家风文化廉政勤政

家风文化廉政勤政（精选8篇）

家风文化廉政勤政 篇1

李仕权

《 人民日报 》（2015年03月15日 04 版）

“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。继总书记强调家风之后，中央领导同志在参加十二届全国人大三次会议陕西代表团审议时再次指出：从近年来查处的一些案件看，出问题的干部普遍家风不正、家教不严。家庭、家教、家风，一时间成为举国关注的热议话题。

深入分析就会发现，对家风的强调，其来有自国家发改委原副主任、国家能源局原局长刘铁男陷入“老子办事，儿子收钱”的贪腐泥沼；全国政协原副主席苏荣本人忏悔，家就是权钱交易所，他本人就是权钱交易所所长，全家老小参与腐败……父子上阵、夫妻串通、兄弟勾结，接连发生的“家族式腐败”说明，领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是关系到作风能否端正、廉洁能否守住。可以说，经营好家庭、维护好家风、涵养好家教，是每一名领导干部的必修课。

家庭是社会的细胞，是人生的第一所学校。在中华文化传统中，“家”具有独特的地位，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，从个人到国家，“家”是最重要的精神纽带。“欲治其国者，先齐其家”，有什么样的家风，就有什么样的精神状态、价值追求。对领导干部而言，家风正，则作风淳，就能为廉洁奉公提供精神支撑；相反，家风不正、家教不严，家属亲属相互影响、恶性循环，最终会突破法治的底线、走向腐败的深渊。

有人说，领导干部也是人，就不能多照顾一下家人，让他们过得好一点？回馈家庭、感恩家人并没有错，错就错在用错了权力、认错了方式。河北省原省委书记程维高护犊情深，提拔干部以是否帮儿子为标准；刘铁男“教育”儿子“要做人上人”“要学会走捷径”……如果把滥用权力当成回报家人的“资本”，甚至放任家人利用权力谋求私利，那就无异于“爱之适所以害之”，最终也会累己累家。领导干部不妨想想，家庭幸福，不在名车豪宅；子女多福，不在钟鼓馔玉，如果缺少健康的价值观，财产再多、权力再大，最终也会付诸东流。

看看老一辈革命家的严格家规、清正家风，至今仍被传为美谈。在长子毛岸英从苏联留学回国后，毛泽东把他送到农村和工厂接地气；刘少奇的长女刘爱琴读大学时回家要车接，他知道后严肃地批评说“坐电车和公共汽车不一样吗”；曾主管国家经济工作长达26年的李先念，不许孩子经商。“忠厚传家久，诗书继世长”，清正廉洁，是对家人的最好馈赠；家风纯正，也是对领导干部的最好保护。

家风文化廉政勤政 篇2

一、依托“微课堂”, 实现“随时学”

合肥公交集团公司精心制作了一批宣传党风廉政的展板、指示牌, 色彩饱满, 内容详实, 图文并茂, 被安放在办公走廊、楼梯间, 于无声处开展廉政宣传。另外, 还在人流量大的公交枢纽站增设了廉政文化宣传专栏, 定期印发廉政文化小故事, 供职工群众和党员干部阅读。

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家风文化廉政勤政 篇3

关键词:北朝;门阀士族;家风

中图分类号:K239.2 文献标志码:A文章编号:1002—2589(2010)20—0154—03

家风是门阀士族重要的文化表征,它包括以经学为正宗的家学及重视礼法的门风两方面。门阀士族以经学为正宗及重视礼法的原因是什么?传统观点认为是东汉以降通经义、励名行的选举政策的结果 [1]。政治对文化发展具有引导作用,选举政策使门阀士族重经重礼,当然有其理论上的合理性。但在社会学领域,重经重礼都属于人的性格行为,它是受地域文化的深刻影响的 [2]。门阀士族所在地域文化不同,其家风也当具有一定的地域差异,这是学界未曾予以探讨的门阀士族家风的另一面。清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、赵郡李氏及荥阳郑氏是北朝时期主要的山东士族群体,也是唯一在唐代仍保持巨大社会影响的士族群体。本文以《北史》总目所列上述四大山东士族家族成员为例,①以地域文化为视角,对门阀士族家风的地域差异及影响加以考察。

一、山东四大士族的地域文化分布

中国地域文化历来存在多元性特点,我们今天所言之燕赵文化、齐鲁文化、楚文化、晋文化就是各地域文化在历史时期长期积淀的产物。北朝也是这种多元地域文化共存的历史时期。据《隋书·地理志》记载,北朝四大山东士族就分属于清河博陵赵郡、涿郡及荥阳三大地域文化区。

1.清河、博陵、赵郡文化区。北朝清河博陵崔氏、赵郡李氏分布在清河(今河北清河地区)、博陵(今河北定州地区)及赵郡(今河北赵州地区)三个具有相同地域文化内容的文化区之中,我们将其称为清河博陵赵郡文化区。这一文化区以人性敦厚、重农、崇尚儒学及重侠为主要文化特征 [3]。人性敦厚即为人质朴诚信,崇尚儒学则多习经之士,侠则急人之困,尚义重诺。习经者易使儒家思想浸于其身而重德尚礼,施于治国则多行德政。儒家文化是封建社会的主流文化。以儒家文化发展水平而言,清河博陵赵郡文化区的儒教化程度是相当高的。

2.涿郡文化区。范阳卢氏分布于涿郡(今河北涿州地区)文化区。涿郡近边,多战事,自古以勇侠著名,“人性劲悍,习于戎马”,但北朝时期其地又“多文雅之士”,儒家文化发展水平也相对较高 [3]。“文雅”指人有“风仪”“才学”,不粗鄙 [4]。尚儒不仅包括才学,亦包括重视礼法及为政以德,以礼法修身,以德治天下,它所反映的社会儒教化综合程度较高,故而涿郡“文雅之士”的礼法、政风儒教化水平当在清河博陵赵郡之下。

3.荥阳文化区。荥阳郑氏分布于荥阳(今河南荥阳地区)文化区,“邪僻傲荡”是荥阳风俗的主要特点 [3]。邪辟意为乖缪不正或品行不端,傲荡则指为人性格倔强,行为放荡。儒家追求温、良、恭、勤、俭之礼法及为政以德等治国理念,荥阳虽属中原核心地域,其地域文化面貌却与儒家文化相去甚远。儒家重礼、尚学,主张为政以德,荥阳地域人群的礼法、学业及政风水平应普遍不高。

二、山东四大士族家风的地域差异

儒者以修身齐家治国平天下为人生理念,北朝门阀士族的家风同样将治国之道包括在内,认为政风衰败就是“坠尔家风”[5]。在地域文化的影响下,北朝山东四大士族的家风在学业、礼法及政风三方面形成了下述特点:

1.学业上的地域差异。门阀士族以经学为正宗,习经是其学业的主要特点,习文者应相对较少。在《北史》总目中,荥阳郑氏与河北士族不仅有才学者的总数不同,而且能够具体可考之习经或习文者的比例存在较大差异:荥阳郑氏以习文者为主,清河博陵赵郡士族之习经者比例稍高,而范阳卢氏文学和经学的比例则相差较大,重经的学业特点相当明显(如表1所示)。

山東士族不仅存在习经习文比例的差异,其有才学者比例也有区别。荥阳郑氏有才学可考者8人,占家族成员总数的42.11% [6]。博陵崔氏有才学可考者21人,占58.33% [7];赵郡李氏有才学可考者32人,占65.31% [8];范阳卢氏有才学可考者22人,占68.76% [9]。清河崔氏在北魏国史案后中衰,与其他士族之间的可比性较小,但清河崔氏有才学可考者20人,占45.46% [10],仍较荥阳郑氏为高。但清河博陵赵郡士族学术无可称道者都超过40%,而范阳卢氏仅14%。在这一点上,范阳卢氏的学术优势较清河博陵崔氏、赵郡李氏为强。

2.礼法的地域差异。荥阳郑氏有重视礼法、以礼法著称者,如郑述祖“有风检,为先达所称誉”。郑道邕“居长,抚训诸弟,有如同生,闺庭之中,怡怡如也”。郑雏“有识尚,操行清整” [6]。荥阳郑氏礼法有声誉者仅4人,占家族成员总数的21.53%。但违礼者则不在少数。如郑羲“性啬吝,人有礼饷者,不与杯酒脔肉”。郑严祖“轻躁薄行,不修士业”,“人士咸耻言之,而严祖无愧色”。郑子翻兄弟“并恃豪门,多行无礼,乡党之内疾之若仇”。郑译“与母别居,为宪司所劾,由是除名”[6]。《北史》载荥阳郑氏违礼者8人,占42.11%,为有声誉者的2倍,其礼法具有较为突出的衰落性表征。而河北士族礼法有声誉者的比例虽大大高于违礼者,但范阳卢氏则稍低于清河博陵赵郡士族,河北士族内部之礼法也存在一定程度的地域分化(表2)。

3.政风的地域差异。政风既包括勤于为政、恪尽职守、发展社会经济文化等良政,也包括贪污、赃贿、扰民、专权、叛乱等乱政。荥阳郑氏行良政者4人,占家族成员总数的21.53%。如郑道昭“政务宽厚,不任威刑,为人吏所爱”[6]。郑述祖“所在咸有惠政” [11]。郑琼“位范阳太守,颇有声”。郑道邕行岐州刺史,“岁考绩为天下最,周文帝赐书叹美之”[6]。而其为乱政者则5人,占26.32%,乱政比例较高。其中惰政贪残者如郑羲“多所受纳”,郑平城“为政贪残”,郑伯猷“在官贪琳”,郑译“赃货狼籍”。专权者如郑译“颇专权” [6],郑俨则“势倾海内” [12]。荥阳郑氏的乱政比例不仅稍高于自身的良政,而且更高于同时期的河北士族(如表3所示),其政风也具有相对衰落的地域分化特点,荥阳郑氏与河北士族礼法深浅程度也大为不同。在河北士族内部,清河博陵崔氏、赵郡李氏良政之优势比范阳卢氏也相对为高(见表3所示)。

从家风内容的地域差异看,山东士族家风与所在地域文化具有较强的一致性,随地域文化的变化,门阀士族的家风也形成了地域差异的文化特点。如果东汉以降的选举政策引导门阀士族在文化上倾向重儒的话,那么地域文化则使其儒教化程度有所不同,荥阳郑氏的家风就很难以通经义、励名行相称,清河博陵崔氏、赵郡李氏家风儒教化综合程度较高,而范阳卢氏的学业水准较高。就此而言,在北朝博陵崔氏、范阳卢氏等门阀士族家风形成的过程中,地域文化对政治引导作用的发挥具有制约性,门阀士族家风多样性是地域文化与政治引导双重作用的结果。

三、山东四大士族家风地域差异的影响

家风对门阀士族门第的成立及维持具有根本性作用 [13],山东四大士族家风的地域差异必然对其兴衰产生深远的影响,这种影响是通过门阀士族的社会声望、仕途发展及家族分支等外在因素表现出来的。

1.社会声望的地域差异。古人讲究立德、立功、立言,后人作史,评人论事,其事体大矣。正史“史臣曰”、“论曰”必为慎之又慎的结论。《北史》对荥阳郑氏家族主要人物加以肯定者有郑羲、郑懿兄弟、郑述祖、郑幼儒、郑道邕,但对郑严祖、郑仲礼、郑伯猷、郑译、郑俨等则以“大亏门素”、“以贿败德”、“格之名教,君子深尤”相称 [6]。由此观之,北朝荥阳郑氏的社会声望并不佳。相反,《北史》对河北士族的评价则相对较高。如评赵郡李氏主要人物:李灵兄弟号为“燕、赵奇士”之表,“灵则首应弓旌,道光师傅。顺则器标楝干,一时推重”。“孝伯风范鉴略,盖亦过人。各能克广门业,道风不殒,余庆之美,岂非此之谓乎。”“宪之子弟,特盛衣缨,岂唯戚里是凭,固亦文雅所得。安世识具通雅,时干之良。枿以豪俊达,郁则儒博显,谧之高逸,固可谓世有人焉。” [14] 对崔氏、卢氏之評也不比赵郡李氏为低。这就表明,荥阳郑氏以其礼法及乱政之失,社会声望大不如河北士族为贵。

2.仕途发展的差异。南北朝门阀士族虽有九品官人法之政治特权,但其政风对多数士族成员的升迁、贬谪具有重要意义。北朝时期荥阳郑氏之乱政使其遭贬谪者较多。如郑敬叔为濮阳太守,“坐贪秽除名”。郑译在周宣帝时专权,“擅取官材,自营私第,坐除名。”门阀士族的家风具有传承性。唐代前期荥阳郑氏仅见郑善果、郑元璹及郑虔三人,其政风就仍然相对较差,如郑善果曾三次以公事免职、除名,郑元璹一次 [15],郑虔则有“坐谪十年”之累 [16]。这种现象在河北士族中是极为少见的。荥阳郑氏在政风上的劣势,使荥阳郑氏的仕途发展大不如河北士族为盛,《北史》统计之荥阳郑氏传主及附传数量明显少于河北士族说明的就是这一问题。唐代前期,荥阳郑氏无人入相 [17],而赵郡李氏7人[17],清河、博陵崔氏7人 [18],范阳卢氏2人 [17]。而范阳卢氏家族宰相数量的相对较少,也与其礼法、政风相较其他河北士族相对落后相对应的。

3.房系分支的差异。对一个兴旺的士族来说,随着家族成员的入仕流散、于为官之地落籍,从而分裂出不少房支新系。门阀士族房系分支的差异,在一定程度上也是门阀士族兴衰的重要表现。荥阳郑氏在仕途上的劣势,使其房系分化不可与河北士族同日而语。至唐之时,荥阳郑氏仅1房,而且鲜有人物 [17],而清河崔氏3房,博陵崔氏4房 [18],范阳卢氏4房 [17],赵郡李氏6房 [17]。为官入仕,刺史、县令也在其中,非仅限宰相之流,范阳卢氏房系分支较多正是职此之由。清河崔氏受北魏国史案的冲击,宗族仕宦中衰,其房系分支也相对较少,但也在荥阳郑氏之上。这是荥阳郑氏家风及社会政治地位相对衰落的综合反映。

从山东四大士族社会声望、仕途发展及家族分支情况看,河北士族普遍较荥阳郑氏兴盛,河北士族内部盛衰差别虽然不大,但仍存在清河、博陵、赵郡士族略盛于范阳卢氏的特点。这就使其与地域文化的发展水平、各地域士族的家风面貌保持了高度的一致性,体现着地域文化对门阀士族兴衰具有的深刻的影响。

四、结语

综上所述,在地域文化的影响下,北朝博陵崔氏、范阳卢氏等山东士族家风存在较大的地域差异,其社会声望、仕途发展及家族规模也因之有别。我们可以据此认为,门阀士族家风之形成既有政治引导的深刻影响,也有地域文化的深刻作用。二者的双重制约而使门阀士族家风儒的教化程度不同,其门第兴衰也呈现出不同的历史面貌。毛汉光先生在中指出,门阀士族的社会领袖地位是其政治地位形成的关键 [19]。门阀士族社会领袖地位的形成,不在于其自身拥有什么样的政治地位、政治特权,而在于其对社会的正面影响力。北朝博陵崔氏、范阳卢氏等山东士族之兴衰,正是其社会正面影响不同的结果。就此而言,地域文化是影响门阀士族兴衰的不可忽视的深层原因之一。

注释:

①统计共得荥阳郑氏19人,清河、博陵崔氏各44人,赵郡李氏49人,范阳卢氏32人。清河、博陵、赵郡、范阳皆位于今河北地区,我们将三者统称为河北士族。

参考文献:

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[4][唐]李延寿.《北史》卷33《李灵李顺李义深传》[M].北京:中华书局,1974:1201-1243.

[5][后晋]刘昫,等.《旧唐书》卷62《郑善果传》[M].北京:中华书局,1975:2378.

[6]《北史》卷35《郑羲传》[M].北京:中华书局,1974:1034-1035.

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[8]《北史》卷33《李灵等传》,卷77《李谔传》,卷83《文苑传》[M].北京:中华书局,1974:1201-1243,1974:2611-2627,2777-2816.

[9]《北史》卷30《卢玄传》[M].北京:中华书局,1974:1071-1110.

[10]《北史》卷21《崔宏等传》[M].北京:中华书局,1974:767-798.

[11]《北齐书》卷29《郑述祖传》[M].北京:中华书局,1972:1034-1035.

[12]《北史》卷13《后妃传》[M].北京:中华书局,1974:505.

[13]牟发松.内藤湖南和陈寅恪的“六朝隋唐论”试析[J].史学理论研究,2002,(3);陈寅恪.唐代政治史述论稿[M].上海:上海古籍出版社,1998:71.

[14]《北史》卷33《李灵李顺李义深传》[M].北京:中华书局,1974:1201-1243.

[15]《旧唐书》卷62《郑善果传》[M].北京:中华书局,1975:2378.

[16][宋]欧阳修,等.《新唐书》卷202《文艺中》[M].北京:中华书局,1975:5766.

[17]《新唐书》卷75上《宰相世系》[M].北京:中华书局,1975:2599

-3353.

[18]《新唐书》卷72下《宰相世系》[M].北京:中华书局,1975:2941.

[19]毛汉光.中国中古社会史论[M].上海:上海书店出版社,2002:9.

家风文化廉政勤政 篇4

各位领导、同事、家属们：

大家好！今天我们在这里举行机关廉洁家风活动，主要目的是贯彻落实习近平总书记关于家庭、家教、家风的重要论述精神，弘扬传统文化，倡导廉洁家风，以优良家风涵养廉政作风，营造风清气正的社会氛围。刚才，我们观看了警示教育片，××同志通报了××市纪委关于2起干部家风不正问题的典型案件，××同志宣读了《家风助廉政》倡议书。习近平总书记指出，“领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表。”家庭是社会的细胞，家庭廉洁是社会廉洁的基石。搞好家风建设、培育廉洁家风，对党员干部为人处事、为官从政、家庭和睦、引领风气等方面具有重要的意义。借此机会，我谨代表镇党委、政府，向全镇干部家属，一直以来对我镇党风廉政建设的大力支持和积极参与表示衷心的感谢！下面，我就如何廉洁家风促进廉洁作风谈三点认识，与大家交流，不正之处，还请批评指正：

一、家规要严，刚严在前，要以“法”治家

从近年来查处的***、***、徐才厚、令计划、苏荣、白恩培、周本顺、刘铁男等贪腐案件来看，家教不严、家规不正、家风败坏，正是这些党员干部滑向腐败深渊的重要原因。这些“夫妻档、父子兵、兄弟帮”，把公权视为“私器”玩弄于股掌之间，把家庭变成“权钱交易所”恣意妄为，最终的结果是“覆巢之下无完卵”，夫妻双双受审、父子同戴手铐、兄弟狱中“团圆”。每一名党员干部都要吸取前车之鉴，克服“法外人”“特殊人”思想，做到严肃家规、严爱相济。一是立家规。国有国法，家有家规。在我们党的历史上，老一辈无产阶级革命家在家风建设上也树立了很好的榜样。比如，毛泽东在家风上坚持三不原则，即“恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰”；周恩来为家人立下“十条家规”，提出不谋私利、不搞特殊化等等；陈云同志向亲属子女提出了极为严格的“约法三章”：不准随便进出他的办公室，不准翻看、接触只供他阅读的文件、材料，不准搭乘他使用的小汽车。我们老一辈革命家没有留给后人万贯家财，却留下了淡泊名利、无私奉献的良好家风，体现了勤俭朴素、廉洁奉公、不搞特殊化的共产党员本色。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合多次谈到要“注重家庭、注重家教、注重家风”，要求“干部要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。因此，我们的干部以及各位家属都要大力弘扬中华民族传统美德，践行社会主义核心价值观，做廉洁家风的建设者、引领者、传承者。二是用真爱。讲人性、重家庭、讲感情、爱家人，是人之常情，但领导干部决不能以此为借口，违反党性原则，破坏党纪国法，对家人亲属搞溺爱、偏爱、错爱。“为亲则计之长远”。“畏法度，守规矩”就是对家庭的大爱、对亲人的真爱。要爱在紧要之处，对家人的违规想法，要讲清纪律、讲清后果，帮助打消念头、扑灭苗头；要爱在平时之举，繁忙之际，多问候家人，闲暇之余，多理理家务；要爱在长远之际，把家庭平平安安，子女身心健康，作为最大的目标去追求，最大的财富去坚守。三是正亲私。群众评价干部，往往是看他身边的亲属和工作人员，以此判断其是否廉洁奉公。我们干部家属一定要摆正位置，身体力行，言行一致，自觉做到不插手配偶的工作，不影响配偶的决策，不干涉配偶手中的权力，不利用配偶的地位和影响谋取私利，不为家庭或亲戚办违反政策规定的事，切实做到家里家外一个样、人前人后一个样，把修身齐家落到实处。

二、家风要正”，警诫为先，要以“廉”持家

清廉失守，家中必百病丛生，不以“廉”持家，家道必邪气满盈！“一人不廉，全家不圆”。“廉”是涵养家风、把住正气、支撑家规的顶梁柱，领导干部位高权重，必须警诫为先、身正为旗、以上率下。一是言传身教，做出榜样。“将教天下，必定其家，必正其身”。领导干部应自觉提高品位，树立高尚的人生追求，在各种诱惑面前洁身自好，远离是非之地、是非之人、是非之事；要自觉端正品行，不做“两面人”，要求别人做好的自己首先做好；要自觉树好品德，不能开的口坚决不开，不能动用的权利坚决不用，不能沾染的钱物坚决不拿。二是防微杜渐，守住小节。守住小节，才能成就大义，防微杜渐，才能永保平安。革命志士方志敏曾因其妻收受友人赠送的一块绒布，对妻子严厉批评，并连夜将绒布送还。一块布虽轻小，但小中有领导形象，轻中见家风底色。作为领导干部，在涵养家风上，就是要像革命先辈那样，“勿以恶小而为之”，始终做到慎初、慎独、慎微，时刻保持“久入芝兰之室不闻其香，久入鲍鱼之肆不闻其臭”的警醒。三是定心稳神，把好关口。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。要抬高站位，定心稳神。每个领导干部都要把家风家德放在国运兴衰的大环境中去看待，放在强国复兴的大背景中去考验，放在社会风尚的大潮流中去评判，对家风的涵养培塑始终保持清醒的认识、坚定的态度，有更自觉的行动；要积极作为，把住关口，特别是面对改革这场大考，要把住家风这个口子，一言一行，要对家庭负责，为家人着想，不向家庭传递负能量，不做有损家风、有违家德的事，尤其是不能在清廉方面失守；要头脑清醒，自我约束。

三、家教要好”，躬行为重，要以“德”养家

现实中，有的人前教育部属一套，背后教育家人一套，德者本也，财者末也。家教不好、家德败坏正是引发问题的导火索。对领导干部来说，必须牢记习近平总书记“三个注重”（注重家庭，注重家风，注重家教），把家庭建设好，把德行立起来。一是学以立德。中华民族自古就重视以优良的家规家风立德树人，“孔明诫子”等故事广为流传。领导干部要把学习摆在家庭建设的首位，与家人常讲党史国史，常看廉政故事，常学道德文化、增强家庭成员立德做人的意识，达到厚植家德、纯洁家风的目的。二是教以养德。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。领导干部要引导亲属树立“君子爱财取之有道”正确金钱观念，切记不义之财不可取；树立“一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰”的勤俭持家观念，营造克勤克俭、戒骄去奢的家风环境；树立“百善孝为先”的孝悌兴家观念，克服给钱给物的错误思想，始终善事父母、教好子女。三是行以树德。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。干部家属要常抓常思家规家风，对家德家教常塑常养，心不为物役，人不为物累。突出“勤”“廉”二字，勤以持家、廉以修身，保持高尚道德情操，养成健康生活情趣，培育清廉良好家风，严格要求亲属子女，帮助家属过好权力关、金钱关、人情关，常吹清廉之风，守好清廉之门，建好清廉之家。引领家庭文明新风尚，带动党风的清正纯洁

传承家教家风 发挥文化正能量 篇5

家庭是一个人社会生活的中心，家庭教育对于许多人来说就是最为重要的教育途径。家风是一种精神层面的教育，是一种正面的、积极向上的行为准则，是一种需要潜移默化的教育理念。家教则是在家庭或家族中展开的对其成员的涵养、教化。家风和家教是塑造一个人精神风貌和气质的决定性因素，是决定一个人所能达到境界和成就的主要条件。家风的世代传承通常要依凭良好的家教。

在中国，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”。在此情况下，家风家教被提高到了关乎社稷兴衰乃至天下存亡的高度。与之相应，家风家教在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。

从文化角度看，家风家教是中华传统文化的特色。在历史长河中，曾国藩作为我国晚清时期理学大师，我国传统文化思想的集大成者，他的家教家风思想在我国家训文化史上占重要地位，影响极其深远，也具有积极的现代教育意义，成为众多学者研究的课题。其家训主要有以下几点：欲提出希望，先作出表率；欲提出要求，先给予表扬；欲予以责望，先自我批评；既指示目标，又指明方向；既磨砺品性，又培养才学；既明确规定，又切实检查；养其自尊，响鼓不用重锤；定其方向，反复训诲叮嘱；鼓励发问，耐心答疑；重视保健，劳逸结合。这一思想不仅在做人到做事，还是从修养身心到干事创业，都提出了行之有效的做法，有着较高的道德标准。

文化的发展、社会的进步必然随着不同的历史时期向前推进。在当下，总书记自 2015 年春节团拜会上再次指出我们中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

那么，如何传承优良家风、重视传统家教，从而发挥中国传统文化的正能量，这是我们理当深思的问题。尽管现代传播渠道多样，人们受教育的途径更加丰富，但家庭教育仍与学校教育、社会教育并列为三，鼎足而立。注重家教和家风，不仅为每个社会成员确立坚实的人生起点，而且能在人生的各个阶段提供源源不绝的丰沛动力。家教正面、家风优良，才可以确保一个人吸吮的第一口文化母乳的纯净，使一个人在孩提时代、在家庭环境中学会与他人互动。

在新的历史时期，我们应该紧贴社会变化的实情，在继承传统的基础上，经过创造性转化和创新性发展，建构具有时代特质和品格的家教和家风。

首先，针对当前很多传统家风家教被丢弃、资源流失、传承出现断层等现象，应像抢救文化遗产一样保护、发掘和梳理传统优秀家风家教文化资源和素材。总结、提炼传统优良家风家教的深刻内涵、价值意蕴和建设经验等，深入开展传统家庭文化和社会主义当代文化与精神文明的关联性、互促性和应用型研究。

其次，积极开展优良家风建设活动。围绕“家文化”主题，大力倡导“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的家庭道德新风尚，深化文明家庭、和谐家庭等实践活动，推动优良家风家教文化进社区、进乡村、进学校、进机关，树立各类特色家庭典型，发挥示范引领作用。

再次，加强优良家风家教中的道德理念和伦理规范的大众认同度，发挥各种教育机构的教育作用和各类新媒体的宣传手段。将优良家教家风的伦理精神和道德规范融入高校德育课程中，贯穿于学生学习、生活和实践中；构建家庭教育、家风培育的社区支持体系，为现代家庭教育提供有效的指导和服务；各类新闻及互联网媒介积极开展诸如模范评选、开辟家风文化网页、制作家教公益广告等形式，在全社会营造重视家庭文明建设、广泛传播家庭美德的舆论氛围。

最后，树立人人参与，从我做起，将家教家风中互敬互爱、勤俭持家、和睦相处、尊老爱幼等优良道德风尚指导自己的日常行为，培养持续学习的能力，提升自身素养。

家风文化廉政勤政 篇6

家风是一家或一族在世代繁衍过程中形成的较为稳定的生活方式、文化氛围以及为人处世之精神风貌的总和，它通常以生活经验、实践智慧或价值理念的形式蕴含于家训、家规、族谱等文献载体中，也以实践理性的样态渗透在家庭成员的日常行为中。家风的世代传承通常要依凭良好的家教。家教是在家庭或家族中展开的对其成员的涵养、教化，尤其是对下一代的教导与培育。

家风、家教为社会文明发展铺路打桥，什么是好的家风家教，人们各抒己见，我以为是健康的生活态度和习惯，是正确的为人处事的行为准则，是崇高的社会道德规范。

家风家教对于家庭的发展和延续是至关重要的，是家庭文化建设发展的结晶和支柱，是家庭精神的浓缩和特色所在，也是家庭文化特色的外在，更是社会精神文明的细胞，社会和谐进步的脊梁，国家繁荣昌盛的前提和基石。众多的家庭需要创建家风的魂魄去支撑，去走出家庭家族昙花一现的辉煌，走出“富不过三代，穷不过三代”的生活怪圈。有着良好家风家教的家庭或家族，他们的子嗣及早就明白许多做人做事的道理，明白自己的责任和使命；懂得敬畏；懂得珍惜光阴，趁早好好地读书；懂得创业难守业更难„„在这样的家庭熏陶下成长的人，懂得成功在于积淀，在于勤奋努力，明白勤能补拙的道理；明白勤为人生的第一要义，勤于学习、勤于思考、勤于努力„„“子不教父之过，滴水之恩当涌泉相报”，自小我们就在这种耳闻目濡的家风中健康成长，懂得了有什么样的家风，往往就有什么样的做人做事的态度和为人处世道理。望子成龙、望女成凤，对于绝大多数家庭来说，都不会将蝇营狗苟、舍义取生作为家庭的圭臬，而把五常八德、耕读传世、俭朴持家、睦邻友善等美德作为家风传承的内容。千百年来，中华民族在儒家思想的熏陶下，“勤俭、节约、好学、上进”已成为言传身教、代代相传的主流“家风”的代表。古人自古就十分重视家风，历史上的孔融让梨、岳母刺字和曾国藩的“书蔬鱼猪、早扫考宝”治家八字口诀都是良好家教的范例，而修身、齐家、治国、平天下，更是把家风的重要之处尽显于世人面前。良好的修养，离不开良好家风的熏陶；而良好的家风家教才能汇聚起社会的正能量，也才能形成推动社会文明进步的动力。而随着时代的进步，社会文明素质的不断提升，家风也在与时俱进中，显得更加开放、自由、健康、向上，“诚实、勤劳、守信、节俭、独立、大度、感恩”等这些社会提倡的文明新风也慢慢融入了新时期家风的范畴。家风是社会文明的涓涓细流，更是社会文明的铺路石，众多良好家风的聚集，才能最终汇合成社会文明新风的大江大河。

如果一个个家庭家风不振、家规颓败，想要形成良好向上的文明风气，其结果可想而知。让我们看看那些置人民利益于不顾，贪脏汪法的犯罪分子，最终走向人民的敌对面，成为人民的罪入，很多都有家风不正的背景，所以重视家风家教培养，就是重视文明社会建设，就是为社会风尚向好向善打下坚实的基础。良好家风的形成，无关家庭贫富，亦无关父母文化程度，所关涉的乃是家庭的德行素养。在今天很多人都忙于工作、事业而无暇顾及孩子，这样的教育方式理当值得我们深思，这不是因为时间与距离的阻隔，更多的乃是我们忽视了家风的力量。良好的家风，能成就孩子一生；而这种熏陶，最好从孩提时代就应开始，你从小给他灌输“一粥一饭，当思来处不易”的观念，他就可能养成“半丝半缕，恒念物力维艰”的思维，做父母的应该静下心来，好好思考如何才能做到让良好的家风伴随孩子一生成长。树立端正的家风家教，传承优秀的家规和家训，既是家庭健康成长的需要，更是弘扬民族文化，促进社会文明发展的现实需要。他为社会文明发展铺路搭桥。

家庭是圃，孩子是苗。家风如春雨，它滋润万物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。

通过对“家风家教：激发传统文化正能量”一文的阅读，我觉得一个好的家风、家教要做到以下几点，家庭成员要理智，善于调节和控制自己的情感； 父母不要当着孩子面吵架，要相亲相爱； 父母要与孩子保持亲密无间的关系； 家庭成员要尊敬老人，关心老人；

孩子的朋友来做客时父母要表示热情的欢迎； 要与邻里和睦相处；

父母要开朗、乐观，不要在孩子面前流露愁苦、抑郁情绪； 家庭成员对客人要热情、诚恳； 对有困难的人要同情、关心和帮助；

对任何人都不能漠不关心，要以友善的态度为人处事。

家风文化廉政勤政 篇7

关键词： 儒家廉政思想 高校廉政文化建设 现代价值

一、儒家廉政思想的现代价值

廉政文化建设是高校建立惩治和预防腐败体系建立的关键和核心，是高校先进文化建设的重要组成部分。高校廉政文化建设是指普通高度学校在基于廉洁文化基础上的廉洁载体建设等物质层面的建设、廉洁意识培育等精神层面的建设、廉洁从教廉洁求学等行为层面的践行。加强廉洁文化建设是新形势下突出用文化感染力和影响力加强党风廉政建设和公民廉洁教育的一种新的思维方式和行为方式，是创造性开展反腐倡廉工作的有益探索。

中华优秀传统文化是习近平总书记十八大以来治国理念的重要来源。习近平同志多次强调中华传统文化的历史影响和重要意义，赋予其新的时代内涵。他2013年11月26日在山东考察讲话中提到：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”2014年9月，习近平总书记在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上发表的讲话中指出：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族最独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”时至今日，中国传统廉政文化中仍然有许多值得借鉴的成分，如修身明志、节俭养廉、选贤任能、公正无私、清正廉洁等。而儒家思想是封建社会长期占统治地位的思想，含有丰富的廉政内涵，在政治实践中积累了丰富的廉政治理智慧，在当代社会具有较强的现实意义，因此，发挥中华传统文化在推动校园廉政文化建设中的作用不可忽视儒家廉政思想的丰富内涵及其现代价值启示。

本文以儒家思想代表人物孔子的廉政思想为例，谈谈高校廉政文化建设的思路。孔子是中华文明和世界文明中具有突出贡献和巨大影响的伟人，他的思想是中华文化中极具魅力的智慧与根基，已经成为中华民族精神的重要组成部分，流淌在中华民族文化心理的血脉中，其思想体系中包含教育思想、德治思想、廉政思想等儒家经典理论。孔子廉政思想自从上世纪90年代始一直被学者关注，其中蕴含的崇尚廉洁、摈弃贪腐的价值取向反映了人民对廉洁文化、廉政政治、廉洁社会的追求。如何积极借鉴我国历史上优秀的传统廉政文化尤其是以孔子为代表的儒家廉政思想，不断提高拒腐防变和抵御风险能力是当前正风反腐的重要基础性课题，也是高校廉政文化建设的新路径。理论上，加强孔子廉政思想和高校廉政文化建设研究有助于深入中国古代政治思想研究，丰富中国古代政治思想研究内容，是江苏建设文化大省的应有之义。而用儒家思想指导高校廉政文化建设研究是丰富我国当代政治思想研究尤其是廉政思想研究的重要途径。现实来看，儒家廉政思想对江苏高校建设具有江苏特色的廉政文化具有一定的借鉴价值：儒家廉政思想包括以伦理道德为核心的丰富内容；传统廉政文化中形式多样的灌输方式和教导方法，有利于促进当前高校廉政文化建设的开展，有助于江苏高校在快速发展时期弘扬优良传统和作风，有助于抵制各种腐朽落后的思想意识，充分发挥廉政文化“激浊扬清、扶正祛邪”的功能，对于推动全省高校实践科学发展观重要思想，实现全省高校持续可协调发展具有十分重要的作用。

二、孔子廉政思想的主要内涵

（一）安贫乐道，清廉不贪的价值观。

以什么态度对待人生是人生价值观的基本问题，从古至今均如此。孔子生活的春秋时代是一个战火连天、外族疯狂入侵、经济上大改组、道德大滑坡、社会秩序崩溃的时代，他发出了“礼坏乐崩”的呐喊，希望能用“克己复礼”的办法扭转社会困局，走出无序的状态，从而对人类自身价值观塑造进行深刻论述。比如，在《论语·雍也》中，子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”[1]孔子在此称赞颜回，对他做出了高度评价。这里讲的颜回“不改其乐”，也就是贫贱不能移的价值观，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。《论语·述而》中，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”[2]，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”[3]，展现了坚持自己做人做事原则和操守，过着粗食淡饭的清贫生活，对于身外之物淡然处之的人生乐趣，对财富的追求坚守在社会正义立场和原则。孔子还经常鼓励他的学生要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[4]，在孔子看来，正确地在义利之间取舍才是人生的最高价值，正所谓“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”[5]。不拒绝正当的物质利益和物质享受，关键在于得富去贫是否合于道义，即“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得也，不去也”[6]。

（二）慎独敬业、忠诚岗位的处世观。

孔子的弟子樊迟向老师请教仁的品德应表现在哪些方面的问题，孔子回答说：“居处恭、执事敬、与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[7]“居处恭”即慎独，道德修养虽然需要来自外部的道德教育的意向意义引导，归根到底是由个体内化定向定格的。当一个人独处的时候、无人监督的时候，更应该遵纪守法、谨言慎行、合乎礼的规定。“执事敬”即敬业，对自己应该承担的工作和任务应尽的责任和义务，是衡量一个人品德优劣高下的重要尺度。敬业就是要认真负责、兢兢业业。“与人忠”即奉献，在自己所在的岗位上真心实意，尽心竭力。慎独、敬业、奉献三者共同构成了“仁者”的基本精神面貌，对内“居处恭”，对外“执事敬、与人忠”。

（三）知耻有信、荣辱分明的人格观。

对孔子来说，个人人格的塑造应建立在“有耻且格”[8]上，指人有知耻之心，且能自我检点而恪守正道，亦即有社会正义感、使命感、责任感、荣誉感与信誉感等。其中，尤其是荣誉感和信誉感尤为重要，只有基本的荣誉感和信誉感建立起来，才能真正做到具有社会正义感、使命感和责任感。子贡问孔子怎样做才可以算得上“士”呢？孔子答：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”[9]“行己有耻”，即荣辱感、荣誉感。荣誉感即要求做事“行己有耻”，明确行为的底线；信誉感即要求与人交往、做事情要做到人而有信，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”[10]，同时，孔子注重从“文、行、忠、信”[11]四个方面教育学生，即历史文献、行为规范、忠诚老实、讲究信用，启示一个人在社会中行为处世要有行为底线，不能做有损自己人格的事情，也不能做有辱人类道德伦理之事，从而建立良好的信用，塑造起美好的理想人格，这也是儒家思想中对个人理想人格塑造的基本出发点。

（四）为政以德、一身正气的政治观。

“为政以德”大体上包括两方面内容：一是为官者的表率作用。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”[12]“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”[13]，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”[14]，由此可见，孔子已经意识到了为政者自身行为的端正对整个社会的示范作用和巨大影响。因此，为政者要严格要求自己，率先垂范，在政务管理、社会治理等各方面做到一心为公、不存私心、没有贪念；在个人道德品行方面做到善良、节俭、克制；在家庭伦理方面做到长幼有序、互尊互爱、共同进步。只有这样，一批积极、充满正能量的为政者才能打造一个环境清明、崇廉拒腐、和谐民主的社会，从而达到“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”[15]的美好境界。二是为政者要把握选人用人以贤为主的标准。提出了从先进、赦小过，举贤才和尊贤为大的主张。在《孔子家语》中记载：哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取哼哼。捷捷，贪也。钳钳，乱也。哼哼，诞也。”[16]即用人不能用急于求成之人，不能用爱挟持之人，不能用能言善辩之人，选取官吏，首先要求他诚实谨慎，然后才要求他聪明能干。如果不忠厚，却足智多谋，就像财狼一样不可接近，即“不以言举人，不以人废言”[17]，有言者未必有德，无才者未必无善言，一切应以国家和民众利益为标准[18]。

三、孔子廉政思想对江苏高校廉政文化建设的有益启示

（一）在廉政文化建设内容上，建立丰富立体的体系结构，突破单纯“以廉为荣”的基本思想，倡导多角度多维度的廉政文化建设理念。

孔子思想中丰富的廉政思想内容为江苏高校廉政文化建设内容提供了立体的借鉴意义。因此，虽然高校廉政文化建设的主体分为高校党员干部、普通教师、学生等多个不同群体，但无论对于哪一类群体，安贫乐道，清廉不贪的价值观、慎独敬业、忠诚岗位的处世观、知耻有信、荣辱分明的人格观、为政以德、一身正气的政治观都具有独特意义。安贫乐道，清廉不贪是廉政的基本要求，知耻有信、荣辱分明、为政以德、一身正气是廉政的重要表现形式，慎独敬业、忠诚岗位是廉政的最终要求。只有从这四个方面入手，建立丰富的内涵体系，才能开拓高校廉政文化建设的外延、途径、方式方法等，从而建立多角度、多维度的文化建设理念。江苏高校廉政文化建设内容要从这四个方面着手，在内容宣讲上，突出价值观的塑造、处世观的引导、人格观的养成、政治观的锤炼，从而突破狭隘的廉政观，建立适应新形势下的大廉政观。

（二）在廉政文化教育方式上，汲取孔子教育思想的精华，倡导因材施教的廉政教育理念。

北宋人程颐有言：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。”[19]孔子因材施教的原则及方法理论依据是各人智力水平、学习态度的差异性。孔子说：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯维下矣。”正是由于有这些差异，应该采用不同教学方法传授不同的教学内容[20]。而对于高校廉政文化教育来说，不存在智力及学习态度上的差异，但是面对的对象在年龄、岗位、层次上具有较大差异，因此，需要借鉴孔子因材施教的教育思想精华，对不同受教育对象采取不同的教育方式。比如，针对高校党员干部可以开展廉洁从政的教育、理想人格的塑造、优良的家风政风的浸染；针对高校教师可以开展廉洁从教的教育、科研诚信的承诺、敬业勤业的引导；针对高校学生可以开展诚信求学教育、岗位忠诚教育、良好的社会融入教育，等等。只有建立了针对不同对象而各异的廉政教育模式，才能取得较好的实际效果。

（三）在廉政文化建设外部环境建设中，注重干部选拔机制的建立，以良好的用人导向引领廉政文化的正向发展。

以什么样的标准用人、树立什么样的导向，是高校干部工作的首要和根本问题。习近平总书记曾鲜明地指出：“好干部的标准，大的方面说，就是德才兼备。同时，好干部的标准又是具体的、历史的。不同历史时期，对干部德才的具体要求有所不同。”新时期好干部标准是什么？他概括为“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”，并突出强调了理想信念和敢于担当的时代要求。他指出，理想信念坚定是好干部第一位的标准，是不是好干部首先要看这一条。高校在干部选拔机制中，要建立以德为先的选拔机制，把那些信念坚定、敢于担当、清正廉洁的人推荐到高校管理队伍中，营造出注重品行、崇尚实干的用人氛围，从而引导高校廉政文化外部环境的形成；与之相反，对于品德不佳、信仰迷茫、精神缺失的干部要建立相应的淘汰机制，营造高校廉洁文化生态文明，打造一支“忠诚、干净、担当”的高校干部队伍。

参考文献：

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[16]王应麟.中华古典精华普及版：孔子家语[M].长春：时代文艺出版社，2003，（8）：41.

[18]时全丽.孔子廉政思想的内涵及其价值启示[J].学理论，2014，（32）.

[19]《二程集》第一册[M].北京：中华书局，1981：252.

[20]刘和忠.孔子道德教育思想研究[M].北京：高等教育出版社，2003.6：200.

廉政文化及廉政文化建设研究 篇8

一、廉政文化的涵义 广义的文化可以理解为人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，狭义的文化主要是指人类的思想道德建设和科学文化，即人们改造主观世界的能力和成果，与经济和政治相对立。如果说，经济基础和政治制度是人类社会这个大系统中的“硬件”，是“看得见的手”，那么，文化则是这个大系统中的“软件”，是“看不见的手”。当今世界，文化与经济、政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越重要。

廉政文化是人们关于廉政的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价。廉政知识体现人的素质，廉政规范体现社会的文明程

度，廉政信仰推动人们形成良好的廉政修养和生活方式，随之产生巨大的精神和物质力量。从这个意义上讲，以往反腐倡廉的一切工作实践，如查办案件、执法纠风、源头治腐等，都属于廉政文化建设的范畴。廉政文化的内容十分丰富，既包括政治文化、社会文化，又包含了制度文化、组织文化。廉政文化是以“廉政”为主题，围绕“廉政”开展的一系列文化教育活动，其目的在于树立正确的世界观、人生观、价值观和地位观、权力观、利益观。廉政文化与党风廉政建设密切关联，它作为一种无形的、潜在的力量，为反腐倡廉提供智力支持和思想保证，对党风廉政建设作用巨大。

二、廉政文化的实践特点 近年来，各地蓬勃兴起的廉政文化，较好地把大众文化活动与反腐倡廉教育有机地结合起来，在实践中发展创新，显示出了强劲地生命力，并凸现四个明显特点。

一是大众性。廉政文化建设选择的是大众文化大众建，在“建”中引导群众广泛参与，在“建”中培养群众的廉政意识。各地广泛开展的廉政文化活动，吸引了广大群众参加，让廉政文化具有深厚的群众基础。如开展的党政主要领导讲廉政党课、反腐倡廉文艺晚会、廉政书画展、社区文化活动等。廉政文化的内容多为群众所熟悉，形式为群众所亲近，并且正在走向农村、企业、社区、家庭。如开展的创作廉政警句、廉政漫画活动等，贴近群众、贴近生活、贴近实际，生动活

跃，为人们喜闻乐见。廉政教育活动正是赢得了不同经济、社会、文化背景的人群的广泛支持和参与，才得以蓬勃兴起，造成声势，成为时代强音，升华为一种新型的文化。

二是时代性。各地开展的廉政文化建设，在内容的设计上，不仅注重吸收了传统廉政文化中的精神养分，把节欲守操、正直爱民作为重要方面，而且根据时代特点唱响立党为公、执政为民的主旋律；同时，注重吸收西方现代化普遍价值要素，如民主化、科学化、理性化等合理内容，以形成开放的文化理念。在形式上，不仅注重运用书法绘画等传统的教育方式，而且充分利用了现代科技、现代传媒来传播廉政文化，使其体现出了浓厚的时代气息。如在广播、电视、报刊、网站开辟廉政专栏等。

三是针对性。廉政文化建设有明确的目标，从广义上讲，就是打造反腐倡廉的人文环境，以文化教育人，纯化风俗，净化民心。在实践当中，就是立足实情，着眼于解决问题。各地根据不同层次不同行业的对象，采取不同方式方法开展有的放矢的文化活动，增强针对性。如针对青少年的教育活动，以校园文化为载体，以正反典型对比教育为重点，重在灌输廉政思想，树立正确的世界观；针对领导干部配偶的教育活动，如组织观看反腐倡廉电教片，举办廉政培训班，参加重要的廉政教育活动，签订助廉承诺书等，运用情感交流，既和风细雨，又晓以利害，不断提醒和诱导；而对轻微违纪的党员干部，则采取诫勉谈话，早打预防针，先敲警示钟，防患未然。

四是有效性。廉政文化既有细雨润物的催化效果，又有吹糠见米的实际功效。其有效性突出表面在三个方面：首先是导向功能。它引导廉政教育从“文件”走向“文化”，一场场图文展示，一次次先进事迹报告会，一回回关于廉洁自律的情感交流与对话，让干部与群众思想互动，以身边的事教育身边的人，形成旗帜鲜明的舆论导向，提升人们的思想境界。其次是熏陶功能。它引导廉政教育从“会场”走进“广场”，在一些地方，诸如正气满乾坤文艺晚会、廉政文化活动进广场、进社区、进乡村、进企业，让“廉政之声”响遍每个角落，渗透各个领域，浸润着人们的思想。再次是塑造功能。它引导廉政教育从机关的“深宅大院”走进了社区的“广阔天地”，在干部群众中开展的“强、比、学、唱”活动，启发人人思廉、督促人人清正，时时矫正人的认识错误，筑牢思想和道德防线。

三、加强廉政文化建设的有效途径和方法 廉政文化建设，就是要加强党风廉政建设和反腐倡廉宣传教育的文化实践，以适应反腐倡廉教育的新要求。廉政文化建设包括廉政文化理论建设、廉政文化活动机制建设和廉政文化活动三个部分。廉政理论建设包括马克思主义廉政理论和廉政文化理论的研究和建设，中外廉政史和廉政文化史研究、反腐倡廉理论建设等。廉政文化活动机制建设是要发挥“大宣教”格局作用，切实可行地解决好廉政文化活动开展的运作机制，保证廉政文化活动有组织、有序、有效地开展。廉政

文化活动则是在马克思主义廉政理论指导下开展廉政文化活动的具体实践。当前，加强廉政文化建设，我认为应进一步做好四个结合。

一是坚持把教育与娱乐相结合，在雅俗共赏中推进。廉政文化提倡什么，反对什么，必须旗帜鲜明，不可模棱两可。要用格调高雅、健康向上的文化占领社会主义文化阵地，帮助广大党员干部和人民群众树立正确的世界观、人生观、价值观，打牢立身做人的思想基础，切实做到为民、务实、清廉。同时，廉政文化又要适应社会主义市场经济条件下人们思想活跃、文化需求丰富多彩的特点，开展一些人民群众喜闻乐见、生动有趣的文化活动，吸引广大人民群众踊跃参加，以达到陶冶情操、增长知识的目的。没有教育性，廉政文化建设就会失去灵魂和方向；没有娱乐性，教育也就显得枯燥乏味，很难引人入胜，深入人心。因此，必须把二者紧密结合起来，做到寓教于乐，融思想性、艺术性、知识性、趣味性为一体。

二是坚持把继承与创新相结合，在吸收借鉴中发展。廉政文化建设既要保持优良传统，又要体现时代特色。我们的祖先创造了丰富的廉政文化，创作了丰富的廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。建国后我们党的三代领导人把反腐倡廉作为坚定的政治追求，党的十六大后以胡锦涛同志为总书记的党中央又赋予了廉政文化崭新的内涵。这些宝贵的文化资源，是新形势下开展廉政文化建设的基石。与此同进，加强廉政文化建设要适应人民群众不断增长的文化需要，追赶时代的步伐，努力提高文化品位，体现

时代特色。只有把继承和创新结合起来，才能使廉政文化在传承的基础上有所创新、有所发展。

三是坚持把丰富内容与拓展载体相结合，在创新方法中加强。廉政文化建设要体现时代特征，与时俱进。当前，首先要注重建立完善“大宣教”格局，发挥“大宣教”的作用，调动各方面共同参与廉政文化的积极性、主动性、创造性，通过生动活跃的形式，独特新颖的载体，在广大党员干部以及全体公民中营造“以廉为荣，以贪为耻”的社会风尚，形成人人思廉、人人倡廉、人人促廉、人人反贪的良好社会环境。其次，应发挥各种文化阵地和艺术形式的作用，充分运用广播、电视、报刊等媒体手段，让反腐倡廉观念深入社区、厂矿、农村、家庭，不断扩大廉政文化的覆盖面。再次，应利用现代科学技术构建廉政信息平台，运用互联网，通过有效的信息交流，解惑释疑，运用手机短信，快速传递廉政信息，保持廉政建设主体与客体之间的沟通联系。借用先进的技术手段，增强廉政宣传教育的直观性、灵活性、全面性、有效性，是廉政文化建设与时俱进的必然要求，也是反腐倡廉工作加大科技含量的具体体现。只有不断创新内容、形式，使二者有机地结合起来，才能使廉政文化建设不断加强、提高。

四是坚持把领导带头与群众参与相结合，在拓宽延伸中深化。一些单位廉政文化建设工作之所以开展的不经常，质量不高，其中一个重要原因，就是领导干部认识不到位，措施不得力。各级领导干部要自觉地把加强廉政文化建设作为加强党的执政能力建设的重要内容，作为