审视的近义词

审视的近义词（精选7篇）

审视的近义词 篇1

梁漱溟在《中国文化要义》中讲:家庭生活是中国人第一重的社会生活;亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活, 集中了中国人的要求, 范围了中国人的活动, 规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度。费孝通在《乡土中国》中也讲:以“己”为中心, 象石子一般投入水中, 和别人所联系成的社会关系, 不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的, 而是像水的波纹一般, 一圈圈推出去, 愈推愈远, 也愈推愈薄。

在中国, 人们习惯于人与人之间的上下等级、长幼有序, 亲亲疏疏、内外有别, 构建起以伦理为基础的“圈子”。圈子内是恩惠, 圈子外是面子。人们能够接受“善意”的谎言, 不能接受伤面子的真诚。正如鲁讯先生所讲:面子是中国人的精神纲领。

面子文化是人格不独立的体现, 也是东方耻感文化的特征。“修身、齐家、治国、平天下”是人生理想, 人们以亲疏厘清人际关系, 将伦理关系延伸到各个方面, 人们骨子里更愿意相信“打虎亲兄弟, 上阵父子兵”。赵吉惠在《论儒学前景与21世纪人类文化走向》中讲:儒学重视人文, 提倡伦理, 因而使中国成为“礼仪之邦”。但是, 儒家的人文精神又强化了“人治”, 这与秦汉以后的封建专制主义, 有着逻辑上的内在同一关系。

人们合作协同的关系基础, 是对别人的容纳与接受。那么, 以血缘为纽带的亲人、以地缘为基础的老乡、以学缘演绎的同学校友, 就成了组织建设的前提。对于区域性的小组织, 比如民营企业, 在创业之初往往是夫妻店、父子档, 以亲人为创业团队, 家庭秩序直接转化为工作关系, 相互之间信任度高、协作高效, 管理成本极低。起步以后, 又不断地吸收其它亲朋好友。然而, 亲友的人数、能力、素质毕竟有限, 企业要发展壮大就必须容纳更多的人, 突破血缘、地缘、学缘等的限制。只有“海纳百川”, 才能“有容乃大”。去除或淡化组织中的等级伦理关系, 确立人格平等的契约关系, 是现代企业发展壮大、基业长青的根本所在。

中国传统文化中蕴涵着不平等的文化基因, 由此形成的支配关系、利益关系都呈出等级性。在企业的形成过程中, 也自然会把等级文化传承到组织当中, 构建起等级性的科层组织。在企业中随处可见, 谁是谁的上司, 谁是谁下属, 谁是谁的同学, 在组织中形成一个小“金字塔”。

这种由伦理关系衍生的等级秩序, 让人们各安天命, 适得其所, 维护了社会的生存基础, 对封建社会的农业文明而言, 有其内在的合理性。然而, 在东西方文明的碰撞中, 由农业文明积攒起来的GDP抵挡不了工业文明制造出来的坚炮利舰。在隆隆的炮声中, 资本主义列强撕开了中国封建主义的大门。从洋务运动开始, 国人向最先进的欧美列强学习, 引进蒸汽机, 修建铁路、造船厂, 在器具的引进与学习上不甘落后。然而, 洋务运动并没能挽救大清王朝在甲午战争中一败涂地。

落后就要挨打, 痛定思痛, 中国人开始明白, 简单地引进机器设备不能让中国强大起来。直到“五四”运动, 人们才对传统文化进行反思, 开始引进“德先生”和“赛先生”。十月革命一声炮响, 将马克思主义送到中国, 中国文化由此开始了新的历史发展阶段。

企业同样如此, 学习技术容易, 引进制度规范也不难, 难就难在文化的学习与创新上。文化是习惯, 是内生的, 不能也不应从别人那里照搬。

“官本位”是制约组织发展的一大障碍。“官”, 在组织中拥有支配资源的权力。每一个组织负责人都有一种做大做强的冲动, 以事实上的存在感来增强自身的价值与权力。组织具备自我扩张性和膨胀性, 这也促使组织将人事权、财务权等权力集中起来, 防止下属组织的尾大不掉。所以, 在企业中, 人事权大都由上级掌管。然而, 权力集中必然带来协同的困难和效率的损失, 势必需要更高的权力来打破协同的障碍, 因为人们会自觉不自觉地构建自己的如意王国, 聚集资源, 然后他们会坐在自己的立场上, 到高层来争夺资源。向上争资源, 向下压指标, 左推右挡等等, 是由“官本位”文化决定的。

审视：人性的光辉 篇2

前者:让一个智商数只有75的青年只身穿过美国现代史，去表现诚实、老实、朴实、踏实、结实，最后有了爱情的果实。阿甘由汤姆·汉克斯(Tom Hanks)扮演，汤姆由此获得奥斯卡金像奖。

后者:让一个智商数高达175（类似）的青年只身穿过美国现代史，去表现更多的东西。主演是蒂姆·罗宾斯(Tim Robbins)，他还演过《神秘河》里面的男2号。

我喜欢的理由还有很多，上面是幽默地说说，下面正经谈人性的光辉。

1.人性的光辉作为影视文化的母题，是没有人性的黑暗更吸引人的。孟子说人性本善，荀子说人性本恶，其实荀子是想说人性无善无恶的，所谓无善无恶，就是人都是受欲望驱使，行为诉求相同，行为方式不一致。去区分善恶的意义在哪里啊，成王败寇强者著史，建立中途规则是考虑双赢不了，求至理想而不得退而求其次，让黑暗者变恣睢，恶;让光辉者变平静，善。

2.黑暗这个母题是遵循生财有道的商业文化方向的，是娱乐单位替我们选的，不是我们自己选的。谁喜欢讲暴力和情色形成了美学，那是因为他属于既得利益集团，他自己爱看。暴力和情色只会在物质满足后，才会制造精神不足，基本生活都没有，就不会真的把人性黑暗当审美，自己身在黑暗中，还要看黑书黑电影，多新鲜呀。

3.生来弱智招人歧视，后半生倒霉陷在监狱里，这都是比生来聪明招人嫉妒，后半生中彩懒在王宫里更吸引人的主题，但这是黑主题。我们歌颂人性的光辉，就是歌颂万一:一万个人里面，希望有一个人去想——这是不是我想要的，傻瓜是不是也要有傻瓜的作为，忙着活是不是胜过忙着死，有这种英雄想法的初显，才可能有英雄的身世、出手、德望、驾崩。

以人性光辉作母题的西片，与国内的主旋律影片相很类似，都是顺从当地的主流媒体。文艺青年小冯讲过，国外用自由来形容资本主义，国内用平等来形容社会主义，剩下一种博爱的情结，就是宗教。我们看到史泰龙一个人奋不顾身地打越战，还在电话里对美国防部说干你娘，你们不要以为这说明国外多好啊，连政府行为都可以随便讲讲，这其实非常符合中产阶级的道德观，言语做刁民状，其实内心一片虚无。我们说社会主义好，就是说我们这里还有一个真心论理的传统，鬼佬那边还以为自己有人权呢，我山之石，都可以攻他玉。

电力营销理念的重新审视 篇3

目前，我国电力供需矛盾趋于缓和，但与我国经济发展势头以及发达国家相比，这种供求关系的平衡是相对的、暂时的、低水平的。从市场营销的角度看，构成市场的三大要素：人口、购买力、购买欲望都具有很大潜力。随着我国国企改革进一步深化、经济结构调整以及加入WTO，这种巨大的潜力将会在近几年内产生一定的暴发。因此，重新审视营销理念，建立相应的营销战略，对于电力企业的改革与发展具有重要意义。从现代市场营销的观点看，卖方构成的仅仅是行业，买方才真正构成市场。多年来电力行业国家垄断，电力企业是计划经济模式下的企业。随着我国社会主义市场经济体制的不断健全完善，企业的一切生产经营活动必须围绕市场来进行。目前的国有电力企业对市场变化和要求反应迟钝，行业之间缺乏竞争，特别是一些电力企业的经营管理者，经营意识不强，营销理念陈旧，远远不能适应市场经济的要求，不利于企业的发展。国家电力公司根据十五届五中全会精神提出了“打破垄断，引入竞争，改善服务，提高效率，降低电价，促进发展”的改革目标。随着这一目标的逐步落实，电力企业将进入一个新的发展阶段，电力市场将逐步得以规范。从现阶段我国电力市场状况看，我国电力需求状况属市场营销中的潜伏需求，大量的用电需求尚未开发出来。所以不论是改革的趋向还是市场营销管理的要求，都需要营销管理者以全新的理念来研究市场营销和潜在市场范围的测量，进而开发有效的服务和规则来满足市场需求，将潜在的需求及早变为现实需求。

电力营销需要打造一种深刻的哲学文化从本质上说，市场营销理念是一种以顾客需求和欲望为寻向的哲学，是消费者主权论在企业市场营销管理中的体现。如果将营销理解为一种哲学文化，这里面包含着两层含义：一是营销体现着某种特有的传统哲学思想，它对广大用户体现着特殊的魅力，是一种传统的哲学文化在社会上、在广大用户之间的广泛认可，引起了社会和用户的共鸣，而吸引着大量忠实的顾客；二是营销必须满足顾客全方位的需求，这种需求不仅仅表现在物质上，而更重要的是表现在精神上。营销哲学文化是企业营销事业的灵魂，是企业文化在社会上的广泛认可和共鸣，它是企业在市场竞争中长盛不衰的根本保证。三株口服液年销售额在创70亿元后，一个谣言就使其垮台。郑百文在创百亿元大关后，似乎一夜之间就遭了灭顶之灾。这些东西听起来觉着有点玄，但仔细想想，一个谣言，几个回合就能搞垮一个企业的营销乃至整个企业，说明这个企业的社会认可程度太差了，它的内在支撑力也太虚弱了。试想，给同仁堂、海尔造个谣言能产生这样的后果吗？同仁堂三百年古训“泡制虽烦，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力”；海尔全方位满足顾客的品味和享受。这种古老传统的哲学文化是多么的朴实，它引起了国内外顾客的共鸣，岂能在一招一式中倒台。这就是哲学文化所起的作用。电力行业不是没有好的榜样，只是我们这些年来，躺在国家垄断的温床上做得不够好，成功的例证也就少了些。山东鲁能集团不是成功了吗？他们靠的是什么，靠的就是先进的哲学文化。这种文化一点一滴地融入了广大消费者之中。电力企业的经营管理者要回过头来反思这一问题，我们的企业战略是不是足够重视了营销环节，我们的企业文化、营销哲学是不是能够引起广大消费者的共鸣，是不是全方位地考虑到消费者利益呢？其实电力企业很早就提出了“服务”口号，只是近几年来才叫得比较响，可实际操作中，往往又得不到落实，形不成气势，不能产生应有的效果。先进的营销哲学文化，是按照特有的理念形成不可动摇的传统，这种传统不是时冷时热仅仅停留在口头上，落实在宣传上，而是在日常经营活动中不折不扣一点一滴的积累。因而，造就和培养出特有的个性，以特有的风格在社会上产生广泛的影响力以至引起社会的共鸣，它是其他人无法模仿的。我遇到的一个故事，从另一方面也证实了这一点。某地新开的住宅区，由于种种原因几个月来用不上电，在用户多方面的努力下，才终于解决了用电问题。且不说以后的管理如何、服务如何，就用户为了用上电，多次跑有关部门和供电局，那伤感和烦心的几个回合就够用户品

味几年了，供电局的形象，在社会上的影响力和认可度就可想而知了，用户还愿意和我们多打交道吗？营销哲学文化能够征服人心关键在于它那种对顾客全方位的满足，同时还在于特有的文化品味，这种品味是对人们精神需求的满足。对电力企业来讲，将营销理解为一种哲学文化，最重要的是创造企业品牌，这种品牌是企业用先进哲学文化包裹着的无形商品——电能。他们共同打造着企业的知名度，塑造良好的企业形象以得到社会广泛的认可。电力营销没有直线，而需要策划生产什么，质量如何，价格高低，如何想办法销售，是传统工业中的营销观念。电力供给的连续性，产品的单一性是我们电力行业与其他行业很明

显的区别。电力工业又是基础产业，受国民经济发展速度影响较

大，电力供给的多少，受诸多因素的制约。因此，电力营销，在当今时代，很难直接达到目的。如果我们对某种潜在的需求，加以合理引导，提供有益的帮助，情况可能发生变化，这就是策划营销。策划不是盲目的，是通过对潜在市场的研究和测量，通过巧妙的设计，制定出一定的策略来实现企业经营目标的营销活动。现代市场营销观念认为，实现企业各项目标的关键，在于正确确定目标市场的需求和欲望，并且比竞争者更有效地传送目标市场所期望的物品和服务，进而比竞争者更有效地满足目标市场的需求和欲望。作为国家垄断的电力企业，由于没有显见的竞争者，往往轻视市场营销这一重要环节，从而无法有效地开拓潜在的市场，丧失企业发展的时机，这种忽视市场营销的思想贯穿于整个电力企业日常生产经营活动中。一些企业经营者缺乏长远发展的眼光，对企业发展战略和市场营销战略不能深入研究和探讨。日常经营中，仅靠行业垄断优势维持着再生产，企业效益低下，在近几年来市场需求不旺的情形下，显得束手无策。而一些成功的企业经营者，对企业的发展战略详细研究，制定长、中、近期战略，对市场进行细分和测量，在不同的情况，采取不同的营销策略，企业得到长足发展。那么，电力企业应该如何策划营销呢？首先要转变思维方式，当经营者把营销理解为卖产品的时候，就发现眼前的路越走越窄。当今的营销必须换个方位从市场需求的角度考虑问题，了解消费者要满足何种需求，面临什么障碍，遇到什么困难，存在什么问题。如果我们能帮助消费者排除障碍、克服困难、解决困难，那么就获得了营销机会。当然，这中间要有一个策划的过程。例如，北方地区以电代替煤来取暖，消费者是否存在认识障碍，资金问题，成本问题，我们电力部门要精心策划，才能达到预期目的。其次需要经营者重新确定自身的营销责任。这种责任不能仅仅理解为与电力这一产品相关的事物，如保证电能质量和它的可靠性等相关的承诺和服务。而应当进一步提高责任感，把用户所遇到的各种困难都作为自己的责任范围，通过策划各种组合措施使用户的需求欲望得到满足。例如北京、上海的房地产开发商，原来他们只是在房间的功能，房子的质量上下功夫，再加上前几年有关政策不到位，销售处于低迷状态。但近几年竞争更加激烈，销售量却迅猛增长。究其原因，除国家政策支持外，很重要的一点是周密的服务，为用户解决了在购房、住房中的一切障碍和困难，消费者在购房过程中是一种高品位的享受，这使很多潜在的消费群体转化成真正的消费者。由此可见，当今的营销没有直线，电力企业尤其如此。营销观念一旦发生变化，营销的性质随之发生改变。产品的营销变成了方案的营销，营销不仅是确保产品的功能，更重要的是确保用户的利益。策划营销在于为消费者排除障碍，为用户创造价值。经过这样的努力，使消费者潜在的需求变成现实需求，拓展了电力市场，企业得以快速发展。

多角度全方位审视电力营销一般来讲，人们对传统的营销理解为单一的运作过程，是简单循环往复，当某一环节出现问题，营销就陷入了困境。如目前电力用户资金困难支付能力存在问题，电费的回收就显得困难重重。如果将营销理解为贸易，营销便不再着眼于单一过程的完成，就可分层次、多角度、全方位来展开，原来看似难以实现的交易便有可能得到解决。在当今的市场经济大潮中，实现营销目标的客观环境复杂多变，因而要求电力企业的经

一个自我审视与提升的机会 篇4

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一个自我审视与提升的机会

今天是军训的第五天，鏖战至此，参与军训的每个人心中都感触很深。关键这一周是军训的第一周，从筹办、准备环节到逐渐将各项工作安全、稳步的开展起来，可以说，不管是学生还是老师，都在努力着、适应着，也体会着。我想，这个过程是值得珍藏与珍惜、回味的。毕竟，对于每个学生来说，一生当中也就这么一到两次，所以倍加珍贵。而对于我们老师来说，虽然接触这样的机会不少，但随着每届学生情况的不同，而感受是不同的。况且，在军训期间，学生和教师的情感交流成了后期工作开展的重要环节和桥梁，军训期间教师如何有效做好、做通学生的思想工作，同时正确引导、克服机体上的劳顿成了整个军训期间常抓不懈的重中之重。可见，军训在建立师生情感交流中起着多么重要的作用，占据着多么重要的地位。而按照学校实际安排，今天下午学生在午休之后经过简单的班会与清卫后即将返家，在这一个重要界点的间隙中，我想这是一个值得我们每个参与军训的人都该抽点时间认真思考的时候，也是一个自我审视与提升的机会。为此，我就个人感触作如下心灵告白。

想想每个学生和家长都是心中带着梦想来到这所学校的，或多或少对学生抱有着期望与期待，而在实际工作操作中我们也是如斯努力的。在经历了为期一周的军训后，学生除了身体上的疲惫外，更多的是一种惧怕。此话何意呢?毕竟，现在普遍都是独生子女，生活条件也越来越好。一旦家长真实的见到自己的孩子消瘦了许多，难免心中会生怜悯之心，这也是人之常情。而最主要的是，学生在好不容易坚持之后终于有了一个喘息的机会，心中的防线会不会就此崩塌呢。这是值得我们认真思考与提起注意的重量级问题，虽然很多学生都已经形成了一种共识，也基本建立起了一种优良品质，然而极个别学生的思想动摇必然会出现。对此，我们也提前为学生准备了告家长书，除了口头上的勉励与鼓劲，还必须在行动上给出有力的保障措施。我想，只有在思想上达成共识，并积极、有效的促使家校紧密联系，方能让军训工作衔接的严丝合缝。而在这休整的两天时间里，我们完全可以对前一阶段的生活作一个重播与思考，以此来查漏补缺，让接下来的训练、工作开展的更加顺风顺水。所以，我们不得不对自己提提要求，适当的时候可以形成文字材料，以备日后工作所需。这也的确是一笔丰富的财产。

为期一周的军训生活让我们感受颇深，现在有这个时间可以静下心来想

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想，不妨作出这样的思索：我们在学生实际训练过程中，将各项工作都考虑仔细了吗?在学生生活方面，真的让他们感受到了老师那无微不至的关怀与问候吗?对部分性格稍显孤僻的学生，我们有没有慎重选择教育引导之策呢?。。我觉得在反复给自己多提几个值得思考的问题，心中早作预案的话，一旦在实际操作过程中，效果会好很多。这也是师生共同提高的一种重要途径。总之，我们只要本着以人为本的教育理念，在真正形成情感交流的良性沟通中达成教育目的，那么也将会出现无痕教育的良好愿景。最终，我们必定在共同成长的过程中培养出合格的公民。这，值得我们为之付出。

诚然，有了生活体验，才有深刻的感悟。只不过，每个人对待感悟的方式方法不尽相同。有些人喜欢口口相传;有些人喜欢将其存入脑海深处，让其不断得到积淀，在回味中酿造心灵琼浆;而有些人喜欢借助文字这一载体，让感悟随着文字流淌于纸上;有些人。。如此而言，并非所有的学生在参与军训之后一定要回去写什么感悟与体会，不过，学生利用一点闲暇时间来回味、思考这段生活也是极具意义的。那么所谓的意义到底体现在哪里呢?思索再三，我觉得有几点还是很值得思考的，如参加军训的目的是什么?又或者通过军训可以让人得到怎样的锻炼，可以收获哪些有价值的方面呢?抑或在这一阶段里，自己通过多方努力之后克服了自身存在的一些不良陋习等等方面的问题。我想，在经历过这种自省式的拷问后，眼前定会明亮许多，知道自己该往哪里走，走向何方。倘若依旧迷茫，那就需要坚定自己的脚步，同时多多的学会合作与求助，反复之后定会有“柳暗花明”的契机出现。当然，学生思考问题和记录文字的途径与方式方法比我想的要多的多、也远的多，哪怕是我的一厢情愿或者班门弄斧，我觉得有必要勉励几句，再说，谁不希望自己的学生越来越优秀呢，对吧?

殊不知，一个阶段的结束，也代表着一个新的阶段的开始。如同那句耳熟能详的话所阐述的那样——一个生命的结束，也预示着另一个征程的开始。而我们在这来来去去的过程中，不断的汲取养料，让自己变得足够的强大与可能，等到我们经受得起各种磨难，能担当起生活重任，那么我们便不再稚嫩。而现在，我们还需要不断磨练，夯实自我。

全球体育交往的理性审视论文 篇5

在跨文化的传播研究过程中，一般将旅游和体育文化传播归为一种进行研究，因为其都是为了娱乐、休闲、度假等目的，选择离开自己平时的居住地域去其他地域进行短时间的居住．在这个过程中，这些人们就成为文化传播的主体，其拥有着自身独特的文化背景，去一个与自己生活空间不同的地域，这就会产生不同文化的交流和摩擦，进而让不同的文化在这个交流过程中不断地相互学习、取经，最终走向共存．度假一般都是很短暂的，但是能产生一种文化记忆功效，人们都会将短暂的度假目的地的生活放在一边，返回自己原来的生活地域继续进行自己的生活．体育交往还具备一种学习、移植的功能．体育的运动项目在不断地得到传播，其负载的体育精神也在传播，这样就让社会不同的人群能体验得到体育文化，进而能对不同文化的人群产生一定的影响．在体育交往过程中，一般都会出现一些“抵触”“同化”“涵化”等情景[1]．“抵触”就是指体育文化在面对外来文化时采取完全拒绝的态度．“同化”就是指一种文化被另一种文化所融化．“涵化”就是不同的体育文化相互进步、相互结合．“抵触”“同化”只是短暂的现象，不会长久．“涵化”才是体育交往发展的最佳路径．

体育交往是一种很快乐的、跨地域的行为，其接触点是现实社会，而不是电视、影像，传播更具亲切性、直接性等．体育交往的目的很简单就是为了娱乐，活得快乐是其永远的主题．也就是因为快乐，在不同文化交流的过程中人们能自觉地化解一些文化间的异同和矛盾，这也是体育交往的一个特点．体育交往还能缓解一些对立的外交，但是更重要的还是体现出了人们对于自由、和平的完美向往．

在世界文化交流与传播过程中所包含的体育交往

1随着科技的发展，体育交流让异文化之间逐渐接近

国外学者认为在科学技术的推动下，社会都在朝着现代化发展．在这个过程中，社会将优化一切资源，实现现代化发展[2]．对于大多发展中的国家，体育交往一般不是自己国度的文化，而是来自西方现代奥林匹克的文化．但是，随着社会的不断发展，西方国家也在不断地向根基厚实的东方文化接近．例如，东方的传统养生、功夫、瑜伽等在世界范围内传播开来，成为东方文化的象征．

2跨国发展过程中全球主义与民族主义之间的博弈

在现代化的发展过程中，一直存在着全球主义和民族主义之间的博弈，这也是体育交往的一个现实．我们从信息交流和地域政治的视角来看，民族国家是比较封闭的．一般情况下，民族国家在体育交往的过程中都是组织者，一般不会离开民族国家．但是，随着经济的发展，一些资金、知识等会进行一些交流，在这一交流过程中必然会对不同国家的民族文化产生一定的冲击．随着交流技术的不断发展，一些民族国家相对封闭的状态被打破．现代奥林匹克运动会举办以来，奥林匹克的内涵和理念没有发生改变，但是一些外周的部分和内容作出了一些调整和改变．还有学者认为，当今社会已经进入了跨国资本主义时代，在这个时代中，文化的不同会被资本思维所规范，从而使自己的文化作用会产生一些改变．文化已经成为资本主义世界商品的一个重要部分．但是，体育交往也得到了资本流动的帮助，但是也受到资本的`制约．例如，北京奥运会为了满足外国广告的转播要求，其中游泳项目的竞赛日程改变到了早晨．

从不同文化传播视角对全球体育交往的理论研判

在北京奥运会以后，体育文化的传播受到很大重视[3]．关于体育交往的研究也有很多，我们需要多维度地对其进行审视，对其做出科学、合理的判断．

1文化符号需要不断进行创新

随着人类交往的发展，符号学一直在其中扮演着重要的角色．一些充满象征意义的文化符号给来自异文化之间的人们最为直接的印象，加深对文化的认识，并且让其在交流中更加简单．文化符号需要创新，符号的创新让世界各国对于中国的理解不再是一些地域和资源，更多地让世界人们认识中国的传统文化．那么，怎样对文化符号进行系列化、系统化整合和创新，然后在体育交往中发挥作用，这也是一个重要的研究问题．

2文化身份认同与构建

我们一定要通过各种方式来感觉和认识我们身边的世界，媒体报道体育赛事已经成为一个国家的重要标志．外国学者认为：“任何一个很小的民族和国家，即使相互之间没有联系和交往，但是都会对互相进行一定的想象．”奥林匹克运动会被媒体不断地报道和传播[4]．还有学者认为，民族国家就是以最具代表性的体育活动构建起来的，并且这个思想被媒体进行不断地推广传播，最终成为体育的文化象征．

3重视交往的理性、和谐

在社会的交往过程中，理想与和谐相当重要[5]．和谐就要在公平的原则下进行分配，其基础就是理性的社会关系．当今世界多元发展，体育交往中的思想和信息有着很大的不同．但是也存在着很多相似的地方．以体育交往为平台，搭建一种和谐和生存空间，也给人们提供了一个德性网络．

结语

本文在文化传播的视角下，对体育交往进行了系统的研究．剖析了体育交往的特征和内涵，了解了其发展的规律，试图在理论的层面提出一些有意义的建议．与此同时，希望立足于体育交往的现实，对其内部系统结构、机制进行思考．最终，为中国体育文化的传播助力．

投壶文化的当代审视 篇6

投壶是古代宴会上的一种礼制,亦是宾主娱乐的游戏。它自燕射中产生,由西周射礼发展演变而来,在春秋时期就已在上层社会中流行。汉代以后,投壶成为宴席上必备校具,逐渐朝娱乐化方向发展。魏晋南北朝开始向技艺多样化发展,增强了娱乐性。隋唐亦如此。晋代以后,投壶继续风靡酒场,雅歌投壶,南北朝时,出现更多花样。宋元时期,投壶继续在士大夫中流行。明清时期,投壶技艺发展到最佳境界,不但创造出了更多新花样,还将投壶深入到人们日常的娱乐活动之中。但到民国时期,投壶已销声匿迹。投壶作为我国体育非物质文化遗产,蕴藏着所属民族的文化基因、精神特质,具有传承民族信仰、展现民族精神、寓教于乐的教育精神及培养审美情趣等丰富的文化内涵。然而投壶文化的传承目前不容乐观。在保护非物质文化遗产的大潮中,探寻投壶在古代两千多年传承的内在因素,并赋予投壶当代体育文化价值,实现身体、个人修养与文化三位一体的和谐发展目标,从而为解决当代社会中体育的人文危机、重技术手段轻人的责任与能力等问题提供一定的理论视角。

二、古代“投壶”发展的根本动因

1. 实践的连续性和阶段性。

文化的历史继承性、统续性、不间断性,从根本上是由劳动工具的连续性、持久性所决定[1]164。投壶文化的发展是以投壶工具的连续性为基础,投壶文化的阶段性、间断性同投壶工具的“无限进展”性和变革特质是密切相关的。就是说,投壶工具和投壶的实践手段具有“无限进展”和非连续性特征:不同历史时期的投壶工具总体呈现连续性,投壶工具无论持续多长时间,在主客体无限统一力量的推动下,总会被新的工具所取代,所超越。投壶文化的物质文化方面研究较多,考古学、博物馆等对其研究较为丰富,很多文献都对投壶的历史发展及其工具、规则进行系统的研究,如汝安的《“投壶”历史文化考》[2]32等。

投壶活动的实践工具主要包括投壶之壶(材质、形状)以及投壶之矢的变化等。首先,投壶文化发展史与工具发展史存在一致性,投壶工具的发展历史也与人类工具发展史具有相似性。工具的发展经历石质、青铜、铁制等发展历程,投壶工具也是如此。西周时期是青铜时代,投壶的材质也是青铜的,秦汉时期的投壶多为陶质或铜质。无双耳,圆腹,细颈。两晋南北朝时,壶具的两侧增加双耳,投壶之矢在晋代改棘木矢为竹矢。唐代投壶多用瓷质贯耳瓶,到了晚唐至五代时期,瓷质贯耳瓶脱离投壶实践,变为案头的陈设器。明清时期,有无耳、双耳、四耳,甚至出现腹部增加双耳、四耳的造型,质地上多为金属制品,有铜、铁、陶、瓷、金的。其次,投壶工具在连续性发展过程中也呈现阶段性发展。文化的继承性和阶段性最终在于实践的连续性和非连续性。这里的实践主要包括作为实践手段的生产工具和作为实践社会形式(即投壶的工具以及投壶的活动形式)的连续性和非连续性。投壶工具需要克服客体、需要适应变化环境,同时,还需要满足投壶主体即人的实践活动要求(包括礼仪、酒文化等)、投壶目的,导致投壶手段、工具也要进行不断的革新,使得投壶工具在不同的历史时期需要不断的更新与完善,不同时期的投壶工具其材质、形状、尺寸不尽相同。

2. 实践主体的需求。

实践是由实践的主体即广大群众的需求所决定。首先,投壶体现了实践主体的载德、教育需求。中国古代文人重视认识活动,注重伦理约束和不断强化群体教化的精神倾向[3]314,投壶作为古代传统体育文化的载体,也蕴含着中国传统文化“实用”的特性,即投壶不是作为一种纯粹的娱乐活动而实践,而是具有“实用”的实践活动,这种实践活动即当时主流文化中人的“修身”需求。投壶虽属于投掷游戏,但它不具备单纯以娱乐或赌赛为目的属性,而是注重立德正己与君子之争。因为投壶是古代礼乐文明的象征仪式,其目的不仅留在政治道德层面,而是更进一步塑造“君子的人格精神。所以,投壶实践中并不是靠勇力,而要靠投壶者的品质和德行,并养成内心的坚毅品格,在礼仪的过程以投壶实践规范养成刚柔相济的君子品格。其次,投壶体现了实践主体娱乐需求。投壶与礼、乐的教育是相结合的,这迎合了当时社会对娱乐的一种需求,同时也体现了中国古代所推崇的一种与音乐相伴的和谐运动节奏。从投壶的材质向实用性、花样繁多方向发展;规则由礼制向方便灵活的规则与程序转变;人群从诸侯、士大夫、儒生向普通百姓发展等可知人们投壶的娱乐需求。如秦汉之时,士大夫们每逢宴饮,必得以“雅歌”伴“投壶”助兴。邯郸淳在《投壶赋》中还讲到了投壶的作用,可以“悦与坐之耳”“乐众心而不倦”等。最后,投壶体现实践主体“养生”需求。儒家认为“气”是产生和组成人体的元素,形与气相结合,才有人的生命。投壶正是一种“内心的平和带来气血顺畅,也带来身体健康”的活动,强调人体对动作的反复练习达到一定的技能,同时,强调身心协调配合,和谐发展。所以,投壶是在一定场地、规则要求下,以体力为基础,投壶技术为核心、心理为保障的文化活动。

3. 职能服务于投壶的目的。

纵观投壶的发展历史,投壶始终被纳入不同时期的社会关系体系中,并履行其社会职能,实现着投壶职能服务于投壶的目的。投壶的职能是投壶活动的自在机制,属于投壶直接给参与者和观赏者带来的体验(投壶起源于射礼,具有“射”的特质,还具有当代“命中类”项目的特征,所以,投壶作为具备以身体运动为手段的传统文化活动这一本质,并在投壶运动中体现“运动”投壶的职能)。投壶的目的是参与投壶的人之“人为去向”[3]317,是投壶只能在特定环境下的现实体现。如投壶的目的体现了人与社会的主客观需求,不同时代人对于投壶运动的需求不同:投壶起源于礼射,春秋时期投壶礼呈现了载德、教育的目的;汉朝以后,由于“独尊儒术”,投壶向娱乐化发展,游戏性增强,体现了娱乐的目的;投壶是以身体运动为载体,又具有养生、健身的目的。其中,投壶的目的是投壶职能在特定社会的具体化和现实化,同时,职能又是投壶目的影响的结果。所以,在不同的历史时期,投壶一直在围绕着根本职能而调适不同阶段的投壶目的,使得投壶在长达两千多年的历史长河中始终保持连续性和阶段性。连续性主要是指不同时期投壶的职能不断调适,但未发生根本性改变;阶段性是指围绕着投壶的职能,不同历史时期的投壶的目的存在明显的阶段性。

三、“投壶”的当代审视

1. 当下投壶文化传承问题审视。

投壶在长达两千多年的封建社会产生、发展中,必然存在一种文化的共性,具有时代性与民族性。如投壶物质文化的连续性和投壶工具“中介的无限进展”,体现了投壶工具的发展史与文化发展的关系,二者存在一致性。作为道德规范的投壶礼仪文化,规范人的行为,使之合乎当时社会的要求。此外,文化深层心理结构具有永恒不变的性质,而投壶的精神文化是最好的印证,对个人对社会都具有积极的教育意义。同时,从运动文化的角度探寻隐藏在背后的投壶运动文化传播规律,对于当代研究体育文化具有积极意义。但在当前投壶的研究存在一系列问题,影响着投壶文化的当代传承。一是研究视角狭隘。对投壶的保护停留在“施予式保护”阶段,仅强调对投壶相关资料的记录,而忽视了文化的传承使其成为一种“纸上遗产”或称“博物馆遗产”,从而忽略了一种“活态传承”的文化遗产。二是投壶活动的当代“复原”,投壶的当代“穿越”。这种仅仅停留在体验古代投壶的传承上是远远不够的。三是缺失了对传统体育文化内涵的传承。在传统体育文化的传播上,主要是对项目本身的介绍,而对其内涵没有做深入的挖掘或辩证汲取,包括我国优秀的传统体育项目也注重其形,轻其神。众所周知,投壶与诗歌、音乐等作为传统文化的符号,蕴含着丰富的文化内涵。韩国人认为射箭并不是一种简单的体育运动,它含有深刻哲理,既可以健身,又可以涵养心性和道德,因而将其称之为“弓道”。在其“练功八发”中,就有“发而不中,反求诸己”等《射义》中的文字。可在我国却缺乏对投壶文化内涵的挖掘,缺乏从多学科对投壶进行研究,更缺乏瑞投壶的“活态”传承。

2. 当下活化投壶的审视。

(1)人的实践需求。“投壶”的发展需要满足人“实用性”实践需求。投壶在两千多年的历史中得以延续发展,并在不同的历史时期呈现阶段性,在于投壶工具的以及投壶实践活动的连续性和阶段性发展,但起到核心影响的当属投壶的目的,即“人”的需求及其实践。在不同时期投壶的需求以及实践随着不同时期人的需求及其实践发生流变,包括其起源礼射、助酒投壶、雅歌投壶、道家的出世投壶、明清投壶的民间普及等,但究其深层,固有共性的深层结构影响投壶的实践,即“修身”。“修身”服务于礼仪、酒文化、道家的修行、儒生的品行,包括司马光的《投壶新格》在明清时期得以重刊多次,都表明投壶是社会需要的实践。而这种“修身”在当代亦具有积极意义,古代投壶在当代的发展需要满足人的实践需求,而辩证的汲取投壶的精神文化弥补当代人的精神缺失具有积极意义。所以,投壶运动的当代审视以及如何汲取投壶的文化精髓满足当代人的需求,成为投壶当代发展的核心因素。

(2)投壶精神汲取。投壶的“健康竞争心态”的当代汲取,以完善当代社会人的体育目的。体育目的与人的需求紧密相连,即当代人的需求与投壶职能、投壶目的的联系。投壶作为我国古代传统体育项目,除了具有博物馆的物质文化、服务礼仪的制度文化之外,还具有作为文化深层心理结构永恒性不变的特质,并深深影响古代人的发展。纵观投壶的长期发展的深层文化原因,可以依次探寻投壶文化中断的根本原因以及其未来发展的理由。由于实践(承载礼文化)的中断,导致投壶的衰落,但投壶能够延续千年的根本缘由在于承载了蕴含于中国传统文化之中的文化特质,而这种文化特质体现了中国文化的深层结构,能够在一定程度上缓和当代人文精神的缺失。当然,此处并不特指投壶礼的完全复兴,而是古人在投壶礼仪中所强调的精神修养与身体锻炼相结合的健康积极的竞争心态,即“修身”。如“君子之争”道德是行为规范的起点。投壶强调参与者保持健康的竞争心态是融入社会的前提,良好的言行举止可以展示个人较高的修养,这都体现了投壶礼仪的道德教化作用。另外,“反求诸己”是个人修养的基础。当自己要做什么事却不能达成愿望的时候,不要怨天尤人,要回头从自己的思想、语言和行为方面寻求造成这种结果的原因,从而改变自己,以达成愿望。它要求投手在习练过程中,要将入静的思想和动作结合起来,进而将动作要领转化为思想上的某种追求,集中身、心之力,在思想的指导下完成每一次仪式。而且要淡化每一次投矢的结果,无论是否中的、无论胜负,都要以平和的心态来面对。胜不骄败不馁,多从自身找原因,尊重对手、尊重他人。

(3)投壶职能当代转换。投壶的当代发展以投壶的职能为基础。首先,投壶运动养生功能的当代汲取。投壶体现了古代中国养生文化的“中庸”精神,养生过程中注重“形神“”阴阳“”过与不及”等对立与统一辩证的养生规律,从而达到延年益寿以及促进人体健康的目的。一方面指人内心的状态,如“雅歌”伴“投壶”,要求“循声而发”,讲究节奏,身体“上下表里处于协调状态”,强调修身养性,动静结合,追求人体的和谐发展以及人与自然的和谐共处。另一方面指外在的行为上的“中道”,处理事务合与实际和一定标准的办法[3]343。这种对于身体内外的和谐发展何尝不是当代人所追求的健康目标。

其次,投壶“礼”的当代价值。最早的投壶礼仪包括“宾主就位、三请三让、进壶、投壶”,具有十分庄严肃穆的礼仪,具有正己观德的内涵。随着投壶的发展,礼仪的成分减少,娱乐性逐渐增强,但蕴含在投壶之中的礼仪文化在当代仍具一定的价值。第一,运动规则保证竞赛进行。随着投壶礼的简化和投壶器具不断更新,投壶的技巧越来越高,为了实现更合理的投准的目标,投壶规则对不同的投壶技术而加以限制,这种微观层次的投壶之“礼”,保证投壶能够平等、公正的进行,又可以更准确地判定竞赛的结果,同时还可以使投壶在更高的水准进行,从而使竞赛更具有吸引性。如汉代投壶技法和规则方面的新发展,除了增高壶的高度外,还改柘矢为竹矢;去掉壶中小豆,矢跳出再投入为“骁”,以致出现了像郭舍人那样被历代文人代代传诵的投壶高手等。第二,投壶的“修身”之礼。即“人”的投壶动作合乎礼,强调通过修身来达到“平天下”的目标。投壶体现了“合理”的竞争精神,这种竞争不是靠身体的直接对抗体现,而是反映了中国古代绵缓体育文化的特征,即注重伦理与道德;注重和谐与统一;注重实际与稳重;注重理性与人文教养[4]156。正如有的儒生认为蹴鞠费力劳体,不合“君子勤礼”的古训,而主张用其他合于礼仪的雅戏来取代之。这影响着古人选择体育运动形式的意向,后世许多对体育活动的偏见多生于此[5]25。这就是投壶的“修身”之道,“道”,就是“礼”,强调“中庸”的适宜,要符合“礼”的行为,需要使自己的行为适宜并符合实用的“礼”。所以,在投壶中将比赛当作人生修养的一个途径,努力提高个人修养,这在当代亦符合体育是一种促进人健康的手段或途径,从而实现人与人、人与社会的共处。

最后,投壶职能的实现取决于投壶运动的三大要素:投壶的动作、投壶的条件以及投壶最终的运动课题。在不同时期,投壶的动作要求、投壶的条件(包括最初礼仪的规定等)、投壶的运动课题(投壶最终的计量方法与结果等)不尽相同[6]127。投壶的条件在不同时期表现不同,既受到当时社会生产力的影响,亦受到由人实践的社会文化的影响。投壶的课题是投准,但又依附于当时社会的不同实践需求,如早期的礼仪等,自始至终都未作为纯粹的运动而形成独立的运动课题。但是,在不同的历史阶段呈现不同的形式,投壶的动作要求体现了体育运动的特征:投壶时需要身体运动的智力(上下肢协调集中于上肢的发力投)、空间智力(辨别自我方位和投壶之矢抛射出去的方位),这与康德的身体教育因素是相契合的,身体方面的教育中应当与“有意识的运动”“感觉器官相关”[7]24。如投壶投矢方面的锻炼,包括投掷的远度、投掷的准确性。这种运动特征因人而异,具有积极的教育意义。在投壶的发展史中,投壶的动作、条件、投壶课题并不是一成不变的,投壶在当代传承过程中,并不是投壶礼的简单复兴,而是投壶的当代继承与发展,即有利于当代人、社会发展的精华汲取。投壶职能的当代转换:投壶的职能服务于目的,当代人的体育文化目的是“促进身体、心理以及社会适应方面的健康”,投壶的动作、条件的课题需要根据投壶的职能、目的进行调整,实现投壶的当代发展;根据参与人存在个体差异与群体差异,需要不断调整运动课题、运动条件以及运动动作才能更好地在当代得以发展。

摘要：探寻投壶在古代两千多年传承的内在因素,并赋予投壶当代体育文化价值。采用文献资料法、逻辑归纳法等对古代体育文化投壶的发展缘由进行深层剖析,并从当代非物质文化遗产保护的视角对投壶文化进行当代传承的研究。

关键词：投壶,文化,传承

参考文献

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[2]汝安,等“.投壶”历史文化考[J].成都体育学院学报,2009,35(8).

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[5]王化冰,等.孔子不该承担之罪名[J].山东体育学院学报,2008.7.

[6]宋丽维.投壶的文化内涵[J].济宁学院学报,2014,35(2).

审视自我的真正存在 篇7

作为一个老资格的CSer，尽管今天CS在中国的没落让我感到十分无力，但是也有一件事情让我感到欣慰，那就是我们其实并不是后继无人，至少现在在我QQ里面闪动着的头像，有一大部分是想要请教我CS到底应该怎么玩的。虽然那里面真正知道怎么打比赛的人并不算多，也可能他们根本就不会去看比赛。但是我想只要是能从CS中得到乐趣，怎么玩这个问题还是无所谓的吧。

但是无可否认的是。CS比赛和平时的CS混战是两个完全不同的概念，对于参与者的要求也大不相同。可以肯定的是。CS比赛选手在CS混战服务器中一般都是一等一的高手(当然也不排除个别被人拉过来充数的玩家)，但是混战服务器中的高手则不一定就是块打比赛的好料。究竟比赛对于CS玩家来说意味着什么?我想这主要是一种心理和精神上的升华。比赛作为体育竞技精神的一种具体表现形式。所蕴含的魅力完全不是混战可以媲美的。这也是为什么很多CS玩家在混战服务器里所向披靡之后，希望能在正规比赛中寻找更高层次的乐趣的原因。但是同时我们也很遗憾的发现，很多CS玩家不仅没有在比赛中找到更高层次的享受，反而在无尽的迷惘中丢失了自我。

注：“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”