生命呐喊

生命呐喊

生命呐喊 篇1

——读《忠诚与背叛》有感

在虔诚的拜读《忠诚与背叛》这本记录那段白色恐怖的悲壮历史的红色读物中，不仅被红岩烈士们可歌可泣的忠诚所折服，更是被先烈们提出的《狱中八条意见》深深震撼。这是那些对党最忠诚的战士用生命中最后的力量向自己的组织和同志发出最沉重的呐喊，它号召党员干部都要坚信信仰，并无条件的忠于信仰。

信仰是生命？信仰是灯，能够指引方向；信仰如火，能够点燃希望；信仰似山，始终坚定不移。对共产党员和领导干部来说，信仰是根本性的政治立场，是精神的支柱、奋斗的动力、前进的坐标，坚定的中国特色社会主义理想、信念、信仰是党员干部的道德核心，党员干部一旦丧失了信仰，就会失去精神支撑，失去灵魂。正是因为有着坚定信仰的支撑，我们才推翻了“三座大山”，建立了新中国，也正是有着坚定信仰的支撑，陈然、张国维，江竹筠等革命先烈才能经受百般酷刑折磨时依然不改其志，给世人留下具有巨大现实意义的“狱中八条意见”。

《狱中八条意见》是红岩烈士们在白色恐怖的环境中，在残酷的革命斗争实践中特别是经历失败和挫折后，用鲜血和生命书写的令人震撼警示。它是狱中烈士的血书遗言，每一个字都浸满了烈士们不屈灵魂的忠贞，每一句话都是忠诚战士们来自生命的呐喊，他们仰望黎明的曙光，寄希望于党；以鲜血和生命为代价进行最后的述说和嘱托。

它不但富有历史价值，而且对新时期党的先进性建设和执政能力建设具有很强的借鉴意义和针对性，是我党对“四个危险”的“锦囊妙计”，其主要内容如下：

一、防止领导成员被腐化；

二、加强党内教育和实际斗争锻炼；

三、不要理想主义，对上级也不要迷信；

四、注意路线问题，不要从左跳到右；

五、切勿轻视敌人；

六、主义党员，特别是领导干部的经济，恋爱，生活作风；

七、严格整党整风；

八、严惩叛徒，特务；

下面我就《狱中八条意见》谈谈个人体会心得：

《狱中八条意见》中的第一条、第六条和第七条是针对党组织遭受重大破坏教训后的痛感而发，它警示着共产党员必须加强作风建设。生活作风，作为人们对待日常生活的基本态度和行为模式，是一个人政治信念，思想格调，道德情操的综合反映。领导干部的生活作风更像一面镜子，从一个侧面反映我们党的面貌和形象，人民群众往往也是通过这面

镜子来观察和认识我们党的。毛主席曾经说过：“路线确定以后，干部就是决定因素”。而党员干部中的领导成员，在党内建设中无疑是决定因素中的核心要素，往往直接关系到党的事业的兴衰成败；在社会主义现代化建设中有的党员干部特别是领导成员由于所处的工作环境和生活空间不同，又容易出现经济、恋爱、生活作风等问题，理想信念一旦动摇，灵魂就将走向腐化：生活腐败，贪图享受，发展到最后的贪生怕死。这时候他们基本会思想保守，作风漂浮，不思进取，而且维护既得利益，甚至会在特定条件下向右倾投降主义转化。前有刘国定、冉益智们，后有陈良宇、成克杰们，我们必须引以为戒。过去是敌我斗争考验着我们的党员干部，现在在改革开放以来，众多的诱惑也时刻考验着我们每一位共产党人，先烈们用鲜血和生命换来的真理，不能被我们束之高阁，更不能遗忘。新时代的共产党员必须要牢牢地树立中国特色社会主义信念，坚定共产主义理想。为建设中同特色社会主义而奋斗，为将来实现共产主义而奋斗！

《狱中八条意见》中的第五条主要是在针对实际斗争中的敌人或敌对力量，它警示着共产党员时刻要保持忧患意识。改革开放以来，敌人存在形式发生了重大的转变，更具欺骗性和复杂性，我们共产党员必须保持清醒地头脑，认识到形式的严峻性和复杂性。胡锦涛总书记在中国共产党成立90周年大会上的讲话中指出：全党必须清醒地看到，在世情、国情、党情发生深刻变化的新形势下，提高党的领导水平和执政水平，提高防腐拒变和抵御奉献能力，加强党的执政能力建设和先进性建设，面临着许多前所未有的新情况新问题新挑战，执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的。精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众危险和消极腐败的危险，更加尖锐的摆在全党面前，落实党要管党、从严治党的任务比以往任何时候都要更为繁重，更为紧迫。因此全党同志必须常怀忧国忧民忧党之心，始终保持对自身肌体腐蚀的高度警觉，始终以如履薄冰的忧患意识不断加强党的建设。

《狱中八条意见》中的第二条和第八条都是针对性地重要措施：一个是从正面强化党的队伍的自身建设，一个是从反面进行从严防范。时至今日，“加强党性修养，锤炼思想作风”始终是我党自身建设的重要内容。“党内教育”不但需要有中国特色社会主义理想信念的教育，而且需要思想素质的教育，同时还需要加强个人对政治理论素质、政治品德修养，思想道德修养的学习和历练，而“实际斗争的锻炼”则是强调从具体工作中去增加才干，丰富知识，这与“严格整党整风”相结合，就有利于我们共产党员克服官僚主义、形式主义、教条主义、经验主义、拜金主义、享受主义等方面的不良影响。因此，作为新时期的共产党人必须坚持以科学理论武装头脑、明确政治方向、站稳政治立场、遵守政治

纪律、提高政治鉴别力、增强政治敏锐性，在大是大非面前保持清醒头脑，在关键时刻不迷失方向，这既有助于我们广大的共产党员切实的提高坚持真理、弘扬科学、把握大势、驾驭全局的发展本领；也有利于保持党员干部的思想纯洁性和政治坚定性，更有助于全面提高整个党员队伍的生命力和战斗力，从而保证无产阶级革命和社会主义建设事业后继有人，并积极投身于“去伪存真、去腐存新”的“十二五”阶段性建设中。

《狱中八条意见》中的第三条、第四条就一针见血的直接指出理想总是坚定的，但纯粹的理想主义是不切实际的。在实际工作中，在具有中国特色社会主义建设中的具体工作，肯定存在每项工作本身的现实性，特殊性和复杂性，不能不顾现实的好高骛远，也不能脱离实际的照搬照抄，更不能再发展之中无视当前阶段性工作的要求，使实际工作遭受挫折；对上级不要迷信正是需要从大局出发，不要把个人领导与党组织画等号，应当辩证理性的看待问题，区别真伪，不要盲从。尤其是在面临新的严峻挑战和压力下建设中国特色社会主义，作为党员干部必须努力践行共产党员求实、奉献、奋斗等优良传统，不断提高理论水平和知识素养，熟悉和掌握党的路线方针政策，并积极投身于社会主义现代化建设中去，努力在党的创新理论指导中实践，在实践中创新，努力做红岩精神的传承者，做体现时代进步的中国特色社会主义的倡

导者和实践者，脚踏实地的不懈努力，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。

生命呐喊 篇2

辞去美国芝加哥博士后工作归国, 涂序新告诉自己的妻子国内正有科研项目等着自己, 作为浙江大学“1311计划”的引进人才, 似锦前程似乎正等着他。然而, 天堂与地狱间的转换也仅在3个月间, 一位青年才俊用自己的生命说:“国内学术圈的现实:残酷、无信、无情。”

期望与现实的落差、回国后没有科研可做、每月除去房租只剩下2000元、超高的房价等等, 被认为是涂博士自杀的原因。令人关注的是, 他是浙江大学“1311计划”引进的1000名学术骨干之一, 这就让人纳闷:引进的“学术骨干”, 回国后为何难以开展科研?为何待遇如此之低?

据悉, “1311计划”团队的组成是, 100位大师, 300位核心人才, 100个创新团队, 1000个学术骨干。然而, “计划”的主体是大师:位于浙大紫金校区的教师宿舍区里, 还预留着近百套没有出售和分配的住宅。不过, 那些都是给“大师”们准备的。

在高校的“大师情结”之下, 几乎所有的资源都朝少数的“大师级”人物集中, 普通的教师, 只有跟在“大师们”、“准大师们”之后打工, 卖苦力, 拿着糊口的工资。

涂博士是一个喜欢在学术圈发展的人, 之前有他为了博士后研究职位, 放弃美国德州工作职位的记录。在西北大学的个人简介中, 他留下了这样一段自我描述, “在Finno教授指导下完成博士论文后, 我继续跟随A ndrade教授做博士后研究工作。我的研究重点是开发岩土建模和新的计算工具。我喜欢西北大学, 在那里我能够与其他不同背景的研究人员在许多跨学科项目领域合作。”

涂博士的学术潜力已经部分得到了证明。用Google scholar (谷歌学术搜索) 可以搜到他发表的6篇学术论文, 其中3篇是SCI核心期刊。作为第一作者发表的被引用次数最多的文章是2008年发表在《国际工程数值期刊》的一篇文章《微粒的标准计算静力学平衡》。

涂博士的研究, 集中在岩土工程的计算方法和模型领域。在国内大搞工程基建的背景下, 应有广泛的应用前景。以杭州市为例, 去年年底, 轰动全国的地铁塌方, 正好是由于在偏软的地基中施工不当导致。

有研究表明, 物理学、化学、医学、经济学等诺贝尔奖获奖者取得成果平均年龄为40.16岁, 35岁取得成果最多。一生中黄金创造期大致是26岁至46岁年龄段。因此, 重视为青年学者创造良好的学术环境, 是国际上的共识。在美国的博士教育中, 几乎很少有博士没有全额奖学金的, 读博士期间, 博士们就不用再为自己的生计担忧, 全额奖学金足以让他们全心投入研究。而获得大学教职之后, 一个普通讲师就可以独立开展研究, 可以指导博士生。

然而, 一个喜欢学术圈, 一个怀抱希望到国内发展科研, 一个正在黄金创造期的拥有无限科研潜力的归国博士, 却在归国后的3个月后选择走到11楼楼顶纵身跳下结束自己的生命。

她们用生命呐喊 篇3

她吃了一公斤蜂蜜、喝了一升红葡萄酒。她用剃須刀划一个星形在肚子上。她用鞭子抽打自己到“不痛”的程度。她躺在一个冰制十字上，身体上方悬挂的一个暖气片使她的腹部伤痕流更多血。这件行为作品是很多年前一位女性艺术家为了纪念一段逝去的恋情而创作。褪去艺术的皇冠，我们可以感受到她狂热的情感，内心的被需要扭曲着呼之欲出。在那个当下，她把自己的身体浸润在死腻的甜蜜、酒醉的干涩、剧烈的疼痛、冰冷以及炙热里，在种种看似歇斯底里的行为中证实自身的存在。她似乎只有通过对自己残酷的方式来蔑视尘世的万物，证明世间的一切爱恨情仇不过如此。最后剩下的，是谁也夺不去的体验。这个例子绝不偶然。在学生时代阅读艺术史时，就发现很多成绩斐然的女性艺术家，她们往往都被伤痛困扰。持续不断地伤痛，甚至是致命的伤痛，是成就那些伟大的女性艺术家的一剂良药或苦药。那么的不忍，却又是如此真实。

日本著名的怪婆婆草间弥生从十岁起就被幻觉所困扰，并时常企图结束自己的生命。她绘画中繁复的小圆点是她不断与脑海中另一个世界拉扯的产物。墨西哥艺术家弗里达·卡洛以她的美貌、魅力和超凡想象力被大家所喜爱。可谁又知道，弗里达曾遭遇一起严重车祸，造成她全身11处骨折。至此很长的时间里，花季般的生命被固定在一个塑料的盒式装置中，不得动弹。因为禁锢在床上的生活过于无聊，弗里达开始画画，并以此成为她终生的职业。可以说，她的绘画作品是她在医疗过程中，个人痛苦和斗争的编年史。法国女艺术家路易丝·布尔乔亚似乎更加不幸。童年时期因为看见父亲将情妇接到家中同住，包括母亲一味的悲痛隐忍让她感同身受，使其童年一直处于焦虑和不安中。成为艺术家的布尔乔亚将绘画当作艺术创作的主要表现方式，但后来她越来越感觉到绘画的力量不足以表达她的内心，她说：“为了完全表达我对这个家庭不能容忍的极限，我必须选择一个形式发泄心中的焦虑，并且可以不断改变、毁灭并重生”。

这些故事听起来是那么楚楚可怜，甚至可悲。然而这些女艺术家们却用艺术赋予它们精彩以及源源不断的生命力。也可看出，女性艺术家往往更加感性，她们在表达时更多是用尽全部生命在呐喊。有时她们与艺术相伴的整个一生就像是件行为作品——她们选择不结婚、不生育，选择流浪式的生活，选择背弃父母，背弃这个社会的伦理道德，选择做一个如太阳般炽烈的女人，强烈到威胁到那些虎视眈眈的男人。她们的行为不仅让男人不能容忍，甚至也遭遇女性内心保守力量的攻击。她们似乎永远都只是生活在人们的舌尖和笔下。

英国女作家伍尔芙在《一间自己的屋子》里说，作为一个女作家，至少需要两样东西：“一间属于自己的屋子”，“1年500英镑的收入”。有一间自己的屋子，女人就可以平静而客观地思考，然后用小说的形式写下自己这一性别所见到的像“蜘蛛一样轻的覆着在人身上的生活”。我想女性大概都应该有这么一间只属于自己的屋子或者所谓的精神世界吧。在这样一个“自治”的环境中，她们面对这世界的诸多不平，不断寻找并开拓。然后在那里平静的呼吸，面对一切纷纷绕绕。我爱，我恨，我痛苦，但这些都是我知晓，并自愿面对的。这大抵应该是女性在摆脱第二性的道路上要诚实面对的一道墙吧。

生命呐喊 篇4

——观《喜马拉雅》有感

白雪皑皑的雪山，健壮如虎的牦牛，如仙乐般的藏语梵声„„古朴自然的景致在《喜马拉雅》中呈现的淋漓尽致。它不仅给我们带来强烈的视觉冲击，更具备一种能够抵达人们内心深处的穿透力，给我们以深刻的思考和启迪。

正所谓“一方水土养一方人，一方人聚一方情。”环境深刻影响着人类的文明形式和文化气质，影片中的藏族同胞们延续着农业文明时代的生产方式和虔诚信仰。而作为这群人的核心——头人，需要怎样的气质？

让我记忆深刻的是诺布的一句话：走最难的路。是的，当我们面对选择的时候，是不需遐想的选择容易之举还是充满勇气准备挑战前面的困难？我想，有挑战才有进步，敢超越自己才能体现自身的价值。而当人类面临眼前有两条路的时候，选择那条最难的路也才会体会出生命的真谛。走最难的路，它在向我们呐喊，它在向我们宣示，它在向我们展示一种生命的精神：勇敢、坚强、执著、虔诚、征服！抛弃安逸之路，选择最难的道路前行，这才能谱写出生命的壮歌。

牦牛群穿越幽灵之路是全片中最让我触目惊心，为其担惊受怕的情节。一面是悬崖峭壁，高耸峻拔，前方朽木已断，人牛无法继续前进，而峡道太窄，牦牛掉头的可能为零。艰难险阻摆在面前，是前进还是死亡？全队的命运就决定在头人天尼一个人的手中。只有前进，前进才是唯一的存活之路。当最后一头牦牛伴随着那根折断的桥木一同跌落水中时，我的心猛然一提：生命是脆弱的，命运是难以琢磨的，未来是不可预知的。然而，生命又是顽强的，生命的底色是抗争，是不屈的意志！

对待神明，藏族人民是敬畏的。就像老头人天尼一直重复强调的，“我们是属于山的，山就是我们的家”，“神明胜利了”，心怀期许的虔诚让你觉得也许神明真的就在对面雪峰之上端坐，在这之前，你从未与神明如此接近过。新头人卡马也曾想挑战过神明，他有着和天尼年轻时一样的品质，勇敢反叛敢于挑战。这是人类在向天神挑战，呐喊出心灵深处那份欲求掌握命运的渴望。

暴雪的尾声就是天尼生命的尾声。一生以山为伴，以山为家的老头人天尼最终安睡在喜马拉雅的怀抱里。这是生命的圆满，更是灵魂的超度。就像天尼生前对孙子帕桑说的，生物都是会死的，死去以后，到莲花生大师那里，转世重生。而帕桑的一句“让他去吧！”彰显了一个未来头人的必须具备的睿智豁达与宁静。

影片的结尾，帕桑终于见到了叔叔诺布在石头上画的东西——树，一棵并不高大雄壮但却枝叶繁茂，郁郁葱葱，生机勃勃的树。仿佛站在树上，就具备了头人的素质，就能够拥有一双看的很远的眼睛，带领族人翻山越岭，继续生活。这颗看似平凡的树，却预示着生命的刚强和活力，象征着生命的轮回与不凡。

呐喊自序 篇5

一、知识和能力

1．了解鲁迅写作《呐喊》的缘由和思想发展过程，2．学习围绕中心按时间顺序组织材料，选择典型事例说明思想发展过程的写法。

3．掌握夹叙夹议的写作方法。

二、过程和方法

诵读、感悟、理解、鉴赏

三、情感态度和价值观

学习鲁迅追求真理探索救国救民道路的革命精神。

●教学设想

1．本文内容精深，理解有一定难度，教学时应突出重点，扣住“好梦”的具体内容，领会作者思想发展过程。

2．教师指导自读应注意点拨，抓住实质性问题深入思考。

●教学时数

2课时

●教学过程

第一课时

一、导入

初中时学习过鲁迅先生的哪些小说？

《故乡》、《社戏》、《孔乙己》等。

这些小说都选自鲁迅先生的同一个小说集《呐喊》。

《呐喊》是鲁迅1918—1922年的短篇小说集，共收集短篇小说14篇。《呐喊》体现了作者彻底的毫不妥协的反帝反封建的革命精神，在中国现代文学史上具有划时代意义。今天我们学习鲁迅自己为他的小说集《呐喊》写的序言——《〈呐喊〉自序》。

此文写于1922年12月。作者在序言中回顾自己从19世纪末至“五四”时期的生活经历、思想发展及探索救国之路的过程，说明了写作《呐喊》的缘由和自己的创作态度，表现了鲁迅不断追求真理，探索救国救民道路的革命精神。

二、阅读感知

掌握字词

＿＿（zhì）铺 ＿＿（zú）业 久＿＿（wéi）

不＿＿（míng）一钱不＿＿（dàn）于前驱

愤＿＿（mèn）反＿＿（xǐng）

困顿：⑴劳累得不能支持。⑵生计或境遇艰难窘迫。

奚落：用尖刻的话讽刺、嘲笑，使人难堪。

小康：指家庭经济比较宽裕。

随喜：佛教用语，原意是随着别人参拜佛殿或做善事，这里是跟随别人一崐起活动的意思。

久违：好久没见。

不名一钱：没有一文钱。名：占有。

曲笔：这里指不拘泥于事物真实情况的一种写法。

愤懑：气愤；抑郁不平。

三、了解作者的生活经历和思想发展的过程

地点——生活经历——思想发展

（1）绍兴——侍亲疾——看透世态，想走异路

（2）南京——求新知——选择学医，救民报国

（3）仙台——攻医学——领悟要著，弃医从文

（4）东京——搞文艺——悲哀寂寞，深刻反省

（5）北京——抄古碑——苦闷沉默，思索追寻

（6）北京——应索稿——看到希望，作文呐喊

四、理清思路，把握结构

全文可分为两大部分。

第一部分（从开头至“再没有青年时候的慷慨激昂的意思了”）：叙述自己探索救国救民道路的思想发展过程。

1层．总写（第1自然段）；

2层．分叙青少年时代的生活经历及思想发展过程。

第二部分（从“S会馆里有三间屋”到结尾）：介绍写作《呐喊》的缘由和他为革命而创作的文艺观、创作态度。

1层．写自己创作小说的动机；

2层．说明创作《呐喊》的指导思想、小说成集时的心情和小说的命名

第二课时

研读课文

1．如何理解作者在文中所说的“我在年轻时候也曾经做过许多梦”？这里的“梦”指的是什么？

“梦”是理解全文的主要线索，也是“文眼”之所在，通篇叙事线索可列为“好梦”——“寂寞”——“呐喊”。应着重弄清它们的含义。“梦”是指作者年轻时候的生活追求和理想。由于这些美好的希望、理想都未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一段。

2．年轻时的鲁迅曾做过哪些梦？

学洋务改变命运

攻医学救国救已

治文艺改变精神

这些梦都基于鲁迅“我以我血荐轩辕”的爱国热忱和对帝国主义、封建势力的反抗。这就是鲁迅思想发展的基本点。虽然这些梦幻都未能实现，但作者深沉的思索，勇于追求真理的爱国精神却始终贯串于他整个生活经历之中，成为他后来呐喊战斗的强大力量。

3．揣摩鲁迅的“寂寞”

所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光又有什么意味呢。

这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。

这寂寞又一天一天长大的起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。

只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这与我太痛苦。

后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀。

至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。

凡有一人的主张，得了赞和是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。

由此可见，先生的寂寞正是叫喊于生人中，而生人毫无反应的悲哀。

那他为什么会有这样的感觉呢？

因为他曾经叫喊过，可最终失败了，是什么事呢？

（办《新生》）

那么，他办《新生》的目的是什么？在原文中找出根据。

（改变国民的精神）

当时国民的精神是怎样的？

（愚昧落后麻木）

从哪里可以看出来？

（学医的时候看的幻灯片）

那么，鲁迅先生又为什么去学医呢？从文中找出。

我的梦很美满，预备卒业回来，救助像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进国人对维新的信仰。

总结起来，他学医的目的就是救民报国。可见，无论是最初的学医，还是后来的治文学、办《新生》他都为了，实现自己的强国救民的理想，可这理想最终还是没能实现，在作者看来，不能实现的原因是什么呢？

除了自己主观上的原因之外，主要是国民的精神麻木，群众不觉悟，对于呐喊既不赞同也不反对。所以在他看来，国民已经没有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士们的奋斗也正如我那里一样，有热情而国民没有反应，所以前驱的猛士是奔驰在寂寞里的。因此他们需要有人呐喊助威。

4．文中有金心异与鲁迅争论铁屋子能否被摧毁的一段对话。在“假如一间铁屋子”的对话中，用了许多比喻来揭示思想观点。请具体说明“铁屋子”、“熟睡的人们”、“大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人”各比喻什么？

铁屋子：比喻黑暗浓重的旧社会，极深刻地说明了当时的社会现状。

“熟睡的人们”比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。

“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。

除此之外还有几个比喻贴切，寓意深远的句子——

示众的材料看客：比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人们。

置身于毫无边际的荒原：比喻叫喊于生人中却毫无反响而感到狐独。

听将令：比喻适应新民主主义思想文化革命的需要。

大毒蛇：比喻寂寞如何缠住了灵魂。

5．作者再次从事文学，完全是因为钱玄同的鼓励了吗？

“然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望在于将来。”

“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢。”

“但我的麻醉法却也似乎已经奏了功。”

作者重新开始治文学，并非仅因钱玄同的请求，更多的倒是在圆他的年轻时的救民报国的梦想。这正回应了他在文章开头提到的年轻时候做过许多梦，这不能全忘的一部分，到现在便成了呐喊的由来。

先前的思想发展是形成《呐喊》的深厚的思想基础，而金心异的来访则是写作《呐喊》的直接契机。

6．小说集各为《呐喊》有何含义？

其含义有二，一是为唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐喊助阵。

小结：通过以上的分析，我们清楚地知道了小说集命名为“呐喊”的原因。而围绕着《呐

喊》的由来作者也讲述了他的思想发展过程，那就是从年轻时的好梦到悲哀的寂寞，然后是奋起的呐喊。从作者好梦、寂寞、呐喊的经历中，我们不难发现，他的忧国忧民思想一直都没有变，用作者的《自题小像》中的一句话可以鲜明地体现作者的思想：“我以我血荐轩辕。”

7．作者在叙述经历中都列举了哪些典型事例（典型材料）来说明白己思想发展的历程？在故乡，选用了父亲患病家境“坠于困顿”，他整日奔波于质铺和药店，但最后仍不免父亡的典型事例。家庭败落，庸医害人，为他后来抉择学医，埋下了种子。仙台学医，突出了一次放映时事画片的情景，集中反映了“即使体格如何健全，如何茁壮”，也只能做“示众的材料和看客”的新认识，从而打破了他学医救国的美梦，决心弃医从文。在东京治文，他也只写了“新生”杂志从创始到失败的经过。这件事给他以深刻的影响，不仅“好梦”破灭，而且还留下无端的寂寞和悲哀。在北京蛰居，虽有五六年时间，但也只选取了“钞古碑”的一件事。深刻反映出作者所感受到的“寂寞”太沉重了。朋友索稿，作者写了一段寓意深刻的对话。这是作者从寂寞到呐喊的过渡，这些典型事例，对思想的转变，起了极大的促进作用。

8．叙述经历与议论思想发展之间有什么关系？

本文采用夹叙夹议的写法，把叙述经历与议论思想观点结合起来，既叙述了重要经历，又阐明了思想发展的进程。每段叙事之后，都有相应的议论。的确是叙事具体生动，议论精辟透彻，起到前后照应，互相补充的作用。叙是议的前提与准备，议又是叙的内容的深化和提高。既使读者得到了感性认识，又明确了作者思想转变和发展的原因。其手法异常高妙。

作业： 课外阅读《呐喊》。

※资料库

一、与课文有关的背景资料

1．《呐喊》的篇名和写作时间

《狂人日记》1918年4月《孔乙己》1919年3月

《药》1919年4月《明天》1920年6月

《一件小事》1920年7月《头发的故事》1920年10月

《**》1920年10月《故乡》1921年1月

《阿q正传》1921年12月 《端午节》1922年6月

《白光》1922年6月 《兔和猫》1922年10月

《鸭的喜剧》1922年10月 《社戏》1922年10月

2．鲁迅办《新生》

1907年，鲁迅27岁。夏，鲁迅与许寿裳、周作人、袁文薮等人积极筹办文艺杂志《新生》。据日本增田涉回忆，苏曼殊也是《新生》的筹办人之一。为了办好《新生》，鲁迅从刊名、封面设计、书内插图等各方面都一丝不苟地做了细致的安排。第一期的插图已拟定用英国19世纪画家瓦支题为“希望”的一幅油画，画面上是个诗人，包着眼睛，抱了竖琴跪在地球上面。但是《新生》终未能出版。此后，鲁迅集中全力搜集资料，阅读书报，进行译著，积极地开拓文艺运动的新天地。

3．钱玄同（金心异）与鲁迅的交往

钱玄同（1887—1939），原名复，字中季，号德潜，又号玄同，后废姓，称疑古玄同。浙江吴兴人。早年留日，和鲁迅同时从章太炎学《说文解字》。回国后历任北京大学和北京师范大学教授及中文系主任，积极从事国语运动和语文改革。五四运动前夕，参与《新青年》编务，发表大量文章，成为新文学运动的闯将。1920年后，认为白话文运动已胜利，遂“功成身退”，并逐渐与鲁迅疏远。据《鲁迅日记》，自1917年8月9日起，钱玄同为《新青年》约稿，曾多次访问鲁迅。

4．在“绍兴县馆”（1912年5月6日—1919年11月20日）

1912年5月5日下午7时左右，鲁迅安全抵京。5月6日上午，移入绍兴县馆。

绍兴县馆原名山会邑馆，供绍兴府属山阴、会稽两县来京候补的官员住宿。宣统年间，废除旧制，山阴、会稽合并而成绍兴县，山会邑馆因此改名为“绍兴县馆”。县馆的门额是鲁迅的父亲周凤仪的朋友所写。会馆所占面积相当大，计有五十七间房，一个大厅。鲁迅最初住在绍兴县馆的藤花馆。这里原有三间正房，东西各三间厢房，东边有座藤花池。据说鲁迅住在藤花馆的西屋，后移居至朝南的两间小北屋。藤花馆的居住环境十分恶劣：床板缝里臭虫成群，邻居半夜经常喧哗，有时甚至聚众赌博，吵得鲁迅彻夜不眠。往往在遭到鲁迅的痛斥之后，他们才不得不稍加收敛。

1916年5月6日，为了“避喧”，鲁迅移入绍兴县馆西边一个院落里的补树书屋。补树书屋是一排朝东的正房，北边还有一棵大槐树。相传在槐树上曾经缢死过一个阔人的姨太太。所以尽管槐树已经长得高不可攀了，而这屋却还没人居住。补树书屋前是供着历代乡贤牌位的“仰蕺堂”，后是供着文昌魁星之类神位的“希贤阁”，院里又曾缢死过人。鲁迅住在这里，可以说是与鬼神为邻了。补树书屋虽然寂寞冷清，但比藤花馆安静多了，鲁迅在这里可以潜心工作。

补树书屋朝东的四间房，南首是一间住房，北首两间相连，门开在第二间房的中间。1917年以前，鲁迅住在南首这间房里，1917年搬到靠北的一单房里，中间一间作为洗脸吃饭的地方。由于绍兴会馆不供应饭食，教育部的食堂又办得很糟，鲁迅经常在小饭馆包饭，有时也打游击式的在街头买饭吃。客人来访时，就在县馆附近的广和居叫些炸丸子、木须肉、酸辣汤来款待。

鲁迅的卧室兼工作室，陈设十分简陋：靠北窗下是一张床，旁边是一张书桌，一把藤椅，书架和方桌上堆满了书籍和金石拓本。鲁迅习惯于在夜晚工作，至深夜一两点钟才睡。夏夜，蚊子多，鲁迅有时也在槐树下纳凉。他摇着蒲扇，一边从密叶缝里看那一点一点的青天，一边思索着中国的前途和出路。从树上吐丝挂下来的槐蚕（俗称吊死鬼），每每冰冷地落在他的头颈上。在补树书屋期间，钱玄同来过一百多次，有时一月来访达七次之多。钱玄同来时喜欢靠在藤躺椅上跟鲁迅交谈，兴致高时能谈上五六个小时。那时钱玄同参与了《新青年》的编辑工作，常常催促鲁迅为《新青年》撰稿。

二、鲁迅的《自传》

我于一八一八年生在浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得能够看书的学力。听人说，在我幼小的时候，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家，有时还被称为乞食者。我于是决心回家，而我的父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少的学费也无法可想；我的母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校去。因为我总不肯学做幕友或商人──这是我家乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。

其时我是十八岁，便旅行到南京，考入水师学堂了，分在机关科。大约过了半年，我又出走，改进矿路学堂去学开矿，毕业之后，即被派往日本留学。但待到在东京的预备学校毕业，我已经决意要学医了。原因之一是因为我确知道了新的医学对于日本的维新有很大的助力。我于是进了仙台医学专门学校，学了两年。这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将被斩，因此又觉得在中国还应该先提倡新文艺。我便放弃了学籍，再到东京，和几个朋友立了些小计划，但都陆续失败了。我又想往德国去，也失败了。终于，因为我的母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来；这时我是二十九岁。

我一回国，就在浙江杭州的两级师范学堂做化学和生物教员，第二年就出走，到绍兴中学去做教务长，第三年又出走，没有地方可去，想在一个书店去做编译员，到底被拒绝了。但革命也就发生，绍兴光复后，我做了师范校长。革命政府在南京成立，教育部长招我去做部员，移入北京，一直到现在。近几年，我还兼做北京大学，师范大学，女子师范大学的国文系讲师。

我在留学的时候，只在杂志上登过几篇不好的文章。初做小说是一九一八年，因了我的朋友钱玄同的劝告，做来登在《新青年》上的。这时才用“鲁迅”的笔名；也常用别的名字做一点短论。现在汇成书的只有一本短篇小说集《呐喊》，其余还散在几种杂志上。别的，除翻译不计外，印成的又有一本《中国小说史略》。

（选自鲁迅《集外集》，《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社1981年版）

三、《〈呐喊〉自序》鉴赏（李师东）

《〈呐喊〉自序》是鲁迅作品中一篇十分重要的作品。我们要理解鲁迅忧愤深广的思想和简括鲜明的艺术风格，都应该从这篇序文入手。

这篇序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自我灵魂进行了深入的剖析。因之，在艺术表现上，作者突出了在表达自我感受过程中素朴、简括而又丰富、深厚的艺术个性。

述说过去的事情，容易失之流散。而在这篇序文里，自己的故事、遭遇，被作者紧紧抓住。“医病”这一问题，成了作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日重一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”。但作者看到的“一样是强壮的体格，而显出麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到的不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过对并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力。

鲁迅显然意识到，要救治精神上的病痛，是多么的不易。他所走入的必将是一条寂寞孤单的路途。在序文里，作者不回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。

呐喊名著阅读 题目 篇6

姓名班级

1、《呐喊》是所作的短篇小说的结集，收录了共14篇短篇小说，它们是

《社戏》、《端午节》、《孔乙己》、《头发的故事》、《药》、、、、、、、、作者创作小说意在描写“病态社会的不幸的人们”，“揭出病苦，引起疗救的注意”，并为新文化运动 “呐喊”。

2、《狂人日记》是鲁迅的也是中国现代文学史上第一篇。这是

一篇白话日记体小说，小说的主人公是日记的“作者”——狂人。他

总是提防被人活生生的吃掉，他认定现实是个 “吃人” 的世界，封建制度

是吃人的社会。他把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚，在最后一则日

记里，他大声疾呼： “救救孩子 ”。从世俗的眼光看去他是疯子，站在革

命的立场看去他是先知先觉。鲁迅塑造的这一形象具有狂与不狂两重性。

3、《孔乙己》讲述的是一个没有考上秀才的读书人的悲惨遭遇。孔乙己是咸亨酒店里站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他的这种喝酒方式和衣着的矛

盾形象的展示了主人公的特殊身份：他得生活贫困但又硬摆读书人的架子。

4、《药》表现了现代史上重大而发人深思的主题。作品描述的是用被

统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成人血馒头为儿子华小栓治病的故事。《药》有明暗两条线，明线是华家的故事，暗线是夏家的故事。

作品中除了塑造了一群看客的形象外，还有一群帮凶：凶狠、贪婪、蛮横的刽子手从死人身上剥衣物、以打革命党为乐的牢头

就是他的母亲也不理解

他为之牺牲的革命大业，最后，作者“在瑜儿的坟上凭空添了一个花环，聊

以慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士。”

5、《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过对寡妇单四嫂子

痛失独子的描写，展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，抨击黑暗社会吃人本质和

人们的无情。她的儿子宝儿生了病，红鼻子老拱和蓝皮阿五之流却在打她的歪

主意。她盼望“明天”能出现好转，而“明天”则给她带来了丧子的更大不幸。

6自省的精神。

7、《头发的故事》叙述在中国社会改革的艰难。N先生是亲身经历过辛亥革命的一个民主主义者，作品通过他得回顾和思考，把尚未完成的思想启蒙这一重要问题向社会提了出来。

8、《**》描写的是复辟事件在江南水乡引发的一场小**。因为“皇

帝要坐龙庭”的谣言，已剪了辫子的七斤面临杀头的危险。茂源酒店的赵七爷特地穿上竹布长衫恐吓他。在小说里，他还塑造了一个九斤老太的形象。她代表了变革时代国人的牢骚情绪，一代不如一代成了她的口头禅。

和杨二嫂两个人物形象。长得像圆规是一个著名的比喻。杨二嫂由印象中的豆腐西施变成“张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”

10、《阿Q正传》是一篇是未庄的一个流浪雇农，处在社

会最底层。他得主要性格特征是精神胜利法。失败也是胜利，形式上虽然

是失败，但精神上胜利了，被人打了只要心里想这是儿子打老子。结局是他

被充作革命党拉上法场枪毙。

是土财主、吝啬鬼。他们身上凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体。假洋鬼子是钱太爷的儿子。未庄的两个“文童”之一。他跑到东洋，半年后回

来，辫子不见了，回国后想做大官又装上了假辫子，当革命爆发时，他和赵秀才“革”掉了静修庵的龙牌和宣德炉。

11、《端午节》是鲁迅先生运用轻松幽默的方式对骨子里落后的旧知识分子的辛辣讽刺。他近来的口头禅是差不多他说话做事充满矛盾，索薪事件中，他一味让别人流血，自己龟缩在象牙

塔里，他就是这种人：语言的巨人，行动的矮子。

主人公陈世成是科举制度的又一个殉葬品。他醉心于科举考试，梦想升

官发财。在第十六次落榜后，神志恍惚的他，在一道白光的诱惑下，葬身

水底，从冷漠的世道消失。

13、《兔和猫》写可恶的大猫吃掉了作者所喜爱的白兔的事件，表达了作者

对弱者的同情。

14、《鸭的喜剧》是渴望和平自由安定幸福生活人们的悲剧。俄国盲诗人

辗转来到我国，为排遣寂寞就买了四只鸭，鸭很可爱，给诗人带来了快乐。诗人走

了，只有四个鸭还在沙漠上“鸭鸭”的叫。

15、《社戏》描写作者幼时一段看戏的往事，表现对童年美好生活的回忆和留恋。

正视自我呐喊 篇7

首先,要正视“黄头发”所代表的独立性和对抗性。根据案例描述,小乔是个颇具艺术天赋的学生,母亲也以此为傲。对于审美,小乔的眼光可能是独到的,这也是她独具个性、引以为傲的地方,所以她会利用一切机会来表达自己的与众不同,如染发、戴戒指、不愿穿校服等,但这些恰恰是《中学生守则》及校纪校规所不允许的。另外,案例显示,小乔进入高中后,成绩频频亮起红灯,与几门学科老师也频起冲突。小乔在学习上无优势,当然也无自信可言。而特立独行的装束正是她引起别人关注的一个途径,所以在潜意识中,小乔很抵触学校的规矩,希望自己能被关注。她希望通过“黄头发”,吸引教师对她的关注,体现自己的存在感。

其次,教师要正视其“黄头发”后隐藏的“无助性”。孩子在成长的过程中,独立意识和独立成长的能力往往不成正比。他们心理上渴求独立,但在实际生活中却缺乏自我控制以及控制现实的能力,这种矛盾会激起孩子很强的情绪反应。在沟通过程中我们也不难发现,小乔的父母是属于溺爱型的。如,父亲替小乔填报志愿,母亲希望老师多多包涵小乔的过激举动,母亲怀疑学校规矩太严苛了,等等。心理学研究表明,溺爱型的父母对孩子充满了爱与期望,但是容易忽视孩子社会化的任务,很少对孩子提出要求。但在这种教养方式下成长起来的孩子自控能力很差,当他们的心愿得不到满足的时候,往往会通过大哭大闹等方式来寻求情绪的宣泄,而面对困难则缺乏恒心与毅力。案例中的小乔在军训中遇到困难时,“忽然哭得像个泪人,嚷嚷着要转学”;在李老师与她谈心时,她牢骚满腹地抱怨学校的方方面面;埋怨父亲填报了这个志愿,却让自己受罪;每周返校回家,都会大哭一场……在纪律与困难面前,小乔缺乏服从意识,也没有克服的勇气,只能通过频繁闹情绪来表达自己的不满与退缩,由此也使她感到越来越难以适应学校的生活。小乔一直生活在溺爱型的家庭中,而受溺爱的孩子更缺乏独立的能力。

对于小乔,首先要加强家庭教育的指导。要让家长明白溺爱对孩子的健康成长是相当有害的。父母都是爱孩子的,但爱的方式应该随着孩子年龄的增长有所变化。在青春期,个体更需要的是自我探索与自我解决问题的能力,父母应当适当地放手而不是放纵。因此,对于小乔暂时出现的问题,家长要予以警惕,尤其是母亲既然有“希望她受点苦磨练一下”的意识,那就更应该反思自己在教育方式上存在的问题,对出现的问题不能大包大揽、偏袒溺爱,要让她明白父母的迁就不能等同于学校和社会的规范,让她“无路可退”,只能适应规则。同时应该信任小乔,对小乔提出一定的要求,并达成家校共同教育的共识,与班主任一起为小乔设定一个目标,培养小乔的自我责任感,从而让小乔自己面对问题、解决问题,为其个性发展提供一个良好的环境。

另外,要通过学校教育点燃孩子的青春激情。小乔的问题集中表现在缺少自律意识、情绪不稳定、缺乏自信、成绩频亮红灯等方面,教师应对小乔多些关爱,像案例中的李老师一样,多与小乔谈心,多听听她的心里话,让她把“不满”说出来,通过对比、换位思考等方式,让小乔明白规矩的重要性,因势利导,让她认识到遵守规则也是一种美德,相信她具有一定的自我调节能力,使小乔的日常行为能不断合乎学校的规矩。小乔的成绩不佳,一方面可能与她的“与众不同”有关系,她偏执地认为老师对她“另眼相看”,从而造成师生关系紧张;另一方面,从初中到高中,由于教师的教学方式、教材的知识内容发生了很大变化,大多数学生已慢慢适应并赶了上来。但小乔单凭自己固有的初中学习方式难以适应高中的节奏,一两次的挫折就令她方寸大乱,自暴自弃。因此,教师要帮助她分析学业上的问题,找到她学习问题的症结所在。除了多鼓励之外,要为她设定目标,让小乔“小幅进步,稳中求进”,这既能降低小乔当下的焦虑情绪,也能提升她的自信。

呐喊与低吟 篇8

五千年文化的积淀留给我们太多宝贵的财富，多彩的文人精神如绚烂的夏花在滔滔的历史长河里怒放。喜欢东坡的句子：“归去，也无风雨也无晴。”人的一生总要有个基调,而他以惊世的才气与不阿的性格将基调定义为颠沛流离；人的一生总要有个主题，而他的正直与天真把朝廷两大势力（改革派和保守派）都得罪个遍，于是将主题定义为谪居贬迁；人的一生总要有个追求，而他诗词字画不求闻达，才得个平安纵情山水。林语堂曾亦赞亦贬地称他为“不可救药的乐天派”，确实不假，他自己亦云：“问汝平生功业，黄州惠州谵州。”遭遇贬谪亦有“一蓑烟雨任平生”的豁达。痛苦是人类最深刻的感情之一，它带给我们折磨的同时，不也带给人生无限的可能吗？正是在黄州，滚滚东逝长江水前，《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》……东坡一生的辉煌瞬间爆发，正如余秋雨所说的“像一道神秘的天光射向黄州”。黄州成为东坡人生中最精彩的舞台，凝固在了历史这个金碧辉煌的剧院里，让后人无数次为之神往。

或许现在的我们已没有了东坡“倚杖听江声”的闲情，也没有了陶潜“采菊东篱下”的逸兴，但总会有李煜“恰似一江春水向东流”的愁苦；会有李清照“才下眉头却上心头”的相思；会有王维“遍插茱萸少一人”的怀念……这些充满个人情感的低吟，相比呐喊而言，显得有些小气，有些脆弱，但毕竟是真实的。试问，有几人能有文天祥“留取丹心照汗青”的赤胆，又有几人有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的胸怀，更有几人有谭嗣同“我自横刀向天笑”的热血呢？“秦淮八艳”之一的李香君同侯朝宗共演“血染桃花扇”的爱情传奇也只能成为教材中明末抗清的一个小插曲。那些在我们的灵魂中引起共鸣的东西，正慢慢地被现代高速高压快节奏的生活所侵蚀，重要的也变成非重要了，眼泪也日见其稀了，难道这就是人类历史发展的必然？我迷茫了。

这世上需要浅吟低唱的人，也需要大声呐喊的人，然而现今的应试压力给了我们太多诗情文意上的压抑，一丝丝不定期流淌出来的文采已慢慢远离了我们的欢声笑语，远离了我们最纯真的感情。在年复一年模式般的禁锢下，富有才情的孩子也许能成为应试作文的高手，但其作为诗人的心可能已在压抑中沉沦。

“在明媚而忧伤的18岁里轰轰烈烈地向前冲！”郭敬明如是说。像韩寒这样的“另类”在我们社会中引起了一场大讨论。有人诋毁，有人赞赏。我想，这是好的，他们至少还能找出几个共鸣的人，唤醒一些未苏醒的人。这大概就是鲁迅先生所说的“呐喊”吧！

名著复习之呐喊 篇9

《狂人日记》是《呐喊》的那一篇，小说以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。医生给他看病，让他“静养”，他便认为是让他养肥可以多吃肉。他记得大哥曾对他讲过“易子而食”、“寝皮食肉”之事，然后想起“妹子”死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是是“疯子”，当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。

《阿Ｑ正传》是《呐喊》中的名篇。阿Ｑ，姓名籍贯不详，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。被王胡揍了一顿，又被“假洋鬼子”打了一棍，想着“儿子打老子”便忘却了，调戏守小尼姑更觉晦气全消。但这却勾起了他的欲望，尽管严守“男女之大防”，但又压不住自然的本能，就对吴妈叫着“我和你困觉”，被秀才的大竹杠打了一顿，阿Ｑ的爱情梦被打破，随即生计又成问题，于是打定进城。回来曾获得村里人一时的敬畏，但人们探听底细后又对他“敬而远之”。得知革命党进村，本是“深恶痛绝”，但一看举人和村里人都怕他们，便有些神往，然而阿Ｑ一直没弄懂革命，直到被抓、被杀。临死前的遗憾是画押的圈不圆。小说深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性，阿Ｑ则是这种国民性弱点的集中体现。“精神胜利法”是阿Ｑ的主要特征。

《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后第二篇抨击封建制度和封建文化的小说，讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们取笑的资料。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。小说用轻松风趣的语调，讲述沉重而辛酸的故事，具有强烈的艺术感染力，是新文学中难得的精品。

1、作家及作品

辛亥革命的失败给鲁迅留下了深刻的印象，促使他对中国国民性问题进行更深入细致的思考。他深感中国社会思想的陈腐性和落后性，但“五四”新文化运动的爆发给他带来了希望曙光。鲁迅受到新一代知识分子自觉反叛封建传统的鼓舞，1918年，以“鲁迅”为笔名在《新青年》上发表了他的第一篇现代白话小说《狂人日记》，以暴露中国封建制度的弊病，从此进入了思想和创作的丰收期，陆续发表了《孔乙己》等多篇小说。1923年，鲁迅将1918年至1992年创作的15篇短篇小说（包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《药》、《孔乙己》、《故乡》、《社戏》、《**》、《一件小事》、《兔与猫》、《端午节》、《白光》、《头发的故事》、《明天》、《鸭的喜剧》、《不周山》等）辑为《呐喊》，其中《不周山》一篇后被收到《故事新编》中。

【主题】作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。（《全真知能训练第207页》）

2、单篇作品分析： 《狂人日记》是《呐喊》的那一篇，小说以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。

作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人，作者同事发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。（详见《全真知能训练第208页》）

写作特点：日记体的形式。写实主义（描写狂人的多疑、敏感、妄想）和象征主义（写狂人含义双关的表述）的结合。

《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后第二篇抨击封建制度和封建文化的小说，讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们取笑的资料。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。小说用轻松风趣的语调，讲述沉重而辛酸的故事，具有强烈的艺术感染力，是新文学中难得的精品。

《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。作品描述华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。作者赞扬夏瑜的革命精神和气节，痛惜民众的落后和无知。

《阿Q正传》是鲁迅小说的代表作。以阿Q的主要特征（精神胜利法）深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性。其形成原因有四：

（1）被统治者接受统治阶级思想影响的结果。（2）封建统治阶级的残酷压迫。

（3）自然经济的闭塞环境。

（4）封建家长制的家庭生活。

《明天》中，单四嫂子丧夫之后，恪守妇道，“夫死从子”，把儿子看做自己的希望。三岁的儿子—宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。明天是什么？是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。人情冷漠，世态炎凉，什么才是中国农民所有被压迫者的明天？

《头发的故事》通过N先生和我的对话（几乎是N先生的独白）讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”

《**》的主人公七斤住在农村，靠撑船度日，经常来回于鲁镇与城里之间，•因此知道这些时事。七斤在辛亥革命时剪了辫子，然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了又要辫子了。作品通过七斤家庭飞人辫子**，表现了农村封闭落后，气氛灰暗，从而揭示了辛亥革命的不彻底性。（《全真知能训练第209页》）《故乡》是以鲁迅1922年回故乡搬迁为题材创作的。小说通过儿时好友闰土的外貌和精神的变化，揭示了在多子、饥荒、苛税、兵匪官绅压榨下，农民的苦痛与麻木。

《端午节》塑造了一个懦弱、自私、表面上进步，骨子里落后的一味逃避现实的知识分子形象——方玄绰。

《白光》讲述了落第知识分子陈士成听信祖宗传言，在院子里挖银子未果，终于坠湖而死的故事；揭示了封建科举制度封建知识分子的毒害。

《兔和猫》中，作者从兔子遭受黑猫“毒手”这件事上看到了生命的脆弱和生命在现实生活上的无足轻重；抒发了作者的爱憎之情。语言生动，笔致传神。

《鸭的喜剧》是一篇带有纪实性色彩的小说。记述了俄国盲诗人爱罗先珂为排遣寂寞养鸭子的故事。作者通过鸭的喜剧，蝌蚪的悲剧，揭示了生存竞争，弱肉强食的生命现象，委婉表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想。

《一件小事》主要围绕着我、车夫、老太太、巡警四人展开。鲁迅将我从一开始对老太太被撞一事表示的冷漠与后来车夫对此事表示的热心进行对比，突出了《一件小事》中的人性之美，也体现了资产阶级知识分子的自我反省精神。尤其是从“毫不理会、扶起、挽着臂膀立定、却毫不踌躇„„”这样细致入微的神态，动作描写，使车夫的形象变得如此高大，一改我们印象之中车夫对富商的唯唯喏喏的形象。

《社戏》通过“我”在乡下和乡下孩子一起看戏的经历，表现了这些孩子的善良、美好的心灵。也表现了作者对质朴热情的农民的热爱以及对优美自然的农村生活的向往。

3、艺术特色（见《全真知能训练》第211页）

4、《狂人日记》的结构艺术：（1）它打破了中国传统小说注重有关有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则“语颇错杂无伦次”，“间亦略具联络者”的不标年月的日记，按照狂人心理活动的流动来组织小说。

（2）在艺术表现上，作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自由联想、梦幻，直接剖露他的心理；也不像传统小说那样，作者的叙述(介绍人物、铺陈情节、描写环境等)和作者对人物的心理描写之间界限分明，而是使作品中所有叙述描写都带有主人公的感情色彩，都渗透于主人公的意识活动之中。

（3）而《狂人日记》尤其富有创造性的尝试，小说“日记本文”采用了白话文体，却又精心设计了一个文言体的“小序”，从而形成了两个对立的叙述者(“我”与“余”)，两重叙述，两重视点。白话语言载体里表现的是一个“狂人(非正常)的世界”，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个“正常人的世界”，主人公最后，成为候补(官员)。这样，小说文本就具有了一种分裂性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构。

作品分析 《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想 和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂人日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。

《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画，而人物的刻画与对话的描写，更难有一字更改，实在是精品中的精品。

《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。全文仅一千字左右，作品描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。本篇的写作特点，一是运用对比手法，将车夫和“我”对于同一件事的不同态度进行对照，显露出“我”自私自利的渺小，映射出车夫的光明磊落，敢做敢当，关心别人的高大形象。这种对比的妙处在于以间接而含蓄的笔墨突出劳动者的朴实无私。在表现形式上，本篇好似一篇速写画，又近于当代的“小小说”，短小精悍，清新可人而意味深长；情节真实可信，成为现代小说中传颂最广的名篇之一。

《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！

《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者 牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

《鸭的喜剧》 俄国的盲诗人爱罗先珂君来到北京，抱怨这里沙漠一样的寂静，没有生命的韵律。在一年的“冬末夏初”，他购进了蝌蚪、小鸡、小鸭，放养在窗外的池塘里，仿佛，春天挤进了冬天和夏天之间。我们离大自然已经很远了，居住在城里的人，仿佛丧失了回归自然的能力。如果说这篇文章在某种程度上响应“卢梭”，不如说，在回归童心。那么，作为童话家的爱罗先珂，和那些关注自然变化的孩子便有了意义。而鲁迅，的确翻译过爱罗先珂的童话《桃色的云》，算是给这片文化的沙漠一点滋润吧。

《社戏》 仿佛写完《鸭的喜剧》后意犹未尽，鲁迅在《社戏》里真的回归了童年。他先是写成年后在北京两次看戏，声音嘈杂，人挤人，很不适应。便回忆起童年时候的那场社戏了。那次看社戏也许并非是重点，而乡村生活的自然与健康，没有任何杂念的友谊，甚至看戏不过瘾转而去偷豆子吃，都那么让人惬意。《社戏》里的小伙伴们，让人依稀看到少年闰土的身影。这是没有被文化侵扰的净土，有着《好的故事》一样的温馨与恬适，是《百草园》一样的乐土，也许是鲁迅可以躲避的最后的空间。

《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画，而人物的刻画与对话的描写，更难有一字更改，实在是精品中的精品。

《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。全文仅一千字左右，作品描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。本篇的写作特点，一是运用对比手法，将车夫和“我”对于同一件事的不同态度进行对照，显露出“我”自私自利的渺小，映射出车夫的光明磊落，敢做敢当，关心别人的高大形象。这种对比的妙处在于以间接而含蓄的笔墨突出劳动者的朴实无私。在表现形式上，本篇好似一篇速写画，又近于当代的“小小说”，短小精悍，清新可人而意味深长；情节真实可信，成为现代小说中传颂最广的名篇之一。

《**》描写1917所张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的**,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭,愚昧,保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,苟活,麻木,冷漠,盲从状态的"无特操的国民性的弱点.说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众是难以成功的.《头发的故事》通篇流动着愤激的情绪。n先生在纪念双十节时大发感慨：“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!”民众为什么忘却了对辛亥革命的纪会呢?而那景象又确实让人觉得痛心：到了十月十日 这一天，“早晨，警察到门，吩咐道‘挂旗!’‘是，挂旗!’各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，——收了旗关门；几家偶然忘却时，便挂到第二天的上午。”推翻帝制的革命付出了多少烈士的鲜血，何以民众对革命节的纪念会如此冷漠呢?n先生是亲身经历过辛亥革命的一位民主主义者，在这时，他不免要为那些在革命中牺牲的故人们而深感悲凉了。他们中，有的虽尚年纪轻轻，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命”，有的“在监牢里身受一个多月的苦刑”，有的“怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了”，“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。”这场革命使n先生感到唯一“得意的事”，便是早就在留学期间剪了辫子的他，“自从第一个双十节以后，在路上走，不再被人笑骂了”，然而最让n先生悲哀的也是，民众除了革去头上的辫子外，没有别的收获，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化。n先生的感慨让我们想起《阿q正传》中所描述的革命后的情形：“„„革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么„„带兵的还是先前的老把总。”革命并未带来社会的巨大变革，也没有给民众实际利益，难怪民众对革命节的纪念十分冷漠了。如n先生所述，再进一步追溯，其实民众并不了解什么是革命。这样，他们与革命十分隔膜就是很自然的事了。革命党人并未在国人中进行思想启蒙、唤醒民众，结果，民众只是头上去掉了一根辫子，封建传统思想依然占据着他们的头脑，同时也顽固地统治着社会。在这种情况下，日后的改革也就举步维艰了。无怪乎n先生对现实十分失望、感慨万端。

在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出精妙的概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。”（《华盖集》）他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一类货色，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱一个阿Q。从更远的思想根源来说，历代封建统治阶级思想陈陈相因，封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民。这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。《故乡》作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感 情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。

《白光》塑造的则是在封建科举制度和封建思想的束缚中苦苦挣扎的下层知识分子形象.在《白光》中,陈士成一心想升官发财,但连续16回的落第,粉碎了他的升 官梦,勾起了他的发财欲望.在幻觉中,银子发着白光,左转右拐地把他从 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中.附：复习试题

1、说说鲁迅将小说集定名为“呐喊”的原因。

唤醒沉睡麻木的国民；聊以慰藉在寂寞中奔驰的勇士，使他不惮于前驱。

2、简述《狂人日记》中狂人形象的象征意义以及作者塑造这一形象的主旨。作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象.作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人，作者同事发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。

3、请围绕《阿Q正传》举例谈谈你对阿Q“精神胜利法”的本质的理解。

阿Q在与赵太爷、假洋鬼子、王胡、小D的冲突中，一直都是失败者，但他却自我辩护和粉饰：盲目地自夸自尊，“我们先前——比你阔多了!”莫名其妙地自轻自贱，“我是虫豸——还不放么?”对耻辱和失败的健忘和自慰，“儿子打老子了!”对更弱者的欺凌和报复，“他扭住伊(指小尼姑)的面颊。”(举一实例即可，2分)精神胜利法的本质：就是自欺自骗以求自慰，这种奴性心理，是长期的半殖民地半封建社会给人们造成的，是中华民族觉醒和振兴最严重的思想阻力之一，也是鲁迅先生通过《阿Q正传》对我们民族进行的自我批判。

4、阐述《药》的两条线索。

一条明线：华老栓为儿子治病，华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟。一条暗线：夏瑜的革命活动和牺牲，夏妈妈上坟。两条悲剧的线索交织在一起，形成一幅悲壮的图景。

《药》的明线是描写群众愚昧；其暗线歌颂了革命者的献身。用人血馒头将明暗两条线索连结起来，就更加突出了群众的愚昧，但却又使献身的革命者感到了一种难以忍耐的悲哀和孤寂。

5、阐述《药》中的“药”的含义

一是指华小栓吃的治病的“药”——人血馒头，而是指疗治民众封建、麻木、愚昧的精神良方。

6、根据作者的不同的情感态度，这篇小说写了几类人物？《药》侧重描写的是哪类人物？为什么？

文中共写了三类入物：悲哀的革命者、愚昧而麻木的群众、丑恶的爪牙。

三类人物当中，作花了大量篇幅描写民众，而且都是正面描写，描写他们的愚昧麻木（同时也就写出了“革命的悲哀”），意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。

7、你怎样理解《药》上坟情景中的“一圈红白的花”？（《呐喊》中“曲笔”例析）一方面，它向人们暗示，烈士为革命而牺牲，没有被所有的人遗忘，还有人纪念他们，这符合时代精神和生活真实。另一方面，它又是作者“不恤用了曲笔”“平添”上去的。（不仅前面没有伏笔，清末也没有用花环寄托哀思的习惯，还指人为拔高严重脱离群众的旧民主主义革命者的历史地位。）

8、举例说明《药》是如何表现群众的麻木的？ 夏瑜就义时，看客们“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着”。在茶馆里，人们（无论老小）都对“人血馒头”津津乐道，对夏瑜在狱中行为不仅不理解，反而认为是“发了疯了”。上坟时，夏瑜的母亲“便有些踌躇，惨白的脸上，现出些羞愧的颜色”，她也不理解儿子革命的壮举。这些都表现了群众的愚昧，而革命者的悲哀也正是群众的愚昧造成的。

9、试分析《药》中的反衬艺术。

华老栓买药的动作神情，写出华老栓充满希望的心情。这样的心情就反衬出华老栓的愚昧。买药后的幸福感更反衬出他愚昧。

另外，面对凶残、贪婪的刽子手，老栓夫妇、茶客们都“笑嘻嘻”、“恭恭敬敬”；老少茶客们把夏瑜的壮举砚作“发了疯了”。这些细节描写都反衬出群众的愚昧。从中我们能深切感受到鲁迅先生对这些人“哀其不幸，怒其不争”的那种深广的郁愤。

10、阐述《故乡》中对比的艺术。

（1）人物的对比（少年闰土和中年闰土不同，杨二嫂的变化等）（2）人物关系的对比（现代的“我”与闰土的关系和过去的“我”和闰土的关系的对比；现在的宏儿和水生的友谊与“我”与闰土的关系的对比；希望中的宏儿与水生将来的正常关系与现在的“我”与闰土隔阂关系的对比。）

（3）环境的对比（少年时期月下刺猹的美丽图景和此次回家迁徙所看到的农村萧索的环境）