她这样，而我也无法掌握他们之间的证据。再这样下去，我自己的工作和生活也要出问题了，我应该怎样面对这个问题?

专家回复你好，从你的情况来看，你有些过度宠爱你的妻子。这种婚姻模式是比较容易出问题的，往往是被宠爱的一方变得任性、刁蛮，不知道珍惜对方的情感，自我评价过高，有些就会出现婚外情。建议你不要过分迁就妻子，遇事要有自己的主见。但现在你不要急于做出改变，你们的婚姻模式已经形成，突然的改变会加剧你们婚姻中的矛盾，可以先从一些小事做起，逐渐改进。

?咨询问题您好，我今年23岁，正处于婚姻适龄期，可是我却觉得很害怕。虽然有一个男生很爱我，但是我却对婚姻持着畏惧的态度。我时常会担心，他对我的爱能坚持多久，未来的路上，可能是我可能是他，都有变心的可能，那么，婚姻便成了一种伤害。我不知道该如何调整自己的心态。

专家回复朋友你好，你的这种担心是可以理解的。希望得到天长地久的爱情是我们每一个人的愿望，但这并不现实。世界上任何事物都是复杂多变的，挫折和伤害是一个人成长和成熟的必经之路，唯一的办法是增加自己的心理承受力，学会适应它。

?咨询问题我男朋友和前女友一直保持联系，而且是起码两三天会联系一次。我相信他对她没什么了，可是她还爱他，虽然她也有了新的男朋友。以前我也相信做不了情人可以做朋友，可是发生在自己身边时，我觉得很难接受，我觉得这样的联系过于密切了。他们通电话时我也经常在一旁，说的也是正常话题。其实开始的时候就算有什么，我也可以理解，因为他们有5年的感情，我和他才5个月。我不知道该如何看待这个问题?

(考试用)婚姻与家庭教案 篇4

一、人类婚姻史上纷繁的不自由择偶形式

1、掠夺婚

掠夺婚的最初意义是男子用武力掠夺女子来做为妻子。

2、买卖婚

男方以金钱、财物买女为妻。

3、服务婚（服役婚）

男方到女方家中为其服务一段时间，而后与女结为夫妇。

4、交换婚

指双方父母各以其女交换为子妇，或者男子各以其姐妹交换为妻。

5、指腹婚

当儿女还在母亲腹中，双方父母就约定，如果是性别相异的婴儿，未来就结为夫妻。

6、童养媳

女儿出生以后尚未成年，就被送到男家抚养作小媳妇，当双方都成年的时候才择日完娶。

二、包办买卖婚姻与丑恶的拐卖妇女现象

曾经，长期在农村流行的包办买卖婚姻的歪风，助长了一些犯罪分子的气焰，给了他们可乘之机，从20世纪80年代以来，拐卖妇女的丑恶现象大量出现，妇女是其中的主要受害对象。

第二节 自由择偶

一、自由择偶：“同意婚”的提出与确立

“同意婚”也叫自由婚，是近代社会由资产阶级提出的，由资本主义社会确立的。确定了婚姻当事人对择偶的决定权。1804年，《法兰西民法典》的146条宣布：“未经合意不得成立婚姻”。

任何时间、任何地点都不存在完全自由的婚姻选择。为什么？

在任何社会，年龄、宗教、种族、父母和亲属群体的愿望以及经济、权力、职业、社会阶层和社会地位等工具性因素，都在不同程度上限制婚姻行为。

二、择偶的理论分析

(一)择偶的个人主义解释

1、生物学解释

2、弗洛伊德的精神分析论

3、互补需要理论

4、同质性理论

1、生物学解释

婚姻的选择是以本能、遗传和生物因素为基础的。本能驱使男性去接近女性，本能是人类行为的基础，人类行为是基本本能的反映

2、弗洛伊德的精神分析论

认为人们倾向于与他或她的异性父母类似的人恋爱和结婚，这种倾向是无意识的，集中表现为恋母情结和恋父情结。

3、互补需要理论

配偶倾向于以互补需要为基础进行相互选择，人们倾向于选择那些能为最大限度地满足提供可靠保证的人做配偶。如性格上的互补、经济与外貌的互补等。

4、同质性理论

具有相同或相似特征的人相互更具吸引力。这些相似点可能是生理、心理或社会的。其中价值观的相似更为重要。

（二）择偶的社会文化解释

1、角色理论

2、交换理论

3、序列理论

4、择偶梯度理论

5、历史前例理论

1、角色理论

人们倾向于按照社会、亚文化和家庭的规定来对角色提出期待。角色就是指适合于某种既定地位——丈夫、妻子、男性、女性等的一套社会期望。个人以角色一致、角色相容或者求婚、婚姻和家庭角色的一致为基础进行选择。

2、交换理论

某种类型的交换观念是婚姻的基础，这种交换可以发生在金钱、地位、容貌、气质、性行为的任意组合之中。择偶过程本身就是一种交易，是一种社会交换过程。

3、序列理论

婚姻活动实际上是按照一系列可变的标准，阶段或模式为导向的，择偶过程是依据互动的系列因素。有人提出“刺激——价值——角色”理论，认为择偶是经过相互吸引刺激——价值比较——角色期待这三个阶段序列的过程。

4、择偶梯度理论

男性倾向于选择社会地位相当或者较低的女性，而女性则更多要求配偶的受教育程度、职业阶层和薪金收入等于自己相当或者高于自己。即“男高女低”模式。

5、历史前例理论

历史上普遍存在着父母包办或者由父母决定的择偶方式。包办婚姻和自由恋爱实际上是两个理想类型的划分，现实是这两大模式的混合。

(1)基于心理学平衡理论的转移性原则

当事人与父母的关系亲密，父母也喜欢子女的择偶对象，那么三方的关系是平衡的、稳定的。如果不喜欢的话，则是不平衡的。

（2）降低不确定性理论

当事人与父母的关系亲密，父母也喜欢子女的择偶对象，那么三方的关系是平衡的、稳定的。如果不喜欢的话，则是不平衡的。

（3）社会互动理论

关键他人的态度对恋爱双方的影响巨大。如,同学、朋友说你们“天生是一对”你们越可能视对方为自己命中注定的那个人。（4）社会化压力说

家人、朋友对择偶对象的认可，有助于维持其恋爱关系或防止关系破裂。

关于结婚的动机，德国社会学家穆勒认为：结婚的动机在于经济、子女和感情三大因素。

根据时代的变化而不同。上古时代经济第一，子女第二，爱情第三。中古时代子女第一，经济第二，爱情第三。现代则是爱情第一，子女第二，经济第三。为什么呢？

当代大学生恋爱的动机是什么？

三、择偶心理分析

1、求全心理

2、社会刻板印象

3、传统心理

4、晕轮效应

5、从众心理

1、求全心理

人无完人，瓜无滚圆。世上没有十全十美的人，但是有人择偶过于理想化，导致耽误了时间，错过了机会

2、社会刻板印象

社会刻板印象就是人们对某种角色或某种类型的人的一些固定而统一的看法和评价。

3、传统心理

男方一定要比女方强，夫权社会的思想残余。

4、晕轮效应

就是光环作用，认知心理学的理论，指某人的某种整体印象或某些具体的感受影响到对其他人的认知和评价。

5、从众心理

人们对某一事物的看法常常会受周围人们的影响。这种人没有主见，随风摇摆立场不坚定，特别是恋爱中的男女容易受到周围亲朋好友的影响。

四、择偶的标准

不同的年代择偶的标准不一样。

50年代爱劳模，文革靠工农，70年代海陆空，80年代重知识分子，90年代傍大款。当今呢？

第二章 婚姻的选择：恋爱与爱情

第一节 什么是爱情

一、什么是爱情

英文中：love爱；feeling感情；enjoy喜欢、享受；test试验、尝试；ego自我、本能。从高到低的阶段。这5个单词也表示爱的5个不同阶段。

Love是最高阶段，人们通常用它来表示爱情，ego是最低阶段，其中也包含有爱的意义。性心理学研究认为，有时人的本能可以超过理智，人处在ego状态时的狂热能超过love状态，不能说本能中就没有爱，同样在其他几个阶段中也都包含有爱的因素，说明爱是极其复杂的。

二、爱情包含的要素

1、三要素说

社会心理学家有个爱情三角理论，认为所有的爱情体验都是由激情、亲密和承诺三大要素所构成的。

激情：一种情绪上的着迷，个人外表的和内在的魅力是影响激情的重要因素。

亲密：指的是两个人心理上互相喜欢的感觉，包括对爱人的赞赏、照顾爱人的愿望、自我的展露和内心的沟通。承诺：主要指个人内心或口头对爱的预期，是爱情中最理性的成份。

耶鲁大学社会心理学家斯坦伯格根据激情，亲密和承诺三大要素组成了七种不同类型的爱情：

第一种是喜欢式爱情(Liking)：只有亲密，在一起感觉很舒服，但是觉得缺少激情，也不一定愿意厮守终生。没有激情和承诺，如友谊。显然，友谊并不是爱情，喜欢并不等于爱情。不过友谊还是有可能发展成爱情的，尽管有人因为恋爱不成连友谊都丢了。

第二种是迷恋式爱情(Infatuated love)：只有激情体验。认为对方有强烈吸引力，除此之外，对对方了解不多，也没有想过将来。只有激情，没有亲密和承诺，如初恋。第一次的恋爱总是充满了激情，却少了成熟与稳重，是一种受到本能牵引和导向的青涩爱情。

第三种是空洞式爱情(Empty love)：只有承诺。缺乏亲密和激情，如纯粹的为了结婚的爱情。此类“爱情”看上去丰满，却缺少必要的内容，金玉其外，败絮其中。

第四种是浪漫式爱情(Romantic love)：有亲密关系和激情体验，没有承诺。这种“爱情”崇尚过程，不在乎结果。第五种是伴侣式爱情伴侣的爱(Companionate love)：有亲密关系和承诺，缺乏激情。跟空洞式“爱情”差不多，没有激情的爱情还能叫爱情吗?这里指的是四平八稳的婚姻，只有权利、义务却没有感觉。

第六种是愚蠢式爱情(Fatuous love)：只有激情和承诺，没有亲密关系。没有亲密的激情顶多是生理上的冲动，而没有亲密的承诺不过是空头支票。

第七种是完美式爱情(Consummate love)：同时具备三要素，包含激情、承诺和亲密。只有在这一类型中我们才能看到爱情的庐山真面目。

2、四要素说：

（1）对所爱者真诚关心，希望对方能够独立思考和富于创造性（2）两人有同舟共济的责任感（3）彼此尊重、认可

（4）适度的给予与彼此的合作

爱是相互认可，而不是改变对方；爱是相互信任。

三、爱情的涵义

1、不同国家的文字表述： 中文：爱情

英文：love

德语：die Liebe

法语：amour

西班牙语：amor

葡萄牙语：amor

意大利语：amore

俄语：любовь

日语：爱（あい）

韩语：사랑하다

肯尼亚语：nakupenda

2、休谟在《人性论》中，认为感情由三种不同的印象或者情感的结合而发生的：（1）由美貌发生的愉快感觉（2）肉体上的生殖欲望（3）浓厚的好感或善意

3、涵义：

爱情的本质是化学反应，由激素和荷尔蒙所散发出特殊的气味由大脑识别，知其喜好，而产生的一种感觉。有些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情，有些感情是后天发展的，比如战友情，手足情，爱情，爱国情等。

爱情是一种相互依偎，是付出而不是一种单向索取。

爱情（狭义）：男女之间相互爱恋的感情，是至高至纯至美的美感和情感体验。

爱情（广义）：人与人之间相互爱恋的感情，包括柏拉图式的更为真挚和纯粹的感情，超越了性别、地域、时空。有关系到爱的情感都叫爱情。父子之情，亲友之情，师生之情等。

爱情（法律定义）：是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈的、纯真的、专一的感情。

爱情（好坏定义）：好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱，以及绝不滥用这一份自由的珍惜。

综合，简述为男女相爱的感情。男女双方基于一定的物质条件和共同的人生理想，在各自内心形成的对对方的最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、最稳定、最专一的感情；是两性关系发展到高级阶段产生的一种极为复杂的感情形态，包含了生理的、心理的、社会的、道德的、美学的等诸多内容。

四、爱情的本质特征 爱情＝性爱＋情爱 的统一体

爱情的双重性：人的自然性因素和社会性因素的结合。

五、爱情结构图 爱情结构图

第二节 如何保持爱情的活力

一、爱情与婚姻的分离

爱情是两性结合的精神形式；

婚姻则是两性结合的物质形式；

美满的婚姻：精神＋物质的合一

自从人类使用爱情一词以来，爱情与婚姻就存在分离。如林黛玉和贾宝玉

二、爱情与婚姻的合一

1、爱情成为婚姻的道德标准

如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的话，那么，也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯

2、爱情成为婚姻自由的标准

3、爱情成为婚姻稳定的保证

三、爱情的四个阶段：

第一阶段：爱之初恋。第二阶段：爱之迷恋。

第三阶段:爱之热恋。

第四阶段:爱之依恋。

四、恋爱应注意的问题

（1）爱是相互认可，而不是改变对方（2）爱是相互信任

五、如何保持爱情的活力

1、和谐的关系需要自己创造，要学会经营，就像生活一样。

2、学会包容。

爱情、婚姻是一种特殊的人际关系、亲密的人际关系，如同挤牙膏

3、重视感情投资 买鸡肉还是玫瑰？

4、婚姻的调试是一门艺术

第三节 大学生恋爱应注意的问题

一、大学生恋爱应注意的问题

1、以学业为重

2、以认真的态度恋爱

3、要有责任感

4、以恋爱促进学习促进成长

二、谈谈你对大学生恋爱的看法和态度

1、高校对大学生恋爱的态度

2、大学生自身对恋爱的看法和态度

第三章 婚姻 第一节 婚姻的本质

一、婚姻的定义

1、西方国家

婚姻概念如同家庭概念一样，被人弄得混乱不清。婚姻一词的语源意义，东西方各有不同，在英美等西方国家，婚姻一词常被人们在两种意义上使用：一是指男女双方结成合法的夫妇关系，用marriage和matrimony（结婚、结合）表示；二是指男女双方结成夫妇关系的行为，用contract of marriage（结婚契约）表示。

2、中国古代

在我国古代典籍中，婚姻常被写作“昏姻”或者“昏因”，在语源上它包含三种意思：一是指嫁娶的礼仪；二是指夫妇称谓；三是指姻亲关系。

一是指嫁娶的礼仪： 二是指夫妇称谓： 三是指姻亲关系：

3、现代

现代人多把婚姻理解为男女结合的法律形式。

婚姻的定义：简而言之，即是一定社会制度所确认的男女结合的社会形式。具体而言，婚姻是根据一定的法律、伦理、风俗或宗教信仰的规定所建立起来的一种人际关系，通常与爱情和性有关系。

目前，在大多数国家和地区，婚姻是由一男一女，一夫一妻组成的夫妇关系，但是，在某些地区和宗教里面也允许一夫多妻或者一妻多夫，有的法律也认可同性的婚姻形式。

二、婚姻的本质

人类的婚姻是生物属性和社会属性的统一。

三、婚姻的社会认定

1、婚姻的道德认定

人类的原始时代，以及世界各地的土著原始部落，对人们婚姻关系，主要是通过道德裁判予以认可的。人类最初的婚姻规范，即是以各种形式的“乱伦禁忌”和“性禁忌”出现的。

2、婚姻的宗教认定

人类进入文明时代，国家的产生，法律的出现，婚姻开始成为立法的对象。但是，在婚姻立法尚不完备的古代社会，很多婚姻规范和夫妻之间的权利义务关系，都写在宗教经典中，特别是一些政教合一的国家，往往以宗教经典代替国家法典。

3、婚姻的礼制认定

信奉儒家思想的古代亚洲国家，尤其是中国，与西欧不同，人们的婚姻不为宗教教义所左右，而为宗法礼制所制约。在礼制中，男女婚姻被视为“礼义之本”“人伦之始”。中国古代的婚姻制度，以“义”而起，以“仪”而明，包括“义”与“仪”两个部分。

“婚义”指婚姻的实质表现，即男女结合必须具备的社会条件，包括一些禁忌。“婚仪”指婚姻的形式表现，即结婚的礼仪程序，如从周代开始实行的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等的“六礼”，相当于后来婚姻的形式要件。

六礼：

（1）纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

（2）问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。问名之目的有二：一是防止同姓近亲婚姻；二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。

（3）纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。（4）纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。（5）请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。（6）亲迎：即新郎亲至女家迎娶。

4、婚姻的法律认定

法律和道德一样，也是调整人们相互关系的行为准则，不过法律是国家制定的，并强制执行。从国家产生开始，婚姻就作为立法的对象。在人类最早的古巴比伦《汉穆拉比法典》和古罗马的《十二铜表法》中，都有关于婚姻家庭的规定。然而，在古代社会，一是因婚姻立法不完备，尚未从一般法律中独立出来，二是婚姻受到宗教和伦理的干预，法律的认定并不起主要作用。

中国，1950年和1980年的婚姻法，均实行结婚登记制度，强调男女结婚必须亲自到政府机关进行登记，领取结婚证，才能成为合法夫妻。2001年，婚姻法修订实施以后，保持了这样的做法。国家采取法律的形式干预男女的性关系，使其规范化、社会化，成为一种带有一定社会责任，并符合社会利益的社会关系。

四、婚姻形态与婚姻制度

婚姻形态：是婚姻内部自然性要素和社会性要素有机联系的结构模式。

婚姻制度：是一定社会中的婚姻规范体系，既是社会制度的组成部分，又受社会制度的决定和制约。不同的社会制度中，则有不同的婚姻制度。

1、群婚制

群婚是指婚姻的社会责任和权利义务存在于男女所属的社会群体之间，个体隶属群体的婚姻形态。群婚制是原始社会早、中期的婚姻制度。

在母系氏族社会得到充分发展。人们的婚姻关系存在于两个通婚的社会群体之间，个体之间没有夫妻名分，也没有夫妻之间的权利义务关系及其对子女的责任。群婚的性关系以群体和群体的关系组织起来，而不像个体婚那样，以个体与个体的关系组织起来。群婚中究竟有哪些形态，研究者意见不一。从类别上划分，主要有两种具体形态，即血缘群婚和族外群婚。

（1）血缘群婚

存在于原始人群时期，是群婚的低级形态。是在原始群团内部按辈分划分婚姻规范，严禁上下辈的男女之间发生性关系，就是在血亲杂交中排除父母子女之间，祖父母与孙子女之间通婚，实行同辈兄弟姐妹成婚的“群内婚”, 因为允许通婚的兄弟姐妹之间有血缘关系，因而称为“血缘群婚”。

最初，摩尔根在夏威夷群岛上发现了波利尼亚人的“马来式亲属制”的亲属制度，当时的夏威夷的婚姻家庭形式是普那路亚式的，但流行的亲属称谓则反映了更早更低级的婚姻关系。但是，现在基本没有完整的形态了。

夏威夷群岛上的美洲印第安人的亲属制度也流行于亚洲、非洲、澳洲的许多部落、岛屿，这就证明了与这种亲属制相对应的家庭形式具有世界性。

（2）族外群婚

族外群婚是群婚的高级形态。存在于原始母系氏族社会的早、中期。其实，母系氏族是伴随着族外群婚的出现而产生的。他与血缘群婚不同的是，在群体之外按男女所属的氏族划分婚姻范围，严禁氏族内部男女之间发生性行为，实行了这一氏族的男子与那一氏族的女子之间通婚的“族外婚”。排除了直系及其旁系兄弟姐妹之间的性关系，使得婚姻关系开始从血亲关系中分离出来，这无疑是人类历史的极大进步。

排除了兄弟姊妹之间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止相互通婚了。男子只能以其他族团的女子为妻；女子只能以其他族团的男子为夫。也就是说，这一族团的一群男子与那一族团的一群女子互为夫妻。这就是族外群婚。

群婚的典型。即一族团内的女子与另一族团内的一群男子，或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互相通婚。这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之间，互称“普那路亚”（夏威夷语，意为“亲近的同伴”），故又称普那路亚婚。约出现于旧石器时代晚期。是从一族团内排除同胞兄弟姊妹间和旁系兄弟和姊妹间的婚姻关系后，逐步发展而来的。至19世纪，在夏威夷群岛的土著居民中，仍存有这种婚姻制度。

2、个体婚制

是指婚姻的社会责任和权利义务存在男女个体之间的婚姻形态，在个体婚制度下，男女由婚姻而结成夫妻关系，个体之间不仅有了“夫妻“的名分和夫妻之间的权利义务关系，而且有了共同组织的家庭，共同生育、养育、教育子女的社会责任。个 体婚萌生于原始母系氏族社会晚期，通行于整个文明时代，有发生、发展、成熟的历史过程。具体有这样几个阶段：

（1）多偶婚

也称为伙婚，多偶婚是建立在几个兄弟及其妻子之间或者几个姊妹及其丈夫之间的群婚制度基础之上的。这里所说的“兄弟”，包括堂兄弟、再从兄弟、三从兄弟；姊妹也包括堂姊妹、再从姊妹、三从姊妹和彼此都视为姊妹关系的更远的姊妹。这种婚姻形式至少存在两种集团：由若干个兄弟和他们的妻子所组成的集团构成一个伙婚群；由若干个姐妹和他们的丈夫所组成的集团内构成另一个伙婚群。每一个伙婚群，都包括因婚姻产生的子女在内，构成一个伙婚制家庭。它可以指一妻多夫也可以指一夫多妻。开始的多偶婚应是一妻多夫，后来又趋向于一夫多妻，意味着向父系社会的过渡。

伙婚在不同地区和民族中有不同的形式。澳大利亚的级别婚，可能是它的初级形式，夏威夷的普那路亚群婚，可能是它的残余形式，两个氏族之间的走访婚，在中国个民族中都曾经存在过，在世界各大洲的原始民族中也多有发现，可能是它的普遍形式。

（2）对偶婚

对偶婚制，或称对偶家庭，是指一男一女在或长或短的时间内保持相对稳定的偶居生活的婚姻形式。它是群婚制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态或中间环节，产生于原始社会蒙昧时期和野蛮时期的交替阶段，盛行于野蛮时代，即原始社会晚期。

对偶婚制的典型表现形式是成对配偶在一定时间内保持较稳定的两性同居生活，即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主丈夫，主夫妻之间一定程度地脱离群体过着相对稳定的同居生活。这种成对配偶相对稳定的结合演变为常态化的对偶婚制，经历了一个漫长的形成发展过程。

对偶婚基础上的对偶家庭并不是严格意义上的家庭，它不可能脱离氏族而独立。在氏族家庭式的公有经济的基础上，对偶家庭不成其为一个经济单位，不能作为当时社会的一个细胞组织；当时的经济单位依然是以母权制为中心的氏族。我国原始社会的对偶婚制大约确立于仰韶文化晚期。上个世纪西南一些少数民族中残存的“走婚”、“望门居”、“不落夫家”等习俗，反映了对偶婚制的历史遗风。

在云南西北宁蒗县部美丽的泸沽湖畔，世代居住着这样一群特殊的人。他们过着走婚的生活。这是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群———摩梭人。走婚是摩梭人的一种婚姻模式。

由多偶婚、对偶婚向专偶婚发展的过程，造成女性失去原始社会的优越地位，形成历史性的悲剧，但它是极大的进步和革命，推动了社会的发展。

（3）专偶婚

一夫一妻制（monogamy）亦称“单偶婚”、“个体婚”，指一男一女结为夫妻的婚姻形式。

由对偶婚发展而来。它是在父系氏族社会中产生的，建立这种婚姻的目的在于确保所生的子女出自一个父亲，以继承家庭的财产。在远古的时代，一夫一妻制比较固定，不过丈夫可以解除婚姻关系，而妻子没有这种权利。

封建礼制完善之后，一夫一妻制写进了律法。《唐律疏议·户婚》明确记载，“一夫一妇，不刊之制。”

目前，虽然我国实行的是一夫一妻的婚姻制度，但是，在婚姻之外，还存在众多的婚恋问题，如婚外性行为、“第三者”、“换妻”、“包二奶”、劈腿、重婚罪等等。

五、婚姻缔结的基础

1、生产力的发展

2、物质条件

3、精神条件（现代社会）

第二节 婚姻的质量

一、影响婚姻质量的因素

婚姻的质量由什么因素决定，是中外很多人研究和关注的焦点。影响婚姻质量的因素很多。

1、国外的研究（1）孩子（2）夫妻长相差异（3）性格（4）社会阶层（5）休闲生活（6）同居（7）初婚

2、中国的研究（根据《中国婚姻质量》研究课题组的研究）（1）年龄（2）家庭结构（3）经济上赡养老人（4）门当户对（5）家务（6）再婚机会

3、澳大利亚的研究

澳大利亚国立大学研究人员2001年至2007年跟踪调查近2500对已婚夫妇或未婚同居情侣，分析出影响双方关系能否长久的一些因素。

（1）因素之一是双方年龄差距。研究显示，如果丈夫比妻子年龄大9岁或更多，这对夫妇离婚几率比其他人高一倍。（2）因素之二是孩子。受调查者中，未婚生子或在前一次婚姻中有孩子的夫妇离婚率为20％，而婚后生子夫妇离婚率为9％。（3）因素之三是经济状况。如果经济状况不佳或男方失业，有16％的伴侣最终分手。而经济情况较好者中只有9％的人分手。

（4）父母婚姻情况、伴侣是否吸烟等因素也对婚姻能否持续下去产生影响。

研究人员指出，婚后生子数量、孩子年龄、妻子工作情况以及双方工龄等因素对婚姻是否长久没有显著影响。

二、婚姻质量的测量 如何测量婚姻的质量呢？

美国社会学家汉密尔顿于 1929 年开了测量婚姻质量的先河，西方学者在此基础上创造了很多的婚姻质量的度量方法．形成了以下特点：①先分别进行主客观的婚姻质测量，然后实施主客观综合测量，偏重于客观指标；②使用的指标数日不一，多的达280多条，少的则只有一项；③大部分都作了可信度的准确性的检验；④资料来源于被调查者的回答。

尽管如此，由于对婚姻质量尚末有一个明确而科学的界定，对于如何评判婚姻质景的标准也依然不一。

1、主观的观点：

婚姻质量的衡量标准应是主现的，因为婚姻质量主要表示已婚者对自己婚姻的感性认识和体会，测量婚姻质量主要靠当事人的主观心理感受来衡星，应以当事人的自我感受为准，比如他们对夫妻关系的评价、婚姻幸福感等，任何其他标准都不能代替主观感受。

2、客观的观点：

婚姻质量是夫妻关系的结构性特征或这种特征的统计表现，测量标准不能只凭当事人的主观感受来决定，而应该是客观的指标来衡量，若只凭当事人的主观感受来决定，既不科学．亦可能找不到统一的标准。因此，在对婚姻质量的外延和内涵尚未明确、标准尚未统一的前提下，测量具有很大的随意性，在较大程度上影响了测最的准确度和可信度。

3、主客观综合法：

婚姻质量被看作是夫妻的感情生活、物质生活、闲暇生活、性生活以及双方的凝聚力在某一时期的综合状况。从这一思路 出发，个人的主观感受是主要标准，并辅以夫妻调适方法和结果的客观描述。中国的婚姻质量研究始于20世纪90年代，但大部分分析缺少必要的理论前提和分析框架，但绝大多数研究者主张测量标准主客观兼顾。

天津社会科学院的潘允康教授：(1)主客观综合法:(2)评判婚姻质量的标准也是变化的: 徐安琪的主客观综合法: 婚姻质量是一个宏观与微观、主观与客观相统一的概念，测量标准既要有个人的评判尺度和感知偏好，也要有既定的社会标准。在她主持的《中国婚姻质量》研究课题中，运用了“因素分析法”，将三十多个具体指标合成“夫妻关系满意度”、“物质生活满意度”、“性生活质量”、“双方内聚力”、“婚姻生活情趣”和“夫妻调适结果”等六个侧面，通过对上海、广东、哈尔滨和甘肃等四个地区3200对夫妻进行人户访谈，经过极其认真的分析和研究比较，得出这样的结论：中国婚姻总体上处于“高稳定、中质量”的水平，其中22％的夫妻属于低质量，75％的婚姻达到中等水平，只有3％的婚姻是完美的。

三、婚姻的艺术

1、充分的心理准备

结婚后不久，有一时期，夫妻双方心理变化比较大，双方的情结波动也比较大。调查表明婚前对婚后生活的期望值越高，婚后的现实生活带给他们的失望越大。原因有以下几个方面：

（1）好奇心消失了。

（2）家庭生活的复杂分散了夫妻的注意力。

（3）婚前双方的认识停留在表面上，婚后的认识就会逐步深入认识到对方的本质。（4）夫妻间个性发展受到彼此制约而发生冲突。

2、角色的适应

传统体力时代“男主外女主内”是夫妻互补模式，现代智能时代“职业女性”、“围裙丈夫”更多地作为一种城市行为在家庭中扩展。

（1）性格不同夫妻的相处 性格迥异的夫妻的相处： 第一：尊重对方，杨长避短。第二：尝试着颠倒角色。

第三：找到对方使你感到最烦恼的地方，有益于双方增进了解，不要全面否定对方，而要用商量的口气让对方了解你的感受。

（2）兴趣不同夫妻的相处

第一：做到互相尊重对方的兴趣爱好，不过分限制、干涉对方。第二：相互适应，弹性原则。

3、爱的艺术

（1）夫妻人际关系的艺术

第一：掌握人际关系交往的一般原则，要有爱心和真心 第二：深刻认识夫妻扮演的不同社会角色，多换位思考 第三：相互尊重彼此，不过多干涉对方的兴趣爱好。（2）相互吸引的艺术

第一：男女双方都要保持温柔的美德 第二：善于倾听 第三：讲究仪表美

第四：给对方一点自己的自由空间（3）沟通的艺术

行动往往比讲话声音更大。重要的，就强调；不重要的，就忽略 尽可能表达好的沟通，杜绝对立性的甚至贬损人的反应 沟通时要清楚具体，对你的决定要解释原因．在造成问题时要把你的这部分责任说清楚言辞要切合实际，合理而不夸张，尤其是当双方互相批评时不要想当然地猜度对方的心思，应以语言表达来验证你的每一个假设，接受每一件事都可以有多方面的看法。

（4）相爱的艺术 真正的爱情包括四个要素

一是对所爱者真诚关心．希望对方能够独立思考和富于创造性； 二是两人有同舟共济的责任感； 三是彼此尊重、认可； 四是适度的给予彼此合作 真正相爱的人应该做到：

一爱是相互认可，而不是改变对方； 二爱是相互信任； 三爱要包容和忍让；

四善于经营爱情，经营生活； 五注重婚姻关系的调适。

第四章 家庭和家庭结构

第一节 家庭是什么

一、家庭的界定

关于家庭的概念，一直存在着不同的解释。

1、中国古代对“家庭”的解释

中国古代辞书《说文解字》对“家”的解释是“凥也，从宀”。凥：古同“居”。宀：象形，取房屋屋顶及其两侧墙壁之象。本意为房屋。但经演变而得的“宀”，现多不单用，而是作为偏旁使用。

《康熙字典》所录《说文》对“家”的解释为：“豕（shǐ）居之圈曰家，故从宀从豕，后人借为室家之意。”而“庭”则指“厅堂”，为“正房前的空地”。这里都是从居住的角度解释“家”。

2、古代西方对家庭的解释

在古代西方，“家庭”一词甚至包含了“奴隶”的意思。在古罗马，familia(家庭)一词是从拉丁文Famulus(意为“仆人”)派生来的，指的是生活在同一屋顶下的全体奴隶和仆人，后来又指malson，一方面是主人，另一方面是在主人统治之下的妻子、儿女及仆人，表示为父权统治和支配的包括妻子、子女和一定数量的奴隶在内的一个群体或组织。

近代英语中，家庭（family）包含如下含义：（1）指同居或者不同居的父母子女；（2）指一个人或一对夫妇的所有子女：

（3）指由父母子女、伯父母以及堂表兄弟姊妹等构成的近亲团体；（4）指同一祖先的全体子孙；

（5）指雇有佣人的户。在西方，家庭概念的内涵较宽，且与家族不分，都用一个词。

3、近代学者对家庭的解释 大体可以分成两个派别：一派注重家庭的生物学属性；另一派则强调家庭的社会属性。

克罗德•列维—斯特劳斯将这两派归纳为“纵向派”和“横向派”，前者认为家庭是建立在生物及心理基础之上的，代际关系是根本性的；后者认为家庭是受某些社会方面的限制的，把婚姻网看作是一切社会组织的基础。

4、中国现代对家庭的定义

家庭是由婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活的基本单位。（《中国大百科全书·社会学卷》）

需要注意的几个问题： 家庭的界定是与其所处的社会文化环境密切相关的，这其中包含着人们如何思考家庭、如何来理解家庭以及他们的日常生活。同时，需要注意的几个问题是：

第一，家庭也可以是以法律领养关系为基础的共同生活体；

第二，共同生活、具有密切的经济交往、情感交流是家庭成员之间的必要关系；

第三，“家”与“户”是两个有区别的概念，户是以共同居住为标志的群体，“家”则是主要以婚姻、血缘关系为标志的群体；

第四，有婚姻关系但无血缘延续的自愿不育夫妇和有血缘关系但无婚姻形式的未婚父母及其子女组成的共同生活群体也应列入家庭的范畴；

第五，某些个别和例外事例并不影响对家庭的普遍和一般含义的表述。

二、有关家庭的其他定义

1、家庭是一种满足某种功能的结构.有人宣称家庭是一种普遍性的制度，他们认为家庭之所以被发现存在于每一个人类社会之中是因为它履行着某一项维系社会生活的基本功能，如繁衍后代，组织生产和生活、抚育和教育子女等。

2、家庭是一种专制性的社会建构

三、家庭的本质

(一)家庭是自然关系和社会关系的统一

1、家庭的基础是两性的结合，被一定的社会制度所确认，成为婚姻关系。

2、连接家庭成员的纽带一般是婚姻和血缘，血缘关系既是自然关系也是社会关系。

家庭是婚姻关系的产物，血缘关系从婚姻关系而来，对家庭的存在与维系起着加固的作用。(二)家庭是一个历史范畴

作为人类生活的组织形式，家庭并不是从来就有、一成不变的，家庭是人类社会发展到一定历史阶段的产物，它可以说是人类社会中最具普遍性的一种社会制度和文化现象。家庭的职能、性质、形式和结构都随着生产方式的变化而变化，反之，又对一定生产方式的发展起着积极或消极的作用。

家庭有不同的形态，各种形态总是不可避免地打上时代的烙印。如果说人类依次经历过蒙昧时代、野蛮时代、文明时代三个时代，那么血婚、伙婚等群婚制家庭是与蒙昧时代相适应的，而偶婚制家庭产生于蒙昧时代与野蛮时代交替的时期，一夫一妻制家庭则出现在野蛮时期的中级阶段和高级阶段的交替时期，它的产生是文明时代来到的标志之一。

1、西方：

英语：family一词含义： 1.同住或不同住的父母子女； 2.一个人或一对夫妇的所有子女；

3.由父母子女、伯父母以及堂表兄弟姐妹等构成的近亲团体； 4.同一祖先的全体子女； 5.雇有佣人的户。

2、中国 中国传统文化中：“家庭”、“家”、“室”、“房”、“户”、“家族”有区别。

一般来说，“家庭”比较侧重于家庭成员的组成，指具有实际功能的确切的生活单位，相当于英文中的“family”。“家”(或“室”)则侧重于居住地和居住场所，相当于英语中的“home”。

“家族”通常是指同宗而非同居共财的血亲群体，常常涉及范围较大的继嗣（si）群、系谱(xipu)关系。

“房”与“家族”相联系，一般是指建立在系谱关系上的成员资格，是儿子家庭相对于父亲家庭的身份。所以“房”也是父子关系的规定，它是中国文化中以父子关系为主轴的家庭文化模式的反映。

“户”(household)指居住在同一单元房屋的人们，更多的是户口登记上的意义。一般情况下，“家”与“户”相互联系，大多数情况是“一家”即“一户”。但也有“一家分几户”和“一户分几家”以及人户分离的空挂户现象。

(三)家庭是一种最典型的初级群体

1、家庭是社会自然产物。

2、成员关系带有感情色彩。

3、家庭有一定的群体规范。

4、家庭具有持续、稳定性。(四)家庭是一种社会制度 家庭制度具有以下主要特征： ①普遍性。②相对稳定性

③复合性。

四、家庭生命周期.定义：家庭生命周期是指一个家庭从建立到消失的过程。一般地，一个家庭依次经历以下周期： 形成期（从结婚到第一个孩子出生）

扩展期（从第一个孩子出生到最后一个孩子出生）稳定期（从最后一个孩子出生到第一个孩子离开父母家）收缩期（从第一个孩子离开父母家到最后一个孩子离开父母家）空巢期（从最后一个孩子离开父母家到配偶一方死亡）解体期（从配偶一方死亡到配偶另一方死亡）。

第二节 家庭结构

一、家庭结构的含义

（一）家庭结构的误区

1、把家庭结构单纯理解为家庭成员的组合方式，用家庭人口的数量来表示。家庭结构不能等同于家庭规模

2、把家庭结构理解为家庭的内部构造，即内部包含多少夫妻对数、代际层次数。

（二）家庭结构的含义：

家庭结构是家庭的构成，但不是指家庭的经济、职业、文化的构成，而是特指家庭中成员的构成及其相互作用、相互影响的状态，以及由于家庭成员的不同配合和组织的关系而形成的联系模式。

它表现为三个： 第一，家庭由多少成员组成； 第二，家庭由哪些成员组成；

第三，家庭成员按照哪种关系模式组织起来。

二、家庭结构的分类(一)按家庭的规模划分

1、大家庭:是指家庭人口在5人以上的家庭

2、小家庭:是人口数一般在4人和4人以下的家庭

3、单身家庭：可以看作是变异家庭的一种，指只有一个人的家庭，如鳏夫独居、寡妇独居、离婚独居、孤儿或独身者的家庭。

(二)按家庭成员配偶的人数和对数划分： ①多夫多妻制家庭 ②一夫多妻制家庭 ③一妻多夫制家庭 ④一夫一妻制家庭(三)按家庭传袭规则划分：

1、母系家庭

2、父系家庭

3、平系家庭

4、双系家庭

(四)按参与和决定家庭事务的权力划分： ①父权家庭； ②母权家庭； ③平权家庭； ④舅权家庭。

(五)按家庭成员居住地划分： ①从妻居家庭 ②从夫居家庭 ③单居制家庭

(六)按家庭的代际层次和亲属关系划分：

1、核心家庭

2、主干家庭

3、联合家庭

4、变异家庭

1、核心家庭：

即由一对夫妇及其未婚子女生活在一起而组成的家庭。家庭规模小，关系简单，只有一个核心，是最稳定的一种家庭结构。

2、主干家庭：

又称直系家庭或扩大的核心家庭，是由一对夫妇与父母和未婚子女一起生活的家庭。（两代或两代以上夫妻组成，每代最多不超过一对夫妻，且中间无断代的家庭）。

3、联合家庭：

即家庭中任何一代含有两代以上夫妻的家庭，如父母和两对或两对以上已婚子女及其孩子组成的家庭，或是兄弟姐妹婚后不分家的家庭。

4、其他家庭：

即不符合通常所理解的家庭概念的生活组织形式。（1）夫妻家庭：指只有夫妻二人组成的家庭，包括夫妻自愿不育的丁克家庭、生育有子女但子女不在身边共同生活的空巢家庭以及尚未生育的未育夫妻家庭。

（2）扩大家庭：指一个核心家庭加入非直系的未婚亲属(如夫妻一方的未婚兄弟姐妹)组成的家庭。（3）隔代家庭指由祖父母与孙代组成的家庭。

（4）单亲家庭指由父母中的一方与子女共同组成的家庭。（5）同性恋家庭指两个同性基于性关系组成的家庭。

（6）未婚同居家庭指没有履行法定结婚手续而存在性关系的两个异性组成的家庭。

（7）单身家庭指只有一个人的单身家庭，包括终身不娶或不嫁的独身主义者与丧偶或离异后单独生活者等等。家庭微观结构图

思考：

1、一对已婚夫妻和他们两个未婚的孩子一起生活，是什么类型的家庭结构？

2、这个家庭是什么结构？父母、已婚的哥嫂、已婚的弟媳组成的家庭。

3、这个家庭是什么结构？父母、已婚的哥嫂、未婚的妹妹和弟弟组成的家庭。

4、这个家庭是什么结构？已婚的哥嫂及其子女、未婚的妹妹组成的家庭。

二、家庭结构的变迁(一)西方家庭结构的变迁

1、核心家庭与工业化

(1)关于核心家庭的争论：两种观点。①核心化是工业化和都市化固有的产物 ②核心家庭不是工业化的直接结果。

第一，核心化家庭在工业和都市化以前就已存在，并在某些社会中流行，而不像人们曲解的那样是工业化的后果。第二，在工业化和都市化流行的地方依然能找到扩大的家庭结构。

在一些较高阶层和较富有的家庭中仍然流行着家庭亲属网络，并在权力、金钱、地位的相互支持和辅助、利益的交换和互相服务以及行为控制、情感联系中起着重要的作用。

第三，核心家庭是否正在成为社会和文化的典型?

(2)家庭的核心化成为趋势

尽管有许多社会学家提出了不同的意见，但一个可见的社会事实是：核心家庭已经成为现代社会占主流的家庭结构形式，并且随着现代化的发展，家庭的核心化成为趋势。

2、单亲家庭和婚姻稳定性

西方的婚姻模式正在发生变化，这种变化使家庭组成或解体的途径变得更加复杂，促成了家庭生活的新模式。（1）人们的初婚年龄延长，甚至不婚。

在美国，每千人的结婚人次数在第二次世界大战结束时的1946年达到16．4人次的最高峰，而在整个1970和1980年，全部人口的结婚率在10．6‰和9．79‰之间波动。

（2）初婚的平均年龄不断提高。

在美国，到1991年，男子达到26．3岁，女子达到24．1岁，而1956年时的初婚平均年龄分别为男子22．5岁和女子20．1岁。

（3）未婚先育

在美国，1987年每四个婴儿中，即有一个是由未婚母亲所生，1980—1987年未婚母亲所生婴儿数，同期结婚母亲所生孩子数则下降32％。战后联邦德国，一是婚龄期的男女初婚人数在1950年后持续下降；二是婚龄推迟，24岁以后结婚的男女都 在不断增加，与此同时，非婚同居更呈与日俱增之势，因而造成非婚生子女大量增加。

（4）在结婚发生“紧缺”的同时，现存的婚姻关系不牢固，离婚率高。

根据1990年《联合国人口年鉴》记载，英国的离婚率为5．72‰；加拿大为6．109‰；美国为9．4‰。非婚生子女激增、比重上升和跳跃上升的离婚趋势的最直接后果，是单亲家庭增多。

3、家庭模式和生活选择的多元化(1)单身族

在结婚推迟、初婚年龄中位数提高的同时，单身人口队伍不断扩大。1988年美国的成年单身者达6 600万人(其中独居老人870万人)，占成年人总数的37％，而1970年该类人口只有3 800万(其中500余万名独居老人)，占成年人口数的28％。

中国：

让孤单的我们，一起来狂欢！”这是清华大学校园ＢＢＳ上为１１月１１日“光棍节”特别推出“聚会通告”中的口号。因为这个特别的日子的４个数字都是“１”，所以被年轻“单身族”戏称为“光棍节”。网络调查结果显示了同样的社会心态，在被问及单身者越来越多的原因时，４０％的受访者认为是因为年轻人自我意识增强，对另一半要求更高；２０％的网民认为是因为社会环境变宽松了，“打光棍”面临的舆论压力相对减轻。

对“剩男”、“剩女”，甚至更为着急的“剩客”亲人来说，网络征婚早就不是稀罕事。一项社会调查显示，内地正在经历新一轮“单身潮”，北京、上海、广州等大城市的适婚青年单身率已突破30%。民间还拿“剩客”们开起了玩笑：27到28岁的叫“剩斗士”，这些人还有勇气继续为寻找伴侣而奋斗；29到30岁的叫“必剩客”，此时属于他们的机会已不多；31到35岁的叫“斗战剩佛”，超过35岁的就被尊为“齐天大剩”了。

(2)非婚同居

据联邦德国青年家庭妇女卫生部公布的数字，在1972—1982年间，估计约有100万至250万的男女性人口过着同居生活。同时，同居生活不仅仅出现在文化程度较低的人口中，而且扩展到各种层次的人群中。在美国，同居开始于20世纪50年代后期文化程度较低的人口中。而根据1989年的一份资料统计，大专毕业生的婚前同居比例也不低，约占25％。据美联社统计，过去20多年，美国人的离婚率持续走低，目前已跌至1970年以来的最低点。美国人离婚率走低的背后，有诸多社会因素。“如今，许多年轻人就出生在上世纪70年代家庭剧变时期，他们看到了父母的离婚，现在，他们宁愿同居也不随意弄脏圣洁的婚姻地毯。”

中国：

2002年的“全国家庭道德状况问卷调查”调查显示，婚前性行为﹑婚外性行为﹑非婚同居﹑试婚等在我国被一定程度上接受。61﹪的被调查者表示反对试婚，城乡居民对于试婚的态度大体接近。进一步分析，在总体否定试婚的情况下，教育水平较高者对试婚更能持宽容或接受态度。70﹪的调查对象否定非婚同居，但有不少比例的人认为“只要当事人自愿，别人就不应该干涉”，持这种态度的在城市达到20.1﹪，在农村也达到18.1﹪。中国社会科学院社会学所研究员李银河说，1980年代，她在北京做过调查，有婚前性行为的不过15%，而现在有这一行为的已经达到70%-80%。

有一个关于中国青年大学生恋爱观演变的“顺口溜”说：“五十年代前后走，六十年代并肩走，七十年代手拉手，八十年代头碰头（接吻），九十年代相互搂，新的时代床上 走（同居）。”这形象地描绘了不同时期大学生恋人之间性观念的嬗变和性道德的不断弱化趋势。

你如何看待大学生的非婚同居现象？

(3)理智分居。

英国的爱德华王子与索菲亚王妃早在婚前就已为自己的婚姻生活制定下“分居”章程。作为两个有各自事业、各自生活圈 子、又思想成熟的现代人，双方一致赞同周一至周四仍维持原来的生活状态，各回各家互不干涉，给自己也给对方多一些空间，而周五到周日则尽情相聚，共享二人世界。从亲密的同居到理智的分居，夫妇双方无论是在经济上还是在心理上，一方被另一方依附的可能都会降低，个人的独立性得到充分展现。这种独立主要表现在：思想独立；空间独立；经济独立；社交独立。在日本，据大阪的一个婚姻介绍所统计，90％以上的日本单身妇女希望结婚，但其中30％的人不愿与未来的丈夫住在一起。

中国：

丈夫有自己的房子，林琳就住在单位分的一居室里，各自独立的住所都是依个人的喜好设计和布置的。周一到周四，两人仍维持原来的生活状态，各回各家互不干涉，给自己也给对方更多的空间，到了周末，林琳可能会带着一堆好吃的东西来到丈夫的住处给他打理一下房间，丈夫也可能会陪伴在她的小斗室里。偶尔两人还会手牵手去逛街、看电影，要么就索性懒在家里什么也不干。这种周末夫妻的生活方式让林琳非常满足，因为两个家都那么温馨舒适，这就是她梦想中的婚姻，有自己独立的空间、思维和生活，两个人亲密又有距离，相知却又相对独立。为此，林琳的朋友都非常羡慕她。林琳说，有的夫妻分居是要闹离婚，而我们分居是为了让婚姻更长久。

据一项调查显示，人们对周末夫妻这种新婚姻方式的接受度正在逐渐提高。认为偶可一试、非常有趣的占32％；认为益处良多，很好的占24％；认为弊多利少的占12％。从亲密的同居到理智的分居，许多实施分居的夫妻发现了分开的种种优势，对婚姻关系有了更切身的体会，这表明人们正在重新审视传统婚姻关系，想为自己的爱情找一个理想的空间。

(4)同性恋

20世纪90年代以来，同性恋现象变得越来越普遍。许多同性恋者公开组成家庭共同生活。2000年12月19日，荷兰国会通过了同性恋婚姻平权法案。根据这项立法，同性恋婚姻的各项权利义务和异性婚姻没有分别，不再受到任何的歧视。从此，世界上一些国家和地区相继通过允许同性恋婚姻的法律。

中国：

据中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭介绍，他于2001年对全国大学本科生性观念与性行为状况进行了一次随机抽样调查。调查显示，有6%左右的大学生在大学期间首次发生了同性之间的性接触。调查中，有同性恋心理倾向和同性接触的男生和女生一样多。这个比例跟其他国家比并不高。金赛调查有过男男性接触的，在男性白人里占到37%。尤其是在单性环境里，作为异性对象的替代出现，比如监狱、军队、修道院、男生宿舍等。

今年两会期间，李银河又做了一件让许多人十分意外的事情，她委托朋友向政协提交了一份提案，提案的内容是要在我国实现同性婚姻合法化。此事一经媒体报道后，各方面反响强烈，大呼支持者有之，严厉反对者有之，政协新闻发言人吴建民也在公开场合表示，这样的提案在中国的确有些超前。

(5)网络情缘

网络时代的到来，拓宽了交友的渠道，通过网际清谈(IRC)也能结识恋爱对象。旧金山一家颇受欢迎的婚介网站()专家翠西—麦克德莫特(TrishMcDermot)介绍说：“这就好比你进入了一个足球场，那儿有的是单身人土供你选择。”“在网上遭遇异性的确是特有的会面方式，在见面之前他们已在网上对对方的个人资质、智慧、幽默感有所了解，而不仅仅是建立在身高、头发颜色这些外在因素上，这些东西并不能帮助你找到共度艰难时世的伙伴。”虽然有不少人对网上谱写恋曲的现实性抱有怀疑态度，但它至少说明了感情的事最自然，即使是在电子空间里，也具有强烈的震撼力，网婚的出现是个明证：访问者只要注册成为该社区的社员，就可以像现实生活中一样与“心爱的人”恋爱，直至“结婚”。要是日子实在过不下去了，也可以“离婚”，然后，再结再离。

(二)中国家庭的结构变迁

随着社会进步和时代变迁，传统的中国家庭规模和家庭结构都在发生变化。

1、户均人数下降。

从20世纪初到40年代末，据官方统计的平均户规模大致保持在5．17—5．38人左右。新中国成立以来，家庭平均户规模经历了一个小——大——小的发展过程。20世纪50年代初由于家庭户的迅速增加(分居另过，立户为主)，导致家庭人口规模下降，1953年户均人口数为4．33人，与1947年相比下降了19．07％。随后逐年增多，除去“大跃进”这段特殊时期，家庭人口规模的扩大态势一直保持到70年代，1974年户均人口发展到了4．78人。

2、家庭结构日趋简单。

核心家庭确已成为主流家庭模式，20世纪50年代核心家庭占各类家庭总数的比重为50％，70年代上升为58％，1987年又升至71．34％。

3、家庭类型多样化。

(1)“联合国”式的家庭增多。

在1978年前后，中国大陆地区的跨国婚姻完全是凭领导的开明来解决的，数量很少，1979年涉外及港澳台结婚数仅为8 460对。自20世纪80年代以来，经济体制改革特别是市场经济体制的逐步确立，社会开放程度的不断提高，择偶的范围相应扩大，大陆地区跨国婚姻发展速度飞快。1982年上升为14 193对，1990年为23 762对，1997年已达50 733对。通婚圈已扩大到世界，涉及53个国家和地区。在台湾地区，到2002年底止，来自越南、泰国、缅甸等地的外籍新娘约有10万人，大陆新娘有17万多人。2002年台湾登记结婚的新娘，74％是本地的，26％来自岛外。一般而言，这些“联合国”式的家庭具有以下特点：①通婚范围以亚洲为中心向欧洲扩展；②通婚方式外嫁多娶进少；③通婚目的由功利型向感情型过渡；④通婚年龄差距渐小。

(2)丁克家庭有所上升。

1982年人口普查资料显示，当时夫妻家庭仅占全国总产数的4．78％，1990年的人口普查中，一对夫妇户占6．5％，以上海方例，1979—1989年期间结婚的113万对夫妻中大约有16万对夫妇没有生育孩子，占结婚数的14．3％。减去其中一些再婚不生育和由于生理原因不能生育的人数，具有生育能力而不愿生育的夫妇占全市家庭夫妇总数的3％，20世纪90年代以来，这样的夫妇人数有增无减。2002年的上海家庭状况调查中，丁克家庭已占到上海家庭总数的12．4％。

(3)空巢家庭逐步增多。

社会老龄化和家庭规模的缩小，以及独门独户的居住方式导致了“空巢家庭”的大量增加。据1992年中国老龄科研中心对全国12个省市的一份调查，老人中一代户的比例，城市达到41％，农村达到43％，子女与老人分居的倾向加大，老年夫妇家庭增加，空巢家庭愈来愈多已是不争的事实。

(4)周末夫妻的出现。

据报道上海目前流行“周末夫妻”，平时算是朋友，周末做夫妻，崇尚者大都是30岁上下已婚的青年男女，他们有较高的文化知识，有较理想的职业，他们认为，选择分居不仅符合当今时代的工作生活节奏，而且能在一定程度上减少或避免婚后可能出现的危机态势，做到爱情、婚姻、家庭、事业四者兼顾。这是当代青年人力图对婚姻“围城”一种小小的突破性尝试。

4、初婚初育年龄在推迟。

从全国婚育新风进万家活动总结动员大会上获悉：全国婚育新风进万家活动开展12年来，新型婚育观念深入人心。日前发布的该活动第三阶段（2006年—2010年）37个示范市工作评估报告显示，除个别地方外，示范市男性和女性平均初婚年龄分别为24岁和22岁以上，女性平均初育年龄超过23岁。

5、离婚率逐步上升。

一项调查显示，2006年中国的离婚率是5%，而20年前是0.7%。目前，中国五对夫妇就有一对离婚，甚至有人统计，现在全国综合平均离婚率为30%左右！随着现代人婚恋观的变化，生活方式的变化，人口的流动性增强等多种因素的变化，中国的离婚率在逐步提高。

第三节 家庭功能

一、家庭功能的含义

是指家庭在人类生活和社会发展方面所能起到的作用，即家庭对于人类的功用和效能。

二、家庭功能的分类 Zimmerman把家庭的功能概括为：①群体成员之间的抚养和照顾；②通过生殖和收养增加新成员；③儿童的社会化；④对成员的社会控制；⑤对食品和劳务的生产、分配和消费；⑥通过爱来维护的道德和动机。

九类：

（一)经济功能

家庭的经济功能包括家庭中的生产、分配、交换、消费，它是家庭的功能的物质基础，用于满足人们基本生存的需要。

(二)生育功能

（三)性生活功能(四)抚养和赡养功能：

1、父母对子女有生活上提供供养的义务，家庭成员之间也相互供养、给予生活援助的关系。子女对父母也有养老的责任，这是代际之间的相互抚育和照应。

2、家庭养老包括经济上的赡养、生活上的照顾和情感上的交流三个方面。（五)教育和社会化功能

1、父母对子女的教育和儿童的社会化。

一般而言，儿童的初级社会化是在家庭及其邻里环境中完成的，家庭是儿童社会化的第一场所。

2、家庭成员相互教育以完成再社会化的过程

文化反哺：父母从子女那里学习新的知识。如学习网络知识、外语、流行音乐等等。

（六)感情交流功能

“家庭是心灵的港湾”。感情交流和结合是人的心理需求之一。感情交流是家庭精神生活的组成部分。

（七)休息和娱乐功能

家庭娱乐对于儿童来说尤为重要，儿童在家庭游戏中获得知识。对于成年人来说，家庭娱乐可以调剂生活，增加乐趣。随着科技进步和经济增长，劳动时间缩短，自由时间增多，人们可以把大部分闲暇时间用于享受和发展的需要，家庭中的闲暇生活具有了更新的内容和要求。如中国旅游业的发展、休闲娱乐业的盛行等。

（八)宗教功能

家庭原本也是传承宗教信仰、进行宗教仪式的场所。由于家庭成员之间的血缘关系和共同的生活联系，宗教信仰会相互影响并潜移默化，家庭成员经常持同样的宗教信仰，家庭就是一个宗教场所和单位。

（九)政治功能

家庭中家长的权力与他对家庭成员的经济行为、生活选择的掌握和操纵，使家庭成为一个小型政府。如家庭的“财政部长”、“决策者”等。

三、影响家庭功能的因素分析

影响家庭功能的因素很多，有社会因素，也有家庭内部的因素。

（一）社会因素：

1、社会生产力发展水平影响家庭整体变迁的决定因素

2、社会制度影响个人阶层地位的获得

3、社会规范影响家庭功能的发挥

4、文化制度和价值观影响家庭各种功能的发挥程度

（二）家庭内部的因素：

家庭类型结构、家庭关系与家庭功能是相互作用的。

四、家庭功能的变迁

(一)现代社会中家庭功能的丧失和转移

1、威望、权利、地位从以家庭为中心转向以个人为中心。

2、家庭的经济功能已经广泛地进入工厂、商店和银行，即家庭经济功能中的生产、分配、交换职能已为社会化统筹所替代，家庭在经济上已变成其成员共同生活的消费单位。

3、教师代替家长对孩子实行基本的教育。

4、社会保险、国家医疗保险、医疗补助、失业补贴和其他各种社会立法，取代了家庭中传统的保护功能。

5、家庭赡养老人的功能也已部分转给社会。

6、公共娱乐场所增加，娱乐内容丰富，家庭不再是休闲场所。

7、专职的教父、教士或牧师承担起满足宗教需要的功能。宗教在更多的意义上成为一种社团活动，而不是家庭活动。

8、性观念的变化，使婚姻以外的性关系增加。

9、家庭的生育功能越来越萎缩。(二)家庭功能由家庭走向社会

1、生育功能逐步退化 A．初婚年龄和初育年龄推迟 B．生育子女数量减少 C．生育观念发生了很大变化

2、生产功能从丧失到恢复

3、消费功能由平均到多元（1）家庭消费水平不断提高（2）家庭消费结构不断变化（3）家庭消费趋向民主化

（4）家庭消费范围从封闭型向开放型转变

4、赡养功能弱化

传统的赡养仍然占主导地位，但有“淡化”趋势。年轻一代经济独立，核心家庭生活方式代际纠纷等，使得老年人独居的越来越多。

5、教育功能分化

现代中国家庭家教喜忧参半：喜者观念在进步、方法手段在进步。忧者传统家教束缚和独生子女政策带来的溺爱。

6、政治和宗教功能不断削弱

在当代家庭中，宗教活动已从家庭转向社会，家庭的宗教功能日趋削弱，政治功能也越来越淡化。

7、感情交流与娱乐功能日趋强烈

第五章 家庭人际关系

第一节 对家庭人际关系的认识

一、什么是家庭人际关系：

它是家庭成员依自身角色在共同生活中彼此直接的、面对面的交往关系，俗称家庭关系； 反映了家庭成员相互联系的紧密或松散、稳固或破裂的程度。

二、家庭关系是一种特殊的社会关系 1.家庭关系和其他社会关系发生的根据不同

家庭关系是以婚姻血缘为根据，表现了有婚姻和血缘关系的人共同生活在一起。家庭关系以婚姻为起点，以血缘为纽带。2.家庭关系表现了家庭成员之间特殊的互动。家庭成员特殊的交往方式特殊的互动是家庭关系特殊性的动态表现。3.家庭关系以代际为层次。

家庭关系和其他社会关系的一个十分明显的区别：就是它的代际性和层次性。所谓代际关系是指家庭中不同代（不同辈分人）之间的交往。4.家庭关系最为久远、最为普遍。

马克思恩格斯把家庭关系说成是一开始就纳入历史发展过程的一种关系。起初是惟一的社会关系。5.家庭关系最深刻、最密切。

家庭成员之间全面的合作与互动使他们之间不仅有血缘姻缘关系，经济上相互利益关系，事业上志同道合关系，政治上的相互利害关系，日常生活中频繁交往和共处关系，还有情感上的深刻联系。

6.家庭关系的社会控制较多、规范化程度较高。

和其他一些社会关系相比，家庭关系受社会的控制较多、规范化程度较高。社会控制家庭关系的手段是多种的，主要有法律、道德、习俗、宗教和舆论等。

三、家庭关系影响因素的多元性、复杂性 影响家庭关系的因素包含哪些？

家庭关系既非孤立也非永恒，它受着社会诸因素的影响，也受家庭内部诸因素的影响。这些影响，可能对家庭关系起着积极作用，也可能起着消极作用。

（一）内部因素

1、家庭人口数家庭规模越大，家庭关系数量就会越多，家庭关系就可能越复杂。

美国家庭问题专家沙波特发明了家庭互动定律公式，用来表明家庭关系的次数和家庭人口数量之间的关系数。家庭人口数家庭互动定律公式为：N=(X-X)/2 其中N为家庭关系数，X为家庭人口数。

2、家庭代际层次。

家庭中代际层次越少，关系越简单；反之，代际层次越多，关系越复杂。

3、已婚夫妇对数

家庭中的一对夫妇能够形成一个 “中心”，夫妇之间有“向心力”。每增加一对夫妇，比如说儿子娶了媳妇，就会增加一个 “中心”，在出现 “中心”的向心力的同时，会出现两个中心的“离心力”，多对夫妇多个“中心”，离心力增大，势必引起家庭关系的变化和家庭结构的稳定。

4、家庭结构类型的异同。家庭结构类型也会影响家庭关系。

一个家庭的人数多少涉及家庭关系的次数，次数越多关系越复杂，次数相等的家庭，由于模式不同，相互间扮演的角色不同，关系的复杂程度也不相同。

5、家庭成员间的区位距离

家庭成员间的区位距离大，交往和沟通的频率低、次数少，相互关系就较为疏远。相反，家庭成员间的区位距离近，交互频繁，既有助于成员间情感的密切和关系深厚，也容易产生矛盾与纠纷。

6、家庭中的血亲和姻亲

不同社会血亲和姻亲的位置不同，重要性也不同。传统社会重血亲，重亲子关系，现代社会则重夫妻关系，家庭关系的重心由纵向转为横向。

7、家庭成员的生理、心理、道德、文化和修养等因素

家庭关系不仅是生理关系，还有心理、思想、道德、情操、爱好、性格、文化、修养等方面的关系，以及对家庭责任和义

2务的承担等。

（二）外部因素

1、社会生产方式。

不同的社会生产方式，有不同的家庭关系与之适应。

2、社会规范。

法律制度对家庭关系有一种约束力。法律所规定的父母，子女的责任义务必须体现在家庭互动之中，家庭关系不能违背法律的原则。伦理道德、风俗习惯也对家庭关系的维系起着示范和警世作用，其影响有时甚至会超过其他因素。

3、宗教。

宗教对家庭关系也有着巨大的影响和约束力。如宗教教义对婚姻的阐释和对离婚的规定、限制，便对信徒的夫妻关系产生约束力和约束作用

四、封建社会中国家庭关系的特点

中国经历了几千年封建社会，封建主义对中国的家庭和家庭关系影响很深，要认识今天中国的家庭关系，不能不对封建社会家庭关系先有一个大概的了解。封建的中国家庭关系的主要特点是:

1、家庭中亲属种类多

西方家庭大多只包括父母、子女两代人。

中国的封建家庭却不是如此简单。从纵的方面，家庭中可包括父母、祖父母、曾祖父母以及子、孙、曾孙等直系亲属；横的方面，家庭中则有兄弟、姐妹、妯娌、堂兄弟、堂姐妹，以及伯叔父母、姑母、祖姑母、侄子女等旁系亲属。

2、大家庭之外还有家族和宗族

说我国社会有几十种亲属称谓，并不是说每一个具体家庭中都有那么多种亲属。

一般家庭通常仅有直系两代、三代亲属，或仅有直系两代及旁系兄弟妯娌等亲属。之所以家庭中有那么多亲属称谓，是因为在家庭之外还有家族和宗族。

3、家族大、关系复杂、却有章可循。

其一，父权制，全家权力集中于家长，子女须服从尊长，毫无自由。其二，父系承袭，重男轻女，男尊女卑，男女不平等。其三，嫡庶长幼有序，嫡长继承，兄弟不平等。

其四，重视亲族关系，凡宗族戚党之人，皆休戚与共的分子。其五，尊重 “孝”、“悌”，崇拜祖先。

4、纵向家庭关系。

和横向夫妻关系相比，更重视纵向亲子关系、代际关系、上下关系，上要孝敬父母，下要养育子女，以传宗接代为本。我国封建的家庭和家族关系的这些特点，至今仍在一定程度上影响着我国现在的家庭和家庭关系。

五、纵向式的中国家庭关系及转移

1、从家庭三角结构处看家庭关系的重心。

家庭关系的重心与核心在于由父母和子女之间的关系构成家庭中的基本三角，其他家庭关系是这一三角关系的扩展与延伸

2、两代人的相互 “背叛”。

中国家庭重视亲子关系，重视纵向关系的传统，表现在庭结构和模式上是大家庭和 “世代同堂”。即子女婚后仍然父母不分家，生活在一起，组成世代同堂的大家庭。

如今，两代人不思团聚，而想分离了，从20世纪80年代初期，我们就发现了这种变化，而变化首先是从青年人开始的。青年人：婚后与父母分开，单独生活。

老年人：享受老年的清闲，不希望子女“啃老骨头”、“揩老骨头的油”

第二节 夫妻关系

一、夫妻关系的含义

夫妻关系是男女基于合法婚姻所结成的配偶关系，是其他家庭人际关系产生的前提和基础，在现代家庭中，是其他家庭人际关系所环绕的轴心。

二、夫妻关系的复杂系统

1、性别关系

夫妻间的性别关系是指两性在家庭领域的角色关系，这种关系在不同的经济社会制度中有不同的内容和表现。在所有社会中，家庭内部都会存在一系列普遍适用于丈夫、妻子性别角色分工的规则。1）性别分层2）劳动分工

2、夫妻财产关系

法律认定的夫妻财产关系包括三个内容：

（1）夫妻财产制，即夫妻的婚前财产、婚姻关系存续期间所获财产的归属和管理制度；（2）夫妻要求对方扶养的权利（3）夫妻之间相互继承遗产的权利。①统一财产制

以夫妻一体主义为理论依据，认为夫妻婚后财产应互为吸收，实际上是妻子的人格和财产为丈夫所吸收。按照此种财产制，妻子婚前与婚后的所得财产，完全归丈夫所有，由丈夫统一占有、支配和管理，妻子只保留婚姻关系终止时对这项财产的返还请求权。是夫权制的产物，表现夫妻不平等。始于初期罗马法，流行于古代社会，近世极少采用。

②联合财产制

与统一财产制形式不同，本质相同。夫妻婚后，一方面财产归各自所有，另一方面又必须联合在一起，由丈夫管理。丈夫对妻子的原有财产有使用权、收益权等，甚至可不经妻子同意，进行管理上的处置。是形式上承认夫妻财产的独立性，实际上用管理权代替了所有权，妻子财产权有名无实。资本主义初期的瑞士、德国采用此制度。

③分别财产制

以夫妻别体主义为理论依据，认为夫妻一种独立对等关系，双方应有人格和财产的独立性。夫妻在婚前和婚后的所得财产归各自所有，由夫妻各自管理、收益和处理。不仅夫妻各自经营的产业归个人所有，工资、投资所得、个人所购买的住房也归个人所有。

现代的英国、美国、加拿大、新西兰等资本主义国家，均采用分别财产制。④共同财产制

夫妻双方将各自财产的全部或一部分合并为共同财产、归夫妻共同所有、管理和使用，在婚姻关系终止时依法进行分割。社会主义国家均采用。

中国夫妻财产制的演变：

古代奉行夫妻一体主义，实行家庭共同财产制，妻子完全依附于丈夫，被丈夫所供养，对家庭财产既无管理和支配权，也无继承权 民国以后，法律在形式上承认妻子的财产权，但对家庭财产依然没有管理权。建国后，法定夫妻共同财产制。是婚后所得的共同财产制，不论是财产的归属上，还是管理上都具有共同性，以法定共同财产制为主体，以约定财产制为补充。

3、夫妻权力关系（1）含义

夫妻权力关系是夫妻关系的政治要素，意味着夫妻相互之间的影响力和支配力，也包括对其他家庭成员的影响力和支配力。（2）不同历史时期的夫妻权力关系 ①农业社会的传统家庭：

“男主外，女主内”。

“夫主妻从”的权力格局，通行于世界的传统家庭之中，夫权统治是这种家庭的突出特点。②工业社会的现代家庭

大机器生产的工业经济，使妇女走出家庭，参加社会劳动，改变了“男主外，女主内”的夫妻分工。男女在经济上的独立自主，为夫妻在家庭生活中的权力平等奠定了物质基础。

4、夫妻道德关系（1）含义

是夫妻关系的伦理要素，是在一定道德规范和行为准则约束下的夫妻交往关系。（2）不同历史时期的夫妻道德关系 ①古代夫权制社会

社会提倡男主女从，家庭中必然是夫主妇从。②现代社会

道德原则是平等原则，夫妻平等也日益成为夫妻之间的道德准则。

5、夫妻思想关系（1）含义

是夫妻关系的思想要素或观念要素，它包括世界观人生观价值观的交往关系，而价值观的交往最贴近现实生活（2）不同历史时期的夫妻思想关系

传统社会的价值体系，以群体意识为核心。个体融于家庭整体之中，个人的需要和利益服从于家庭的需要和利益 ①我国古代

“上床夫妻，下床客”。夫妻之间要保持一定距离，不能在他人面前随意表露彼此的亲昵关系，也不能轻易暴露彼此的不和和矛盾。

②现代社会现代社会价值体系的核心是主体意识。在此价值观的支配下，“人的需求至上”开始代替“家庭利益至上”，成为夫妻价值取向的主导方面。

6、夫妻感情关系（1）含义

它是夫妻关系的心理要素，即爱情关系，同思想关系一起，构成夫妻精神生活的交往关系。汤祷的爱情追求层次

我国学者汤祷根据马斯洛的需要层次说，将人们的爱情追求分为性欲、占有、偶合、替代、无私五个层次。马斯洛的需要层次

汤祷的爱情追求层次

（2）不同历史时期的夫妻感情关系 ①古代夫妻的感情关系较为淡薄。

夫妻感情的表达是含蓄的、隐秘的，即使有亲密热烈的爱，也难以充分表露出来。②现代社会中，人的最高需求是发展自我，实现自我价值。

爱情反映着人的价值，自然成为个人生活的最高精神追求。爱情关系在夫妻生活中由从属地位上升到主要地位，并成为婚姻的基础。

第三节 父母子女关系

一、含义：

即亲子关系，在法律上是指父母和子女之间的权利、义务关系。父母和子女是血缘最近的直系血亲，为家庭关系的重要组成部分。亲子关系是直系血亲关系在家庭人际关系之间的最具代表性的具体表现形式。

二、亲子关系的类型

根据我国婚姻法的规定，父母子女关系可分为两大类：

1、自然血亲的亲子关系

这是基于子女出生的法律事实而发生的，其中包括生父母和婚生子女的关系、生父母和非婚生子女的关系

2、拟制血亲的亲子关系。

这是基于收养或再婚的法律行为以及事实上抚养关系的形成，由法律认可而人为设定的。包括养父母和养子女的关系，继父母和受其抚养教育的继子女的关系。

三、亲子关系的基本特征

1、父母的抚养教育对子女社会化具有重要作用

2、子女对父母的尊敬和赡养有重要的社会意义

（一）父母的抚养教育对子女社会化具有重要作用

人降生到世间所置身的第一个社会群体就是家庭，最初接触的社会关系是父母子女关系。

父母对子女的教育分为婴幼儿期与青春期两个阶段。

1、婴幼儿期的父母 教育与子女社会化。

刚生下来的婴儿（脑重量平均390克，属于生物人）——3个月（见到人脸会微笑，及社会性微笑，是社会化的第一步）——6个月（见到特定人才微笑，由一般的社会性微笑变成有选择性的微笑，逐渐成为一个人）——1岁（观察模仿父母行为）——3岁（孩子大脑神经细胞的联系沟通了70%，模仿期结束，进入创造期，与父母发生冲突，进入第一反抗期）——

6、7岁（学龄期，父母对其个性和人格形成具有决定性影响）。

2、青春期的父母教育与子女社会化

青春期到来后，孩子逐渐从依赖父母的心理状态中解脱出来，进入第二反抗期。父母的教育效果如何，不仅取决于婴幼儿期的亲子关系，也取决于父母的教育观念和教育方式。

（二）子女对父母的尊敬和赡养有重要的社会意义

人一生有两个转化：从幼年到青壮年是从单纯消费者转化为生产者；从青壮年到老年又从生产者转化为单纯消费者。人们在幼年时期的消费，是对其一生劳动报酬的预支，这预支的价值是整个社会，包括自己父母在内的全体劳动者创造出来的。

四、家庭教育的变迁

1、家庭教育的误区：

现代社会，80后独生子女一代已经有一部分成人父为人母，二代独生子女的家庭教育越来越成为社会、家庭、家长关注的焦点，因此，早期教育持续不断升温。

(1)教育内容上的偏差 : 所谓重智轻情，即一些家长不惜代价开发子女的智力而忘记情感的培养和开发，对孩子的奖励、惩罚以成绩为基准，而不是辨别是非、善恶与美丑的能力。

（2）教育方法上的失当: 许多家长在教育方法上失当，即在感情因素的认识和运用上的走极端，或娇宠或溺爱，或严厉古板。不科学的教养方式在一定程度上影响了家庭的凝聚力和亲和力，客观上还会给独生子女的成长过程重增加紧张因素，导致其心理问题明显增多。

2、家庭教育的变迁 随着社会的进步，人们文化水平的提高，一部分家长已经意识到了家庭教育的重要性，跟过去相比，父母教育子女的价值观发生了一些变化。

第三节 兄弟姊妹关系

一、含义: 它包括兄弟关系、姊妹关系、兄妹关系、姊弟关系，统称为同胞关系。从亲子关系中衍生出来，是旁系血亲关系的表现形式。

二、兄弟姊妹关系的特点 :

1、亲子之间是上下两代人的纵向人际关系，兄弟姊妹之间则是同代人的横向人际关系。兄弟姊妹之间因年龄差距，相互关系不尽相同。其横向关系中也包含着纵向关系的因素。

2、亲子关系的基本特征是抚养赡养关系，是无条件的，兄弟姊妹之间不是相互扶养关系，即使有，也是有条件的，他们是家庭内部的伙伴关系。

3、亲子关系既有血缘基础又有经济基础，一般不受外在因素影响，而同胞关系虽有血缘基础，却无经济基础，常受家庭中其他人际关系的影响。

4、不同社会环境和文化背景下，不同模式的兄弟姐妹关系，相互关系的深浅和感情的亲疏程度也是不同的。

三、兄弟姊妹关系的意义

1、促进与加速人的社会化过程。

根据波沙特的家庭人际关系计算公式，（n²-n）/2, n为家庭人口数。

父母生一个孩子只有3种人际关系。家庭环境变得复杂，孩子不仅要同长辈的父母相处，还要和同辈的兄弟姐妹相处，彼此相互促进，会比没有兄弟姐妹的孩子更快的成熟起来。

2、同胞关系对人在早期社会化中个性的形成有重要影响。如长子具有自制力强、稳重、谨慎、亲切、不愿添麻烦等性格，次子则显得快活、活泼、饶舌、任性、撒娇、依赖性强等特点。

3、兄弟姐妹之间的不同性别组合，还会形成不同的关系模式。

四、独生子女问题

我国自1979年以来，在全国范围内有计划控制人口增长，实行“一对夫妇只生育一个孩子”的计划生育政策。目前，我国独生子女数已过1亿，在大城市，0-8岁儿童95%以上都是独生子女。

（一）独生子女在体力和智力方面优于非独生子女 原因：

1、独生子女比非独生子女能享受更多的父爱和母爱，生活上能得到双亲和祖辈多方面的关怀、体贴和照顾，生理和心理需要能得到充分满足，有安全感和舒适感，促使身心更好的发育。

2、独生子女家庭比多子女家庭的经济条件更充裕，父母能够慷慨大方的在孩子身上投资，购买高级玩具和现代学习用具，为孩子提供更为优越的物质生活条件和学习条件，充分满足孩子身体发育和智力发育的需要。

3、独生子女与成年人接触较多，能获得更多的知识信息，智力开发较早，智商较高，知识面较宽广，兴趣爱好较广泛

（二）独生子女在适应社会，更好的处理各种社会关系方面不如非独生子女。

原因：

1、“独”的条件与环境，易于使父母对孩子过分疼爱，甚至溺爱，家中父母、祖父母、外祖父母，都围绕一个“小太阳”转，时时处处满足孩子的各种要求，致使独生子女养成任性、孤傲的性格，凡事以自我为中心，很少关心别人，自私。

2、“独”的条件与环境，易于使父母对孩子照顾过多，关心过重。饮食起居，生活琐事全由父母代劳，造成其缺乏劳动习惯，生活懒散，依赖性强，独立生活能力较差

3、“独”的条件与环境，使父母把一切期望都集中在一个孩子身上，对孩子要求过高，期望过重，限制了孩子的自然发展，同时导致其心理压力过重，具有无人理解的孤独感

4、独”的条件与环境，使独生子女自幼缺少伙伴群体，没有与同龄人相处的经验，横向交往能力较差，集体观念较薄弱。

第五节 婆媳翁婿关系

一、含义：

是由人们的婚姻关系派生出来的，属于姻亲关系。男女成婚后，如果采取从夫居或从妻居形式，就可能使婆媳翁婿关系成为家庭内部的一种人际关系。

二、婆媳翁婿关系的特殊性质

属于家庭中非基本人际关系，同夫妻、亲子、同胞关系相比，不仅形式上较为疏远和淡薄，性质上也有很大差异。

1、缺乏直接的自然关系基础。

夫妻以婚姻关系为基础，亲子以血缘关系为基础，婆媳翁婿关系没有自然纽结，只有以同自己有自然纽结的人为中介而建立的人际关系。它随着婚姻的产生而产生，也随着婚姻的变化而变化。

2、缺乏爱情和亲情的联结，在自然感情上处于相斥状态。

婆媳或翁婿之间，属于同性异宗的人，自然没有爱情或亲情，而且根据人们生理上同性相斥、异性相吸的特定，不同姓氏的两个同性之间，存在在自然感情上相互排斥的一面。

3、它在家庭人际联系中居于特殊地位。

婆媳翁婿之间主要不依赖感情的联结，是生活上的利益关系，道义上的权利义务关系把他们联系在一起的。婆媳翁婿关系是否融洽，不仅涉及到整个家庭的利益，也涉及到个人的品德和社会对自己的道德评价。

（一）婆媳关系难处原因

婆媳关系难处除了它本身的特殊性质外，还有历史和文化的原因

2、文化原因

（1）代际文化的差异。

婆婆年长，对传统文化接受得更多些；媳妇年轻，对现代文化接受的更多。（2）家庭文化的差异。

婆媳来自两个不同的家庭，有自己的饮食起居习惯，待人处世原则，形成不同家庭文化。（3）自身文化素质的限制。

由于历史与社会原因，我国女性整体的文化素质与男性相比相对较低。

（二）如何处理婆媳关系：

1、利益上妥善处理

2、道义上互尽义务

3、人格上互相尊重

婚姻家庭与继承法论文 篇5

今日说法之‘寻亲恩仇记’主要讲的是：在1984年5月左右在北京一辆公交车上一个名叫曹秀珍的小女孩儿丢了，她的亲生父母此后费尽心血寻找，而小女孩却在河南被同在那辆公交车上的焦启高夫妇抚养长大，改名‘焦宁’，后来结婚并有三个子女。一天，她实在抑制不住想找到亲生父母的冲动，于是在丈夫的帮助下，通过网上寻亲，恰巧，她的亲生父母在她的弟弟的帮助下也通过此种方法在寻找她，终于，皇天不负有心人，在热心网友的帮助下，焦宁终于找到了亲生父母。喜悦、激动的心情还没持续多久，许多麻烦接踵而至，让所有人都陷入了忧虑中······

从法律层面来看：

（一）焦宁与养父母之间的关系的父母子女关系: 焦宁与养父母之间的关系是拟制血亲关系。

自从6岁那年从那辆公交车上下来后，改变曹秀珍的不仅仅是一个名字，更是她一生的命运，和她的亲生父母与养父母两家的命运。六岁，已经是开始懂事儿的年纪了她去养父母家里，还是会有寄人篱下的感觉，小时候被外公外婆带到乡下抚养，直到 初中后再回到养父母家，在成长的这些年里，不管养父母对她好或者不好，她总会感觉自己是个外人，血缘关系毕竟在那个时候也很注重，她自己也想找到亲生父母，但局限于能力，又怕养父母伤心，所以一直埋藏在心里。但不管怎么说，养父母养大她，给她安排工作，可她的心里多多少少都会有隔阂，这是无法消除的。再说，在那个年代，一般父母也不会考虑那么多，要注意孩子的心理健康之类的，健康的养大焦宁，其实在某种方面做得已经不错了。那个特殊的时代，由于中国人的法律意识不强烈，养父母最大的错就是没有及时把孩子交到警察局，当时没有这个觉悟也是在情理之中。或许这就是命运吧！但焦宁事后对养父母的冷漠实在是让他们心寒，毕竟几十年养大的恩情还在啊！而且在法律上，焦宁仍有义务为养父母养老送终。

（二）焦宁与亲生父母之间的父母子女关系 焦宁与亲生父母之间的关系为自然血亲关系。

生父曹清红带着秀珍去了北京动物园玩，回火车站的公交车上父女俩阴差阳错的走散了，秀珍又鬼使神差的被焦启高父母当作别人家被遗弃的孩子带回了河南老家，改名为焦宁。此后，焦宁过的还算平静，而曹清红一家却几乎崩溃了，孩子父亲陷入了深深的自责，孩子母亲吃不好睡不好，几乎晕死过去，夫妻俩带着年幼的儿子踏上了寻女之途，工作也顾不上了，连回老家都要走没人的道（感觉连女儿都弄丢了，抬不起头来），因为经常睹物思人，心里难受，后来为了给家人一个好一点的环境，于是举家搬到乌鲁木齐，也因为那边有亲戚照应着，方便些。即使知道找到女儿的几率渺茫，但血浓于水的亲情在曹清红心里一直驱使着他执着的找下去。本来不错的家庭因此受到的打击已经用言语表达，后来的重逢，尽管30多年没见，但仍然感觉一见如故，亲情的力量始终是那么伟大，那么让人敬畏。

（三）养父母与亲生父母之间的关系

自从找到女儿后，欢喜的日子还没过两天，亲生父母就一张状纸把养父母告上了法庭，原因是曹清红始终坚持是养父母拐走了焦宁，要求焦宁改回原来的名字，并让养父母赔偿他们一定的费用，按照曹清红一家和焦宁自身的态度，似乎都默认了这一点。但在焦启高夫妇那边，有当年的收据和人证，以及乡亲们一致的陈词，他们都认为曹清红夫妇的行为只是现实版的‘农夫与蛇’，焦宁不该帮着亲生父母，毕竟养父母还是含辛茹苦的养大了她，此时的焦宁内心也是万分纠结，她已经不敢去面对养父母了，在路上碰到都会视而不见，再加上婆家的不理解，夫妻关系的不和谐，几乎已经让她失去了判断的能力，但她从内心里还是偏向于自己的亲生父母的。然而，再回首，那么多年已经过去了，时光不可能倒流，那辆公交车上到底发生了什么没有人能解释的清楚，与其争辩孰是孰非，还不如珍惜眼前人，亲生父母找到了女儿就应该抓紧剩下的时间来疼她、爱护她，而不是让她陷入两难的境地。生父母要明白当事的情形更可能是孩子的走失而不是人家拐走，并养大了自己的女儿。养父母也要意识到生父母的不易，并认识到自己当时程序上的过失。

从生活层面来看：

（一）焦宁的婚姻方面

一个存在暴力的家庭是很少能走下去的，之前结婚那么久本来就已经积累了不少矛盾，只是没有遇到什么大事情，双方也都考虑到这个家，于是就平平淡淡的过日子，但是丈夫的冲动、家暴早已在焦宁心中种下了疙瘩。从帮助妻子寻找亲人，能看出他对她的关心，当她找到亲人时，他也为她高兴，但是焦宁找到亲人后联系有点过分频繁，有时儿子放学回来甚至没饭吃；亲生父母与养父母之间打官司等事件，这无疑惹怒了丈夫，然后自己挨了打,夫妻关系迅速恶化，还闹了好几次离婚，最后，焦宁失望的跟着亲生父母回呼和浩特去了。实际上，他们夫妻俩并没有做到很好的互相体谅，也并没有很好地静下心来交谈，丈夫有先入为主的观念，由于跟她的养父母一家感情比较好，自然偏向于那边，焦宁其实内心里是相信自己亲生父母的，两个人一言不和，暴躁的丈夫就会通过暴力使矛盾加剧，再加上婆家的煽风点火，其实他们一直认为是焦宁的亲生父母丢弃了焦宁，这无疑使焦宁在这个家里更加压抑，加剧她的自卑，本来焦宁从小经历过这种事，内心一直很敏感，应该需要更多丈夫的体贴关爱，如果双方都不为对方想一想，依旧固执己见的话，家庭破碎恐怕是迟早的事。

（二）焦宁的亲子关系

焦宁在找到自己的亲生父母时已经有三个孩子了，最大的已经十六、七岁了，可能是自己小时候走丢的经历让她特别有阴影，使她比较缺乏安全感，并没有很好的担负起一个母亲的责任。在找到亲人后的密切联系甚至影响了孩子的正常生活，有时候放学回家妈妈却还没做饭；而且之后因为感到受了委屈，丢下孩子直接买了火车票就去了亲生父母家，即使后来在娘家想子女想的流泪又有什么用呢？她还需要成长，后来一味的站在亲生父母这边，而在马路上看到养父母形同陌路，甚至让孩子少去外公外婆家，这无形中也给孩子做了不好的典范，焦宁应该多为孩子着想，给他们一个健康完整的家，得到更多亲人的爱，而不是无尽的争吵。

在现在法律比较健全的条件下，我们应该知道： 正确收养孩子的条件和程序为：

一、可以被收养的儿童：

1、被收养人应不满14周岁；

2、丧失父母的孤儿；

3、查找不到生父母的弃婴和儿童；

4、生父母有特殊困难无力抚养的子女；

5、收养三代以内同辈旁系血亲的子女以及继子女可以不受被收养人不满14周岁的限制。

二、收养人应当具备的条件：

1、无子女；

2、有抚养教育被收养人的能力；

3、年满三十周岁；

4、继父或继母收养继子女不受以上条件的限制，华侨收养三代以内同辈旁系血亲的子女不受无子女的限制，收养孤儿、残疾儿童或者社会福利机构抚养的查找不到生父母的弃婴和儿童可以不受无子女的限制；

5、无配偶的男性收养女性，收养人与被收养人的年龄应当相差40周岁以上。

三、办理收养登记程序：

办理程序：申请－受理－审查－报批—登记—颁证。收养应当向县级以上人民政府民政部门登记（县民政局）。收养关系自登记之日起成立。

收养关系当事人应当亲自到收养登记机关办理收养登记手续。夫妻共同收养子女的，应当共同到收养登记机关办理登记手续；一方因故不能亲自前往的，应当书面委托另一方办理登记手续，委托书应当经过村民委员会或者居民委员会证明或者经过公证。

四、收养人应向登记机关提交的证件、证明材料：

1、收养人的居民户口簿和居民身份证；

2、由收养人所在单位或者村民委员会、居民委员会出具的本人婚姻状况、有无子女和抚养教育被收养人的能力等情况的证明；

3、县级以上医疗机构出具的未患有在医学上认为不应当收养子女的疾病的身体健康检查证明；

4、收养查找不到生父母的弃婴、儿童的，并应当提交收养人经常居住地计划生育部门出具的收养人生育情况证明；其中收养非社会福利机构抚养的查找不到生父母的弃婴、儿童的，收养人还应当提交其经常居住地计划生育部门出具的收养人无子女的证明以及公安机关出具的捡拾弃婴、儿童报案的证明；

5、收养继子女的，可以只提交居民户口簿、居民身份证和收养人与被收养人生父或者生母结婚的证明；

6、收养人及被收养人的各1张2寸近期免冠单照及1张粘贴在《收养登记证》上的合影照片。

我的感悟与启示：

作为事件的焦点人物曹秀珍或者焦宁，我非常同情她的遭遇，一方是30多年的养育之恩，一方是血浓于水的亲情，一方又是自己所在的家庭婚姻环境，每一方的压力都很大，她内心里是非常想和亲生父母相认的，而且她也确信自己父母没有遗弃她，因为她清楚地记得自己是在半途中被带下去的，并不是焦家所说的终点站，但是焦家又没有拐骗的动机，而且有随行的人作证，当时焦宁并不是被有预谋的拐骗的，只是被捡走了，那个时候的人也没有意识要交给警察处理。只是当时的法律还不健全，关于被捡到的儿童该如何处理还没有一个制度或法律法规去指明其中的责任和义务，所以才导致了今天的纠纷，而30多年后焦宁已为人妇、为人母，她的亲戚关系网络也涉及到她和她丈夫构成的新的婚姻家庭关系，她不再是独立的个体，而是一个处在多重关系中的社会人，婚姻家庭关系、家庭关系、人际关系，她处在多重复杂的关系中，只希望通过这个节目，让她的家人少给她一点压力，让她听从自己的内心去处理这些事情，多为孩子，为以后的生活考虑，去过她平淡幸福的生活。

生活中多多少少有一些意想不到的事，在遇到问题时，不要慌张，在现在这个法律还比较完善的社会中，我们应该咨询专业人士的意见，寻求法律的帮助，但是，也要学会顾全大局，与其怨天尤人，不如多为身边关心自己的人们想想，在有限的生命里好好地珍惜自己得到的。用自己的双手创造出美好的明天！

课程：《婚姻家庭与继承法》学号：2014309200330 2015年5月30日

任课老师：刘丽

婚姻与家庭心理学 篇6

一、单项选择题（本大题共10小题，每小题1分，共10分）

1、因生父母结婚使非婚生子女取得婚生子女资格的制度，称为（）。

A.非婚生子女的认领B.非婚生子女的准正 C．非婚生子女的收养D．非婚生子女的事实收养

2、将妻的婚前财产的所有权移转于夫，妻保留此项财产的返还请求权。在婚姻关系终止时，夫应将此项财产或其折价金额返还给妻或妻的继承人。这种财产制是（）。A.联合财产制B.统一财产制 C．共同财产制D.妆奁制

3、资本主义国家早期亲属立法中的亲属会议制度，已为当代绝大多数国家的法律所不取，亲属会议的功能已经由日益发达的（）所代替。

A.监护制度B.非婚生子女的认领和准正制度 C.亲权制度D.收养制度

4、根据最高人民法院的司法解释，“有配偶者与他人同居”是指（）。

A.通奸行为B.包二奶行为C.重婚行为

D.有配偶者与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住的行为

5、我国现行婚姻法的结婚程序采用的是（）。

A.仪式制B.登记制C.仪式加登记制D.登记加仪式制

6、日本民法采用的法定夫妻财产制是（）。A分别财产制B.联合财产制 C.所得共同制D.劳动所得共同制

7、未依法办理结婚登记而以夫妻名义共同生活的男女，一方起诉到法院要求离婚的，依据有关司法解释，1994年2月1日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施后，男女双方符合结婚实质要件的，人民法院应当告知其在案件受理前补办结婚登记；未补办结婚登记的，按（）

A．无效婚姻处理B．可撤销婚姻处理 C．解除同居关系处理D．事实婚姻处理

8、依据有关司法解释，人民法院根据当事人的申请依法宣告婚姻无效或者撤销婚姻的，应当收缴双方的结婚证书并将生效的判决书寄送当地（）

A．居委会和村委会B．当事人所在单位 C．基层派出所D．婚姻登记机关

9、我国的法定夫妻财产制是（）A．联合财产制B．统一财产制C．一般共同制D．婚后所得共同制

10、在我国，国内公民之间成立收养关系，其法定形式要件是（）A．订立收养协议B．办理收养公证

C．办理收养登记D．既要订立收养协议又要办理收养登记

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

11、关于夫妻之间的遗产继承权，法律有如下规定（）。A.夫妻互为第一顺序法定继承人

B．一方在离婚诉讼过程中死亡，另一方仍享有继承权

C．已办理结婚登记尚未同居，一方死亡，另一方不享有继承权 D．依法被认定为非法同居关系的一方，如对死亡的另一方尽了主

要扶养义务的，可以分得适当遗产

12、根据婚姻法的有关规定，弟、妹扶养兄、姊的条件是（）

A.弟、妹是由兄、姊抚养长大的 B.弟、妹有负担能力 C.兄、姊没有退休金

D.兄、姊缺乏劳动能力又缺乏生活来源

13、对因解除婚约而引起的财物纠纷，处理的办法是（）。

A.对属于包办买卖性质的订婚所收受的财物，应依法没收或酌情返还

B.对以订婚为名诈骗钱财的，原则上应归还受害人 C.对以订婚为目的所为之赠与，价值较高的，应酌情返还

D.对婚约期间无条件的赠与，受赠人无义务返还

14、婚姻关系终止的原因是（）A．配偶自然死亡B．配偶被宣告死亡 C．配偶被宣告失踪D．双方离婚

15、按照恩格斯的论述，古代所仅有的那一点夫妻之爱，是（）

A．主观的爱好B．婚姻的基础C．客观的义务D．婚姻的附加物

三、判断题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

16、遗嘱人未保留缺乏劳动能力又没有生活来源的继承人的遗产份额，遗产处理时，应当为该继承人留下必要的遗产，所剩余的部分，才可参照遗嘱确定的分配原则处理。（）A．对

B．错

17、相互有继承关系的几个人在同一事件中死亡，如不能确定死亡先后时间的，推定没有继承人的人后死亡。（）A．对

B．错

18、有扶养能力和扶养条件的继承人虽然与被继承人共同生活，但对需要抚养的被继承人不尽扶养义务，分配遗产时，可以多分。（）A．对

B．错

19、遗产是公民死亡时遗留的个人合法财产，不包括公民的房屋、储蓄和生活用品。（）A．对

B．错

20、继承开始后，按照法定继承办理；有遗嘱的，按照遗嘱继承或者遗赠办理；有遗赠扶养协议的，按照协议办理。（）A．对

B．错

四、简答题（本大题共3小题，每小题14分，共42分）

21、简述实行婚姻登记制度的意义。

22、简述我国法律关于父母离婚后子女抚育费用负担的规定。

23、申请登记离婚的当事人具有哪些情形婚姻登记管理机关不予受理？

五、论述题（本大题共1小题，每小题28分，共28分）

24、试述人工生育子女的种类及其法律地位。

四、简答题

21、简述实行婚姻登记制度的意义。

新中国成立后，依照建立起的婚姻法规定，结婚必须进行登记，实行结婚登记制度存在如下三点意义：

1、为了保障我国婚姻制度的实行。

国家通过结婚登记，对婚姻的缔结进行监督，防止包办、买卖婚姻和重婚纳妾等违法行为的发生，以保障婚姻自由、一夫一妻、男女平等的社会主义婚姻制度实行。

2、为了保护结婚当事人的合法权益。

结婚登记制度体现着国家对公民结婚问题的关怀。通过结婚登记，国家既可以帮助、指导结婚当事人正确对待婚姻问题，避免不幸事件的发生，又可以支持、鼓励结婚当事人行使婚姻自由的权利，保护他们的合法婚姻。

3、为了防止和制裁反婚姻法的行为。

通过结婚登记，国家可以直接向结婚当事人及其有关亲属宣传有关法律和政策，增强他们的法制观念，增强依法办事的能力，预防违法行为的发生；可以发现违反《婚姻法》的行为，并根据其不同情节，采取相当的措施，制裁违反《婚姻法》的行为。

所以男女双方，只有到婚姻登记机关登记，领取了《结婚证》，才能确定夫妻关系。

22、简述我国法律关于父母离婚后子女抚育费用负担的规定。

婚姻法》第37条规定：“离婚后，一方抚养的子女，另一方应负担必要的生活费和教育费的一部或全部，负担费用的多少和期限的长短，由双方协议;协议不成时，由人民法院判决。关于子女生活费和教育费的协议或判决，不妨碍子女在必要时向父母任何一方提出超过协议或判决原定数额的合理要求。”按此规定，父母离婚后，子女所需的生活费和教育费(简称抚育费)原则上应由父母双方共同负担。不直接抚养子女的父或母负担必要的抚育费，是本人对子女应当履行的义务。至于负担一部还是全部，应视双方的经济负担能力而定。具体问题由父母双方协商，有争议时依法判决。协议和判决中的原这数额是根据当时子女的需要和给付义务人的经济条件确定的，在实际情况发生变化时追加费用，是保护子女权益的必要措施。

23、申请登记离婚的当事人具有哪些情形婚姻登记管理机关不予受理？

根据２００３年７月３０日国务院第１６次常务会议通过，自２００３年１０月１日起施行的《婚姻登记条例》的规定，办理离婚登记的当事人有下列情形之一的，婚姻登记机关不予受理：(一)一方要求离婚的；

(二)双方要求离婚，但是对、夫妻一方生活困难的经济帮助、财产及债务处理等事项未达成协议的；

(三)一方或者双方当事人为限制民事行为能力或者无民事行为能力的；

(四)未办理过的。

五、论述题

24、试述人工生育子女的种类及其法律地位。

一个人的身份影响到他的权利和义务,如果人工生育子女在法律上身份不明,将会给人工生殖技术的应用带来诸多影响。婚姻法规定:婚生子女和非婚生子女身份的利义务关系。第三,这里的“同意”应作扩大理解,当时不知道、事后知道并不表示反对,也视为同意。有这样一则案例:沈某与王某结婚后发现王某生理上有缺陷,在王某父母的恳求下进行了人工授精,因王某长年在外开车,由公公代其丈夫在协议上签字。沈某于是生下一个男孩,丈夫对此事不置可否。后由于夫妻感情的破裂,沈某提出离婚,因孩子与王某无血缘关系,王某拒绝抚养。此案是较为新基于要符合确认基于基因关系,继子女的身份基于是否与继父母形成事实上的抚育关系,养子女身份的确认《收养法》所规定的收养条件、程序。人工生育子女身份的确认有别于婚姻法中所明确的这四类子女身份的确认,人工生育子女的身份如何确认? 人工生殖就其供体而言可分为:同质人工授精,即使用丈夫或妻子的精或卵进行人工授精,简称AIH;异质人工授精,即使用第三人的精或卵进行人工授精,简称AID。采用AIH 所生子女,与父母有血统关系,属直系血亲并为婚生子女;采用AID 所生子女法律身份的确认较为复杂。

世界各国对采用AID 所生子女法律身份的确认有不同的立法例,有的将其视为婚生子女,前提是夫妻双方的合意,且与第三人达成合法契约关系;有的则视为非婚生子女,如英国判例认为,人工授精出生的婴儿,以提供精子和卵子的人为共生父母。9 我国婚姻法对人工生育子女的法律地位问题没有明确规定。但1991 年7 月8 日最高人民法院在《关于夫妻关系存续期间以人工授精所生子女的法律地位的复函》中指出:经研究,我们认为,在“ 夫妻关系存续期间,双方一致同意进行人工授精, 所生子女应视为夫妻双方的婚生子女,父母子女之间的权利义务关系适用《婚姻法》的有关规定。”对此司法解释的理解应注意三点: 第一“,视为”是明知不是而作为是对待,是法律上一种不许以反证推翻的完全推定,丈夫不得以子女非其亲生为由予以否认。第二,这里的人工授精是指异质人工授精。妻子在丈夫不同意或在对丈夫有所隐瞒的情况下单方实施异质人工授精所生育的子女,应视为非婚生子女,与其生母之夫不发生任何法律上的权型的案例,孩子应该有一个法律地位,虽然王某并没有亲自陪同去医院实施手术,但其对这一过程是明知的,应视为确认。王某不仅有抚养孩子的义务,而且孩子也有继承王家财产的权利。其次人工生育子女在法律地位方面应注意：

1、在夫妻关系存续期间人工授精的子女从出生时起即取得婚生子女资格，享有婚生子女的一切合法权益，并在胎儿期间享有法律所保护的胎儿利益，任何人不得歧视。

2、经夫妻双方同意，使用他人捐献精子、卵子、胚胎出生的婴儿应视为夫妻双方的婚生子女，而与捐献者及其有关亲属除受法定的血亲禁婚限制的约束之外，不能产生亲属间的任何权利义务关系。

3、生殖技术出生的孩子18岁后，有权知道自己出生的事实及编码(防止近亲繁殖所编的识别码)，但无权知道谁是供体，更无权要求会见供体

4、人工生殖技术下所生子女，在长大成年后均不得解除或变更其亲属关系及其有关权利义务。

在前述案例中，二审法院正是基于“儿童最佳利益原则”，在正确认定人工授精的女孩的法律地位为婚生的同时，作出了由其生母直接抚养、社会父亲承担一定抚养费的判决。

《婚姻家庭与继承法》复习题二

一、单项选择题

1、解除收养关系后，未成年的养子女同生父母的权利义务关系()。

A.自行恢复B.由双方协商恢复 C.由法院判决恢复D.须经生父母同意后恢复

2、在民族自治地方关于婚姻法的变通规定中，明确规定“禁止一方用口头或文字通知对方的方法离婚”的自治区是()。A西藏自治区B.宁夏回族自治区 C.新疆维吾尔自治区D.内蒙古自治区

3、《收养法》规定，无配偶的男性收养女性的，收养人与被收养人的年龄应当相差()。A.10周岁以上B.20周岁以上 C.30周岁以上

D.40周岁以上

4、对拒不执行有关扶养费、抚养费、赡养费、财产分割、遗产继承、探望子女等判决或裁定的，由人民法院依法强制执行。有关个人和单位应()。

A.自动执行B.独立执行 C.强制执行D.协助执行

5、美国多数州婚姻家庭法的主要渊源是()。A.英国法B.法国法

C.德国法

D.西班牙法

6、人民法院审理重婚导致的无效婚姻案件时，涉及财产处理的应当准许合法婚姻当事人()。

A.作为共同原告参加诉讼B.作为共同被告参加诉讼 C.作为无独立请求权的第三人参加诉讼 D.作为有独立请求权的第三人参加诉讼

7、男女双方自愿离婚的，婚姻登记管理机关在发给离婚证时，对于双方原来的结婚证，应当（）。

A．由双方妥为保存B．由婚a姻登记管理机关注销 C．由婚姻登记机关监督自行销毁D．交双方所在单位人事部门保存

8、下列各种亲属关系中，属于直系拟制血亲的有（）。A．外祖父母与外孙子女B．养父母与养子女

C．祖父母与孙子女D．继父母与未受其抚养教育的继子女

9、配偶一方死亡，另一方送养未成年子女的（）。A．社会福利机构有优先抚养的权利 B．未亡一方的父母有优先抚养的权利 C．死亡一方的父母有优先抚养的权利 D．死亡一方的兄弟姐妹有优先抚养的权利

10、依照我国《收养法》的规定，收养关系成立的必经程序是（）。

A．办理收养公证B．订立收养协议 C．订立收养协议并办理公证D．进行收养登记

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

11、婚姻家庭方面的身份关系，是基于下列哪些原因而发生的？()

A.出生B.结婚C.收养

D.寄养

12、为了保障一夫一妻制原则的贯彻实施，必须反对破坏一夫一妻制的行为，这些行为包括()。A.重婚B.买卖婚姻 C.有配偶而与他人同居D.借婚姻索取财物

13、下列哪些情况属于《婚姻法》第21条规定的“不能独立生活的子女”？()

A尚在校接受高中教育的子女 B.尚在校接受大学教育的子女

C.丧失或未完全丧失劳动能力等非因主观原因而无法维持正常生活的成年子女D没有生活来源的成年子女

14、依照《婚姻登记管理条例》的规定，下列哪些证件和证明，是当事人在申请离婚登记时所必须出具的（）。

A．户口证明B．居民身份证C．离婚协议书 D．结婚证

15、婚姻终止的原因包括（）。

A．婚姻无效B．婚姻当事人一方自然死亡 C．婚姻当事人一方被宣告死亡D．离婚

三、判断题

16、继承从被继承人生理死亡或被宣告死亡前开始。（）A．对

B．错

17、继承人虐待被继承人情节严重的，或者遗弃被继承人的，如以后确有悔改表现，而且被虐待人、被遗弃人生前又表示宽恕，仍不可不确认其丧失继承权。（）A．对

B．错

18、在旧社会形成的一夫多妻家庭中，子女与生母以外的父亲的其他配偶之间形成扶养关系的，互有继承权。（）A．对

B．错

20、继承遗产应当清偿被继承人依法应当缴纳的税款和债务，缴纳税款和清偿债务以他的遗产实际价值为限。超过遗产实际价值部分，继承人自愿偿还的不在此限。（）A．对

B．错

21、相互有继承关系的几个人在同一事件中死亡，几个死亡人辈份相同，推定同时死亡，彼此不发生继承，由他们各自的继承人分别继承。（）A．对

B．错

四、简答题

21、简述结婚合意的有效要件。

同意结婚的意思表示必须出于有婚姻行为能力的当事

人。婚姻行为能力是一种特殊的主体资格。婚姻行为能力的取得 以到达法定婚龄并具有婚姻的意思能力为必要条件。未达法定婚龄或虽达法定婚龄但丧失民事行为能力的人，所作的同意结婚的意思表示是于法无效的。其次，同意结婚的意思表示必须真实。

再次，同意结婚的意思表示必须符合法定方式。关于结婚的合意不得附以条件和期限，这是由婚姻的宗旨而决定的。

22、简述虚假离婚在婚姻法上的效力。

一、什么是虚假离婚？

虚假离婚，或称假离婚，是指夫妻一方或者双方本无离婚的真实意思，而因双方通谋或受对方欺诈而做出离婚的意思表示。一般而言，虚假离婚包括两种情形：

1、通谋离婚。指婚姻当事人双方为了共同的或各自的目的，串通暂时离婚，等目的达到后再复婚的离婚行为；

2、欺诈离婚。指一方当事人为了达到离婚的真正目的，采取欺诈手段向对方许诺先离婚后再复婚，以骗取对方同意暂时离婚的行为。

二、虚假离婚的效力

虚假离婚虽然履行了离婚的程序，但欠缺离婚的条件。因此，对于虚假离婚的效力应当区分以下两种情形：

1、虚假离婚当事人均未与第三人结婚的，其离婚可以被宣告无效。

现行的《婚姻法》和《婚姻登记条例》，为最大限度保障婚姻自由，尊重当事人人身自由及隐私，在行政程序上已取消对虚假离婚的处罚，婚姻登记机关也不再对虚假离婚登记行使撤销权。因此，通过婚姻登记机关办理的虚假离婚，无法获得婚姻关系上的救济，所产生的后果应由当事人承担。

虚假离婚当事人系在人民法院骗取离婚调解书的，当事人对已经发生法律效力的离婚调解书，提出证据证明调解违反自愿原则或者调解协议的内容违反法律的，可以申请再审。经人民法院审查属实的，应当再审。由法院裁定撤销原离婚调解书。

值得注意的是，虚假离婚属于宣告无效而非当然无效，只有经婚姻登记机关或者人民法院依法宣告离婚无效并收回离婚证、离婚调解书，始为自离婚之日起无效，婚姻关系视为未解除。未经婚姻登记机关或人民法院宣告无效的，仍应认为虚假离婚发生离婚的法律效力。

2、虚假离婚当事人一方或者双方已经与第三人结婚的，应承认其再婚有效，此时虚假离婚当事人请求宣告虚假离婚无效的请求权消灭，原虚假离婚确定的发生法律效力。

23、中国古代的立嗣和近现代的收养有何区别？⑴立嗣是古代最重要的收养制度。在宗法家族制度下，立嗣的目的是为了“上以事宗庙，下以继后世”;收养能使未成年人得以健康成长，使收养人在年老时得到赡养。⑵只有男子无后才能立嗣，所立者仅限于男子，其年龄没有限制。女子不是宗祧继承的主体。近现代的收养则不同，收养人和被收养人可以是男子，可是是女子，并无性别之限，但被收养人限于14岁以下的未成年人。

⑶中国古代除立嗣之外还有其他的收养形式。嗣子在家庭、宗族中的地位高于一般的养子女。嗣子被认为是嗣父的继体，可以取得嫡子的身份上、财产上的权利。在近现代的收养制度中养子女的地位是并无上述区别的。

⑷需要立嗣者可在本人生前立嗣，在其死后，配偶或尊长亦可代为立嗣。近现代的收养行为则是被收养人的生前行为。“遗嘱收养”等说，已为当代《收养法》所不取。

⑸为了维护宗法家庭制度。立嗣的条件十分严格。嗣子必须由近及远地在同宗昭穆相当(辈份相当)的卑血亲中择立。被收养人不受宗族、家庭的限制。相关法律知识：

《中华人民共和国收养法》中有关内容的规定

第十条 生父母送养子女，须双方共同送养。生父母一方不明或者查找不到的可以单方送养。

有配偶者收养子女，须夫妻共同收养。

第十一条 收养人收养与送养人送养，须双方自愿。收养年满十周岁以上未成年人的，应当征得被收养人的同意。

第十二条 未成年人的父母均不具备完全民事行为能力的，该未成年人的监护人不得将其送养，但父母对该未成年人有严重危害可能的除外。

第十三条 监护人送养未成年孤儿的，须征得有抚养义务的人同意。有抚养义务的人不同意送养、监护人不愿意继续履行监护职责的，应当依照《中华人民共和国民法通则》的规定变更监护人。第十四条 继父或者继母经继子女的生父母同意，可以收养继子女，并可以不受本法第四条第三项、第五条第三项、第六条和被收养人不满十四周岁以及收养一名的限制。

第十五条 收养应当向县级以上人民政府民政部门登记。收养关系自登记之日起成立。

五、论述题（本大题共1小题，每小题28分，共28分）

24、试论我国婚姻法对非婚生子女的保护。

我国现行法律对非婚生子女的保护做了较多规定，但仍有很多不完善的地方，使非婚生子女在实践生活中往往处于不利的位置，为了更好地保护非婚生子女的合法权益，完善我国婚姻法对非婚生子女权益的法律保护已势在必行。(一)立法规范非婚生子女的概念

明确非婚生子女的概念，是保护非婚生子女合法权益的重要前提。目前，非婚生子女的概念在各种法律书籍上还不够统一，虽然认定大致相同，但又都具有区别，特别是在产生的原因上。我国法律中还未具体规定非婚生子女的概念。

由于不同的概念可以导致内容不同的外延，本人认为对其概念的定义，不应该过于宽泛。概念过宽，则会导致非婚生子女的数量增多，不能全面的完善的保护非婚生子女的合法权益。所以本人对非婚生子女产生的原因加以分类，认为以下部分应属于婚生子女范畴：在婚姻关系存在以前受孕，出生在婚姻关系结束后的子女;在婚姻关系存在期间受孕，出生在婚姻关系结束后的子女;在婚姻关系存在前

受孕，出生在婚姻关系期间的子女。

只有明确了非婚生子女的法律概念，才能在实际中非婚生子女的权益遭到侵害的时候得以明确的法律依据，才能更好更全面的对非婚生子女的合法权益做到完善的保护。(二)建立适应我国国情的认领制度

在婚姻法的两种对非婚生子女权益保护的立法体例上，我国直接规定了相关的法律条文以保护非婚生子女的权益，属于直接保护范畴。间接保护的方式就是在立法上明确规定非婚生子女的认领和准正制度，通过认领和准正，使非婚生子女在法律上获得婚生子女的法律地位和身份的前提下，再按照婚生子女权益的保护方式进行保护。对比这两种立法体例，直接保护方式相对狭隘一些，只是为具体保护非婚生子女的某项权利，这种保护方式并不是以非婚生子女取得婚生子女的身份为前提，并且不但需要立法的具体仔细，还存在着法律滞后等多种缺陷。相反，间接保护只需要建立非婚生子女的准正和认领制度，使非婚生子女享有与婚生子女同等的法律地位，这样一来，只需要一同规定子女的权利和义务即可，不需要刻意的划分之间的不同，也在一定程度上降低了对非婚生子女的歧视。在大多情况下，生父、生母都是以否认和非婚生子女之间有血缘关系而拒绝承担抚养责任的，而我国婚姻法又没有准正、认领制度，特别是强制认领的规定，而使得非婚生子女处于不利地位。相对于准正制度来说，本人认为，认领制度的建立更为重要。准正制度大多是因生父母缔结婚姻而获得，不是在确认血缘关系的前提上而实现，往往可能造成父母与子女之间不存在应有的血缘关系。而认领制度则更为严谨和必要，能够从根本消除了婚生子女与非婚生子女的差异和不同，实现了子女实质上的平等。在建立认领制度的前提上，准正制度可以取消。对于认领人这一概念来说，尽管多数国家规定生父为非婚生子女的认领人，生母因出生的事实即可确认，不需经认领程序，由于现实生活中存在着生母遗弃子女的行为，本人看来，生母与非婚生子女的关系也需要经过认领，生母作为认领人是必要的。同时，大多数国家都明列强制认领之适用情形，其中往往牵涉生父母生活作风问题。我认为应采概括式。只要被告与该非婚生子女有确定的血缘关系即可，至于受孕原因不需要明示。具体原因的公开，不但侵犯了非婚生子女的隐私权利，也侵害了其正常健康的生活权利。

综上所述，我认为，建立适合我国社会主义初级阶段国情的认领制度尤为重要。同时我国对非婚生子女权益的保护应该以间接保护为主，直接立法为辅。修改不适宜的法律条款，使非婚生子女取得婚生子女的法律地位。这样不但会在很大程度上减少现如今某些生父母逃避抚养非婚生子女义务的问题，也能更好的保障非婚生子女在社会生活中的权益，同时会增强人们对该类情况的重视，了解非婚生子女的境况，降低对非婚生子女的歧视，以保证非婚生子女有更好更适宜的生活环境。

(三)消除非婚生子女不与婚生子女的划分

虽然我国现行婚姻法中已经明确规定了非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何人都不得加以危害和歧视，但是仍然将子女以“婚生”与“非婚生”来区别划分。这种区别划分从很大程度上说明了我国婚姻法对与非婚生子女的保护的问题上仍然处于落后状态。世界上已经有很多国家摒弃了“非婚生子女”一词，统称为亲生子女。对于非婚生子女来说，他们的出生是无可奈何的，子女无法选择自己出生在一个是否存在婚姻关系的家庭里，是由其生

父母的行为而造成的，因此以是否婚生来划分子女是毫无道理的，这种划分标准势必会被社会淘汰。我们整个社会不该将不公平的歧视和虐待放到这些无辜的非婚生子女身上，而是应该通过各种立法和交流来保护他们的合法权利和利益[8]。所以我认为，我国法律应该尽快将“非婚生子女”一词摒弃，因为这个名称的存在就说明了该类群体的特殊，让人无法完全用与婚生子女相同的目光对待，如果要真正的维护非婚生子女的权益以及法律地位，第一步就是要将名称彻底更改，当然，我们可以学习其他国家，将其统称为“亲生子女”，以便该类群体在社会中正常健康的生活。

(四)酌情增加非婚生子女的抚养费和建立政府先行垫付制度

我国婚姻法第25条规定，“非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何人不得加以危害和歧视。不直接抚养非婚生子女的生母或生父，应当负担子女的生活费和教育费，直到子女能独立生活为止。”法律规定非婚生子女的生父或生母应当负担子女的生活费和教育费。但对由谁负担、怎样负担法律却没有加以规定。而相对于婚生子女却规定的详细了许多。非婚生子女与其生父母的关系是一种基于血缘而形成的自然血亲关系。这种关系是始终存在的，它不随父母子女死亡而终止，不依法律程序而解除。生父母应当承担其非婚生子女的全部生活费和教育费，对不履行义务的生父母，非婚生子女有权起诉至人民法院，法院可以判决强制生父或者生母给付非婚生子女的生活费和教育费。具体数额，以非婚生子女正常生活为前提来商定。

本人认为，只要求生父母支付非婚生子女基本的生活费和教育费有些过于简单，应该改成抚养费更为贴切。我国婚姻法规定的，只有生活费和教育费，而不是抚养费。最高院的司法解释中说明：“抚养费，包括子女生活费、教育费、医疗费等费用。”因为婚生子女和非婚生子女是在不同环境中成长的人，非婚生子女从出生开始就一直受到歧视，生长在一个很不健康的环境里，所以生父母有必要给予其一个正常健康的生活环境，仅仅是生活费和教育费就完全不能维持一个孩子到成年的正常生活[9]，所以我认为应该在生父母能接受的合理范围内增加更多的费用，当然在法律中应该相应的清晰明确，以防止一方钻漏洞而造成非婚生子女的权益的损害。同时，同一生父生母的非婚生子女的条件远远低于婚生子女，非婚生子女可以要求生父生母给予其相似或相近的生活条件。这种给付具有一定的补偿性，但却是我国《婚姻法》中非婚生子女享有与婚生子女同等的权利体现。

但在现实生活中，有关婚生子女抚养费用的纠纷就有部分不能落实，更何况是处于弱势地位的非婚生子女?所以，本人认为建立一套政府先行垫付制度十分重要。具体做法为，由政府现行垫付非婚生子女的抚养费用，再以债权人的身份，要求非婚生子女的生父母返还。这样一来，不但可以保证非婚生子女正常的抚养费用的来

源，也可以防止生父母拖延，少给甚至不给抚养费用的情形，对非婚生子女的正常成长有着重要的实践意义。

(五)在非法同居时加强对男方的限制

我国《婚姻法》27条规定，“女方在怀孕期间第和分娩后一年内，男方不得提出离婚。女方提出离婚的，或人民法院认为确有必要受理男方离婚请求的不在此限”。然而对审理非法同居案件时女方是否有此方面的权利，在立法和司法解释中却没有明确规定，致使妇女儿童合法权益受到不同程度的侵害[10]。

婚姻与家庭心理学 篇7

“两家并一家”的并家婚姻是指近年在苏南地区特别是农村地区流行的一种婚姻形式,当地人称作“两家并一家”,也有的称为“两头”,主要发生在独生子女家庭之间,与普通婚嫁不同,特点是,男女双方结婚,男方不算娶,女方不算嫁,男方不提彩礼,女方不置办嫁妆,男女双方家中各自装修新房,各办喜宴,夫妻婚后在双方家庭轮流居住,主张生两个孩子,男女双方各有一个小孩跟其姓,有义务赡养双方父母,也有权利继承各自父母的财产,具体形式各地域以及各个家庭会有差异,从婚姻的缔结到日常生活的安排都体现出很强的协商性[1]。这种新型婚姻较好地解决了传宗接代、财产继承以及父母辈养老等问题,在家庭关系上呈现更加平等、均衡的特点。“两家并一家”的并家婚姻形式在一定程度上受到农村独生子女家庭的欢迎,缓解了农村独生子女家庭面临的婚姻问题,在改善传统农村婆媳关系等方面发挥着积极作用。

2 并家婚姻家庭面临的问题与困境分析

2.1 孩子姓氏问题以及所引发矛盾

传宗接代在中国特别是广大农村地区始终发挥着重要影响。并家婚姻的自身特点,男女双方家庭保持着均衡的状态,孩子的出生则会对双方家庭的均衡状态产生重大影响。按照苏南当地的习惯做法,男女双方在婚前约定,第一个出生的孩子跟男方姓,第二个出生的孩子跟女方姓。在实际生活中第二个孩子降生前,另一个家庭处于高度紧张状态[2],特别是第二个孩子的性别则是并家婚姻家庭产生问题和矛盾的导火索。如果两个孩子是一个性别,那么双方家庭平衡将重新恢复。如果两个孩子是一男一女,针对孩子姓氏,特别是男孩姓氏,则陷入无休止争执。由此引发的家庭争端以及婚姻破裂等现象并不鲜见。

2.2 双方父母养老的压力与二胎困境

随着农村独生子女的增多,并家婚姻的出现,女方开始承担更多的其父母养老责任。并家婚姻中,女方开始承担其父母的养老,男方家庭父母则更倚重儿子的养老。由于并家婚姻家庭的资源共享,形成一个资源关系的共同体,在实际生活中,形成了一对夫妻共同赡养两个家庭父母的情况,即通常一对夫妻需要赡养四个老年人,并且并家婚姻中通常会生二胎。在此情况下,普通工薪阶层的年轻夫妻面对与日俱增的养老压力以及抚养孩子的经济压力。

2.3 婚后居住的安排与困境

并家婚姻本身就被称为“两头”,俗称“两头住”。也就是在双方家庭轮流居住。两头住很大一部分原因是由于养老压力需要赡养双方家庭父母,不得不在双方家庭轮流居住。并家婚姻中的夫妻双方大部分均为独生子女,同时因农村传统风俗习惯的长期存在,长期居住某一方家庭,则会引起另一方家庭的不满。特别是在重大节假日的安排上,要经过协商,处理得有偏颇便会引起矛盾。

3 家庭社会工作在并家婚姻家庭中开展的基本内容

家庭社会工作是以家庭为本的社会工作介入,即动员社会及家庭资源,促进家庭正常运转及发展的社会福利与服务[3]。在并家婚姻中开展家庭社会工作,除了应用传统的家庭社会工作方法外,更应注意并家婚姻家庭的特点和与传统婚姻家庭的不同之处,不断改进和发展家庭社会工作使之适应并家婚姻家庭的需要。家庭社会工作在并家婚姻家庭中开展的基本内容大致如下:

3.1 改善亲子关系,倡导姓氏平等,保障未成年人的合法权益

并家婚姻多数家庭有两个孩子,且两个孩子的不同姓氏,很容易导致男女双方的家庭对两个孩子产生不同的亲疏对待。特别是夫妻双方各自家庭对于同姓的孩子则更为亲密。在实际生活中,夫妻双方更应改善亲子关系,在对待两个不同姓氏的孩子更宜努力做到不偏不倚,消除不同姓氏对亲子关系的影响。提升孩子的行为学习能力,学会正确的行为方式与父母沟通交流,同时加强家庭心理健康教育,不因姓氏而产生感情亲疏,消除沟通交流障碍,提升整个家庭解决问题的能力。提升双方家庭成员法律意识,依法保障未成年人的合法权益。

3.2 倡导生男生女一样亲,秉持婚前契约精神,消除双方家庭矛盾和冲突

孩子的性别、姓氏常常成为家庭矛盾和冲突的导火索。因此在并家婚姻中,更应倡导男女平等。秉持协议精神、自觉遵守和维护并家协议的履行[4]。在各自男女夫妻双方的家庭中,更应宣传生男生女都一样,发挥夫妻双方的各自优势,密切双方家庭关系,增加理解和宽容,消除传统性别观念带来的影响。婚前明确双方家庭达成的并家婚姻协议,在婚后男女双方家庭更应秉持和落实契约的精神,尊重婚前协议,真正做到生男生女一视同仁。

3.3 夫妻双方相互合作,充分利用资源,应对双方父母养老压力

并家婚姻的出现,意味着传统婚姻中的女方也开始承担其父母的养老。并家婚姻本身就是资源共同体,存在双方资源共享。结合家庭社会工作实际,夫妻双方可以相互连接利用各自家庭优势资源,为双方父母的养老提供便利。提升夫妻双方对资源共享、共同利用的认识。在赡养各自父母的过程中,可以协商确立共同赡养,制订轮流居住计划,无论公公婆婆还是丈人丈母娘,都认为是一家人。一方面缓解独生子女家庭的养老压力,另一方面通过夫妻双方的共同相互合作,拉近男女双方家庭间的距离,增强双方家庭的亲切感,满足双方父母的情感需要,减轻双方家庭父母心理不平衡感。

4 家庭社会工作在并家婚姻家庭中开展的新视角与新方法

随着社会工作在中国本土化的快速发展,家庭社会工作发挥着更大的作用。并家婚姻作为一种新的婚姻形式出现,其家庭问题与矛盾也将呈现一系列新的特点。家庭社会工作在并家婚姻中的开展也必定要有新的视角和方法。

4.1 家庭社会工作在介入并家婚姻家庭中开展工作须重视个别化的原则

每个家庭都有其自身特点,家庭社会工作的介入首先就要考虑到每个家庭的不同之处,以及每个家庭的实际情况。通过调查并家婚姻家庭的家庭实际环境,面临的问题和需求,社会支持网络以及所拥有的资源,提供针对性的服务方案。在制定和提供服务的过程中,需始终注意并结合并家婚姻的特点,充分考虑到家庭成员的性别、年龄、宗教信仰以及价值观的差异。通过了解婚前双方家庭达成的并家协议,有助于社会工作者界定该家庭的问题与需求。

4.2 家庭社会工作在介入过程中须摈弃并家家庭的身份标签,淡化孩子姓氏差异,实现家庭关系正常化

并家婚姻家庭中孩子的姓氏差异、性别差异以及婚姻形式的差异,在家庭成员印象中留下了并家的印记。因此,社会工作者在介入过程中要注意到并家婚姻的特点但也应淡化并家家庭的身份标签所带来的影响,促进家庭成员间的沟通交流,参照普通正常家庭,将并家婚姻的差异性影响降至最低,淡化孩子间的姓氏差异,促进孩子间的情感交流,保持良好的关系,不因姓氏之分,影响感情亲疏。实现家庭关系正常化。

4.3 充分发挥并家婚姻中的有利因素,协助家庭成员增能,促进家庭和谐

并家婚姻的出现模糊了并突破了传统婚姻的嫁娶观念,更有利于促进男女平等,更能调动双方为家庭工作的积极性,双方家庭资源的共享,更有利于为双方家庭的老年父母提供充分和优质的养老服务和资源。在促进家庭和谐方面,社会工作者更应注重协助家庭成员增强解决问题、克服困难的能力。社会工作者在运用家庭社会工作专业方法介入并家婚姻家庭时,应让家庭成员看到自己家庭比其他普通家庭更拥有的独特优势,自己有解决问题的能力,促进家庭和谐。

4.4 构建社会支持网络,增强家庭抗逆力

并家婚姻家庭由于男女双方家庭一般均为农村独生子女,在抚养孩子、赡养老人等方面承受较大的经济压力。虽双方家庭的结合实现资源共享,仍面对较大的经济以及抚养压力,一般家庭既有的资源显然无法满足家庭需求。帮助有需求的并家婚姻家庭构建社会支持网络,能更好实现家庭功能,有助于增强这些家庭在面对问题时的家庭抗逆力。在构建非正式支持系统时,可通过各自家庭亲戚、朋友、同事等,获得情感支持和物质帮助。也可通过正式支持系统,包括工作单位、各类专业团体、社会性资源等获得帮助。构建社会支持网络无疑是家庭社会工作介入并家婚姻家庭中开展的重要手段。

4.5 开展并家婚姻家庭成员的发展性小组工作,定期举办家庭活动,营造良好的家庭环境

针对有需求的并家婚姻家庭成员开展发展性小组工作是最适宜的,发展性小组应注意家庭成员自愿性以及家庭成员的需求,注重改善亲子关系以及夫妻关系。家庭小组工作在开展活动时,需注意中期转折时,正确处理家庭小组成员的冲突。开展发展性小组,应注重家庭成员能力的培养和提升,同时也应促进家庭成员沟通交流,坦诚、开放地表达彼此的关切。通过发展性小组的活动,家庭成员能够更为正确以及理性地认识家庭中存在的问题以及困难,提升解决问题能力,增进家庭团结。定期举办家庭活动,有利于并家婚姻家庭孩子的健康成长,更有利于营造良好的家庭环境。

摘要：20世纪70年代末开始推行的计划生育政策,在江苏苏南地区被严格贯彻实行。近年在苏南农村快速发展的同时农村中产生了大量的独生子女。当农村家庭遭遇独生子女对独生子女时旧有的嫁娶式或者招赘式的婚姻形式已无法适应和满足传统传宗接代、遗产继承、养儿防老等传统观念。于是近些年苏南地区特别是苏州农村地区出现了“两家并一家”的并家婚姻形式。随着并家婚姻形式的出现,并家婚姻家庭中出现的问题、矛盾和困境郝呈现出新的特点。面对这些新问题、矛盾和困境,家庭社会工作在并家婚姻家庭中将发挥更大的作用。文章通过对并家婚姻的介绍,并家婚姻家庭面临的问题与困境分析,对在并家婚姻家庭中开展家庭社会工作进行初步研究。

关键词：并家婚姻,婚姻形式,家庭社会工作

参考文献

[1]黄亚慧.并家婚姻中女儿的身份与地位[J].妇女研究论丛,2013(4):109-114.

[2]黄亚慧.苏南地区的并家婚姻考察[J].中国青年研究,2014(11):24-28.

[3]王思斌.社会工作概论[M].北京:高等教育出版社,2006:243.

婚姻与家庭心理学 篇8

个人自由在婚姻家庭法中的扩张

个人自由在现代社会具有重要的法律意义，整个现代法律体系都是在个人自由这一核心原则之上建立起来的。与财产法相比，婚姻家庭法由于深受传统社会价值体系的影响，并担负着维护家庭伦常秩序和社会、国家利益的重任，个人自由的空间历来并不宽松。但就婚姻家庭法自身而言，在从古代的家族本位向近现代的个人本位发展演变的过程中，个人价值和个人自由仍然呈现出渐趋彰显的清晰态势。

近代资本主义的兴起与发展，使民主自由、平等博爱的思想得以广泛传播，家族依附和身份关系对个人的束缚大大降低，“个人”不断地代替了“家族”，成为民事法律所考虑的单位。近代婚姻家庭法以个人本位的婚姻契约观为基础进行构建，强调人格独立，宣扬人格平等，在一定程度上确立了当事人决定和管理自己家庭生活事务的自由。最主要的表现是双方当事人依合意缔结婚姻的自由，在一些国家也包括选择夫妻财产制、在法定情形下离婚等自由。同时，国家为维护家庭伦常秩序，在婚姻家庭领域始终持积极干预态度，以法律对当事人的权利义务进行全面规范，个人自由的空间非常有限。

在从近代民法向现代民法转变的过程中，婚姻家庭法体现出与财产法背离的趋势。在财产法领域，为适应经济生活的深刻变化，国家不得不一改以往的放任态度，对个人自由施加诸多限制；而在婚姻家庭法领域，对人性和个人意思的尊重却被提升到前所未有的高度，个人自由的范围和程度继续扩展，人们得以更广泛、更充分地决定自己的家庭生活事务。一方面，法律放松了对结婚与离婚的限制，婚姻的缔结与解除更加自由。在婚姻的缔结上，古代或近代的婚姻家庭法中婚姻障碍繁多，其出发点主要在于维护家族利益、人伦秩序和阶级统治。现代立法确立个人结婚之自由，且大多数国家仅基于社会福祉之考虑，规定了重婚、近亲和疾病等少数婚姻障碍情形。在婚姻的解除上，近代婚姻家庭法普遍以一方当事人具有法定过错作为婚姻关系解除的前提条件，且仅无过错一方有请求离婚的权利。现代婚姻家庭法扩大了离婚法定理由的范围，将一些不可归责于当事人的理由，如生理缺陷、重大不治之症等纳入其中，且双方当事人均享有离婚诉权。20世纪60年代末以后，当事人的离婚意愿更加受到尊重，许多国家先后采纳了破裂主义离婚标准，只要“婚姻关系无可挽回的破裂”，即可离婚。另一方面，现代婚姻家庭法为人们提供了更多选择余地。双方当事人不仅可以基于自由意愿，对关系存续期间的婚姻住所、家庭姓氏、夫妻财产制等予以选择，而且在离婚时，也可以对离婚程序，离婚时的财产分割、子女抚养，离婚后的救济等事项做出自主安排。

中国自古有“法不入家门”的观念，国家权力直接介入家庭关系之中的事情比较少，而是委诸家长对家庭内部事务进行管理。但是这种传统的家庭自治或对家庭的尊重其实是扭曲的，是以牺牲个人自由及女性与儿童权益福祉为代价的。中国的传统法律有关调整婚姻家庭关系的规范集中体现为长尊幼卑和男尊女卑的家族主义精神。这种固有的法律体系在与近代西方法律遭遇后，转而解体并开始进行对西方法律的移植，即形式上从诸法合体向法律部门分类转型，内容上从尊卑、性别等差异向人格平等转型，从家族权利本位向个人权利本位转型。

婚姻家庭法中个人自由的扩张，除了自由主义与个人主义思想浸润的原因之外，也与家庭生活中的私密性特征和情感因素有关。家庭本质上是私生活领域，其中很多事务具有私密性，当事人不希望国家干预，国家也不宜干预。家庭生活的本质是基于爱情与亲情的“圆满共同生活”，维系家庭关系的最重要基石是家庭成员之间的情感，而非法律规范的强制力，个人自由可以弥补法律在规范建构家庭生活方面的局限性。此外，社会结构的扁平化发展，家庭对个人掌控力的衰退，以及妇女经济能力和教育水平的提升等，也推动了婚姻家庭法中个人自由的彰显。

个人自由的伦理基础在于“自己决定权”，即自己的私事由自己自由决定的权利。一个人之所以拥有“自己决定权”，乃是因为一个智力健全的人是一个理性的人，每一个人都具有独立的人格，对自己的行为和利益具有独立的判断能力与决策能力，每一个人都是自己利益最大化的最佳判断者和决策者。（ 参见周安平：《社会自治与国家公权》）法律对家庭事务的干涉就有可能侵犯家庭的私权。

对个人自由的尊重，还出于一个信念：每个人都有权决定并追求自己所向往的“理想”生活模式。而在民主的基础上，并不存在固定的“最佳”家庭生活模式的标准。自治意味着一种自我思考与自定的能力，通过深思熟虑，判断、选择自己所向往的“理想”生活模式。（参见王洪：《家庭自治与法律干预》）

我国1980年颁布《婚姻法》和2001年修订《婚姻法》都是以不断扩大公民个人自由权利、保障意思自治为立法理念的。例如，夫妻财产制度从单一的法定共同财产制到法定财产制与约定财产制并立，再到约定财产制的完善与个人特有财产制度的确立，这一变化的进程表现为不断地扩大夫妻个人决定其财产状况的自由权利。同时，婚姻自由原则也获得了更大的发展空间。例如，1994年《婚姻登记管理条例》要求公民在办理结婚登记时必须提交所在单位或村民委员会、居民委员会出具的婚姻状况证明，而2003年《婚姻登记条例》则取消了此规定，以个人自行出具的签字声明取而代之。同时，该条例还将婚前医学检查从“必须”变为“自愿”，即取消强制婚检，肯定了婚姻当事人均有对自身的健康独立判断、选择、取舍的权利。此外，《婚姻登记条例》将1994年《婚姻登记管理条例》名称中的“管理”二字删除，淡化了婚姻登记的行政管理色彩，扩大了公民个人婚姻自由的权限，更加体现婚姻法尊重当事人意思自治、保护当事人婚姻自由的立法理念。结婚意思瑕疵（例如受胁迫）可导致撤销婚姻，《婚姻法》将撤销申请权交给当事人自己行使，如果当事人没有提出撤销，人民法院、婚姻登记机关不应当依职权主动撤销。婚姻无效或撤销后产生的财产关系，当事人协商处理，只有在无法达成协商一致时，法院才依法予以裁决。在登记离婚中，重视当事人的意思表示，当事人就离婚、子女的抚养、财产分割等问题达成一致意见的，可通过婚姻登记机关办理离婚登记，就此解除婚姻关系。在诉讼离婚中，由夫妻双方自愿协议分割共同财产和清偿共同债务，只有在协议不成时才由法院判决。在离婚的救济上，经济帮助权、家务劳动补偿权、离婚损害赔偿请求权等都以当事人一方请求或主张为前提，体现以意思自治为原则的自我处分。

婚姻家庭法领域的个人自由、意思自治仍在发展中。近年我国司法实践中经常发生“忠诚协议”纠纷案，夫妻一方以婚前或婚后所签订的“相互忠诚，违反予以赔偿”的财产性协议主张权利，许多法院给予了支持。法院支持的理由是：忠诚协议是夫妻双方在平等自愿的情况下所签定的，是双方意思表示一致的结果。夫妻签定忠诚协议追究过错方责任，是公民自我救济的有效方式。目前，法律界多数认为虽然对夫妻忠诚协议效力的认定应当特别谨慎，某些忠诚协议的效力应当被否定，但某些忠诚协议在严格审查下是可以认定有效的。再如非婚同居问题，当下年轻人和老年人盛行非婚同居，非婚同居者大多使用同居契约规范双方的关系，以契约确认彼此的权利和义务，这种契约更加体现当事人的个人自由。未来的我国法律预计迟早会接纳非婚同居关系，认可同居契约的效力。

国家干预的正当性基础

按照传统的法律理论，家庭被视为私领域，家庭中发生的事情是纯粹的私人事务，国家不得予以干预，但20世纪现实主义法学的发展使公领域与私领域之间的界限变得模糊，国家可以为了特定目的介入私领域，盖因“任何自由都容易为肆无忌惮的个人和群体所滥用”（博登海默语）。现代工业化社会是一个人与人互相依赖、分工复杂的社会，每一个生活在社会中的人都无法完全独立于社会的政治经济文化之外，而必然受到社会既存的权力和利益分配格局的影响，从而具有不同的实现个人自由的条件与能力。在婚姻家庭关系中，当事人通常存在地位不平等的问题，处于弱势地位的成员无法与握有经济强权和社会资源的成员立于同等地位进行协商。如果国家不加以必要的干预，优势成员就可能以自己的强制意志去控制、侵害劣势成员的自由，从而使后者成为前者滥用自由的受害者。真正的个人自由，正如康德所说，应该“独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存”。

婚姻家庭既是根据个人的意思，自己选择、成立并维持的成年人之间的自由关系，也是不能根据功利的理由而随意处置的、有着相同生活目标的亲属共同体。自婚姻家庭产生以来，它就担负着诸多的社会职能，在社会生产和社会生活中发挥着重要作用，如繁衍人口、养老育幼、组织生产和消费。费孝通认为：“在男女分工体系中，一完整的抚育团体必须包括两性的合作。两性分工和抚育作用加起来才发生长期性的男女结合，配成夫妇，组成家庭”，“夫妇不只是男女间的两性关系，而且还是共同向儿女负责的合作关系。在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相联的社会关系——夫妇和亲子。” 婚姻还具有团体性，不仅包括夫或妻，而且还包括夫妻共同体、家庭共同体，因此，不可能完全以个人为本位，必须考虑夫妻共同体、家庭共同的利益，应强化在共同体内的个人的责任和义务，压缩个人的自由空间。

社会发展到今天，婚姻家庭发生了深刻的变化，男女两情相悦的需求突出了，以个体为本位的夫妇间的情感因素，成为婚姻家庭的重要成分。然而，家庭的养育功能和经济生活的功能并未因此而减弱或丧失。忽略婚姻家庭的传统价值的观点，是不符合客观现实和违背人类社会发展规律的。践踏婚姻家庭固有品质的行为诸如轻率而随意的离婚、放弃对子女的责任等，将严重地冲击婚姻家庭的社会功能，尤其是养育后代的功能。它的代价必然是弱者（多数情况下是妻子和未成年子女）的利益受损害和福利被剥夺。因此，国家出于衡平当事人不平等地位、确保其平等实现个人自由之目的而实施的必要干预，不仅不构成对个人自由的限制，反而是在实质上增进了个人自由，具有正当性基础。

婚姻家庭法调整的是具有特定亲属身份的人之间的人身关系和财产关系。夫妻、父母子女、兄弟姐妹等特别的人伦关系不是出于功利的目的而创设和存在的，而由亲属身份所派生的财产关系也不体现直接的经济目的，它所反映的主要是亲属共同生活和家庭职能的要求，带有某种社会保障和社会福利的色彩。与市民社会的其他财产法则不同，它不具有等价有偿的性质。与其他绝大多数“不近人情”的法律规范不同，婚姻家庭法突出反映了法律制度“温情脉脉”的人文关怀的一面。它以大量不可选择的强行性规范试图将人们的婚姻家庭生活引入公共秩序、善良风俗的轨道，这些规范因其具有扶弱济贫的公益属性而被法律加以定型。公民可以选择的只是是否进入这些法律关系，比如结婚与否、生育与否、收养与否。一旦决定进入则必然引起相应的法律后果，这些后果是法律预先指明、严格规定的，当事人不得自行改变或者通过协议加以改变。大多数的亲属权利义务被法律硬性规定，无法自由改变，也不允许频繁地变动。与其他民事法律调整财产关系的大量任意性规范突出意思自治、个人本位不同，民事法律中通行的意思自治原则，在婚姻家庭法中是受到多种限制的。

在民主社会制度中，婚姻家庭法一般都带有某种公法特点，重视国家和社会公权力的干预。法律干预婚姻家庭的基本方法是直接而明确的：诸如运用共同财产所有权，实现夫妻双方的财产共享，避免分产制对妇女的实际不公；规定亲属扶养义务，为妇女、儿童和老人提供基本生存条件；建立亲权和监护制度，保障未成年人的健康成长；明确非婚生子女的认领，使最脆弱的群体得到最贴切的爱护和扶助等等。我国的婚姻家庭法已经对弱者地位给予了应有的倾斜性照顾。为了保护在离婚时处于弱势一方的利益，进一步体现家务劳动的价值，实现法律的实质正义，2001年《婚姻法》首次增设了离婚家务劳动补偿制度、离婚损害赔偿制度，完善了原有的离婚困难经济帮助制度。“家务劳动补偿制度”规定，采取分别财产制的夫妻，离婚时，因抚育子女、照料老人、协助另一方工作等付出较多义务的一方，有权向另一方请求补偿，另一方应当予以补偿。“离婚损害赔偿制度”则明确规定因重婚、有配偶者与他人同居、实施家庭暴力、虐待、遗弃家庭成员导致离婚的，无过错一方有权请求损害赔偿。“离婚经济帮助制度”则规定离婚时，如一方生活困难，另一方应从其住房等个人财产中给予适当帮助。而《婚姻法》“司法解释三”第5条赋予一方婚姻关系存续期间请求分割夫妻共同财产的权利，使得一方在发现另一方有偷偷转移财产迹象时，既不离婚又能保住属于自己的财产，给相对弱势的一方提供了一个非常重要的救济办法。第12条对夫妻一方擅自出卖共有房屋的处理，在兼顾善意第三人利益的同时，又保障夫妻另一方对共有房屋的所有权。即使第三人是善意购买，如果该房屋属于家庭共同生活居住需要的，另一方也有追回该房屋的可能。

就2010年底时的面貌而言，《婚姻法》“司法解释三”有些地方还需要改进，例如一方贷款所购房屋性质的认定，征求意见稿没有考虑夫妻结婚时间的长短和共同还贷时间的长短以及首付款在总房款中的比例，一概规定谁买就归谁，这对共同还贷的另一方不公平。她/他参与共同还贷后其实已放弃了自己买房的机会，或者丧失了自己买房的能力。此外，征求意见稿第14条对养老保险金的处理也有不妥，夫妻应当分享婚姻期间积累的养老金期待利益，这才符合夫妻共同财产制的本意。第6条“夫妻一方的个人财产在婚后产生的孳息或增值收益，应认定为一方的个人财产；但另一方对孳息或增值收益有贡献的，可以认定为夫妻共同财产”的规定，也没有充分体现夫妻财产关系的特殊性。我国《婚姻法》确立的法定夫妻财产制是共同财产制，夫妻一方的个人财产在婚后产生的孳息或增值收益，应以认定为共有财产为一般原则，而不应以共有财产为例外。

国家干预的限度

现行婚姻家庭法由当事人的充分自治和国家的必要管制构成，对婚姻家庭，国家既要尊重个人生活的自由，又要对其予以干预，如何在二者之间进行衡量和取舍？国家基于何种情况、在多大限度内进行干预？

从实践来看，国家权力往往作为自治与权利的保障者与补充者的角色出现并发挥作用。当公民自治有悖于公共秩序和善良风俗时，管制和权力就会出现，成为婚姻家庭关系的调整器。而当公民自治无法取得一致即争议无法解决时，管制和权力又会作为最终的争议解决方式出现，这种方式往往以司法的名义或补充性条款的名义出现。管制以司法的名义经常出现在《婚姻法》中，例如，2001年《婚姻法》第38条规定：“离婚后……行使探望权利的方式、时间由当事人协议；协议不成时，由人民法院判决。”又如，第42条规定：“离婚时，如一方生活困难，另一方应从其住房等个人财产中给予适当帮助。具体办法由双方协议；协议不成时，由人民法院判决。”而管制作为补充性条款出现的情形也较多，如2001年《婚姻法》第19条第1款在承认了夫妻约定财产协议的效力之后，进而规定“没有约定或约定不明确的，适用本法第17条、第18条的规定”。而该法第17、18条规定的正是法定财产制的内容，说明此规定的立法意图是基于弥补个人意思自治之不备或不足。《婚姻法》“司法解释三”中大量的条款都属于这种情况。比如对夫妻一方以个人名义举债的处理、对一方贷款所购房屋性质的认定、对父母出资购房的认定，为解除婚外同居关系的补偿金的处理、婚姻关系存续期间请求分割夫妻共同财产、夫妻一方擅自出卖共有房屋的处理、夫妻之间赠与房产的处理、对养老保险金的处理、对尚未分割遗产的处理等等，法律都是首先允许当事人自行协商，在协商不成的情况下才由法院依据一定规则判决。

通常，保护第三人利益和社会公共利益是国家介入私领域的正当理据。在婚姻关系中，配偶双方通过婚姻契约不断地拓展彼此互利的范围，同第三人利益进行竞争。因此，法律对缔约应进行必要的限制，防止侵害到第三人。如在协议离婚中涉及子女的抚养、债务的清偿等问题，第三人的利益应予以重视和保护，避免财产分割中损害债权人利益或子女抚养费给付不合理影响子女的健康成长。为了维护交易的安全，防止婚姻当事人利用夫妻约定财产制规避法律和损害第三人的合法权益，我国《婚姻法》第1 9条第3款特别规定：“夫妻对婚姻关系存续期间财产约定归各自所有的，夫或妻一方对外所负的债务，第三人知道该约定的，以夫或妻一方所有的财产清偿。”所谓“第三人知道该约定的”，夫或妻一方对此负有举证责任。

何为社会公共利益，很难具体明确地加以界定，如果界定不当，便可能导致国家的过度干预。欧洲人权法院在其判例中指出，对私生活加以国家干预或限制只是例外，而且可接受的例外只能是：1. 法律明确规定的；2. 民主社会所必须的；3. 为了保护该条所提及的权利，包括“其他人的权利和自由”；4. 干预的方法与立法目的相称。 依这些观点，只有出于保障家庭成员个人自由和权益的需要，国家才可以干预家庭生活事务。

国家虽然有权基于保护理念介入婚姻家庭关系，依法保障弱者权益，但仍应尊重个人对家庭生活事务的自我决定权，实施的干预必须适度。国家干预必须遵循两个原则：一是法律保留原则，即国家对家庭生活事务干预须具有法律上的依据，以法律手段进行，不能非法干预；二是比例原则，即国家干预在时机、方式与程度上须与保护弱者权益的需要相对称，不能过度干预。国家在许多时候应置身于婚姻家庭关系的外围，只是在当事人不能自行解决和权益受到侵害并请求干预时，才消极、被动地介入进行干预。倘若涉及家庭暴力或未成年子女，国家则应秉持相对积极之态度，在必要时主动干预。因为前者属于保护人身安全与人格尊严之要求，这是宪法保障的基本权利，高于家庭生活自主权；后者则是基于对未成年人受支配之困境与无援用法律之能力的事实认知。

通过以上评析，可以发现我国婚姻家庭法的发展已呈现出个人自由与国家干预并进的趋势。国家权力已经退出了许多原来国家以维系社会公共利益、家庭价值或伦常秩序为理由而对于个人自由所做的限制，让其任由个人自主与家庭自治。而在原来法律不愿介入或是采取较消极态度的领域与问题上，例如对于家庭暴力或是家庭中其他弱势者的保护等，则是越来越积极地介入，这就是强化法律对婚姻家庭必要干预的趋势。这样的趋势与世界各国婚姻家庭法的现代发展模式是相一致的。