古希腊文化

古希腊文化（精选8篇）

古希腊文化篇1

一、宗教与艺术

罗马诗人贺拉斯曾经这样咏唱到：“希腊被擒为俘虏，被俘的希腊又俘虏了野蛮的胜利者，文学艺术搬进了荒僻之地”。的确，早期罗马的文化几乎是对希腊的纯粹的继承与模仿，反映在神话与宗教上，譬如，在神话中罗马的神几乎是希腊神话的翻版。希腊的地母神德米德变成了罗马的谷神塞利斯；万神之王宙斯变成了朱庇特；天后赫拉变成了朱诺；爱与美的女神阿芙罗狄成了维纳斯，凡此种种，举不胜举。随着罗马帝国的不断扩张，外来的宗教在各地传播开来，其中影响最大的就是大约公元40年出现在罗马的基督教，从出现时起，基督教很快在整个罗马帝国兴起，而此时帝国的皇帝为了统治的需要，迫切需要一种精神舆论来束缚人民的思想，于是在最后一个皇帝狄奥西多时代，基督教被定为罗马的国教，从此开辟了欧洲基督教时代，直到今天西方的广大区域都以基督教为精神支柱团结在一起。

在教育方面，罗马人发扬了希腊人的“学园”教育，创造了一系列非常健全的教育体制。包括初等教育和高等教育。这一体制一直延续到今天，成为各国教育的主体。值得一提的是，罗马的高等教育——当时称为“学府”是近代大学的前身，它强调德育，指出“老师既要有渊博的知识，同时也要在生活处世方面做学生的楷模 ”。这种教书育人德才兼备的思想为后世所承继。

在艺术领域内，表现在建筑，雕刻等凝固艺术，以及文学上。古希腊和古罗马的建筑风格上有较大不同。意大利建筑师布鲁诺·赛维在他的《建筑空间论》中指出：“希腊式=优美的时代，象征热情激荡中的沉思安息；罗马式=武力与豪华的时代。”如果说，欣赏希腊建筑像聆听着一首安宁唯美的小夜曲，处处启发你最深沉的思考和想象，那么古罗马建筑更像是否一曲富丽堂皇的交响乐，如果说古希腊建筑是精致连续的展开，那么古罗马建筑即是宏伟磅礴的汇聚。希腊建筑中最具代表性的是神庙。一般用大理石建造，各种石柱支撑，简洁典雅，从流传后世的帕特农神庙和雅典卫城的风格上可窥一斑。古罗马的建筑是从希腊风格上继承和吸收并逐渐发展起来的，最初罗马人的建筑多采用圆拱圆顶的营造方式，他们的神庙建筑更多地采用科林斯式的圆柱，如著名的罗马万神殿就是极其庄严，华美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大维时代，整个庙身是一个巨大的鼓形建筑式样，上面有金光闪闪的圆顶，里面则是琳琅满目的浮雕，一样比样富丽堂皇，气势辉宏。古希腊和古罗马建筑对后世的西方建筑有着深远的影响。特别是文艺复兴时期，掀起了一场声势浩大的效仿古典时期的浪潮。此时出现了大量的仿古风格的建筑，比如：以古罗马凯旋门为样本的曼图亚圣安德烈教堂；采用古典立柱式的鲁切拉府邸；结合穹顶和立柱式的圣彼得大教堂等。

二、哲学思想

哲学是一种思维方式。因此，一种哲学就是一条思想之路。在人类历史上曾经出现过各种各样的思维方式，也就是说存在过许多不同的思想之路。

1、古希腊哲学

古希腊哲学从神话传说中产生以后，首先集中于对宇宙本原的探讨，最早有米利都学派，以后有毕达哥拉和毕达哥拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学。人本主义和系统哲学时期公元前5世纪，雅典已经经过几次民主改革，在反对波斯战争中成为希腊各城邦的盟主，并在伯里克利领导下，实现了发达的民主政治，雅典成为古希腊世界的经济、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出现了一批以教授演说的论辩术为业的思想家，被称为“智者”。智者的思想在政治上虽然起过进步作用，但却是古希腊哲学最初的带有主观唯心主义色彩的哲学。苏格拉底反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，他要为各种伦理道德范畴寻求普遍的定义。柏拉图的哲学是典型的客观唯心主义，列宁将他作为古希腊唯心主义哲学路线的代表，和德谟克利特的哲学路线相对立。亚里士多德是柏拉图的学生，但是他批评了他的老师。他把理念称为“形式”，把物质称为“质料”,认为事物是由形式和质料组合而成的;因此，形式并不是在事物之外独立存在的，它只在具体事物之中，和质料相互结合而存在。

2、古罗马哲学

古希腊文化篇2

希腊在科学技术、语言文字、哲学宗教和文学艺术等诸多方面广泛的吸收着东方文化因素, 久而久之便逐渐形成且丰富了自身的文明。所以, 从某种层面上而言, 西方文明的源头, 即古希腊文明的发展以及繁荣均与印度文明、两河流域文明及埃及文明等东方文明的贡献息息相关。曾经著名的科学史专家萨顿认为, 西方科学的技术是东方的, 若缺少了这些基础, 无论希腊的天才有多深刻, 希腊也难以创立或者形成与实际成就可比的任何东西。早在西方尚且处在原始社会时期, 印度、埃及和两河流域等地便相继创建了较为强大的国家, 随着战争的频繁发生、贸易的发展、大规模的移民以及两地人民的不断往来, 各个地中海民族相互融合, 逐渐推动了东方文明与希腊文明的融合。由此可见, 东方文化与古希腊文化有着十分密切的联系。

2. 东方文化对古希腊文化的诸多影响

古希腊有着非常优越的地理位置, 这便在很大程度上促进了古希腊海外贸易的发展, 同时各种接连不断的海外殖民, 再加上古希腊人热爱冒险和旅游的天性以及频发发生的战争, 最终使得古希腊广泛的与东方文化相互接触。古代东方的科学技术、语言文字、哲学宗教和文学艺术也正是借助于旅游、海外贸易、战争及殖民等多种途径融入且传入古希腊文化当中的。

2.1 东方文化西传的必要途径——旅游

爱好旅游时希腊人的天性, 而当时从后列各地到中国、从伊奥尼亚到巴比伦、埃及之间的交通已经建立。古希腊众多知名学者基本上都曾经游历于国外, 一些探险家深入东方地区, 并且抱着探疑及科学的眼光考察所遇到的新事物, 由此可知, 这些古希腊人接受了多么丰富的东方文化和东方知识。旅行家之父希罗多德自其三十岁便开始在希腊本土、西西里、意大利南部、黑海沿岸、埃及、马其顿等地游历, 不仅丰富了知识, 而且开阔了眼界, 从而撰写除了《历史》这部宏著, 大量的介绍了东方波斯和埃及等国家的风土人情和科学文化, 对古希腊人世界观的形成产生了极大的作用。著名哲学家柏拉图漫游了埃及、北非的昔蓝和叙拉古等地区, 对各种的政治制度和学派思想进行了广泛的接触。而亚历山大的东征实质上是对希腊文化的传播和东方文化的吸收, 亚历山大的东征加速了东西方民族的加速, 在此过程中, 东方文化深深地影响着古希腊文化, 推动了古希腊经济、文化、科学的发展。

2.2 东西方文化交融的重要纽带——殖民

海外殖民从很大程度上推动了古希腊吸收东方文化, 并且对以雅典为代表的希腊文化的兴起发挥着巨大的影响。殖民城邦强化了海外各地与希腊的联系, 为古希腊人吸收且接触东方古代文化提供了条件, 进而极大地推动了东西方文化的传播及交流。在爱琴文明时期, 古希腊人便向海外开始殖民, 将部分城邦居民向国外甚至海外迁移。由于古希腊土地贫瘠而又多山, 人口一旦增长, 那么就会出现严重的耕地不足问题。在生产力非常滞后的古代时期, 为了将这个尖锐严峻的现实问题加以解决, 希腊人不得不移民于海外, 不断地将定居范围扩大。公元前七世纪, 古希腊人的海上贸易得以迅速发展, 所以希腊殖民性质也开始发生一系列的变化。殖民初期是为了从事农业, 而后来更多的则是为了经营贸易, 在如此激励性的大环境当中, 古希腊人对哲学以及科学进行了大力的发展。由于贸易势必会带来思想上的交流, 以及对信仰和习惯的融合及摩擦。商务方面的竞争, 一定会引起思想上的活跃, 音乐古希腊人长时间的远离故土, 因而摆脱了传统的束缚和制约, 更容易对海外文化加以接受。比如, 爱奥尼亚哲学极有可能是波斯的东方贤哲以及埃及祭司的古老智慧, 甚至还有可能是迦勒底的僧侣科学、印度的卜者。若没有这些殖民磅秤, 那么希腊人就无法与东方世界接触, 希腊历史更无法形成。东方古代文化正是通过殖民邦城传入希腊的, 进而影响着古希腊的科学文化等诸多方面, 成就了古代希腊的历史。

2.3 东西方文化交流的媒介——海外贸易

古希腊地理范围的中心是希腊半岛, 主要包括西面的爱奥尼亚海与东面的爱琴海, 以及今天西西里东部海岸、意大利南部和土耳其西南沿海等地区。正是因为希腊岛内部的土壤十分贫瘠, 因而该岛农作物往往生长不足, 古希腊人为了能够得以发展及生存, 很早便开始发展海上贸易。希腊内部岛屿众多并多山, 陆地交通存在较大的困难, 然而却有着优良的天然港口以及漫长的海岸线, 所以, 海洋便成为古希腊交通的主要线路, 而发达的航海使得各民族与希腊的相互交融提供了可能, 而海上远航贸易则意味着要与新的文化和新的语言接触。古希腊人在叙利亚北部地区的奥龙提斯河附近创建了贸易点, 开始逐渐在两河流域进行贸易往来, 最终这一贸易点成为了东西方贸易不可或缺的中转站。借助于贸易, 不但将西亚的珠宝、象牙和青铜器传到古希腊, 同时因西亚当时社会的动荡, 还将众多工匠带入到了希腊地区, 这些工匠有的在希腊从事青铜器的制作、珠宝饰品的加工, 甚至有的到了更远的希腊世界, 这样的联系及交往对古希腊文化产生了深远的影响。

3. 结束语

总而言之, 要想对古希腊历史加以研究, 就必须对东方文化对古希腊文化的影响进行全面的了解。古希腊文化对东方文化当中的各种养料广泛的汲取及创新, 并且印度文明、中国文明、埃及文明以及两河流域文明等东方文明委古希腊文明的形成作出了突出的贡献, 因此, 研究东方文化对古希腊文化的影响是非常重要的。

摘要：众所周知, 西方文化的重要源头便是古希腊罗马文化, 然而在形成古希腊罗马文化的进程当中, 东方古代文化却发挥着极其重要的作用, 可谓是功不可没。东方古代从科学技术、语言文字、哲学宗教以及文学艺术等诸多方面, 通过旅游、贸易、战争和殖民等途径, 在不同程度上对古希腊文化带来了影响。本文结合东方古代文化及古希腊文化的发展, 深入的探究了东方文化对古希腊文化的影响。

关键词：东方文化,古希腊文化,影响

参考文献

[1]、解晓毅.古希腊文化的东方之源--试论古代东方文化对希腊文化的影响[J].乐山师范学院学报, 2005 (4) .

[2]、瓦尔特.伯克特, 唐卉.希腊文化的东方语境[J].江西社会科学, 2010 (6) .

解读古希腊神话对英美文化的影响篇3

【关键词】古希腊神话英美文化影响

神话带给我们更多传奇色彩，能够进一步激发人们对人生和生命的憧憬之情，因而神话更加深入人心，被更多人所接受和认可。古希腊神话的传奇和悲喜对英美文学创作有着深远的影响，因而我们在学习和欣赏英美文学作品时，应该对古希腊神话有一定的了解，而这可以促使我们对英美文学作品有更加深刻的理解。

一、古希腊神话对英美文学的影响

古希腊神话不仅仅是希腊文化和文明的源头，更是西方文明的起始和源泉，因而，在英美文人创作文学作品时，较多的融入了古希腊神话的色彩，其文学灵感是从古希腊神话中而来。由此可见，古希腊神话对英美文学具有深远的影响，主要表现在以下三个方面。

1.英美文学作品中较多运用古希腊神话的词汇和典故。纵观英美文学作品，有较多的词汇和典故是取材于古希腊神话的，由此可见，古希腊神话对英美文学创作的影响较为深远。首先，英美文学作品中应用较多的古希腊神话词汇，例如：“lunar”一词在英美文学作品中较为常见，寓意“月亮，月亮的”，然而这个词汇源于古希腊神话中的月光女神，即“Luna”。其次，英美文学作品中应用的古希腊神话的典故也较多。例如：古希腊神话中弑父娶母的典故在英美文学中获得了多次应用，并且这个典故，也被心理学领域归结为恋母情结心理研究的起始。

2.英美文学作品中的思想内容取材于古希腊神话。英美文学作品创作的思想内容与古希腊神话也有较大的渊源，通过对大量英美文学作品研究可知，许多英美文学作家善于运用古希腊神话中的典故等去塑造新的人物形象，由此抒发自身对人生、生命、生活和社会的理解。例如：文学作品《贝奥武夫》的主人公人物形象与古希腊神话中赫拉克勒斯的人物形象极其相似，都是通过选择一条艰难的磨砺之路，最终拥有过人之处的本领。在英美文学作品中，还存在较多的这类作品，其思想内容可以在古希腊神话中溯源。再如：著名作家拜伦的《普罗米修斯》作品中，借助古希腊神话中天神普罗米修斯的形象进行创作，为人们再一次刻画了拥有一身正义的英雄形象。

3.英美文学作品的创作风格与古希腊神话风格相似。古希腊神话中最具代表性的神仙形象是太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯，两个形象存在较大的差别，但在英美文学作品中，这两个形象分别代表着现实主义和浪漫主义两种完全不同的创作风格。例如：十九世纪初期，英美文学的浪漫主义发展较为繁荣，这个时期的代表人物雪莱、拜伦等，其创作表现出十分浓厚的浪漫主义色彩，注重以人为本思想和表现人生态度。而在十九世纪后期，高尔基、巴尔扎克等作家的现实主义作品，更多的是揭露社会的罪恶和黑暗。

二、古希腊神话成为英美文学的创作标志和传播媒介

古希腊神话赋予英美文学以丰厚的文化底蕴，更深层次的影响英美文学作家的创作意识和创作思维，因而想要了解英美文学的深刻含义，不可错过对古希腊神话的了解，这能够有效增进人们更好的欣赏英美文学、加深对英美文学的理解。古希腊神话是英美文学的创作标志，更是英美文化传播的媒介。

古希腊神话为英美文学提供了知识媒介。当英美文学创作与古希腊神话处于同一个文化背景下，则利用古希腊神话进行英美文学的创作会带给人们更多的认同感和归属感，这将成为人与作品间进行沟通和交流的重要媒介。例如：我国的牛郎织女的神话故事，每每提到这个神话，多数人都会想起故事的悲和喜，而我国作家在表达某一种文学作品中的情感时，运用此神话故事，不仅可以加强人们对文学作品的理解，而且可以增强人们对文学作品的认同感。

古希腊神话对英美文学有较多的影响，而一则神话故事为历代文人所延用和创作，则会成为文学作品创作的一种标志。作家文人借助神话故事进行文学创作，更多的是表达一种借物言志的思想，因为通过神话故事可以将自身情感传达更加清晰和明确，也可以增强文学作品的易读性。

三、古希腊神话影响英美文学取向

古希腊神话对英美文学创作的影响，不仅表现在词汇典故、创作思想、创作风格上，而且表现在文学取向中。古希腊神话对英美文学创作的文学取向有着深刻的影响，一方面可以为更多具有创造性和创造力的作家文人提供创作力量，另一方面也为文人创作提供了概念和文学模式。例如：古希腊神话中的太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯是两个比较悬殊的角色，从出身到人生态度都迥然不同，由此，这两个神话人物则为文人提供不同的创作角度和模式，进而也影响着文学创作的价值取向。

综上所述，英美文学作品与古希腊神话之间有着较深的渊源，因此我们可以说，古希腊神话孕育了英美文学，并对英美作家、文人产生了深远的影响。由此可见，我们要想更好的学习和掌握英美文学作品，需要对古希腊神话有一定的理解，这可以让读者对音美文学的文化背景与文学作品本身有更深刻的认识。

参考文献：

[1]高黎明.浅谈希腊罗马神话对英美大众文化的影响[J].科技创新导报，2008，27：216.

[2]皮英.神身上的“人性”魅力——解读古希腊神话对西方文化影响之源[J].湖北广播电视大学学报，2011，07：67-68.

古希腊文化篇4

古希腊悠久的神话传说是古希腊文化艺术的源泉。希腊神话是希腊人对自然与社会的美丽幻想,他们相信神与人具有同样的形体与性格,因此,古希腊艺术文化参照人的形象来塑造神的形象,并赋予其更为理想更为完美的艺术形式。

希腊艺术主要成就表现在神与人合一的文化。希腊文化的主要特点是无所不包的和谐与规律性，还有庄严与静穆。它的主要标志是人体美，希腊人为人类贡献了高不可及的艺术典范之作。

15世纪意大利文艺复兴式时期，很多知识分子（以僧侣和贵族为主）为了摆脱基督教日益腐朽的世俗化统治与思想禁锢，开始重新学习逐渐被遗忘的古希腊著作，例如《荷马史诗》、亚里士多德的《诗学》，和一些先古基督教会文章。古希腊的精神遗产第一次得到了全面复兴和继承。

可是到了18~19世纪，随着启蒙运动的兴起，学者们不再把《圣经》上写的当作真事，而且把古希腊的知识归于同类，把前776年第一次奥运会之前的事情统统算为神话，而非历史。1870年Heinrich Schliemann在希腊Troy出土文物，这一考古发现让西方人重新认识到古希腊不是虚无缥缈的神话传说，而的确经历过灿烂的文明。从此学者开始仔细研究古希腊流传下的著作，区分神话，传说和历史

在西方传统中，人们习惯称西方文化（文明）为“基督教文化”或“基督教文明”。这是因为西方文化有着三大源头；

1。以苏格拉底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统； 2。古希伯来文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出宗教原罪思想；

3。古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总于基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。

古希腊和古罗马两大文明的传承和发展

摘要: 古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。本文将分成经济，政治，文化艺术等方面进行探讨。经济发展模式

让我们回到地图上，看看希腊和罗马的地理位置。希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。因此农业也不十分发达。但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。④每天码头，道路都有成百上千的船只，车辆抵达罗马，源源不断地带来从各地掠夺来的金银珠宝，粮食谷物。同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，冶金，驾船，铺路和大型建筑的建造。可以这样说，古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的。

总的来说，希腊和罗马的经济发展走的是截然不同的道路，体现了两种截然不同的思想，这些思想的以后西方国家的经济发展上有着深远的影响。只要稍了解历史的人都知道，后世西方各国基本上都经由了这两个阶段，比如欧洲新帝国对非洲，美洲的海外扩张，奴隶贸易，俨然是罗马形式的另一版本，而同时期广泛存在于各国之间的贸易往来却又是希腊式的重现。政治与民主

一谈到民主，我们就会想到当代西方的“人权”社会，但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典。希腊的民主政治，一方面给予几百人或几千人以民主，另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力。当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由。虽然此时的民主具有很强的阶级性，只是对于公民的民主，但在几千年前，这种观点己远远超越了它的那个时代。相比我们这个时代的民主，我认为它们的内涵是一致的。虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等，维护人权”，可是这种民主真实存在吗？比如美国，它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中，体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统。处于中，下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间。从这个意义上说，它的民主和古希腊的民主是完全一致的。

古罗马早期的政治体制是仿照希腊的，后期从奥古斯都·凯撒起，“民主”便不存在了，转为君主专制，直到它的灭亡。罗马人最大的贡献便是立法。在贵族和贫民之间的激烈的矛盾和斗争过程中，产生了第一部成文法律《十二铜表法》，虽然此法律依旧维护的是贵族和上层阶级的利益，在那个时期却又是文明的一大进步。之后陆续产生的《万民法》，《公民法》，《民权大法》更是奠定了西方法律体系的雏形。尤其是《民权大法》中规定的“公民的私有财产神圣不可侵犯”，成为后世西方法律中永恒的主题。宗教与艺术

罗马诗人贺拉斯曾经这样咏唱到：“希腊被擒为俘虏，被俘的希腊又俘虏了野蛮的胜利者，文学艺术搬进了荒僻之地”。的确，早期罗马的文化几乎是对希腊的纯粹的继承与模仿，反映在神话与宗教上，譬如，在神话中罗马的神几乎是希腊神话的翻版。希腊的地母神德米德变成了罗马的谷神塞利斯；万神之王宙斯变成了朱庇特；天后赫拉变成了朱诺；爱与美的女神阿芙罗狄成了维纳斯，①凡此种种，举不胜举。随着罗马帝国的不断扩张，外来的宗教在各地传播开来，其中影响最大的就是大约公元40年出现在罗马的基督教，从出现时起，基督教很快在整个罗马帝国兴起，而此时帝国的皇帝为了统治的需要，迫切需要一种精神舆论来束缚人民的思想，于是在最后一个皇帝狄奥西多时代，基督教被定为罗马的国教，从此开辟了欧洲基督教时代，直到今天西方的广大区域都以基督教为精神支柱团结在一起。

在教育方面，罗马人发扬了希腊人的“学园”教育，创造了一系列非常健全的教育体制。包括初等教育和高等教育。这一体制一直延续到今天，成为各国教育的主体。值得一提的是，罗马的高等教育——当时称为“学府”是近代大学的前身，它强调德育，指出“老师既要有渊博的知识，同时也要在生活处世方面做学生的楷模 ”②。这种教书育人德才兼备的思想为后世所承继。

除此之外，在文学、雕塑、自然科学等方面，古希腊和古罗马文明也为后世西方文学、艺术的发展提供了源源不断的灵感和活力。

以上只是对古希腊和古罗马给后世影响的一些方面做了简要的探讨，我也只能用我粗鄙的文字去叩响西方古典时期那厚重的大门。但仅仅从这几个方面我们就足以看出，古希腊和古罗马对后世西方的影响是多么的巨大，多么地深远。也许从这种透入骨髓的深刻中我们能学会反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地给自己定位，从而更有动力地前进。

当古埃及文明显现出衰微之势时，两河流域的美索布达米娅已经发展成了人类第二个文明中心，古巴比伦文明。随后，一支称自己为赫楞人的印欧种族部落从美索布达米娅来到了爱琴海畔。他们就是古希腊人的祖先。公元前十一世纪，希腊人攻进了特洛伊，欧洲历史从此就开始了。

马其顿人菲利普征服了希腊城邦，却没有完成振兴希腊的伟业，于是他的儿子亚历山大踏上了征途。他把希腊的疆土几乎画满了整个已知世界，如果没有喜马拉雅山的阻碍，天晓得他会跟战国七雄演绎出多少震惊世界的故事。不过亚历山大也是英年早逝，他建立的帝国也随后土崩瓦解。当罗马人从希腊结果文明的火种后，也把这些遗产照单全收。

希腊所有优良的港口都是朝东的，因为爱琴海才是世界的中心。而亚平宁半岛的西侧，另一只印欧种族逐渐发展了起来。希腊人后来开始跟他们做毛衣，并知道了他们就是罗马人。罗马人从希腊人那里不仅仅学会了贸易，还学会了文字，神话传说等一切文明，并发展成了拉丁文和罗马神话。但他们不喜欢希腊人的政治制度。后来罗马在通过对迦太基的战斗中，不知不觉地征服了世界。经过了凯撒和屋大维的辉煌之后，罗马帝国最终被基督教和匈奴等北方少数民族击垮

光辉的古希腊文明和古罗马文明诞生在地中海沿岸。环地中海的文明还有黎巴嫩地区的腓尼基文明，以及北非和小亚细亚地区的文明。这个地区的历史例证典型地说明了人类怎样一步步地毁坏自己的生存环境。

腓尼基人的土地位于海边，由一条狭长的海滨平原和与之平行的狭长丘陵地带组成。这里土壤肥沃，降水充足，草地和森林郁郁葱葱，黎巴嫩雪松闻名于世，自然条件非常优越。有利的地形阻止了好战的内陆部落的入侵；给腓尼基人提供了可靠的保护；另一方面也阻碍了他们向内陆发展，向地中海发展的“蓝色文明”由是而生。腓尼基人很早就发现了遍布在其国士上的木材是一种畅销商品，对于埃及及两河流域等大平原上的文明人来说更是弥足珍贵，于是木材交易大行其道。公元前8～前6世纪，腓尼基人度过了他们的黄金时期，但是这种繁荣有着明显的局限性，因为它依靠的是海上权力庇护下的木材交易。随着林地迅速减少，随着希腊舰队在公元前480年成为海上霸主，腓尼基文明走向衰落。

在希腊，第一次大规模的破坏发生于公元前680年，原因是人口的增长和聚居区的扩大，造成了耕地的减少和土地生产力的下降。随后希腊人开始其殖民政策，以求缓解本土上的人口压力。尽管希腊人从其亲身的教训中痛切地认识到，保护土壤极其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的结构，台地可防止水土流失，等等；尽管从公元前590年开始，历代统治者为了恢复土地的生产力，号召人们种植橄揽树及修筑台地，并采取了一系列保护环境及鼓励生产的措施，但是人口增长的压力实在太大，以致谁也没能阻止希腊文明在公元前339年的伯罗奔尼撒战争之后衰落。

几个世纪以后，古罗马也出现了同样的问题。人口的增长引起植被的破坏、水土的流失和洪水的泛滥，这一切使肥沃的表土被带进河流，并在河口处淤积，繁荣的都市一个接一个地消失在沼泽和荒野中。曾是古代罗马主要港口的佩斯图姆港在公元前1世纪被沉积物完全淤塞，整个城市变成一望无际的沼泽，疟疾的流行使该城直到公元9世纪荒无一人。公元前200年曾出现了16个繁荣市镇的富饶大地，在公元200年左右成为著名的庞廷沼泽。环境的恶化就这样使辉煌的古罗马文明遭到毁灭性的打击。

地中海地区各个国家的文明兴衰过程非常相似：起初，文明在大自然漫长年代中造就的肥沃土地上兴起，持续进步达几个世纪；当越来越多的土地变成了可耕地，或者当土地上原先的森林和草被遭到破坏的时候，侵蚀就开始剥离富于生产力的表土；接下来持续的种植和渗透淋溶，消耗了大量作物生长所需的矿物质营养。于是，土地生产力开始下降，赖土地以繁荣的文明也开始衰落。在这一历史过程中，有些国家通过征服掠夺邻国的土地和其他资源来维持自己的繁荣，但这种治标不治本的手段，只能延长苟延残喘的时间，并不能避免它的最终衰落。古罗马和古希腊文明中心永远地北移了。

古希腊位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。特定的地理条件使得古希腊人难以在田地里依靠农耕方式某胜，而是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求生存。这种生存环境早就了古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此，古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。

由于古希腊海湾、海岛众多，航海业发达，因此同其他地区，特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。早在古希腊文明诞生之前，在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。地处北非的埃及，在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹。这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学也具有显著的东方色彩。

古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。

古希腊文化篇5

古希腊文化在其生成和发展的`过程中深受生态状况影响,体现在地理环境、经济土壤、社会结构等方面,与中国文化所产生的生态环境相比各具特性,各有优劣,从而成就了东西两颗璀璨的文化明珠.

作者：罗立东 LUO Li-dong 作者单位：襄樊学院,湖北,襄樊,441053 刊名：郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 25(3) 分类号：G0 关键词：古希腊文化生态环境中国文化

古希腊文化中人神命运的关系篇6

江苏大学

文法学院

涉外文秘1002 尹云云 3101003043 希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。在古希腊文化中，人神命运的关系贯穿其中。

希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形同性的道路。在神话中，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。关于普罗米修斯造人和盗火的故事，表征了人与自然分离后对自然的强烈的探索精神。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但普罗米修斯不同，神也会抗拒神的意志。他从来都是按照自己的意志决定自己的行动，还敢于违抗天帝宙斯的意志，有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识，表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。

希腊神话中的神是高度人格化的，他们具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。希腊神话和其他民族的神话不同，他们的神既不是抽象道德概念的化身，也而不是阴森、怪诞、令人生畏的偶像。在希腊神话中，神同人一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒，爱虚荣。例如，荷马史诗中，阿基琉斯的父母举行盛大婚礼时，邀请了所有的神而未请争吵女神厄里斯。厄里斯来到席间扔下一个“不和的金苹果”，上写的“给最美的女神”。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位女神果然争夺起来，然后间接引发了特洛伊战争。由此可见，嫉妒、虚荣存在于人之间的同时同样也存在于神之间，有时在道德上还不如人。他们同凡人不同的地方，就在于他们长生不死，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量。

希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。古希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此他们追求自然的美景，追求物质的享用，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。

希腊神话与其他民族神话一样，相信神，相信命运，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。但是，希腊神话强调的确是人的力量和人的奋斗精神，强调对人生与现实的热烈追求，因此充满乐观主义精神。在某种意义上说，希腊神话更像“人话”。人本主义与命运观念并存，古希腊人相信命运的主宰，又不轻易放弃自己的信念。希腊人庄严地把“认识你自己”这一箴言写在太阳神阿波罗神殿的大门上，同时在自己创造的神话里，展开了对于人这一世间“最奇异的事物”的思考与探索。由于生产力低下，远古时代的人类处处受到自然界的制约，当人类处于自在状态时并不感觉，一但进入自为状态，就会发现自己实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量被叫做“命运女神”。

如荷马史诗中，贯穿《伊利昂记》和《奥德修纪》这两步实施的共同思想是热爱现实，肯定人的奋斗精神，强调对人生采取积极的态度。古希腊人相信命运但他们从来不消极地屈从于命运。《伊利昂记》是人神交混的世界，诸神各帮一方，主神宙斯靠天秤来决定战争的胜负，每次大的战斗都有神的预兆。但英雄们仍然依靠自己的力量去夺取胜利。他们还敢于与支持敌方的神进行较量，有的天神就被人间英雄刺的鲜血直流，逃之夭夭。在《奥德修纪》中，奥德修斯虽有雅典娜的鼓励和帮助，但在克服困难的斗争中，奥德修斯仍靠自己的努力去取得胜利。从两部史诗中都可以看出，在人与神的关系上，人绝不是神的奴隶，而是靠自己的智慧和双手去争取荣誉，建立功勋。在自然威力面前或在战争生活中，史诗都强调对人生采取积极的态度。实施中的英雄们把幸福寄托在现世和人间。在他们看来，生命、战斗、劳动才有更大的价值，更大的意义。

在希腊悲剧《俄狄浦斯王》中，诗人通过这个悲惨的故事，表达了人与命运的冲突。俄狄浦斯是一位具有坚强意志的爱国爱民的国王，为解除忒拜人民的灾难，他不顾一切的追缉凶手。他的动机是崇高而又无私的，行动是坚决的。但效果却相反，他越是认真地进行追查，就越把自己杀父娶母的行为暴露出来，一步步陷入了不可抗拒的命运的罗网。具有坚强意志的英雄对无法抗拒的命运斗争构成了尖锐的悲剧冲突。尽管他的结局说明，反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程，这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运。但是，正是这种困兽犹斗的抗争意识，体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志。诗人相信命运和命运威力，然而，诗人的同情完全在俄狄浦斯一边，命运让这样一位有着过人毅力的英雄人物成为城邦的“罪人”，这只能说明命运是不合理的。这种对于命运抗争的英雄精神的肯定和客观上对命运的合理性的怀疑，正是雅典奴隶主兴盛时期民主派意识的特点，正是当时雅典自由民面对尖锐的社会矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表现。

稍晚一些时候的古希腊悲剧中，“命运”观念较之早期的神话愈显强烈，其内涵也显得更为丰富。因为，随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲，同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难，但又从不放弃行动，敢于反抗“命运”的捉弄。

古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人称希腊悲剧为“命运悲剧”。“命运悲剧”是希腊悲剧的一种，它主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为，在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解释的，难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终至毁灭。所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。命运观随着社会的变化而变化，三个时期和有不同的表现。埃斯库罗斯把命运看做具体的神，认为命运支配人的一切，但他又强调人的幸福和公正。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战，在他看来，命运不是具体的神，而是一种不可琢磨的神秘力量，命运有作弄人的邪恶行质，他强调人对命运的反抗和坚强的意志。欧里庇得斯不相信命运，他认为命运在人的本身，强调事在人为，强调命运靠自己掌握。

古希腊与古罗马音乐文化之我见篇7

公元前10世纪至公元前7世纪, 意大利半岛处于一个多民族、多元文化交织的时期。“古罗马人”是其中最重要的一支。大约在公元前1000年的铜器时代, 他们穿越北部和东部的阿尔卑斯山和亚得里亚海到达意大利, 并残暴地迫使许多当地土著部落迁徙他乡。公元前146年, 罗马征服希腊, 又把希腊的历史、建筑、文字、戏剧特别是音乐等文化引进罗马。此后, 罗马作为希腊历史音乐文化的继承者, 成为西方历史音乐文化的中心。古罗马时期, 古希腊的各项历史文化传统都得到了不同程度的发展, 这一时期的历史文化事件, 人们的了解更多的则是通过考古学家的专业考证, 而较少通过神话故事, 较之于古希腊的历史文化, 古罗马的历史文化则更显真实, 更能使人们通过理性的思维窥得这一时期的历史文化样态。本文主要从音乐文化的角度对古希腊时期和古罗马时期的历史文化遗存进行对比, 以期能更为客观、系统、全面地了解这一历史时期。

一、古希腊音乐文化

古希腊的音乐是以诗与乐, 或诗、乐、舞三位一体为主的音乐艺术, 其中诗的地位在乐之上。古希腊的语言含有天然的音调, 包括高调、低调和降调。希腊人在自然的语言陈述中即具有一定的旋律感。古希腊的诗人也经常根据古希腊语这种天然的音调旋律感进行诗歌创作, 以至于所创作的诗歌同样具有天然的乐感, 使人读起来自然生韵。

在人类形成以后, 不管在东方还是在西方, 都有神创造人的神话传说。希腊人相信有神灵的存在, 并且神灵与人一样, 也具有喜、怒、哀、乐, 神灵世界与人类世界一样, 不同的神具有不同的性格品质, 有天神宙斯, 有太阳神阿波罗, 有酒神狄奥尼索斯, 更有音乐之神缪斯……希腊人在创造神灵世界时, 也不曾忘记创造音乐之神, 希腊人对音乐的热衷可见一斑。希腊人认为人与神之间是可以进行交流的, 而音乐是人和诸神之间相互交流取悦的最直接的工具盒媒介。因此, 希腊人在所有的节日庆典以及诸神的节日中都广泛使用音乐。音乐一词music的词根便是从希腊神话中掌管文学、艺术的缪斯女神muse变化而来的。

希腊人的音乐可以说是在其史诗、颂歌和抒情诗的发展中得以发展的。公元前12世纪, 特洛伊王子帕里在迈锡尼的宴会中拐走其绝代佳人海伦。为捍卫迈锡尼王室的尊严, 迈锡尼诸国组成联军, 在阿伽门农的率领下, 渡海讨伐特洛伊, 引起了数十载的特洛伊战争。这场战争带给人们的不仅是征战与死亡, 与此同时, 有关战争的各种歌谣也在民间流传开了, 并经过希腊各国游吟诗人的不断加工完善, 直到公元前8世纪, 盲诗人荷马最终将有关特洛伊战争的各种歌谣定型为两部英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》, 吟诵史诗的游吟诗人巴德, 手持里拉类弹拨乐器边谈边唱。

柏拉图和亚里士多德都主张通过公共教育造就“正确的人”。这种教育体系包括两个基本内容——体育和音乐, 其中体育用来训练身体, 音乐训练思想。在希腊人确立的几种调式中, 多利亚调式音乐富于男子气息, 能使听者变得坚强和有节制;弗里几亚调式音乐使人产生强烈的欢喜;利底亚调式音乐会使人变得柔弱甚至淫荡;而混合利底亚音乐则会使听者变得悲伤不已, 等等。柏拉图认为:只有为数不多的调式适合公共音乐教育, 从而造就“正确的人”。据此, 我们不难看出, 音乐在古希腊人的观念意识中, 既具有愉悦功能, 又具有教化功能。

二、古罗马音乐文化

如前所述, 公元前146年, 罗马征服希腊, 并把希腊的音乐文化引进罗马, 自此, 罗马作为希腊音乐文化的继承者, 成为西方音乐文化的中心。在罗马征服希腊之, 并把希腊音乐文化引进之初, 并不能真正融入希腊音乐, 更谈不上去享受希腊音乐。据史料记载, 公元前2世纪, 罗马公众的音乐欣赏水平还相当低, 根本不懂得如何欣赏高层次的希腊音乐。希腊音乐家在罗马进行公开表演时, 仅靠完美的音乐表演根本不能吸引观众, 很多观众在演出刚开始不久就会退场, 不得已的情况下, 罗马的表演组织者把罗马人热衷的摔跤表演分时段地加入其中, 才能挽留观众, 并使观众在感官上因强烈的刺激而得到满足。

鉴于此种情况, 公元前1世纪, 大批希腊音乐家涌入罗马, 在罗马开办音乐学校, 传授希腊音乐知识。罗马人纷纷向希腊音乐家学习, 连统治集团的成员也不例外。一时之间, 学习希腊音乐文化成为当时公众最为热衷的潮流。经过多年的希腊音乐普及教育, 罗马人的欣赏水平有了明显的提高。希腊音乐家的公开演出, 已经不需要再在期间穿插摔跤表演也可以留住观众的脚步, 并得到观众发自内心的热烈喝彩和掌声。

古罗马帝国最后一位皇帝尼禄·克劳狄乌斯·德鲁苏斯·日耳曼尼库斯, 后世对他的史料与创作相当多, 但普遍对他的形象描述不佳。这位皇帝给世人留下的最为深刻的印象就是残酷的暴君形象。然而, 就是这样的一位暴君, 却对古希腊音乐有着超乎寻常的热衷。公元1世纪, 尼禄恢复古希腊竞技会传统, 定期举行以音乐比赛为重点的“神圣节日”竞技会。他本人还在6年的刻苦训练后, 登台才加比赛, 为了在比赛中夺魁, 还精心安排逢场计划, 如其所愿, 在罗马的竞技会中夺得桂冠之后, 尼禄又到各地表演希腊悲剧中的片段, 甚至还到希腊做职业性的巡回演出。

罗马帝国时代, 商业性的演出十分频繁, 炫技大师的日程安排的相当紧凑, 并可以得到丰厚的酬劳。罗马帝国政府为了安抚罗马城大量的无业游民, 分散其对政治的注意力和对帝国政府的抵触情绪, 罗马当局大兴土木, 修造了许多公共设施, 并组织大规模的文艺表演和娱乐活动, 前来观看文艺表演的无业游民还可以等到一些经济资助, 罗马帝国的统治阶级也热衷于挑选有音乐天赋的奴隶训练他们学习音乐, 共自己玩赏。

三、古希腊与古罗马音乐观之异同

古希腊的音乐文化是西方音乐文化的开源, 古希腊人将音乐作为人的一种高尚的修养, 把参与音乐表演、欣赏音乐演出、评论音乐表演当成是每一个公民应当享有的一种权利, 而努力是无权参加任何音乐活动的。

古罗马人继承了古希腊的音乐文化传统, 并且发展了古希腊的音乐文化, 但是古罗马人却首先把音乐作为一种享受, 认为公民有享受音乐的权利, 但是奴隶没有这样的权利, 奴隶阶层中只有那些具有音乐天赋的人才有幸被奴隶主阶层挑选出来, 并加以训练, 从而接触到音乐, 并在为奴隶主阶层的表演中享受音乐。因而, 古罗马时期, 音乐的职业化倾向加强了, 但音乐家的地位却降低了。

参考文献

[1]沈旋.西方音乐史简编[M].上海:上海音乐出版社.1999.

希腊文明的摇篮——爱琴文化篇8

古希腊的神话中不止一次说到地中海上的克里特岛曾经有过一个强大的国家，国王叫米诺斯。传说米诺斯的王宫是一个迷宫，迷宫里有一只牛头人身的怪物，名叫米诺陶洛斯。雅典每年要把7对童男童女作为贡品送给它吃。后来雅典王子忒修斯在米诺斯王的女儿阿里阿德涅的帮助下，杀死了这个怪物，为雅典人消除了灾难。在回希腊的路上，忒修斯因为忘记了和父亲的约定，没有在船上悬挂表示胜利的白帆，他的父亲埃勾斯（Aegeus）伤心绝望落崖而死，那片海就以他的名字爱琴命名，也就是今天的爱琴海(the Aegean Sea)。

关于爱琴文明，最早的出处是《荷马史诗》，史诗里提到过克里特岛上有过一个繁华的国家。史诗说的是迈锡尼王阿伽门农的时代，希腊联军渡过爱琴海去攻打特洛伊城的故事，以及攻下特洛伊城以后，希腊英雄奥德赛回国途中在海上漂流十年的经历。按照《荷马史诗》的描写，发生特洛伊战争的时代，希腊地区有着很发达的文明。古希腊的历史学家修昔底德（公元前460—公元前400年）在他写的《伯罗奔尼撒战争史》中也提到克里特岛和米诺斯王。而古典学者的这些记载由于缺乏考古的佐证，历来都被认为是虚构的，在19世纪70年代以前，人们还不知道在希腊文化之前有一段光辉灿烂的爱琴文化。爱琴文明的发现也使得希腊历史上溯了千年之久。

被揭开面纱的爱琴

爱琴文化分布于爱琴海地区，属于青铜时代的文化。该文化的中心起初在地中海上的克里特岛，后来转移到南希腊的迈锡尼。

对克里特—迈锡尼考古贡献最大的有两位人物，一个是德国考古学家舍利曼（1822—1890），一个是英国考古学家伊文思(1851—1941)。

首先揭开爱琴面纱的是舍利曼。舍利曼是一个传奇式的人物，家庭贫困，童年是在不幸当中度过的。他7岁的时候哥哥就送给他一本书，里面讲述的是关于特洛伊战争的故事，他为之着迷，立下志向自学希腊语。舍利曼由于家境贫困很小就出去打工，后来做石油生意取得成功而成为一名富商。而商海的沉浮并没有泯灭他儿时的梦想。于是1868年他来到梦想的地方。寻找他梦中的特洛伊城。在得到土耳其政府的允许之后，按照荷马史诗的记载去发掘。他挖掘出了大量的金银器皿和黄金首饰。1873年舍利曼在土耳其的小亚细亚半岛西部爱琴海边挖掘出了特洛伊古城的遗址。1876年开始，他又在希腊半岛先后挖掘出了迈锡尼时代的一些城市遗址和坟墓，以及许多金银器具和武器。舍利曼本来还想到克里特岛挖掘，但是因土耳其当局要价太高，未能如愿。

1900—1905年，英国考古学家伊文思继续舍利曼的挖掘，他相信米诺斯王宫的故事是真实的。他在克里特岛上挖掘出了克诺索斯城的王宫及大量文物。此后的考古学家们又进一步挖掘研究，大量的材料证明了希腊神话和《荷马史诗》中所说的克里特和迈锡尼文明是确实存在过的。

克里特

随着舍利曼和伊文思的挖掘被广泛认可，一幅关于希腊早期文明演进的历史画卷呈现在人们面前：早期克里特文明产生于公元前2600年左右，正处在从新石器时代向青铜时代过渡的时期。中期克里特文明大约从公元前1900年到公元前1600年左右，已是青铜技术比较发达的时期，克诺索斯等城市已经兴起，奴隶制国家已经出现。晚期克里特文明大约从公元前1600年到公元前1100年左右。晚期克里特文明达到了经济和文化的繁荣时期。

克里特人崇拜的主神是一位象征生殖力的女神，克里特出土过她的雕像。此外，牛在克里特人的宗教崇拜中占有特别重要的地位，它是生殖、力量和丰收的象征。

克里特的文字是一种线形文字，刻在印章、泥板上。后来迈锡尼人借用克里特的线形文字来拼写迈锡尼人的语言，所以把克里特的线形文字称为线形文字A，而把迈锡尼的线形文字称为线形文字B。由于线形文字A留存的数量少，同时似乎与印欧文字不属于同一种类型，至今没有被释读出来；而线形文字B在1952年由英国学者文特里斯释读出来。但是留下的文字较少，主要是印章，没有什么大型史诗。

克里特文明时期出现了若干个城市，其中最大的是首都克诺索斯。克诺索斯的王宫是克里特文明最重要的遗迹。王宫东西和南北的长度有150米，中间有一个长约60米、宽约30米的大庭院。王宫的大部分为一层和二层，局部也有三层和四层，共有300多个房间，建筑面积达1万多平方米。王宫内有无数复杂的通道和门户，曲折相连，不熟悉王宫结构的人进来后很容易迷路，找不到出口。所以在神话传说中它成了“迷宫”。

克里特人在当时的地中海上拥有相当的霸权。雅典向米诺斯王进贡童男童女的神话反映了这种霸权。克里特的壁画、印章上常常出现海神使用的武器——三叉戟的图案，这也是克里特当时拥有海上霸权的标志。从留存的壁画上的人物形象来看，这些人具有非洲人种和东方人种的特点，头发黑色卷曲，腰身纤细。壁画上衣着华丽的人们在宽敞的大厅内交谈，能感受到他们的文明在当时已经发展到了一个很高的程度。

公元前1500—1400年，克诺索斯王宫可能是因为自然灾害接连被毁，随后迈锡尼人开始入侵克里特岛，占领了强大的克诺索斯城邦。克里特文明从此衰落，被人遗忘。

迈锡尼

迈锡尼文明由阿卡亚人创造，与同时代的克里特文明水平相当，但风格较为粗犷。阿卡亚人是希腊民族的一支。他们原先居住在多瑙河沿岸的平原地带，大约在公元前2200年左右向南迁移，侵入希腊，并开始从氏族社会向奴隶社会过渡。一般把希腊历史上大约从公元前1600年到公元前1100年称为迈锡尼文明时期。

迈锡尼文明的范围包括希腊半岛的南部和中部，以及克里特岛和爱琴海上的一些其他岛屿。迈锡尼文明时期希腊半岛上出现了许多奴隶制国家，主要有迈锡尼、雅典、梯林斯、皮洛斯等。迈锡尼人曾经受到克里特文明的影响，但后来迈锡尼人的军事力量逐渐超过了克里特人。他们大约在公元前1450年左右渡海占领了克里特岛和克诺索斯城。

迈锡尼的各个国家曾经建造了许多坚固的城堡，这些城堡一般建在山坡顶上，用巨石砌成的城墙，其中迈锡尼和梯林斯的部分城墙一直保留到今天。建造这些城墙的巨石一般有3米长、1米宽，由于石块非常巨大，后人认为这些城墙是神话传说中的独眼巨人建造的，被称为“独眼巨人墙”。迈锡尼的巨石城墙上还有一个巨大的门，门拱上面有一块巨石上刻着两只用后脚站立的狮子，前腿对着柱子。造型粗壮有力，是西方最早的纪念碑式装饰雕刻。这个门后来被称作“狮子门”。

公元前13世纪后半叶，希腊半岛的各个城邦国家组成联军，渡过爱琴海去攻打富饶的特洛伊城。这场战争拖延了大约10年，特洛伊城虽然最后被攻破，但希腊也元气大伤。大约在公元前1100年左右，迈锡尼文明衰亡了。

约公元前12世纪至公元前11世纪，居住在北方的多利安人大举南下，摧毁了迈锡尼文明。克里特文明和迈锡尼文明的遗迹后来也逐渐被湮没了。此后从公元前11世纪到公元前8世纪被称为“荷马时代”。古希腊文化从此开始。

爱琴文化和后来的古希腊文化之间其实有个断层，在创造希腊古典文明的主要民族多利安人和爱奥尼亚人到达希腊本土之后，他们是从一个远比爱琴文明更低的状态下发展起来的。

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