拉萨大昭寺导游词

拉萨大昭寺导游词（精选5篇）

拉萨大昭寺导游词篇1

拉萨大昭寺导游词女士们、先生们：首先欢迎大家到拉萨旅游，我是你们拉萨之旅的导游王彬，大家可以叫我小王或小彬，皮肤有点黑，是常年在高原的原因吧，但这可是健康的皮肤哟，坐在我旁边的就是我们的卫士级人物了，扎西德勒师傅了，大家可以简称他是扎德师傅，扎西德勒的意思是--吉祥如意，希望各位远道而来的客人们也能事事顺心，吉祥如意。现在我们的目的地是藏学文化最为浑厚，的神地，也是世界上海拔最高，规模最大的宫殿群----布达拉宫，现在汽车距布达拉宫还有一段车程，大家可以一边观赏车外的高原风光，一边听小王我介绍一下布达拉宫的情况。先后流浪到青海、甘肃、蒙古、四川、印度、尼泊尔等地，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的劳动人民，有丰富的生活实践，他从而写出著名的诗歌集，这部诗歌现在被网络热传，就是《仓央嘉措情歌》，记得有首舒缓的诗，《见与不见》你见，或者不见我我就在那里不悲不喜观过其美甘丹，我们来这边看看宫殿长廊，布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的近有二百人，先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史，无世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，我们现在对布达拉宫的主体建筑的功能、历史背景及其地位、文化价值都有了大致的了解，相信会给大家留的印象是深刻的。事实上，以布达拉宫价值论，几乎是用金子堆起的宫殿，它的整体布局显示了佛法的神威，鼓励人们回避现实矛盾，一心追求超脱尘世，飞向佛国的境界，布达拉宫的建筑艺术，主要显示了藏族传统的建筑形式和石木结构等风格，同时也吸收了汉族方面的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色。它不仅是藏族劳动人民智慧的结晶，也是藏汉人民团结协作的佐证。为了更好的保护布达拉宫这一民族文化遗产，1961年国务院把它列为全国重点文物保护单位，每年拨款维修，特别是1989年，国家对布达拉宫进行历史性的维修，历时5年，先后投资5300万元，派出10多个省、区的150多位专家技术人员直接参加维修工程，维修部位100余处，维修规模是布达拉宫重建后(300年来)最大的一次。工程本着整旧如旧的原则，对这一民族遗产进行及时有效抢救，使古老的布达拉宫更具魅力。拉萨大昭寺导游词二各位朋友大家好，我是你们此行的导游小李。欢迎来到美丽的日光之城拉萨。拉萨是中国西藏自治区首府，已有1300多年的历史，是全区政治，经济，文化，宗教的中心。它位于西藏高原中部，海拔3650米，四面环山，地势平坦，气候温和，全年日照时间约3000小时，故有日光城美誉。在公元七世纪中叶，松赞干布在这里建立了吐蕃王朝。唐朝时，文成公主进藏后建议用白山羊背土填湖建庙。寺庙建成之后为纪念建寺和山羊的功劳，于是就将寺庙命名为惹萨，后来呢又成为了这座城的名字，并演化为拉萨，意为羊土城。上千年来，这里曾几度成为西藏政教活动中心，于是拉萨成为名副其实的神圣之地。在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的拉萨只是指布达拉宫，大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八角街。接下来就让我带领大家游览真正的拉萨把。我们现在所看到的就是举世闻名的布达拉宫了，是不是感觉很震撼呢。布达拉是藏语译音，即普陀罗。相传，藏传佛教徒认为红山可与观世音的圣普陀罗山媲美，就把它比作第二普陀罗山。布达拉宫建于公元七世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的文成公主建的。修建殿室999间，连同原有建筑红楼共1000间。它是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，海拔3700多米，占地36万平方多平方米。说了那么多，大家还不知道布达拉宫是由哪几部分组成的呢。布达拉宫城包括四大部分：红宫、白宫、山后的龙王潭，还有山脚下的雪。红宫为历世**灵塔殿和各类佛堂，位于整个建筑的中心和顶点。白宫合抱红宫，有历世**的宫殿、大经堂、西藏原地方政府噶厦和僧官学校等。龙王潭为布达拉宫后园，园林中心有一面积较大的潭水，潭中有小岛，岛上建有龙王宫和大象房等。雪在布达拉宫脚下，安置有西藏原地方政府噶厦的监狱，印经所、作坊及马厩。布达拉宫始建初期规模并不如现在这样宏大的，是经日后的不断扩建，规模才逐渐扩大。几世**先后都参与了宫殿的扩建与设计，前前后后耗资可谓巨大。直到1936年十三世**喇嘛的灵塔殿建成后，才形成布达拉宫现在的规模。至此，它就像一个神秘的符号，吸引无数人义无反顾地投奔西藏而来。有幸进入到布达拉宫的人都是非常幸运的。大家看这座建筑，有没有觉得异常的光彩夺目呢，这就是著名的大昭寺了。关于大昭寺的来历有这样一段传说。那是1300年前，那时的拉萨还是一片荒原与湖沼。藏王为了供奉尼泊尔尺尊公主带来的8岁释迦牟尼等身像，想在这里建一座寺庙。相传，寺庙是白天建起，夜里就倒塌。寺庙是一直建不起来。后来文成公主来到了这里，因为懂得阴阳八卦，就解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东腿朝西仰卧着。大昭寺所在的湖泊正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说想建寺必须先填湖，首先把魔女的心脏给镇住。然后她还同时推荐了另外十二个小寺庙在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。值得一提的是，现在大殿正中供奉着的是文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁等身镀金铜像。尼泊尔尺尊公主带去的8岁释迦牟尼等身像则在八世纪被转奉在小昭寺里。藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为觉卧。朝圣者都用前额碰一下觉卧的膝盖，认为可以为自己、为朋友、甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒替同村人给觉卧献上捎来的哈达，就像给觉卧带口信一样。大昭寺是藏传佛教的信仰中心，寺庙终日香火缭绕，信徒们虔诚的在叩拜，万盏酥油灯长明，这些都记录着朝圣者永不止息的足迹。参观完了大昭寺当然的看看我们古老又热闹的八角街了。现在大家是否已经感受到了浓郁的藏族生活气息了呢? 八角街是帕廓街的音误。帕廓的意思是围绕大昭寺的街道。八角街呈圆形，仿佛是一座巨大的时钟，辉煌壮丽的大昭寺就是钟轴。按西藏佛教徒的说法，以大昭寺为中心绕一周称为转经，以示对供奉在大昭寺内的释迦牟尼佛之朝拜。八角街还是藏传佛教信徒转经的最主要的线路，每天都有磕着三步等身长头的人来到这里到大昭寺前朝拜佛祖。这些朝圣者有些甚至是十几岁的孩子。他们往往都是真正从几千里外一步一长头磕到拉萨来朝佛的。不但路途遥远，而且又不能打零工挣钱，为了朝圣，他们在途中必须忍受十分清苦的生活。好了我的讲解呢就到这结束了，希望大家在拉萨玩的开心。

拉萨大昭寺导游词篇2

一、拉萨大昭寺壁画

壁画, 其发源可以追溯到石器时代, 远古人们就已开始凿石记事, 随着人们经验的累积和社会的进步, 石器制作方法、水平趋于成熟, 绘制内容的范围也随之延展, 从日常的狩猎、相互的战争, 到神圣的祭祀、表演的舞蹈, 后来自汉代佛教的传入, 为寺院壁画的确立, 大量的佛教人物及其事迹用于壁画题材打开了序幕, 其后佛教的发展随着朝代的更换以视线由近及远渗透的方式扩散开去。三国时经卷翻译的推广、两晋南北朝佛像雕塑家的出现、隋唐统治者对佛教的崇信和教派的林立、两宋对其采取保护政策、元明清建立僧官制度, 信仰藏传佛教。藏传佛教, 即传入西藏的佛教的分支, 藏传佛教绘画是佛教传入西藏后, 借鉴汉地、印度和尼泊尔等地的绘画技巧与形式, 再融合自身绘画艺术特点, 所形成的宗教艺术绘画形式。在藏传佛教绘画艺术形式中, 壁画, 以其固定不变的特点, 静止在时间流逝中, 犹如先民留下的遗物, 带来无尽的遐思。

体现了藏传佛教绘画艺术最具历史意义和美学价值的寺院, 拉萨大昭寺, 于公元647年, 由松赞干布王妃尼泊尔尺尊公主所建, 距今已有一千多年的历史, 后来历经几代人辛勤的修筑与完善, 形成现在壮观的建筑群。在藏语中, 大昭寺最初称谓为“惹萨”, 以此纪念那些载土建寺做出丰功伟绩的山羊, “惹”与“萨”在藏语中分别为“山羊”“泥土”的意思, 又有“祖拉康”以及“觉康”之称, 含佛堂之意。建于吐蕃时期的大昭寺, 是西藏土木式结构建筑的开端, 藏式平川式的寺庙市局规式也发端于此, 其建筑风格借鉴了多地的艺术格调, 如印度的几何装饰、尼泊尔的木质构造、唐朝的庄重宏伟, 它们与藏族本地艺术特色融为一体, 以辉煌、壮观、典雅、庄严的艺术魅力, 吸引各地的人们前来朝拜。大昭寺壁画, 也吸收了来自汉地、印度、尼泊尔的绘画艺术风格, 寺内所作数目众多的佛、菩萨、度母、传奇故事等佛教题材的绘画, 以静秀庄严著称, 画师们通过对比例、线条、明暗的处理, 沟通了人们虔诚的目光直达人物内心的途径。

二、壁画中的文殊菩萨及线性之美

大昭寺壁画中的佛、观音、菩萨等佛像画在吐蕃时期绘画艺术中占有重要地位, 在大昭寺殿内, 以佛教、曼荼罗为主的绘画, 内容丰富, 构图饱满, 以铁线描在黑色的底墙上作精致细腻、流畅自然的勾勒, 妙音菩萨风姿冶丽, 密迹金刚沉稳威严、绿度母秀丽端庄, 大昭寺中那安详宁静, 慈眉善目的观音、度母、文殊菩萨等神像的衣装在游丝描的勾勒之下, 如出水芙蓉般清丽脱俗, 其妩媚生动的形体展现无遗。

文殊菩萨, 在藏传佛教中是佛陀智慧的代表, 同时也向世人开示慈悲忍让、宽宏大度之襟。历史上关于文殊菩萨的故事带有浓厚的传奇色彩, 相传文成公主从长安将释迦牟尼像运至大昭寺, 因担心战乱, 佛像会遭遇失窃, 于是命令工匠在寺院墙壁上开出足够大的洞窟, 以便能容纳释迦摩尼佛像藏身其中, 并用泥土填好, 但即使这样也放心不下, 又命画师将文殊菩萨佛像画绘在墙壁上, 当危险退去之后, 释迦牟尼像终于可以取出来时, 众人却犯难了, 因为文殊菩萨像画得精美绝伦, 要取出里面的佛像势必要损坏到文殊菩萨像, 但不移出其中的佛像又不行, 正当人们犹豫不决之时, 文殊菩萨开口了, 说道:“不要紧, 我可以让开。”

拉萨大昭寺文殊菩萨壁画造像头戴三角高冠, 两边坠以飘带, 饰以红色头光并绕以绿黄色边缘, 右手持利剑, 剑尾朝头顶左上方指去, 象征斩断我执和烦乱, 左手执莲茎, 花中藏佛经, 背后有放射状曲线身光, 附以红绿色光圈在内, 外围则饰以黄色圆环, 在黄色圆环右上方绘有宝剑, 一双宝蓝色的眼睛呈对称形位于其两旁, 光环之外铺满鲜花纹样, 绚烂多姿, 壁画主要以红黄赋色, 画面色彩鲜丽饱满, 单纯古朴。菩萨面相圆润丰满, 表情庄重肃穆, 细眼弯眉, 宽鼻小嘴, 耳垂大圆环, 项有三道蚕节纹, 结跏跌坐于莲台, 肤色白皙, 眉眼低垂, 嘴角微扬, 表情平静祥和, 朱唇轻闭, 静穆的沉思的神态仿佛分担着人间的烦忧。菩萨造型生动形象, 栩栩如生, 展现了绘师们佛像绘画娴熟精湛的技艺。

大昭寺壁画中, 对佛像、装饰等色彩的描绘主要以平涂为主, 辅以渲染, 用线流畅、圆转, 线描方法主以高古游丝描, 兼用铁线描。高古游丝描, 藏语称为“拉姆敏麻”, 铁线描, 藏语称“东古杰日”, 意为丝线描。以写人物衣褶纹路, 显稠叠下坠之势, 游丝描因其线条描法仿若游丝, 得此名。其特点为:均匀柔美, 秀丽纤细, 线如春蚕吐丝, 飘逸、飞舞、灵动, 《绘事雕虫》将之与曹衣出水描作比并盛赞:“游丝描者, 笔尖遒劲, 宛如曹衣, 最高古也。”在这里, 游丝描似乎获得了某种赦免, 即将它从人们惯以为之的弱不禁风的无力感这种误解中得到解脱。其遒劲有力、匀和优美的笔致与曹衣描一道成为许多人物画中颇具神性的品质, 此描法经东晋南北朝画家顾恺之笔, 不再只是停滞在线本身, 更多的游走出画家本人潇洒俊逸的品质:“紧近联绵, 循环超忽, 调格逸易, 风趋电疾, 意存笔先, 画尽意在, 所以全神气也。”其中, 游丝描常用于佛、度母、观音等佛像的衣纹、背光以及周围的装饰纹样, 线条流畅轻盈, 飘然柔顺, 此描法适合表现丝绢衣纹圆润流畅之感, 铁线描通常描绘人物的轮廓、莲台, 线条强劲有力、沉稳圆满, 作为整个大昭寺壁画中为珍贵的图画之一, 文殊菩萨的勾画显得尤为引人注目, 人物衣褶以高古游丝描流出, 线条通畅、宛转、柔美、匀展, 在时空中呈现出宁静柔软之感, 唤起人们对温婉、和睦的神圣体验, 给人以和谐、沉静、遗世独立的美感。游丝描对文殊菩萨衣着的细腻描绘, 对其神情姿态的入木刻画, 对其蕴含的禅性的意味, 衬托出人物清新俊逸的风韵和出尘脱俗的品质。其中对人物衣褶、坐台的描法则是采用了铁线描, 其“用中锋圆劲之笔描写, 没有丝毫柔弱之感。”是一种均匀圆润、遒劲有力、没有粗细变化的描法, 多用来描绘质地较硬的事物。因其所绘衣纹线条, 呈稠叠下坠之势犹如“曹衣出水”, 此描法参考了印度健陀罗绘画艺术风格, 用笔细瘦而下坠, 注重线与线之间疏密有致、参差错落的排列。

画中除却运用铁线描的圆润均匀以及游丝描的流畅柔美之外, 还因线条的运用形成精确的几何之美, 几何一词, 出自《诗·小雅·巧言》:“为犹将多, 尔居徒几何?”诗中的几何含多少之意。现在, 几何, 尤其是平面几何, 广泛用于直线和曲线的几何结构和度量尺度。在藏族绘画艺术中, 人物均依照严密尺度绘制而成, 详细记述了神佛、菩萨、度母等造型特征和身体各部位的量度比例的《佛像度量经》, 其对藏族绘画有着规范性的指导。拃、平指为藏族度量单位, 常用于标示绘画尺度, 其中, 拃是张开大拇指和中指量长度, 一指相当于八麦或四足。在画佛像时, 遵循着严格的先后顺序, 先打基线 (竖中线) , 其次打出符合对象头部尺度的线条, 然后分别是打躯体斜线、躯体直线以及肢体斜线。由人物肢体的部位到另一个部位之间连接而成的几何图形, 在其构成的各个图形之间, 错综复杂交汇的直线, 构成了佛像整体的框架, 也构成了具有整齐感、秩序感和对称感的几何美。对几何线条的运用, 标示着藏族绘画严格遵循着佛像度量经的标准, 推崇绘画的规范化、统一化, 如同从数学方程式推出结论一般, 有着严密的逻辑性与程序性。

三、藏画中的彩笔勾描

不同于汉地传统工笔画单一色勾描, 藏族绘画艺术, 其独特性在于运用彩笔勾勒, 这也是藏族绘画中较为重要的描法。根据所描对象的特点, 描法也呈现出因物而异的类型, 主要分为人体勾描和环境勾描, 人体勾描, 即是对人体肌肤和人体骨骼勾画的技法, 勾勒所用颜色采用接近人体肤色的深肉色, 勾勒出的线条如细发一般柔顺而有力度。环境勾描, 是对人物周围的花草、山川、树木、庙宇等景物的描法, 此描法在勾勒用色的选择上, 很有讲究, 大体说来分为用金勾描和多彩勾描两类, 用金勾描用于对人物背光及其他装饰的着重, 在金线的衬托下, 人物更显神圣威严、庄重崇高, 更能加强观者如临近佛境的真实感。多彩勾描则是在不同颜色的背景上使用与其对比较大的色彩勾勒线条, 比如在蓝色、绿色的背景上采用黑色线条勾描, 用紫色线条在红色、黄色、肉色、粉红等背景上勾描, 在白色的背景上用深蓝色线条勾描, 选用与背景色对比度大的色彩勾画, 一是使画面给人留下强烈的视觉效果;二是由于藏族人民对事物装饰华丽、色彩鲜丽的追求以及对绘画艺术有着多彩即是丰富、颜色变化即是美妙的审美观;三是画师对色彩关系的熟悉和巧妙的运用, 使得画面虽绚丽却不俗气, 美观而协调, 在观者脑中形成了立体的画面效果。四是矿物质颜料的丰富为绘画所需的颜色给予了充分的支持;五则在于藏族人民信仰佛教, 在他们心中, 佛家的理想胜地应是吉祥瑞和、乐邦圆满的, 所以, 多色背景的映衬和彩色线条的使用恰如其分的表达了他们对其理想世界的憧憬与向往。因此, 藏族绘画艺术在借鉴汉地工笔画技法的同时, 并将画者自身的胸臆凝结在流淌于笔下施以彩色的线, 实现了所绘对象表面的形与内在的神合二为一, 完善了观者的想象, 留下了形神俱佳与气韵生动的文化遗产, 经久不衰。

摘要：藏族壁画作为藏族美术中一个重要的表现手段和艺术形式, 其独特的艺术特色和宗教内涵使其在藏族绘画艺术中别具一格, 它在吸收佛教绘画艺术和其他地区的绘画艺术的同时, 在融合本地的文化艺术的过程中, 逐渐形成了具有藏族特色的绘画艺术形式。其中, 线条作为有“意味的形式”是壁画中最具有表现力的因素, 不论在中国画中还是在藏族绘画中都居于灵魂的地位。本文试着通过以中国画论品评藏族寺院壁画中的线, 以言其韵、道之美, 赋予寺院壁画以中国画论之深厚意蕴。

关键词：线,线韵,中国画论,藏族,寺院壁画

参考文献

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[6]俞建华.中国古代画论类编[M].人民美术出版社, 2004.

呼和浩特大昭寺导游词篇3

大召占地面积约3万平方米，寺院座北向南，沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、九间楼、厢房等建筑。附属建筑有乃琼庙、家庙等。大召的珍藏品极为丰富，银佛、龙雕、壁画被称为大召“三绝”。银佛即供奉在佛殿内的释迦牟尼像，距今已有400余年历史，是中国现存最大的银佛之一。此外，大召的各种彩塑、金铜造像、巨幅唐卡、108部甘珠尔经卷，以及宗教活动使用的各种法器、面具等，也都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。大召不仅是一处佛教圣地，而且还是一处闻名中外的旅游胜地。构成了大召独特的“召庙文化”景观。大召位于内蒙古呼和浩特市旧城内，蒙古语名“伊克召”，意思为“大庙”，始建于明代，是呼市内最大的黄教寺庙，也是蒙古少有的不设**的寺庙。因康熙皇帝曾在此住过几日，为了表示对皇帝的尊敬，僧侣们取消了**的转世规定。

1580年建成，是呼和浩特最早兴建的喇嘛宗教寺院。由于召中供奉银制释迦牟尼像，所以当时也称银佛寺。呼和浩特的召庙数不胜数。其中著名的有大召、小召、席力图召、五塔寺召、乌素图召、巧尔其召等。大召有三绝：银佛、龙雕、壁画。

大召寺院建筑考究，大殿是常见的藏汉式喇嘛庙形制，其余部分则是依照传统中式庙宇的式样而建，大殿内供奉有一座银铸佛像，所以又有“银佛寺”之称。大召内还收藏有众多的文物，是研究蒙古族历史的珍贵资料。

呼和浩特大昭寺导游词篇二

大昭寺座落在拉萨市的中心，是西藏佛教徒心目中的金色圣殿，同时也是藏汉团结友好的最有力的印证。售票处的四们喇嘛精通英语、汉语、藏语及日语，且通晓佛法，妙语连珠，是西藏所有景点导游里最出色的。

普布的性格温和内向，是所有人里英语最好的，同时擅长很多藏族传统的手工艺技术。丹增是这四个人里最年轻的，汉语讲得也特别好，而且为人热情，他讲解的大昭寺比任何导游书籍都要全面详尽清楚。由于人手有限，他们通常只能团队做导游，若有机会聆听他们的精妙讲解，千万不要错过。

来自远方的各位朋友，大家好！我用藏语向各位贵宾表示问候：“扎西德勒”！我向各位解释一下，这是吉祥如意的意思。今天我们要参观的是著名的大昭寺，位于拉萨老城区的中心，距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑，始建于公元647年，由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔赤尊公主共同兴建，经历代多次扩建，才形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模。它有5座金顶，108个佛殿，统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。

于大昭寺的来历有一段传说故事。那是1300年前，那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼，藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊，试图在这里建一座神庙，供养她从家乡带来的明久多古神像，即释迦佛祖八岁等身像。她的努力并没有成功：神庙白天建起，夜里倒塌；今天建起，明天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时，文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦，善于勘舆地形，便派女仆带上一升金粉的礼物，到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算，测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉萨城中心是魔女的心脏，卧塘湖（牛奶湖）是魔女的心血汇成，在此处填湖建寺可以镇魔。史书记载：“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人们在她身上钉了12根钉子用以固定。”这12根钉子相传就是现今大昭寺主殿内的12根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙，还必须调集1000只白山羊。从北郊的果噶拉山驮运土石，把卧塘湖填平，才能完成这样的功德。

松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张，征集了许多民夫和1000只白色山羊，开始填湖建寺。一时从湖边工地到果噶拉山麓，驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程实在太远，驮的东西太重。不少山羊倒毙路边，还有更多的腰背磨烂，痛苦万状。大昭寺开光的时候，松赞干布和他的两位妃子，感念白山羊的功德和付出的牺牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，让它和大昭寺其他神柢一样，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”，意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。

现在大家请看，在大昭寺的正门入口处前面，竖立着两块石碑，这块就是唐蕃会盟碑，又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，宽82厘米，厚35厘米，用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年，吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记载：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证知，世世代代，使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之事；追溯唐蕃的历史和功业，并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系，是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”，高3.3米。宽1.2米，碑额刻有二龙戏珠图案，公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间，西藏流行天花，致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。致使文字大多损毁，难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”，相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围，所以也称“公主柳”。公主柳已有1300多年的历史，尽管它现已枯萎，却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树，而现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。

大昭寺坐东向西，太殿高4层，殿顶覆盖着独具一格的金顶。殿门边框上，雕刻着莲花、飞天、禽兽，具有唐代建筑风格。主殿二、三层檐下，有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的半圆雕塑。说来有趣，狮身伏兽的鼻子全是扁的，这里还有一段神奇的传说：大昭寺修建中，松赞干布亲自挥斧上梁，惊动了九天之神纷纷前来助阵。一天，女仆送荼时见梁上梁下全是松赞干布，不禁大惊，连忙禀告赤尊公主。赤尊公主来到工地大喊“赞普”，松赞干布闻声扭头下望，手中斧子不慎斜挥将承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平了。大家看，整个建筑飞檐雕兽，雕刻精美，既保存了藏族传统的建筑形式和特点，叉融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的风格。

呼和浩特大昭寺导游词篇三

南国艳阳似火的8月，我来到凉爽的内蒙古自治区的呼和浩特。艳阳高照的早上我们乘长途车经3小时进入呼市，当走下旅游车，你会看到一个宽阔很气势的广场，踏着广场平坦而整齐的石砖，心中不知不觉地充满虔诚、充满神秘。

你听说过“康熙私访月明楼”的传奇故事。在广场正西巍峨的古建筑“月明楼”映入眼帘。当年，沙俄入侵，康熙率军亲征抗敌，曾驻军在呼和浩特城，听说城中大昭寺对面的月明楼是个好去处，于是微服私访月明楼。

月明楼果然十分热闹。康熙点了酒菜，边独酌边看戏，此时，御外侮凯旋而归，战争的重负烟消云散，内心自然有一种说不出的轻松和自在。酒足饭饱后，康熙饮着茶，周围猜谜吆喝、干酒碰杯等的吵杂声，并没有干扰他品戏。对于唱戏，俗话说得好，会看的看门道，不会看的看热闹。

康熙喝够了茶，过足了戏瘾，不知不觉已到“长河落日圆”时分，想赶回军营，找店伙计结账，才发现只身骑马匆匆外出忘了带银子。康熙心中一颤，虽然天下莫非王土，但是困窘之相溢于言表。

话说这月明楼的老板安三泰，不仅是个狡猾地头蛇，而且是个欺男霸女的恶棍，当地人常受他欺负，更别说外乡人了。无钱结账白吃的事传到安三泰耳中，他马上赶到，你看画中的他挽起袖子，破口大骂，喊打喊杀，正要大打出手。

此时，看戏的、喝酒的、猜谜的纷纷围过来看热闹。康熙只好解释，因匆忙出行，身中忘记了带银两，请求老板安三泰先记赊账，来日定当加倍奉还。安三泰哪里肯依，发出狠话：“想白吃白喝没门，要是不能拿出银两，今天就别想下这个楼。”

正当康熙觉得很无助，惭愧得无地自容之际，店伙计刘三挺身而出，对老板安三泰说，愿意代康熙付酒饭钱。安三泰责备刘三多管闲事，正要严辞拒绝，一边桌上坐着的账房先生却向安三泰眨眼暗示：客人身上没带银，捞不到油水，就让刘三当替死鬼吧！安三泰会意，同意刘三的请求，叫账房先生算账。

狡猾的账房先生故惺惺作态拨了拨算盘上的珠子，对一旁焦急等待的刘三说：“一共是八两三钱，正好是你一年的工资。”老实忠厚、助人为乐的刘三只好自认倒霉，无可奈何地点头默认。

康熙感激刘三帮他解围，与刘三结为异姓兄弟，回军营后，即刻传旨：一、查抄月明楼，严惩安三泰；二、封月明楼伙计刘三为三品大员。听到恶霸安三泰受到应有的惩罚，当地百姓无不拍手称快，同时对店伙计刘三的奇遇倾羡不已。

刘三见了康熙皇帝磕头谢恩，诚惶诚恐地启奏：“臣刘三斗大的字不识几个，怎能当好官，而且是个三品大官呢？恳请皇上准臣告老还乡。”康熙感慨之余，准了刘三所奏，并下旨让刘三享受三品官员奉禄，子子孙孙世袭之。

看着画，听着导游的解说，笔者坚信：善恶终有报，奉劝世人多行善、莫作恶。

在“月明楼”旁边便是著名的塞外老街。这里的旅游物品玲琅满目，应有尽有，大部分是当地的特色产品，藏传佛像，蒙族饰品，蒙古特色食品，皮制品等等，让人眼花缭乱。到呼市游览塞外老街也是不可或缺的选择。在这里你可以充分感受蒙族同胞们的衣食住行，了解民俗民风。

“呼和浩特”系蒙古语，意为青色的城市，故呼和浩特有“青城”之称。城中有座著名的大昭寺，位于广场的正北。建于公元1580年，是呼和浩特最早兴建的喇嘛宗教寺院，因供奉银制释迦牟尼像，所以当时也称银佛寺。大昭寺有三绝：银佛、龙雕、壁画。

迈进大昭寺大门，首先看到的是分列两边的四大天王。导游提问：“谁知道四大天王为什么都抬着一只右脚？”接着她说：故事应该从明朝开国皇帝朱元章说起。朱元章小时在寺院出家当和尚。据说有一天，朱元章在扫地时，扫到四大天王尊前，恰好四大天王的脚挡住他的扫帚，朱元章自言自语说：“要是你们能把脚抬高一下，我就能扫得干净些。”因朱元章是真龙天子，四大天王不敢不从命，于是抬起了挡住扫帚的右脚，此时，寺里刚好响起悠扬钟声，朱元章忙放下扫帚吃饭去了。四大天王不敢放下脚，时间久了就成了现在这样了。

传说归传说，我们听着导游绘声绘色的解说，人已进了第二门，来到一个开阔的象四合院的地方，中间放着一个旧鼎，鼎里装满水，听说这是以前以备防火之用的。

绕过大鼎，你会看到左则走廊的墙壁有一幅画。那是“六道轮回图”，图最中心处有三种动物：鸡、猪和蛇。导游说：鸡代表贪婪、小气；猪代表愚蠢、懒惰；蛇代表狡诈、恶毒。只要是人就离不开这三种本性；超脱了这三种本性，就成道成仙了。有人存在这种思想，但思想修养境界较高，能够驾驭它，不让它表现出来；有人就没有这种道行，而受这种思想的主宰。例如在世不孝敬父母，甚至忤逆父母，亡后投胎就可能成为禽兽；在生作恶，且恶行累累，死后将被打进十八层地狱……整幅图画的宗旨是弘扬“善有善报，恶有恶报”的因果报应论，达到告诫人“莫为善小而不为，莫为恶小而为之”，规劝人及时积善、行善，去恶、从善。

还未进入第三殿，耳边就已梵音环绕，钟声、鼓声不绝于耳。我们快速来到第三殿，只见寺内的师傅正在为叩拜者祈福。梵音缭绕使内心顿时平和安详。殿内左侧有一幅彩色壁画。画中人物形象异常逼真，简直令人赞叹。而画中场面热闹非凡：唱戏的、看戏的、喝茶的、饮酒的、猜谜的……可以看出这是清朝时期的一个娱乐场所。在导游的指引下，我们注目细看，画中每个人物的穿着打扮，神情姿势，栩栩如生。

全身是金的千手观音，金光闪闪，灿烂夺目，结构匀称，巧夺天工，令人叹为观止，给人留下难忘的印象。

西藏拉萨导游词篇4

大家好，我是你们的导游，这次由我向大家介绍拉萨，拉萨是中国西藏自治区的首府，已有1300多年的历史，也是全区政治、经济、文化和交通中心。拉萨市、郊面积近3万平方公里，40万人口。其中市区面积51平方公里，城市人口14万多，有藏、汉、回等民族，藏族人口占87%。

首先向大家介绍一下拉萨名字的由来，公元7世纪中叶，吐蕃部族首领松赞干布在此创基立业。公元641年，松赞干布完成统一大业后，迎娶唐朝文成公主，公主进藏后建议用白山羊背土填湖建庙。于是，人们把最初的寺庙，即现在的大昭寺，命名为“惹萨”，藏语的意思是“山羊背上”。最后，“惹萨”被译成了“逻些”，逐步又变成为“拉萨”了。而上千年来，这里曾几度成为西藏政教活动中心，于是，拉萨成为名副其实的“神圣之地”。

拉萨城风景优美，被称为“蓝色欢乐之波”的吉曲河（拉萨河），从白雪皑皑的念青唐古拉山的冰峰雪谷中奔涌而下，喷珠吐玉，雪浪飞翻，穿过无数森林峡谷，田园牧野，全长315公里，在曲水地方象鼻湾汇入雅鲁藏布江，形成了蓝白二水相互交融的雪域奇观。拉萨古城就伫立在这条蔚蓝色的吉祥河畔。城中布达拉宫高耸云天，街道纵横，高楼群集，车水马龙，色彩缤纷。古老与现代，传统与创新，宗教与世俗，转经筒与电脑，昨天、今天和明天，都在这里碰撞、凝聚和交融。

拉萨位于西藏高原的中部，海拔3650米，座标东经91°06，北纬29°36。在群山环绕的小盆地的盆底，地势平坦，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，平均气温摄氏8度(华氏43°)左右。全年日照时间约3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有“日光城”的美誉。

其他景点导游词

拉萨年降雨量约500毫升，集中在7、8、9三个月，夏秋雨季是拉萨最美好舒适的季节，雨水多在夜间降落，形成了“拉萨夜雨”的独特气象。往往白天烈日高照，晴光炫目，夜幕降临，好雨淅淅沥沥从天而降，一洗白日的暑热尘埃，使林园街市一片光洁。

各位朋友，到日喀则不可不去萨迦寺，寺中的艺术珍品浩瀚，文物价值极高，因此也被称为“第二个敦煌”。

大家看，冈底斯山脉和喜马拉雅山脉中间的萨迦盆地，矗立在谷地中央的那座紫红色的“城堡”就是鼎鼎大名的萨迦寺。它是700年前西藏政治、经济、文化和宗教的中心。有一首民歌这样唱道：

从本波山鸟瞰，萨迦好似水晶；水晶瓶中达姆．容颜胜过仙女：莫要鄙视萨迦，佛阁为其增光……

其实，萨迦的藏语意为“灰白色的土地”，即当地土壤的颜色。萨迦寺分为南寺和北寺，南寺建在平坦的谷地上，北寺建在北面的山坡上。萨迦北寺由贡觉杰布创建于1073年，并由此形成著名萨迦派。我简单地向大家介绍一下萨迦派，萨迦派以其主寺萨迦寺而作教派名称。萨迦派的寺庙围墙涂有红、白、黑三色相间的色带，红色象征文殊，白色象征观音，黑色是金刚持菩萨，三色成花，故人称萨迦教派为“花教”。萨迦派的教义中，最独特和重要的是“道果法”。其教法有三个程序：

一、舍非福。“非福”即坏事”。一个人时刻勉励自己行善做好事，不做坏事，来世有望投生在天、阿修罗、人“三善趣”之中。

二、断除我执。即悟透人生无常，世间万物皆由因缘凑和而成，都不是实有的道理，以此把世间的一切看透，断除任何欲念，解脱痛苦。

三、诸法无成。即在修习中防止武断之见，达到用超乎世俗的见地认识宇宙的境界。萨迦派与其他教派有许多不同之处，其中之一是准许教徒娶妻生子，且该教派的政治权力父子相传，而宗教权力则叔侄相传。

萨迦派有五位重要祖师。其第四祖萨班·贡噶坚赞，为13世纪西藏正式纳入中国版图起了重要作用，他的作品《萨迦格言》是西藏文学名著。

另外，我再向大家介绍一下萨迦寺的历史概况和著名的八思巴。吐蕃王朝崩溃后，西藏陷于长达400年的分裂割据与战乱动荡。13世纪初，成吉思汗率蒙古各部落崛起于北方，并逐渐统一了中国。成吉思汗的孙子阔端曾派遣大将多达纳布率领蒙古骑士深入西藏。阔端意识到要想统一西藏，必须利用当地宗教势力。他了解到当时在后藏的萨迦地方崛起的萨迦派势力日益强大，萨迦寺的寺主贡噶坚赞(又称萨迦班智达)在西藏各教派中影响最大，于是便邀请贡噶坚赞前往凉州(现在的甘肃武威)会面。

公元1247年，萨班携其侄子八思巴到达凉州，代表西藏地方势力与蒙古王室达成了西藏归顺元朝的条件。至此，西藏地方正式加入了祖国大家庭，成为元朝中央直接管辖的一级行政地方。萨迦派也因此取得了元朝的信任和西藏地区的领导地位。

贡噶坚赞逝世后，忽必烈又于公元1253年召见八思巴，拜他为帝师。1260年，忽必烈称帝，授八思巴为“灌顶国师”，赐玉印，并授命他兼管中央设立的掌管全国佛教事务和藏族地方行政事务的总制院的院务，使他成为元朝中央政权的一名高级官员。1265年，八思巴受命返藏，扩建了萨迦北寺，设立管理地方政权的“本钦”，建立了西藏地方政权萨迦王朝，西藏正式归入元朝中央政府统辖。公元1269年，八思巴创造了蒙古文字，为此被忽必烈封为“大宝法王”。

如今，北寺已经荡然无存，一眼望去，北边那片浩大的废墟仍有当年的恢弘之势。

现在我们参观的是南寺，即现萨迦寺所在，它是1268年由萨迦派第五代祖师八思巴所建。大家请看，萨迦南寺的样子十分特别，有两圈城墙，城墙上有垛口，四角有碉楼，外面还有护城河，城门为“工”字形，整个平面图是大“回”字套着小“回”字，颇有一点战争防御的味道。城墙的颜色除了紫红色以外，还间有黑、白两色，这是萨迦教派的重要标志。

其他景点导游词现在我们进入的主殿叫“拉康钦姆”，意为大神殿，高ll米，面积5500平方米，宏伟壮丽。殿中有40根大柱子，其中4根最粗的柱子，要3个人才能合抱。最粗的一根直径有l.5米。每根支柱都有一段传奇的故事：第一根支柱为忽必烈皇帝柱，名叫“加纳色钦嘎瓦”，意思是元朝送的柱子。传说，当初八思巴在元朝大都任职，元朝皇帝知道他想回萨迦建庙宇，便选了一根直径达4尺的柱子赐给他，那柱子好是好，就是太大了，无法运往西藏。八思巴惋惜地返回萨迦。谁知当他回到萨迦的时候，那根大柱竟漂浮在寺北的仲曲河上。第二根支柱为野牛柱，名叫“冲布噶瓦”(意为“野牦牛运送的柱子”)；第三根支柱为猛虎柱，名叫“达布噶瓦”(意为“公老虎送的柱子”)；第四根支柱为滴血柱，名叫“那布查杂噶瓦”(意为“海神送的柱子”)，据传说海龙王送来时，曾受伤流血于这根柱子上，现在还可见柱子赤色斑斑的血迹。这几根柱子顶天立地，没有一点接缝，据考证来自萨迦县南边的陈塘沟谷，属于喜马拉雅自然保护区。

纳木错是喜马拉雅山运动凹陷而形成的巨大肖盆，现存的湖滨平原牧草良好，是天然的牧场。每当夏初，成群的野鸭飞来栖息，繁殖后代。

纳木错，是藏语“天湖”的意思。它位于西藏拉萨市以北当雄、班戈两县之间。湖南是雄伟壮丽的念青唐古拉山，北侧和西北侧是起伏和缓的藏北高原。湖开狭长，东西长70公里，南北宽30公里，面积为1940平方公里。

大约在距今200万年以前，地壳发生了一次强烈的运动，青藏高原大幅度隆起，岩层受到挤压，有的褶皱隆起，成为高山，有凹陷下落，成了谷地或山间盆地。纳木错就是在地壳构造运动陷落的基础上，又加上冰川活动的影响造成的。早期的纳木错湖面进非常辽阔，湖面海拔比现在低得多。那时气候相当温暖湿润，湖水盈盈，碧波万顷，就如同一个大海。后来由于地壳不断隆起，纳木错也跟着不断上升，加上在距今1万年以来，高原气候变是干燥，湖水来源减少，湖面就大大缩小了，湖泊则被抬升到现在的高度。现在湖面海拔4718米，是世界上海拔最高、面积超过1000平方公里的大湖。青藏高原的窝尔巴错，湖面海拔虽达5465米，但窝尔巴错面积很小。南美洲的安第斯山虽有着名的高山湖——的的喀喀湖，面积达8330平方公里，但的的喀喀湖的海拔仅3812米，比纳木错低将近1000米。

纳木错的湖水来源主要是天然降水和高山融冰化雪补给，湖水不能外流，是西藏第一大内陆湖。湖区降水衡少，日照强烈、水分蒸发较大。湖水苦咸，不能饮用，是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖。

纳木错，又称腾格里海、腾格里湖。蒙语腾格里，意为“天”，这是因为湖水湛蓝明净如无云的蓝天，所以名之。湖周雪峰好像凝固的银涛，倒映于湖中，肃穆、庄严，极自然之致。湖中有3个岛屿，东南面是由石灰岩构成的半岛，发育成岩溶地形，有石柱、天生桥、溶洞等，景色美丽多姿。

由于气候高寒，冬季湖面结冰很厚，至翌年5月开始融化，融化时裂冰发出巨响，声传数里，亦为一自然奇景。

纳木错的资源相当丰富，蕴藏着丰富的矿产，例如食盐、碱、芒硝、硼等，藏量均很大。湖中盛产鱼类，细鳞鱼和无鳞鱼成群结队在湖里游弋，主要是鲤料的裂腹鱼和鳅科的条鳅。这些鱼和平原地区的同类鱼不一样，是200万年以来，由这里原有的鱼类，随着地壳地隆起，适应高原的特殊环境，逐步变异演化而来的。有些鱼还保留着头大尾短的原始特征。裂腹鱼一般可长到一二公斤，大的可长到七八公斤甚至几十公斤。过去由于藏族没有吃鱼的习惯，湖鱼自生自灭，从不怕人，人近湖边，鱼儿纷纷游来。每当夏季，湖中的鱼群从湖泊深处游到湖边滩地、河口产卵时，往往随手即可抓获。

纳木错有罗萨、打尔古藏布、查哈苏太河等水注入。湖的周围是广阔无垠的湖滨平原，生长着蒿草、台藓、火绒草等草本植物，是水草丰美的天然牧场，全年均可放牧。藏北的牧民每年在冬季到来之前，就把牛羊赶到这里，度过风雪寒冬。夏天的纳木错最为欢腾喧闹，野牦牛、岩羊、野兔等野生动物在广阔的草滩上吃草；无数候鸟从南方飞来，在岛上和湖滨产卵、孵化、哺育后代；湖中的鱼群时而跃出水面，阳光下银鳞闪烁；牧人扬鞭跃马，牛羊涌动如天上飘落的云彩，高亢、悠扬的歌声在山谷间回响。幽静安谧的纳木错生机勃勃，意趣盎然。难怪藏族人民要把纳木错看作是美好、幸福的象征了。纳木错确实是大自然的一份厚赐。

今天的导游就到这里了，欢迎大家来拉萨，希望大家玩得开心