易经解释
1、了解易经的基本知识
2、理解文章的内涵
3、受到一定的启示 教学重难点：
文言意义
文言文的内涵、启示 突破措施：重点讲解 教学工具：多媒体 过程：
一、易经简介
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。
如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
1、关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：
1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。
2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
2、“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。
⑵、事物发展变化的轨迹、规律。
⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。
⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。
3、《易经》的起源：
而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
4、《易经》包括《经》和《传》两大部分：
1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
二、朗读短文
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。寒往则署来，署往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
三、解释译文
孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。
日月往来因而有光明的出现，寒暑往来交替，因而有春夏秋冬的岁序。以往的事情已经屈缩，将来的事情即将伸展，屈缩饿伸展相互感应二产生作用。
四、感悟内涵，受到启示
1、很多事情是无法用语言表白的，很多时候简单的一个意向，一个符号一个动作，都能突破语言的障碍 取得“言有尽而意无穷“的效果。
2、大自然以周而复始的方式孕育了生生不息的宇宙生命，同时也教给我们一条生存之道，有屈有伸，张弛有度。
五、拓展：
1、谈谈自己从某个自然现象中悟出的道理
六、作业：
——读曾仕强《易经的奥秘》摘记
01．阴阳，就是构成宇宙万物最基本的元素。
02．孔子的理想就是世界大同，而《易经》就是理想的翅膀。
03．伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。04．0和1构成了浩瀚无穷的互联网络，一阴一阳产生了宇宙万象。
05．要用自然的法则来规范现代的科学，让它协助我们人类过幸福的生活。06．真真假假，虚虚实实，也是阴阳。
07．阳代表人生理想，阴就是脚踏实地去实现理想。08．太极就是万事万物的总源头。
09．仁是最核心的东西，天地万物都有仁。（“仁”字，单人旁为阳，右边两横为阴）。10．“其大无外，其小无内”，这个东西就叫“太极”。（“太”字 “点”代表“小”）。
11．在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。吉，就是顺乎自然；凶，就是不顺乎自然。
12．道理是直的，路永远是弯的。
13．一切合自然的，就是正确的，不合自然的，迟早一定是错误的。（一切都以自然作为评判的标准。）
14．做什么事都要适可而止，不要过分奢求。
15．时已到，要当机立断；时未到，守时待命才是合理的因应。（不要认为拖就是不好的。真正的推拖，是推来推去，推给最合适的人。）
16．三画卦的意义，就是为人类在天地之间做了明确的定位。（周武王说人为万物之灵。）17．从拔河的过程，我们明白了做事有三点最重要：一是方向，二是定位，三是行动。18．没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。经得起时间的考验的，就叫智慧。
19．易有三义，即简易，变易，不易。变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。对人生最大的考验就是现在（因为过去不会变，未来不可测）。
20．变化后面那个不变的常则，就是自然规律。太极就是有所变，有所不变。变与不变是同时存在的，变中有不变，不变中有变。站在不变的立场来变，才不会乱变。（外圆内方的人才是可贵的。能妥协却不能放弃立场，才叫圆通。）
21．到底怎样变？提出三个原则：一是权不离经，二是权不损人，三是权不多用。22．《易经》有四大功能：象，数，理，占。
23．不管信什么，信到差不多就好，过分相信就是迷信。占卜的目的不是告诉你结果，而是给你多一种参考。
24．每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。25．动机比结果重要，过程也比结果重要。26．孔子给自己画的卦：
第一爻——学而时习之不亦说乎（十又五而志于学），第二爻——有朋自远方来不亦乐乎（三十而立），第三爻——人不知而不愠不亦君子乎（四十而不惑），第四爻——发愤忘食（五十而知天命），第五爻——乐以忘忧（六十而耳顺），第六爻——不知老之将至（七十从心所欲不逾矩）。27．人生就是阶段性的调整。
28．乾卦六爻之“辞眼”：潜，见，惕，跃，飞，亢。坤卦六爻之“辞眼”：履霜，不习，含章，括囊，黄裳，龙战。乾卦和坤卦共有、《易经》中多次出现的四个字：“元，亨，利，贞”。《易经》还讲四个字：时（时机），位（场合），中（合适），应（反应）。《易经》六十四卦的卦爻有一个通例，叫做“初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧”。29．所以人分三种：一种人认为吉凶是命在定，这是最差的；一种人认为吉凶是自己在定，这还不错；一种人认为根本没有吉凶，做任何事只问应该不应该，如果应该，就算是死也很愉快。
1、一个家庭必须要有夫跟妻，才算家庭，只要分开，剩下一个，都不算家庭。
2、凡是常常被推翻的东西，就是不成熟的。
3、成一家之言就是所有的学生把自己的创见，当做是老师的延伸。
4、我们的学问是全盘了解，然后才展开的，不想他们（西方人）是一点一滴摸索着去整合，到现在还整不齐。
5、为什么我们的祖先，就一辈子读那几本书，什么都通了。我们现在读太多太多书，最后还是读不通，就是因为我们现在是读西方的东西，而没有去读我们中国人自己的东西。
6、《易经》给我们的不是知识，而是思路。
7、只要我们不忘记《易经》的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。
8、越有学问的人，越是不敢回答问题，就好像稻子一样，越成熟就越往下垂。
9、阴就是阳，阳就使阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
10、西方人的信仰只要宗教为止，我们的信仰比宗教更高，叫做道。
11、《易经》是经由宇宙万象，讲出人生的道理。
12、《易经》本来就是从自然里面萃取出来的一些道理。
13、休息是为了走更长的路。
14、有例行就有例外。
15、宇宙一切都是动态的，随时在改变；人的命运也是动态的，随时在改变。
16、《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合。
17、人应该有所畏惧，不能为了自己的需求，放纵自己，为所欲为。
18、任何事情，你用得合理，它都有价值。
19、算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成；如果对我无利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们的趋吉避凶的道理。
20、人生经过更多的磨炼，你才会成熟。
21、不可以完全相信占卜的结果。
22、每个人都要有方法来了解自己，因为了解别人很容易，了解自己很难。
23、《易经》里面是没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好。因为好的里面有坏的因素，随时会发生的；坏的里面，它也有很多好的因素，它会随时翻过来，把所有坏的成分统统取代掉。
24、《易经》给我们的启示：不要只看眼前，要知道未来的变化。
25、我们很习惯于把所有功劳都归功于上级的领导。我们中国人不会去跟上级领导抢功劳。
26、一个人如果做到没有人把他当做对手，这个人根本就没有价值。
27、人没有名，人没有赚到钱，自我报废的机会比较小；人有名，人有钱，人有势，这个人就快要自我爆破了。
28、西方人是专门讲能力的。中国人不讲能力，不是不重视能力，而是讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
29、什么叫本事？就是你有能力，还要加上你表现得让人家很欢迎你，很接受你，对你心服口服。
30、一个人到了一个（新）地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表现。如果你没有把握大家会支持你，最好不要表现，否则稳定出丑。
31、上面看你顺眼，你就表现得好；上面看你不顺眼，你再好也是不行的。
32、当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到很多人的赏识，你要特别小心，不能表现过度。
33、人生最难的，就是知道自己的分在哪里，读《易经》就是告诉我们，你的分在哪里。
34、贞操是男的女的都要守的，男人的贞操的表现方式跟女人的贞操表现的方式不一样，这叫做男女有别。
35、我们每一个人，要各尽所能，而又各取所取。
36、赚钱不是凭能力，赚钱其实是靠机会，可是用钱那是靠智慧。所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱。
37、《易经》告诉我们怎么样去用钱，八个字——当用不省，当省不用。
38、上天用金钱和财富来考验我们每一个人，钱财是工具，不是目的。
39、曲是直的必要过程。
40、领带要有人执行，执行要有良好的领导，这就叫乾坤配。
41、男人的贞操，两个字讲完了——责任；女性的贞操，就是忠贞不二。
42、女孩子要选丈夫，就选这个人可靠不可靠，有没有责任感。有没有责任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。
43、人与人的关系，要出乎自然，要出乎内心的真诚。你现在看到谁都笑，那谁看到你都怕了。
44、当一个人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。
45、一个人求上进，最安全的（方式）就是修养自己的品德。
46、品德不好，势力越大越倒霉；品德不好，财富越多越危险；品德不好，地位越高摔得越重。
47、任何事情都要注意适可而止，量力而为。
48、任何事情做强做大，不如做长久。
49、人微言轻的时候，要多听，吸收一点经验来弥补自己的不足。
50、男性的责任是：在不同的时代，不同的地位和场合，有不同的表现。
51、（不管）你处于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有价值的。
52、优点就是缺点，缺点就是优点。
53、同样是女孩子，你是一块地，但不是任何人都可以来种东西。
54、人生是来历练的，人生是来完成责任的。
55、任何事情的产生，都是又难又险。必须要聚集力量，谨慎行事，同时方向要正确，方式要合理，再加上方法要正当。
56、慎选立足点，是做任何事情开始的第一个原则。
57、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老师）去求小孩（学生）要好好地学习，要小孩（学生）来问老师，才给他答案。这才是教化的基本原理。
58、学习要靠自己，父母、老师只能适度启发兴趣。
59、老师要严厉，但是同时要有亲和力。60、任何道理都要与时俱进。
61、学生问老师问题，老师要看学生的程度在什么地方，只能给他听得懂的部分。62、人要节制自己的欲望，要掌控自己的需要，因为欲望太多，不可能满足。63、我们启蒙的问题出在只在知识的层面去启蒙，没在智慧层面去启蒙。64、一切的需要，想要满足，都要有个过程。
65、自己的欲望，做一个合理的规范；该要不该要，做一个深入的判断。
66、不能想要就要，不能能多要就多要，要培养等待的习惯，才能心平气和。
67、一个人让人家看不顺眼，自己有相当的责任；一个人引起人家的嫉妒，自己也有相当的责任。
68、合理节制自己的欲望，适可而止，不要过贪，这样才是最大的幸福。69、中国人是不能讨好的，但是中国人也是不能得罪的。
70、任何事情，先了解自己的分在哪里，该要的用心去做，不该要的不去想。71、天下没有公平，只有公正。72、地位越高，身段越要低。
73、打官司输的固然是输，赢的最后也肯定是输。
74、中国字、中国话，是世界上最有弹性的，叫做一字一太极。75、讲良心，自己管好自己，是《易经》给我们最好的启示。
76、我们所追求的是合理的不公平，不是现在一般人所讲的公平。
77、站在不告（诉讼）的立场来告（诉讼），才不会乱告（诉讼），才不会告得两败俱伤。78、诉讼是用来化解问题，不是用来告倒任何人的。
79、中国人只有打仗的时候，才会团结一致。因为（如果）平常大家都那么团结，那么有意见也不能讲，就无法沟通了。
80、日本人的自然生态使他们非常团结，中国人的自然生态会使我们应该团结时团结，不应该团结时，我们是不团结的。
81、撤退这两个字，我们是不讲的，我们都讲转一个方向继续前进。82、赢的人要装没赢，输的人要硬撑，装没输，那才是最高境界。
83、我们现在只有专业训练，我们所谓的大学，其实是不够资格叫大学的。大学之所以叫大学，就是要教出一个全人来，而不是教出一个专业人格来。84、不战的意思不是说不要战争，而是说非不得已不要战争。85、合理的和谐是当前人类最需要的。
86、人比人，为什么气死人？就是我们该比的不比，不该比的偏偏要去比。87、人只有一样东西可以比，其他都没有必要比，就是品德修养。
88、比的真正的意思是什么？就是比来比去，看哪个值得我学习的，我就向他亲比。89、人是要别人来认识你，要别人来肯定你，要别人来推举你，你才有价值。90、一家公司保留5%的那种不同的声音，其实对总经理是最好的。
91、现在人以西方的标准来看中国，不是看得乱七八糟，就是看得一无是处。
92、（关于如何选择老板）我们要选的，是自己跟这个老板，能不能学习，能不能品德提高。93、中国人从来只有推举，没有选举，推是大家认为他好，把他推出来；选是自己拼命鼓吹自己。
94、每一件事情都是要经过人去把它做出来的。所以做事离不开做人。95、在中国，只有把人处好，才有办法把事情做好。96、中国人有很多事情是只能做不能说的。
97、我们只取那些顺的，要舍去那些逆的，这才叫做大度量。
98、我们中国人会有一种差不多的智慧，任何东西只做到差不多。99、对中国人，要多做给他看，光说给他听，是没有用的。
摘要：《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统文化重自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大地影响，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书籍。
关键词：易经，起源，人生感悟
1引言：《易经》是中国传统文化的代表作之一，是华夏五千年智慧与文化的结晶，对中国文化有着深远的影响。本文着重介绍一下《易经》的起源、精神、人们对这部古老书籍的传承以及我个人的一些人生感悟。
2《易经》的起源
易经为四书五经之一，易经到底由何人首创?它又经历了一个怎样的不断发展完善的过程？这是我们在学习易经前必须首先要解决的问题，也就是要考察它的成书过程、来龙去脉的问题。关于易经的发展过程我们可以大致划分为以下三个阶段：
⑪伏羲画八卦伏羲是我国传说中三王五帝之一，当他为天下王的时候，他就对日月星辰、季节气候、草木兴衰等等，有一番深入的了解和观察。至于他是怎么画出先天八卦图的，这里有一个河图洛书的传说。相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。1
⑫文王演周易《史记》载：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商纣王关在羑里在伏羲八卦的基础上推演出了六十四卦。相传周文王在推演的过程中也受到了洛书的启发。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）对周易也是呕心沥血，使之不断完善发展。
⑬孔子作《易传》被称为至圣的孔子除了删诗定礼著《春秋》之外,为中华文明作出的更为突出的贡献是为易经作了《易传》。《易传》（又称《十翼》）包括：①彖上传（《周易》每卦有“象辞”《彖传》就是解释“彖辞”的话），②彖下传，③象上传（又称“大象”），④象下传（又称“小象”），⑤系辞上传，⑥系辞下传，⑦文言传（文言是解释二卦经文的言语），⑧序卦传，⑨说卦传，⑩杂卦传。《易传》是对易经的解释性著作，是对易经的解释、说明。3易经的传承：
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并非太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京
房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。
以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。
郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。4易经的精神:
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。
反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫
测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。
复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5对易经的感悟
《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。在为人处世上，要诚信待人。柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事，和睦相处平易近人----融入团体，敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚，相感以情坦诚相待-----寻找朋友，目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己，退而自保锋芒不露——心怀远大抱负。做人讲究的是人缘，想人缘好，就必须与团体打成一片。积极主动地与他人沟通交流是融入团体的先决条件，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。
在每个人的困难时期，荆棘遍地，我们需要耐力，需要闯劲，那么成功就在你跟前。做事要踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地发挥自我的实力——韬光养晦。
在面对形势多样的困难和艰苦环境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。坚持真理，勇往直前，就是胜利彼岸边。做到严于律己，克服懒惰，提高警惕，远离小人，防患于未然。个人在行事时遵循：“小义”，做正义之事，行正道。惩恶扬善，为天下人谋福利，弘扬大义。做正人有德之君，留芳名与青史。
切勿因生活中的一些细小过失而后悔，从而错过良机。若已铸成过错，且无法弥补，便应当机立断，吸取教训，日后不再犯。人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。
我们只有一个地球，这句话现在大家都耳熟能详，因为听得太多了，但是这句话到底是什么意思呢？大家看过巴比伦的文化。希腊的文化，如果说这些文化明显不同，却仿佛有很相近，但是如果说他们相同，却又好像差的很远，到底是同还是不同？
我们是只有一个地球，没有错，但是毕竟西方人是从西方的角度来看这个地球，而东方人特别是中国人，则是从东方的角度来看同一个地球，看出来的结果是不一样的。所有的文明是从神话开始，可是神话能满足人类的需求吗？我想是不行的，对于神话，我们总是将信将疑，所以神话没有办法满足人类求知的欲望，于是就产生了哲学。每个民族都有不同的哲学，而每个名族的哲学实际上都是从神话里面提升出来的。
神话只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题，哲学也只有一个目的，也是解答宇宙人生的问题。但是大家总觉得，哲学家讲的话我们似懂非懂，好像他们一直都在象牙塔里面，这就产生一个很大的问题：我们认为哲学根本不能满足人类的需求。但是中国的哲学并不是在象牙塔里面诞生的，你看孔子，他多么贴近老百姓，你看老子，他多么的深入人心！以为我们是合在一起的，我们把高的和低的拉在一起，所以神话慢慢形成哲学，哲学就变成智慧。
我们的智慧是什么？就是一本《易经》。我们对《易经》的认识应该要很明确，要了解《易经>》不是教我们知识的。《易经》给我们的是智慧。
“初难知，上易知”，我们从我们人类自己身上就可以深切的体会到。一个人刚刚开始的时候，没有人知道他将来到底会怎么样，这就是初难知。所以一定不要小看年轻人，因为年轻人有潜力，不要随意评断他，你怎么知道他没出息呢？然而，年轻人被人家骂没出息是件好事，如果自己能够争气加倍努力，总有一天会有出息的。如果别人说你有出息，你就自鸣得意，认为自己真的很有出息，那你就会止步不前，甚至倒退，将来你就不会有什么出息。所以很多事要从两面来看，一个叫做刺激，一个叫做回应。任何事情都是有刺激有回应的。上易知就是一个人到七老八十的年纪，这辈子有什么成就已经知道了，有什么失误也都非常清楚，所以老人家没什么好隐藏的。
每一卦的第二爻，爻辞多半是表示赞美的，所以说“二多誉”。如同一个小孩子，初中、高中阶段很会读书，每次都考第一，就会受到很多赞美。然而这些都不是好现象。我们常常可以看到在学校成绩很好的学生在社会上其实都没有很好的表现。因为他很早就已经受到很多的赞誉，心里自满了，然后眼睛慢慢长到脑门甚至头顶上，谁也看不起，也看不到应该看到的东西。太多人有这个毛病。所以易经告诉我们，当你在第二爻的时候，你会承受很多的美誉，上级会给你很多嘉奖，你自己千万不要以为是真的，一定不要受这些影响，因为那是很虚华的东西，是不实的。否则就是自己给自己设限。
上卦的第五爻，是非常了不起的一个位置，所有人都会把功劳推给你，认为是你的功劳，所以说“五多功”。我们常说九五之尊，就是大家都把功劳集中到这一爻，但是即使如此，九五也应该谨慎小心。所以功劳给你，你也不要真的以为这就是你做出来的，要明白这是大家的功劳，所以一定要照顾大家，听听大家的意见，这样才可以持盈保泰。
“三多凶”，是说第三爻到了下卦的定点，这时是非常危险的，所以在第三个阶段的人，千万要记住，随时可能会有凶祸发生。一个人百般挣扎，千般努力，终于到了下卦的定点，殊不知这又是一个物极必反的关卡。很多人到了下卦的第三爻，就再也上不去了。
即使到了第四爻，进入了上卦，往往内心满是恐惧，所以说“四多惧”。大家可能会觉得人生这样没意思，其实，人生就事这样才有乐趣。不经过磨练，脑袋空空如也，有什么好处？人生又有什么意义？我们一定要懂得，把所有的磨练当做自己成长的过程，越多磨练，将来就会有大成就；现在愉快，越过好日子，终日脑袋空空，一旦碰到什么问题，就会惊慌失措，不知道该怎么解决。
易经是先秦哲学的主要内容，也是中国哲学的根本，它的作用是让人们认识并适用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，颇具神秘色彩。其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非是供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。
我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系的整体，也是发展的整体，还是内外的整体。中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体。按我初浅的理解和比较，“整体”是中华文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。
乾卦让我们懂得人应该像天道一样运行不息。我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。
坤卦让我们懂得人应该要有包容之心。别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀。
蒙卦是告诫学子们既然来学习就要有诚心。没有一颗诚心来学习，是不能达到好的效果的。
需卦是告诉我们要学会等待。时机还未到来之前，不要内耗，大可以养精蓄锐，安心地等待。
咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵的感应。
小过卦是让我们懂得要学会休息。一只小鸟向天空无穷无尽的飞翔，不能得到休息和饮食，只有向下飞，才能得到休息。
易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春，夏，秋，冬，又为东，南，西，北。故此四象既代表四季，又代表四方。四象生出的八卦为乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。分别代表万物。因此八卦可以预测万物。
易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：”昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道。曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经之本讲的是天人和一，易者日月交替，阴阳互通，而互通即可互变，因此易经的哲学思想就是应对“无定”，和“顺应”天命。而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。这些就是易经的哲学思想的一部分。
易经是要求以明理而去预测，在预测中明理，故谓之“解”。因为八卦之中只有六个爻而这六个爻因为要表象万物因此未免显得粗糙和模糊，因此要求习易者要用极高的领悟能力去参透卦理从而以便从中提取自己需要的信息。因此易经也就是一门《模糊学》。当然这也象征人类很难有清醒的时候，而对于那些时刻清醒的人类，我们称他们为“圣人”。而孔子也只是在晚年才达到了“圣人”的境界的。
中国人历来是外柔内刚，主张法无定法，虚虚实实，刚柔并济。并且中国人的悟性很高，也极爱深思各种问题，不过这既是中国人的优点也是中国人的缺点。因为想得太多，其顾虑也大。顾虑太多，行事不免瞻前顾后，脚步蹒跚。这也就是为什么几千年以来尽管中国人已经掌握了比外国人不知先进了多少倍的思想武器，结果在今天依然是“名落孙山”的原因之一。“我们知道《夜郎自大》的典故”。可是就是不了解《大过》的精髓要义！而曾老对《大过》的解释显然是有许多地方值得商榷的，因为大过卦的定义是“亨”但是在爻辞上六中对大过的定义就是凶。所以《大过》是有吉有凶，并且对其的定义是“：过涉灭顶，凶，无吝。”即在过河时被淹没了头顶【必然要过河，同时必然要被淹没头顶，也可认为是人生必须经历的，注定的，不能更改的。】凶，但是不必去责备。
通识教育课程论文
论文题目：易经与人生智慧
课程名称： 易经与中国文化 学 院 信息工程学院 专业班级 学 号 姓 名 联系方式 任课教师
2013年4月
日
易经与人生智慧
一说到《易经》，很多人都不知道这是一本怎样的书，也有人第一时间想到的就是《易经》就是一本算命，看风水占卦的书。这是很多人对《易经》的一种误解。《易经》不仅仅是一本占噬用书，而且还是一本哲学名著。
《周易》作为一部古代占筮之书，古人创造它是为预知社会人事的吉凶祸福变化，但它通过两个最基本的符号“一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故事，传文多反映儒家政治、哲学、伦理思想。它以八卦形式推测自然界和社会变化现象，富有朴素的辩证法思想，体现了东方智慧与哲学思想的光辉。它对象、辞、言、意、神、妙、文、变的阐述，对动静、开合、聚散、盈虚、刚柔等对立因素的把握，对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大影响。《周易》不仅被用于占筮以预测未来，而且被广泛地运用到社会生活的各个方面，成为人们道德修养的指南。
《易经》还同时包含着许多的做人智慧以及处世的智慧。我们通过研读易经，学习更多为人处世的道理，可以让我们在这个世界生活的更好。
《易经》不但是我国最古老的经典，而且是自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”。《周易》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；就天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以人为类行为的规范。这一天理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源。
《易经》的做人智慧。《易经》强调变化，给人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在时空中，路还是得靠自己走，走快走慢，和谁一起走，怎么走，况且路也有岔道，取舍即有吉凶成败，易不能告诉人所有，全在自己把握。
所以，应当这样说，阴阳交错变化，数字错综复杂，正如世事如棋，人心似海，这就是变化。知道变化，便可读易经，便可用易经，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。
天地鬼神都说谦逊好
原文：有大着不可以衣，故受之以《谦》。译文：《序挂》的说法更加单刀直截：“有大着不可以衣，故受之以《谦》。”—“天”有大而亏其盈，益其谦；“地”有大而变其盈，流其谦；“鬼神”有大而害其盈，福其谦；人类有大而恶其盈，好其谦。君子有大，天下安危系于一身，所以他理应把天、地、鬼神浩然之谦统统都包括在自身里，以期吉祥利达。
活学活用：作为一种政治投资，既然“谦”道能够给人们赢得这么大的回报，那就不妨“牵着胡子过河”—先谦虚（牵须）一把再说！
人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易经》六十四卦，如果说一点瑕疵也没有的，只有谦挂。即使是乾、坤两大卦，都是有他不好的地方，唯有谦虚和谦逊连鬼都喜欢。《易经》说，谦逊，通行无阻。因为天的法则，是阳气下降，救济万物，而且光明，普照天下；地的法则，是阴气上升，使阴阳沟通，所以亨通。
天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益； 地的法则，改变满盈，使其流入谦卑； 鬼神的法则，加害满盈，降幅谦卑； 人的法则，厌恶满盈，喜好谦卑。
这些，并非杜撰。它的原文是“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
如果你是一座山，你不畏惧，不怕一切。好！风来吹你，雨来淋你，终有一天，要把你损为平地。
如果你是一座山，你把山隐藏起来，说你是平地，甚至是洼地，这样，风会刮来许多 尘土，雨会流来许多泥沙，终有一天，你要出人头地。
谦逊，是最大的本事。
有伟大成就的人，不可自满，必须谦虚； 想成就伟业的人，必须谦虚，不可自满。古人有一句名言：“卑让，德之甚。”所谓卑让是压低自己的地位去屈就对方，这就是“处世”的根本。刘备本身所具备的德就是这种卑让的态度，其中又可分为两个方面，即谦虚和信赖。
《三国演义》中，曹操为什么将能力远不如自己的刘备视为最强的对手呢？根本原因在于刘备拥有一种足以弥补跟人能力不足的秘密武器。这种武器不是别的，是用人，如果把“善于”作为一种“德”，那么，刘备便是靠这仅有的一德而显其贤能。
事业成功需要好人缘。人缘哪里来？安定的环境，和谐的人际关系哪里来？应该说，全都从谦虚中来。《易经》的谦卦里有一句话是这样说的：“对于谦虚，连鬼神都喜欢，何况人呢？”谦虚是成功的聚宝盆。
谦虚，或者说谦让，还是认识最锐利的武器。
善恶到头终有报
原文：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。译文：“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。
活学活用：佛教的精神是无我利他，利于众生的一种精神。佛教讲善有善报，恶有恶报。前世有善因，今生有善果；前世有恶因，今生有恶果。
“善有善报，恶有恶报”这句古老的箴言，仔细品味，的确能咀嚼出于今人生活实践有益的营养。
善有善报，恶有恶报，表达了善良人们的强烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一书中向人们描述了原始人对善恶有报的深切渴望。其实，文明人有何尝不是如此？正义的理念无论怎样千变万化，报复的公正，即善有善报，恶有恶报始终是正义一成不变的内涵之一，文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中。也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报，恶无恶报的一些现象的控诉，及古代社会对清官的期盼与向往和宗教对来世报应的虚设。因此，顺乎民心，自然包括尽可能地满足老百姓善恶有报的愿望。
善恶有报是健康社会的重要标志。他意味着社会的正义，一个好人没有好报，坏人受不到社会惩罚的社会，无论如何与公平正义相去甚远。它意味着社会的效率，社会发展各项事业的繁荣，从根本上仰赖人的积极性的充分调动，而要调动人的积极性，就必须对有益于社会的行为给予奖赏，对危害社会的行为给予惩罚；他意味着社会秩序，因为社会秩序的诸多要素，诸如人心的顺畅，社会凝聚力的形成，良好社会风气的营造，害群之马的铲除均与善恶有报有着因果关联。
善恶有报也是社会道德建设的途径之一。经验表明，社会赏罚与人的行为之间存在因果关系，以善恶有报为基准的社会赏罚机制无疑是美德赖以生长的肥壤沃土。
徜使人们的善行得不到应有的奖赏，甚至不得不付出高昂的代价，比如见义勇为不但流血还要流泪，诚实经商并未因其诚实而在市场竞争中占得先机，反倒被人讥为傻子，那么，还能有多少人经受得起如此严峻的考验而义无反顾？同理，如果恶行受不到应有的惩罚，甚至还会得到奖赏，其后果必然是造成挡不住的诱惑，使作恶者更加有恃无恐，使原本善良的人受到侵蚀。
相信世界上绝大多数人是希望“善有善报，恶有恶报”的，然而有时事实却常常证明这只是人们的一厢情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃亏的，比比皆是、坏人呢，也不一定得到惩处。
不过我们虽不太相信“善有善报，恶有恶报”，却极相信“多行不义必自毙”这句话，不信你也看看，自古至今，那些张狂无度之人，哪个不栽跟头？那些大奸大恶之辈，哪个有好下场？
几千年来，人类社会的一切努力，一切奋斗，就是为建立一个和谐有序的社会，让“善有善报，恶有恶报”，让“好人都得长寿”。
参考书籍：周易全书
《易经》，周密的一部群经之首。这部流传了七千年而存的著作，饱含了众多的哲学道理，可以说是中国哲学之始。它的长存说明了真理是禁得起时间的考验的。通过观看《百家讲坛》曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，对《易经》有了初步的了解，也有众多收获。
《易经》的起源可以说是“人更三圣，世立三古”。三圣：伏羲、周文王、孔子；三古：上古、中古、今古。由此可见《易经》是集体创作的。伏羲创造了八卦图，即阴阳。周文王发现了六十四卦。孔子为《易经》作《十翼》，又称《易传》。至此，《易经》成为一个完整体系，也是最早的哲学体系，对后世影响深远。
要了解《易经》，就要从阴阳开始。八卦即阴阳，阴阳即八卦，一阴一阳，构成宇宙万象，阴阳则是宇宙万物最基本的构成要素。阴阳是十分有趣的,世界的万事万物都可以用阴阳来解释：白天是阳,晚上是阴;天是阳，地是阴；手心是阳，手背是阴，头是阳，脚是阴·······阳是奇数，阴是偶数，阳是较为灵活的一面，阴是较为拙的一面。阴阳是分不开的。阴阳有三个要素：阴阳是相对的，有相对才有阴阳；阴阳是会变动的;阴阳合一。阴阳与马克思主义哲学里矛盾是一样的。矛盾无处不在,无时不有,矛盾构成宇宙万物。矛盾双方相互依存、相互贯通，在一定的条件下相互转化,即矛盾的同一性。同时矛盾还有斗争性，矛盾双方相互排斥、相互分离。同一性和斗争性之间是相互联结、相辅相成的。这与阴阳里的一而二、二而一是一样的。原来我们的祖先早在几千年前就发现了世界的最基本因素，看
到这里,心里油然而生一种民族自豪感。
八卦图又称太极图。太极内涵为“其大无外，其小无内”。太极就是宇宙一切一切共同生存的平台，一个阴平台，一个阳平台；是宇宙万物万象共同生活的基因。八卦图告诉我们他是圆的，圆的就易变动。世界万物都在变，阴阳互动，世界不可能都是阴的，也不可能都是阳的，他们处在一个平衡点上，并且不断变化。做人也一样，要圆满，不要去伤害别人，更不要圆滑。八卦图每一卦有三画：上画为天，下画为地，中间一画为人。八卦图告诉我们人生最重要的就是定位，知道自己要做什么，怎样守位、守分，不断地改善自己。目标和方向的正确远远比速度更重要。可惜当今的我们忘掉了祖先八卦图里告诉我们的道理，没有确立正确的长远发展目标，只一昧的追求发展速度，最后惨痛地牺牲了我们的生态环境。我们应该学习祖先，做到天地人三才合一，定好人类在自然中的位置。
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，西汉的时候，儒家学派甚至将《易经》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》五经合起来，并称“六经”。据说《易经》是中国上古祖先伏羲的言论加以总结与修改概括而来的，伏羲一画开天地，天地之间循环往复、周而复始而形成太极，太极生两仪，即阴和阳。而世间万物就是由这一阴一阳的组合得来的。这一阴一阳的学问，包罗万象，内涵丰富，道理深刻，凝结着华夏五千年的智慧与文化，被誉为“群经之首，大道之源”。尽管从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，但是因为它内容的广博、思想的深刻，在中国古代，它是帝王、政治家、军事家、商家的必修之术。学习《易经》之前，就已经对这本号称“群经之首，大道之源”的古代经典十分感兴趣。长辈们也极力推荐一定要去看看《易经》，说从《易经》里面能学到很多方面的知识。为官从政要看《易经》；买卖经商要看《易经》；社会上为人处世更要看《易经》„„甚至还有些人是因为想学占卜而接触《易经》，但是我确是因为想学习其中讲了些怎么样深刻的道理，并且想从这些深刻道理中学习为人处世的法则，来提高自己的社会生存能力而接触它的。果然，《易经》它没有让我失望！单单目前为止只学了乾卦这天下第一卦，就已经让我受益匪浅，受用无穷了！乾卦看似简单，每卦六爻，每一爻都只是几句简单的爻辞，但深入去理解，它们所代表的内涵其实并不简单。
乾卦六爻分别由六条龙来表示，龙在中国是象征着好的、祥瑞的事物，龙是神通广大的。因此，一般人都认为只要是乾卦就是大吉大利的上上好卦，其实不然！龙又是变化多端的！所以，就算是大吉大利也有可能突然变卦，变成不好的卦。这告诉我们一切事情都有例外，我们要学会趋吉避凶，了解“凶”的一面，尽量减小损害，将伤害降到最低！
乾卦的卦辞很简单，就四个字——元亨利贞。它告诉我们，做什么事都要“慎始”，要纯正动机；然后处事要谨慎，要相互包容；分配利益要合理，得当；最后关键就是为人要正直，要坚持固正的操守。然而，现代人常常做不到这些。现代社会的人总是很冲动，许多事还没有想清楚就急冲冲去做了，人与人之间关系冷淡，只考虑自身的需求、利益，而忽略他人的感受。所以现代人常常出现一种“互信危机”，人们相互之间都不在相互信任了！这是一个很严峻的问题！乾卦很早就这样教导我们要做到“元亨利贞”，才是改善人与人之间关系的关键。
乾卦第一爻，也是天下第一爻——初九：潜龙，勿用。看似好像是让我们不要用，其实
它告诉我们一定要用！要站在不要用、不要用的立场来用。一个人，从出生到出社会之前都是“潜龙”的状态，就是在贮备知识，丰富自己的时候。但是潜龙只是一个准备过程，潜龙就是要等到一个合适的时机再用。所以什么事都要做足充分的准备再去做，什么话都要考虑清楚再去讲，如果在不合时宜的时候做了不合时宜的事，说了不合时宜的话，那都是不聪明的表现。
九二：飞龙在田，利见大人。初九的潜龙在能力充足且合时宜的情况下潜出水面，就可以达到九二飞龙在田了。但是这个时候往往要小心了！因为九三就在前面不远处了！九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。刚冒出头的新鲜事总是先被人打击的，所以在表现自己的同时也要把握好分寸，既要得到上级领导的支持，也要照顾其他人的感受，得到大众的接受。假如这个时候没有忧患意识，没有把握好分寸，遭人嫉妒，被人陷害，不要怨别人，要自己好好检讨一下自己的行为。
所以，乾卦的三个下卦告诉我们：人要考虑的长远些。要为将来多储备些知识，要尽量避免将来可能出现的危险。要清楚地摆清楚自己的位置，认清自己的能力水平，再考虑是停留在原地还是继续往上走。
如果继续往上走，那么就要进入九四：或跃在渊，无咎。这里只会出现两种情况：要么在这里跌入深渊，回到初九；要么从这里进入九五：飞龙在天，利见大人的至高境地。这就是所谓的天渊之别！假如是前者，或者选择一蹶不振，或者重头来过。假如是后者，那就是处于人生的最高境界了，要衡量好自己的所作所为，因为底下的人都在看着。这个时候要做好这个九五之尊，首先要关注且照顾好底下的群众，得到他们的支持和拥护，组成一个自己可以信任的核心团队。俗话说：水能载舟，亦能覆舟。所以只有得到群众坚定地拥护，这九五之位才能平稳的坐好。但假如在九五的位置上，脱离群众，失去了群众的支持，则很有可能走到上九：亢龙，有悔。这个时候再后悔也于事无补了！
课 程： 易经基础学 指导教师： 廉慧斌 院（系）： 商学院工商管理系 班 级： 10级工商管理二班 学生姓名： 张丽媛 学 号： 101102011249
2012 年 12 月 25 日
学习易经之感想
几年前,一次偶然的机会，让我开始接触易经。那是2010年的暑假,我和朋友们去上海旅行，当我们在一家水晶馆参观各种样式形态的水晶时，热情的讲解员为我们讲解很多有关水晶的有意思的故事。其中就谈到家中摆放水晶饰物是讲究位置的，要放在家中的财位，这样家里才会财源滚滚，而这家中具体的财位，易经中就有相关讲解。讲解员还说大家可以多多了解《易经》，感悟这部古代先民智慧的结晶，会对大家的生活很有帮助。当时只是觉得很有意思，日后又看了台湾著名学者曾仕强在《百家讲坛》上对易经的精彩解读，让我更加有兴趣去了解它。今年很有幸在学校的公选课上选到了《易经基础学》，更是让我真正受益匪浅。
易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。这是一部“解开宇宙人生密码的一部宝典”，它用很少的符号却诠释了宇宙万物，千万真理尽在其中。
易经最早的雏形，是在距今七千年前的伏羲画出来的。后人称其为“伏羲八卦”,中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由阳、阴二元素组成不同的结构，称为八卦。
殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经。其中“易”字代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”,“易字，从月从日阴阳具矣。”经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。“经线正，纬线才能成”,所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。易经，就是描述宇宙万物变化和变化规律的学问。
到此为止，易经可以说是一部描述宇宙万物变化和变化规律的一门科学。到了近古春秋时代，孔子读了易经，非常赞赏，并写了十篇文章，加以注解，称为“十翼”,也称“易传”,从中加入了“人伦道德”,描述了人生变化和变化的规律。因此易经也就被称之为 “解开宇宙人生密码的宝典”。
《易经》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。《易经》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的。中华古代先民智慧的结晶，一部包罗万象的文化巨著。
感悟易经的智慧使我们懂得如何修身养性、如何与人交往、如何开创和发展事业、怎样去挑战困难、怎么去战胜挫折等方面的技巧，运用这些技巧从而获得生活和事业的成功。
易经是要求用明理而去预测，在预测中明理故谓之“解”。因为八卦之中只有这六个爻，而这六个爻因为要表象万物因此未免显得粗糙和模糊，因此要求学习易经者要用极高的领悟能力去参透卦理从而以便从中提取自己所需要的信息。
中国人历来是外柔内刚，主张法无定法，虚虚实实，刚柔并济。并且中国人的悟性很高，也极爱深思各种问题，不不过这既是中国人的优点也是中国人的缺点。因为想得太多，其顾虑也大。顾虑太多，行事不免瞻前顾后，脚步蹒跚。这就是为什么几千年以来尽管中国人已经掌握了比外国人不知先进了多少倍的思想武器，结果在今天依然是“名落孙山”的原因之一。
易经是古老的智慧，是现实生活的指导。
老师在后来的几节课上，为我们进行了实际操作，教会我们如何起卦，装卦、纳干支，装六亲，确立世爻、应爻，根据卦象解说测算结果，指引我们的生活，这一切都让我们对祖先的文化更加惊叹。
当然，无论学习什么都是需要用心的。易经中有很多东西是需要用心记忆的。譬如最基本的六十四卦，五行、方位、时辰、干支等之间的联系，如何起卦，如何装卦，如何装六亲，六亲分别所代表的含义等等。只有在深刻记忆这些并熟练运用这些知识的基础上，才可以很自如地进行测算。
老师为我们讲解了很多例子，将所学知识融会贯通，让我们深刻体会到易经的魅力所在。它可以测算财运，天气，人间情感，仕途人生„„让我们感悟到平凡人生中的种种不平凡，感觉一切在冥冥中都有定数。
易经同样告诉大家，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路索然是曲折的，但我们必须按部就班地走好人生每一步。心有乾坤神闲气定，当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。关于等待，等待是一种智慧。等待是一种积蓄，等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办坏，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。关于爱，爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。关于成功，成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
如果用心的去读，或许那六十四卦就不在玄妙，不可接近了。如果读懂了六十四卦，也就从一个倔强的小女子，蜕变成一个智慧精致的女子，不会再执著于无用的坚持。如果„„
我之于易经，是一种敬佩、一种仰慕。古人的博闻强识，思想境界不同凡响，一阴一阳就将宇宙万物诠释的那样清晰。易经是一种深厚的文化，我们倾全力而不能懂其真。老师说，文化有时候可以反作用于人。当我们越去相信它，反而进入文化的怪圈，一切顺应着应有的变化。因此我并不想依赖于此。也许每个人的人生轨迹早已确定，但我仍想怀着一颗探索与发现的心去感受真正属于我自己的人生，在途中，不管遇到什么，那都将是我宝贵的财富，有时那些坎坷反而使得人生更加精彩，这些都使我更加坚定的去走，去感悟。
