老子的思想论文

老子的思想论文（精选8篇）

老子的思想论文 篇1

老子提出了一系列范畴，如“道”“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”“妙”“虚静”“玄鉴”“自然”等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。中国古典美学关于审美客体、审美观照、艺术创造和艺术生命的一系列特殊看法，中国古典美学关于“澄怀味象”(“澄怀观道”)的理论，中国古典美学关于“气韵生动”的理论，中国古典美学关于“境生于象外”的理论，中国古典美学关于“虚实结合”的原则，中国古典美学关于“味”和“妙”的理论，中国古典美学关于“平淡”和“朴拙”的理论，中国古典美学关于审美心胸的理论，等等，他们的思想发源地就是老子哲学和老子美学。

一、老子美学——中国美学史起点

原因：1、从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子;《老子》约成书于战国时代

2、从理论本身看：(1)哲学方面：老子提出以“道”(2)美学方面：提出“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。

二、老子论“道”“气”“象”

1、老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道——气——象”这三个互相连结的范畴

2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，从《老子》中看“道”有以下性质：

(1)“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性;

(2)“道”产生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和(老子的宇宙发生论)

(3)“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰

(4)“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命

(5)“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始;有，名万物之母”

①“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无”

②千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有”

*老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。

3、“道”包含“象”“物”“精(气)”，是真实的存在。

4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响：

(1)“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象;

(2)审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照(玄鉴)

实质——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命

(3)中国古典美学认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命(“道”“气”)，这样艺术作品本身才有生命力=>“气韵生动”(几千年来中国绘画的最高美学法则)

三、老子论“有”“无”“虚”“实”

1、老子认为：“道”具有“无”(天地之始)和“有”(万物之母)的双重属性;

老子又认为：就现象界来说，宇宙万物是“虚”“实”的统一

*天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气”，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息

“虚实结合”——(1)此原则认为：艺术形象必须虚实结合，才能真实的.反映有生命的世界

(2)此原则也表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点

四、老子论“美”“妙”“味”

1、老子论“美”：(1)明确的与“善”区别开来：天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣

(2)“美”更重要的是相对于它的对立物“恶(丑)”而存在的

*老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一个独立的美学范畴

1、在老子时代，美和艺术是专供于奴隶主贵族享受的，所以他对美和艺术采取了一种简单的否定的态度

3、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”

老子在一定意义上对美和实用、美感和快感作了区分：他认为声色犬马之乐是美而不是实用，他们引起的是美感而不是生理上的快感(为腹——生理快感 为目——美感)

4、老子对形式美也持否定的态度：老子的“拙”成为后代一种审美趣味及审美风格 “光而不耀”(审美理想)

5、老子谈“味”：审美标准——淡乎其无味(对“道”加以表述，所给予的是一种恬淡的趣味)

不是吃东西的味道，而是听别人说话(言语)的味道，是一种审美的享受

6、老子谈“妙”(老子第一次提出，体现“道”的无规定性，无限性的一面)

道 “无”——观照“道”的“妙”的属性(“妙”主要用于审美领域)

“有”——观照“道”的“徼”的属性

*“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同谓之“玄”，但“玄”终究更偏重于说明“道”的无限性，与“妙”这种属性更为接近，所以说“玄之又玄，众妙之门”

*老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，体现“道”的“无”的一面

*“妙”的特点是体现“道”的无规定性和无限性，“妙”出于自然，归于自然，不能执着于有限的物象来求“妙”

总结：从老子的“妙”我们可以看出中国古典美学范畴一个重要特点——中国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家整个宇宙的看法密切相关

三、老子论“涤除玄鉴”

“涤除”：洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明

“玄鉴”：“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照

“涤除玄鉴” 第一层含义：把观照“道”作为认识的最高目的

(老子认为一切观照都要进行到万物的本体和根源的观照，即对于“道”的观照，但对于“道”的观照怎么实现，老子没有明确的回答)

第二层含义：要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静——庄子“心斋”“坐忘”

(老子强调，为了实现对“道”的观照，观照者必须保持虚静)

“涤除玄鉴”文学领域的影响：1、宗炳：澄怀味象 ①实质是“道”的观照 ②审美的心胸

2、陆机《文赋》 “伫中区以玄览，颐情志于典坟”

文学创造首先要以虚静空明的心境观照万物本体、生命

3、刘勰《文心雕龙·神思》 虚静的心胸对于审美观照及文学构思都很重要

老子的思想论文 篇2

春秋战国时期, 中国思想文化也出现了“百花齐放、百家争鸣”的繁荣局面。这种局面的产生的与当时的时代背景具有亲密的关系, 春秋战国时期是我国社会大变革时期, 周王朝衰落, 各诸侯国逐渐摆脱王权的控制, 争霸斗争日趋激烈, 社会动荡不安, 先后出现了五霸称雄的局面。为了拯救社会, 当时不同派别的思想们站在各自的立场上, 从不同的角度提出各自的治国良方, 总的来说, 这些不同的治国方略分为“有为而治”和“无为而治”两大类。老子通过对各派有为之政来揭露社会现实矛盾, 极力倡导无为而治, “运用到政治上, 就是给人民以最大的自主性, 允许特殊性, 差异性的发展。”[1]正是基于这一理念, 老子构想无为而治的理想社会。

以“清心寡欲”, “无为而治”等为核心建立起来的“黄老之学”也曾被各朝统治者所采用, 但多数是在开国时期, 例如汉朝开国皇帝刘邦即采纳萧何的建议, 采用“黄老自学”休养生息, 一直到“文景之治”。可以说, “无为而治”在开国初期对恢复生产、恢复国力上具有很大的作用, 这也是历代统治者推崇“黄老之学”的一个重要原因。作为黄老之学代表人物的老子, 还对持“有为之政”各派别思想展开了猛烈的批判和抨击, 极力倡导“无为而治”的思想, 从另一个角度表现了强烈的社会关怀意识和爱国爱民的责任感, 老子还构想了与其“无为而治”思想相统一的“小国寡民”的理想社会。

对于老子对政治、思想、文化等方面的构想, 历代学者多从肯定的角度去研究, 但笔者通过对古今中外有关文集的收集、查阅, 却也发现了一些批评的声音, 这也从一个侧面反映了对老子思想研究的多元化取向, 这也可使我们更加辩证、客观的看待老子的哲学、政治等思想。

二、历代有关对老子的批评言论的综述

结合查阅的有关古籍以及今人著作, 现就收集到的有关批评老子的言论总结如下:

(一) 胡适认为“老子反对‘有为政治’, 主张‘无为’无事的政治, 是当时政治的反动。[2]

(二) (老子) 所认识的转化是循环的, 而不是上升的。……“复”就是倒退, 这个观点是同辩证法根本对立的。[3]

(三) (包括老子在内的“反复”思想) 以及更新再始即是复反于初, 因而陷入于简单的循环论。[4]

(四) (老子辩证法的) 缺点在于……不敢迎接新事物;摆脱了条件讲变化, 没有摆脱循环论的影响。[5]

(五) 范文澜在《中国通史》中介绍了小国寡民的内容之后说:“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点, 人们被拘禁在小点里, 永远过着极低水平的生活, 彼此孤立。……这种反动思想正是顽主的思想……老子小国寡民的政治思想是反历史的。”[6]

(六) 由白寿彝先生主编的《中国通史》也说“道家的社会政治思想, 是主张奴隶社会向原始社会的逆转。小国寡民, 民至老死不想往来, 是对原始社会的向往。与鸟兽同居, 与鹿豕并, 则是要退回到草味未开的洪荒之世。”[7]任继愈说:“老子的社会历史观是不现实的, ……老子为了反对当时的剥削制度, 从而反对一切社会制度;为了反对剥削阶级的文化, 从而反对一切文化;为了反对欺诈和不信任, 从而反对一切知识。这是老子的错误所在。老子提出的解决方案错了, 却不能说老子对不合理现象的攻击也错了。”[8]

(七) 冯友兰说:“有人可以说, 照这样理解, 《老子》第八十章所说的并不是一个社会, 而是人的一种精神境界。是的, 是人的一种精神境界, 《老子》所要求的就是这种精神境界。”[9]老子认为道不可以言说, 却写了《老子》一书来阐述他的“道”, 对此矛盾, 白居易曾写诗揭示这一矛盾:

言者不知知者默, 此语我闻于先君。

若道老君是知者, 缘何自著五千文。[10]

(八) 老子的理想明显带有理想化, 甚至是幻想化的色彩, 葛洪说:“道家之言, 高则高矣, 用之则弊。”[11]王安石批评老子主张“是不察于理, 而务高之过矣。”[12]

三、从理论角度对历代批评老子的言论再解读

认真分析上文列举的历代批评老子的言论, 不难发现主要可以分成以下几类:有批评老子思想的, 例如“与无相成”、“小国寡民”等, 有批评老子行文的原因, 例如老子认为“道”不可言却著文五千言。有批判老子社会观的, 例如冯友兰和任继愈等。可以说, 历代文人、学者站在不同的立场、角度对老子思想及其思想进行了批判, 更深入地揭示了老子的思想。但从我个人角度看, 有些观点确实是从学术层面对老子思想进行了“逆向”剖析, 使世人能够更辩证的看待老子思想, 而有些观点却是作者站在当时的角度来分析的带有很明显的时代色彩, 因而有待商榷。针对上述的有关批判老子的言论, 我的看法综述如下:

胡适认为:老子主张“无为政治”是当时政治的反动。我认为, 这种看法与老子倡导的无为而治的动机并不一致。无为而治是老子的政治思想核心, 这从《老子》全书所阐述的内容可以得知, 老子倡导的“无为而治”的目的, 是要矫正统治者的治国方略, 放弃给老百姓带来害处的无为之政。消除加于老百姓身上的束缚和压迫, 运用无为而治来拯救社会。况且, 依据当时的实际情况来说, 老百姓倡导倡导无为而治是有一定的积极意义的, 这也是一种“爱国爱民”的体现。《老子道德经河上公章句》就是从无为治国的角度来解释老子经文的, 陆德明认为老子的要旨为“言治国治身之要。”[13]胡适是一个实用主义哲学家, 他在美留学时师从实用主义哲学家杜威, 回国后, 当时国内政局混乱, 民不聊生, 因而其在治国方面也受到了当时政治环境的影响, 力推“有为而治”, 因而会对“无为而治”认识有所偏颇。

在第二部分的综述中, 冯友兰、张岱年、任继愈分别从不同的角度对老子的“循环论”进行了批判。我认为, 老子虽然是一位循环论者, 但他并不否认事物的递进发展, 在许多章节中, 他却谈到了递进论的问题:

明道若昧, 进退若退, 夷道若类, 上德若谷, 大白若谷, 大白若辱, 广德若不足, 建德若偷, 质真若渝。 (第四十一章)

大成若缺, 其用不弊;大盈若冲, 其用无穷。大直若曲, 大巧若拙, 大辩若讷。 (第四十五章)

像这样的论述在《老子》一书中还有很多, 如第八十章中的“使有什伯之器而不用。……虽有甲兵, 无所陈之。使人复结绳而用之。”这里他用了“使有什伯之器而不用—有什伯之器可用—有什伯之器而不用”的递进关系。”这一思想对我们审视、处理现代科技具有极大的借鉴作用。

老子不可能用“递进”、“三段论”这些现代词汇来表达他的思想。但他的思想中无疑已经包括了这些理论。笔者认为, 老子的“循环论”也是广泛的, 它和递进论都是正确的。我的观点是:一般情况下, 在一个相对短的时间内进行观察, 事物的发展是递进式的;在一个相对长的时间内进行观察, 事物的发展是循环式的。

针对范文澜、白寿彝批判的老子“小国寡民”的思想, 我认为, “小国寡民”是老子心目中的理想社会, 老子关于理想社会的论述, 同他的无为而治的政治主张实质上是同一问题的两个方面, “小国寡民”并不是要退回到原始社会, 他通过理想化的形式, 表达了老子的社会改造构想。这一构想的深层理念是自然主义, 无为则是实现这一构想的具体方法。“小国寡民”的社会改造方案包括政治和人生两个方案。在政治上, 老子主张实行无为而治, 尽量减少政府的意志和不必要的干预, 使人民和政府相安无事。在人生方面, 老子主张减损贪欲和智巧, 化简人际关系, 恢复和保持人心的质朴淳真的自然状态。这些构想都是老子针对时弊提出的, 反映了道家学派的社会批判精神。

而任继愈、冯友兰对老子社会历史观的批判, 我认为, 从道德评价的角度来看, 老子提出社会回归观的主观目的是值得肯定的。老子主张让社会回归到纯自然状态中去, 很难说这是代表了当时或者其后那一个阶级的利益。在他提出的看似“反动”的政治观中, 我们不难看出其出发点是好的。第一、老子主张社会回归是为了平均社会财富, 是对当时社会不平均制度的严厉批判。第一、老子主张社会回归是为了保持社会的安定, 是为了人民的幸福。老子提出这一主张, 并没有丝毫的利己之心在内, 从道德角度上是应该肯定老子的。

葛洪、王安石认为老子思想过于理想化的批判, 我认为, 王安石的批判老子“不察于理”并不完全正确, 但说他的思想务高而不切实际却是对的, 老庄从最高政治理想—恢复原始的朴素社会。到具体的政治措施—以反对提倡仁义的办法去维护仁义, 都是“务高”的结果, 孔孟已经被人们视为迂腐, 而老庄则更迂腐, 这就使他们不可避免地成为自己政治理想的牺牲品, 使他们在规定生活中成为注定的失败者。

最近对王安石对老子提倡无言而著书立言这一矛盾做出的批判, 我认为, 老子始终都没有意识到自己理论和实践之间的矛盾, 至少他没有在书中为自己的这一矛盾辩护, 但在我们阅读庄子中, 却发现庄子对此有所察觉:

今我已有谓矣, 而谓知吾所谓之果有谓乎?其果无谓乎?[14]

四、老子思想在当今语境下的意义

老子作为道家学说的主要代表人物, 其以“无欲”“小国寡民”等思想深刻的影响着后世。例如, 老子在讨论社会问题时, 将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲, 首先是对圣人自己的要求, 他希望通过“损有余而补不足”来解决社会贫困悬殊的矛盾。老子提出“愚民”, 并不是对人民采取敌视的态度, 而是要把人民的境界提高到圣人的程度, 以达到天下大治的目的。在“儒道兼济”的中国古代社会中, 老子思想一直影响着后代历朝政治、经济、文化、学术等各个方面。在某种程度上, 它塑造了中华民族思想的一个方面。然而, 长期以来, 对其思想顶礼膜拜者众, 批判挞伐者少。任何一种理论都带有时代局限性, 我们只有辩证的看待, 才能使其完善。对于老子思想, 我们若都能从辩证思想去看, 会使我们更加全面地认识到老子思想的价值﹗

摘要：老子思想对中国古代社会政治、经济、文化、学术各方面都有深刻的影响, 他的“小国寡民”, “无为而治”的政治思想影响了历代统治者的治国方案。传统意义上的学术界多从正面意义上对其进行阐述, 但历代中也不乏对其“小国寡民”思想、“循环论”思想、“无为而治”思想进行了批判, 事实证明:多角度、多层次地研究老子思想, 可使我们辩证的认识老子思想, 也可使学界对于老子思想的研究更加全面。

老子的思想与人生智慧 篇3

当时我非常疑惑，怎么大家都选这方面的东西呢?后来我明白了，这是因为我们的大学生、研究生都活得太累，太累了就想松弛，而中国文化里面最能起这方面作用的就是道家的东西。道家主张人和自然和谐，又提倡人身心的和谐。在社会竞争十分激烈的情况下，有的时候无法依靠别人，只有自己能够救自己。这时候道家的东西可以起作用。而讲道家则必须回归它的老祖宗——老子。

我今天讲的主要是两个方面：第一方面简单介绍道家、老子和《道德经》的基本情况；第二方面是主题——老子哲学里面所体现的人生智慧。

一、老子和道家

1道家的基本情况

我认为道家的起源有两个重要的因素：第一是它的传统，就是中国古代的隐逸思想。我们有很多的传说，比如说尧要把他的位置传给许由的时候，许由觉得玷污了他的耳朵，就跑到河边洗耳朵。从《诗经》里面我们知道，确实有一种隐士存在。《诗经·卫风》里有一篇“考槃”，前面几句是：“考槃在涧，硕人之宽。”那个时候没有卡拉OK和KTV，一个人就在那里敲木头盘自得其乐，不管外界如何变化，我的志向都不会改变。这是目前我所看到最早关于隐士生活的状态。

春秋以后，这样的隐士人数非常多，我们在《论语》里面就可以看到，当时有很多的隐士。孔子为了他的理想、推销他的学说而周游列国，路上遇到了许多人，名字都非常怪，比如长沮、桀溺、接舆。这些人都嘲笑孔子，天下这么乱，靠你一个人弄得过来吗?还不如和我们一样，悠闲自在地过日子。孔子对他们很不以为然，说：“鸟兽不可同群”，“道不同，不相为谋。”他们也瞧不起孔子，说他五谷不分，四体不勤，是一个书呆子。

这些隐士生活在蔡国、陈国、宋国、卫国这些小国和楚国，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一带。这一带是大国争霸的夹缝，秦国管不了、齐国管不了、楚国也不管，统治相对最薄弱，是隐士群体的大本营，也是老子和道家诞生的文化传统的土壤。这是第一点。

第二点是具备了时代的土壤。春秋战国是一个大动荡、大变革的时代。在变革中有一部分人得利了，有一些人进入了权力中枢，也有一些人被边缘化了。被边缘化的自然很失落，特别是原来是贵族身份的人。他们满腹牢骚，可是又“杀人无力求人难”，“无可奈何花落去”。潮起潮落，云卷云舒，他们后来看淡了、看破了。这些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都当过官。比如说老子，是周王朝的守藏史，相当于今天国家图书馆、档案馆的馆长。不过，先秦图书馆有点像今天的议会，是贵族知识、权力来源的证明机构。这个时候周天子的地位下降了，给文化单位的经费也就越来越少。老子这个馆长当得很没有味道，加上有些想法又跟当时社会的主流思想不一致，于是就出关去了。

庄子也是当过小吏的。庄子做漆园吏时，上级部门老来考核，老得填报表、报数据，弄得他很烦，所以不愿意当了。庄子也有一个当大官的机会，是人家让他去当楚国的宰相，他不愿意去。大官更不好当，权力大意味着风险也大。“伴君如伴虎”，说完就完了。庄子想当不大不小的中号官，处于材与不材之间。但他没有这种机会，所以干脆什么都不当了。这样，中国少了一个平庸的官僚，多了一个伟大的思想家。

不当官后的庄子，生活很潇洒，他把自己的生活称之为游世，就是游戏人间。原则是不要去评价当局，不要去冒犯大人物，表面上和芸芸众生生活在一起，心理和他们拉开距离，愤世嫉俗、指点江山是不可以的。

道家的诞生既有历史的传统，又有时代文化的要求。那些有文化又失意的贵族，站在历史和哲学的高度上探讨自然规律，反思社会现象、追寻人生的意义，对生存方式有了特别的体悟。这种理论性的东西就成了道家的学说，而其精华内容就保存在老子和庄子那里。

应该说他们自己还有一点个人的私衷，他们非常想把自己的书和思想流传下去，就是说，希望用自己对自然对社会的认识去指导大家如何生活。因此。逐渐形成了一个独立的思想学派。这是道家产生的另一个重要原因。

再说道家的分化。和任何学派一样，道家也有一个发展和演变的过程。老子之后按两条线发展：一条线是南道，其代表人物是庄子。庄子把老子关于自然的思想发挥得淋漓尽致，并且保存下来。这是道家的原生形态。《汉书·艺文志》所说的道家就是这部分道家，所谓“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”。但是，也有很多人不愿像老子、庄子那样生活，他们有另外的追求，这就形成了北道，在北方地区流行。北道后来又慢慢变成了汉代的黄老哲学，黄帝是外王、老子是内圣。司马迁的父亲司马谈的《论六家要旨》里有几句话点明了北道(黄老)的特征，即“因阴阳之大顺”，“采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化”。这就是说把儒家和法家的核心内容拿过来，然后与时俱进，不断变化，最后达到“指约而易操，事少而功多”。这一看就不是正宗的道家，而是戴着道家帽子和面具的法家，所以司马迁把老子和韩非子放在同一个传里。

2老子

历史上有三个老子，这也表明老子太玄妙了，神龙见首不见尾。司马迁对老子已经讲不清楚了，他在《老子列传》里面写了三个老子：第一个就是周朝图书馆的馆长，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所谓老聃即是长着大耳朵的老家伙。

第二个是老莱子，是楚国的大隐士，《二十四孝》里面就有他。他活了一百多岁，很孝顺，尽管自己也七老八十了，但依旧穿婴儿的衣服摇着玩具让父母高兴，所谓彩衣娱亲。他也是老子。

第三个老子是战国时候的周太史儋。司马迁对这三个老子是有所取舍的，他把第一个老子重点写，后面两个则一笔带过，这说明司马迁认为老聃是正宗的老子。老子的生平和《老子》这本书是学术界争论的话题。上个世纪初北京大学两个大学者打擂台，一是胡适，另外一个是梁启超。胡适说老子是春秋时代的人，《老子》一书也诞生于春秋时代。梁启超说太史儋才是老子。双方都拥有大批的粉丝。支持胡适观点的有任继愈、郭沫若等；支持梁启超观点的有范文澜、冯友兰等。当时要是有电视，他们肯定比现在的易中天、余秋雨还要火。

老子《道德经》五千字，相当于今天一篇很短的文章，论文都算不上。先秦时期在简帛上书写，材料珍贵，作者必须斟字酌句，惜墨如金，写出来的东西就比较精彩。现在的人用电脑，快是快了，多更多了，水平能拿上台面的却少而又少。大家你抄我，我抄你，没有什么原创性。

这五千字很了不起，想要读懂也很不容易。比如说老子讲了句很有名的话：“甘其食，美其服，安其居，乐其

俗。”什么意思?这是形容词意动的用法，就是“以……为……”。不管你吃麦当劳还是吃面条饺子，都吃得香，这是“甘其食”。不管你穿西装还是中山装，都觉得舒服，这是“美其服”。可有位先生却将这话理解为吃可口的饭菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。还有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解释为：能够讲出来的道就不是永恒的道，能够说出来的名也不是永恒不变的名。但这句话也可以标点和理解为：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”道有正的一面，道又有非的一面，合起来才是永恒的道(常道)。名的正面加名的反面，才是常名。这样的解释应该说也通。《道德经》五千字，虽然谁都能读出自己的味道和理解，但是也不能乱读。

3《老子》

老子最反对强求一律，但现在为了讲课方便，姑且把《老子》里面的内容分成四大块。

第一是道的问题。道到底是什么?老子认为道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子强调道是永恒的、无限的，同时也是不可言说、我们的感官也无法感受的。老子讲得很明确，道是硬想出来的名字加上去的，说不清楚，只是为了讲方便，我勉强将它称之为道。但是，这个道具有至高无上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”关于道的来历，老子说：“有物混成，先天地生。”它比天地还早，可以为天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一个灰尘当中，又大到充盈于天地之间。自然界沧海桑田的变化、国家的兴衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。假如说孔子讲仁义是人的发现，法家的出现标志着中国政治术的成熟，那么，“道”的提出在中国历史上标志着哲学的突破。也就是说，中国在这之前是没有哲学的。就算有哲学，也都带有原始宗教色彩，比如说天人感应等等，只有“道”标志中国哲学的真正出现。

第二是事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法。在老子看来，所有事物都有它的两面性，都是对立统一的。没有长就没有短，没有高就没有下，没有难就没有易，而这种对立存在是变化的，所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事物到一定程度的时候会走向反面。这里讲的就是变化。

第三是“无为而无不为，以退为进，以柔克刚”。统治者喜欢这种以退为进、以柔克刚的政治谋略，被统治者更能从中汲取柔弱胜刚强的生存智慧。老子喜欢用水来做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔软温顺的东西，但是“克坚强者莫之能胜”，是最厉害的。

第四是小国寡民、无为而治的社会理想。老子认为，老百姓之所以难管理，是因为上面的统治者太有为了。太有为，有时就难免胡作非为妄自乱为，于是就建立种种很复杂的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。在老子看来，清心寡欲，一切无为，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都满足，最后达到鸡犬之声相闻，而老死不相往来的境界。现在我们都住在高楼大厦里，邻居谁也不认识。鸡犬之声虽然闻不到，老死不相往来看来是可以做到的。

二、老子的人生智慧

我想可以将老子的人生智慧归纳为一个精神、四项原则、一种理想。一个精神就是自然精神。这个自然不是我们现在说的大自然，更不是具体的事物。老子所谓的自然就是自然而然的一种状态，你就依从这种自然的状态该怎么生活就怎么生活。事物各有自己的本性，你不要强迫去改变它、改造它。一个人有一个人的活法，你也不要强求人家整齐划一，不要以你自己想法和行为方式去规范、改造别人。

1自然精神

老子说过一句很有名的话：“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗。”这是主张不要刻意地表现怜悯爱惜、鼓吹仁义道德。老子认为，天地一旦有仁义之心，就会按照它的规律运行，圣人也会以仁义道德的标准去要求别人，这是很不应该的。牛羊吃草，人吃它们的肉，表面上看很残忍，但是它反映了一种自然的本性，自然的生物链，若要打破这个生物链，打破这个平衡，就会造成秩序的混乱。还有，孝敬父母、关怀下一代是人的本性，你用不着过分强调这种孝、慈，甚至重新搞一套，这样给人增加负担实在是多此一举。

老子强调“见素抱朴”，不强求改变，尊重自然，按照事物本来的运行规律办事，因势利导，用无为来达到无不为的目的。

老子还反对过分强调模式，认为这违背事物发展的本性。我们现在就有一个强行定下来的目标——建设好大学。有个口号是十年要成为世界一流的大学。可是，现在北大、清华让香港中文大学、香港科技大学、香港大学仅仅在招生环节上一挑战，都有变成国内二流之虞，还说什么世界一流。世界一流不是自己封的，不是订了目标说什么时候做成就一定能做成的。现在，我们还爱把学术研究叫工程，清史工程、夏商周断代工程等等，都是设计好了你去做，不是按照科研自身的规律来做。说到科研，我有三年时间一篇文章都没有写，都在读书找资料，但是以后三年我写了很多文章并且都发表了。你说这样的考核怎么做?按前三年的情况，我考核不合格，教授就下岗了，或者降为副教授了。你说这样能搞出真正优秀的科研成果来吗?所以现在许多真正有水平的教授不愿意做“工程”，这违背教学规律。我们老是在口头上说尊重辩证法，但是真做起事情来最不尊重辩证法。所以，我觉得老子的自然精神很重要，他的所有理论和观点都是从自然精神中派生出来的。

2四项原则

第一是批判原则。老子主张对任何事情都持思辨的态度，持独立批判的能力。批判的能力很重要，没有批判的能力，社会就不能发展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的头脑思考。他认为，“有为”往往会导致妄为、胡作非为。其实人可以通过无为来达到有为的目的。

老子有很多治国思想，对当时社会的批判是非常有力的。他说治大国若烹小鲜，意思就是治大国就像煎鱼一样，要讲究技巧，煎鱼时不能随便翻，把鱼都翻烂了，应该尽量不干预，让它自己熟。老子最讨厌流行的说法和漂亮名词，对儒家也很不以为然。儒家主要讲礼义，老子对礼评价最低，说礼是“忠信之薄，而乱之首也”。他还有一句非常经典的话：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这是说，自然规律被破坏了，才用所谓仁义约束人的行为；有了智慧，也出现了虚伪；母子、父子、兄弟不和睦的时候，才提倡孝道；国家快要垮台的时候才会看出忠臣。总之，越是宣传提倡的东西，越说明它是最缺乏的东西，这是老子深刻独到的见解。

可以举一个例子。东汉时期提倡孝，每个皇上的谥号都要有孝。但是统治者提倡的名教、道学，到后来往往成

了伪名教、假道学，孝道表演得最动人的人实际上并不孝。而且，还有更夸张的事情：有一个人偷人家的东西，被人家捉住后以为要被痛扁一顿。没想到丢东西的那个人却说，老兄，你偷的不多，你没有发现我们家还有许多好东西，现在我给你送过来了。这样沽名钓誉也太恶心了，可是那个人居然还成了典型，成为了东汉王朝上下学习的榜样。因为这样被偷了还要再送小偷东西的道德境界一般人是达不到的，因此要大力表彰。这样的名教、道学就很糟糕。

我们现在的社会上有一些现象，按照老子的批判精神也应该被质疑和否定。比如宣传一个人热爱工作、投身事业是应该的，社会需要弘扬这种风气。但是一定不能过分。如果一个人的父亲死了，他不奔丧；老婆生孩子，也说工作忙离不开，这就很不恰当了。一个不关爱父母也不爱惜妻子的人，他对工作的爱就可能是装出来的。我们有理由质疑，连基本的人情都没有的人，能对事业工作真正负责吗?社会正气是合乎自然、合乎人情的，不是虚假的“有为”。老子的批判精神非常值得我们重视和肯定。

第二个是变易原则，也就是辩证原则。老子讲一切都是对立的，也讲一切都在变化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含着好的一面，没有单纯的利也没有单纯的弊。

“塞翁失马，焉知非福”是一句我们非常熟悉的成语，提醒我们单纯的利和单纯的害是没有的。比如洋务运动。我们斗不过人家，就学人家的船坚炮利，可是不学他们的近代制度和近代思想，就是张之洞说的“中学为体，西学为用”。甲午海战证明光学技术是不行的。甲午海战中我们的军舰比日本多，炮的口径比他们的大，但日本的军舰速度比较快，炮也射得快，双方各有优势。这样，打下来应该是平手吧。但北洋舰队全军覆没，日本军舰一艘都没有给打沉。战前日本人的观察结论就是中国的军队是可以被打败的。凭什么?凭一个细节：中国军队不打仗的时候军舰上面都挂着大裤衩，这说明军队没有真正备战的意识。从细节就可以看出一个军队的面貌，细节决定成败。

事物发展过程中都存在两个方面。比如现在我们经济发展得很好，但同时也产生了对环境、生态的破坏。我们在引进许多新观念、新生活方式的同时，也丢掉了我们民族不少固有的美德。但是我们要辩证地看问题，不能因为事情有弊有害就不去做，关键是我们要把害处控制在最小的范围。

第三是适度原则。儒家叫中庸，道家没有这个词。老子说少私寡欲，“私”少一点，欲望不是不可以有，但是别过分。这就需要掌握一个合适的度。

中国文化有一个求全的传统，什么都要求全，要做到圆满。药里面有十全大补酒，九全就不行；宴席是满汉全席，全是好东西；竞争上要通吃不漏；人才上要求全责备。其实，一味求全会有很多弊端，会投鼠忌器、优柔寡断、患得患失，还会有求全之毁。老子的观点可以帮助我们认识和纠正这种思想上的误区。

我们常常说，做好人难，因为好人要求全。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父亲、好丈夫、好儿子，到单位要做好上级、好下级、好同事，在社会上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友……这么一来就完了，活得非常累。坏人呢，要升官就跑官买官，要发财就坑蒙拐骗，集中精力投机钻营，真可能如愿以偿。结果应了那句非常有名的诗：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”

在日常生活中，老子的哲学也经常被用上。有句广告词的创意来自老子的“少则得，多则惑”的思想，很有趣：“多则惑，少则明，简约而不简单，利郎商务男装。”老子还说，缺的东西、少的东西往往是完整的；表面上弯曲的，实际上是直的；空的东西，实际上是满的；旧的东西实际上就是新的。女同志可能会有这样的经验：有些买了三年的衣服，再穿出去就过时了，是旧的了；倘若再放一段时间，没准又变时髦，成新的了。我曾劝一位比较勤劳节俭，把易拉罐、汽水瓶都收起来的女同志说：这个东西不能收，你要学学老子，捡破烂的人就是靠这些东西生活着，如果他们捡不到东西，维持不了生计，走投无路的话，可能就会去抢劫。

第四个柔弱原则。这个原则非常重要。老子认为，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，意思是你越不争，你得到的东西就越多，就是要以退为进、欲擒故纵。这方面最典型的例子就是东汉的开国皇帝刘秀。当他没有太强大实力的时候，他韬光养晦，很会装孙子。老子说：“不敢为天下先。”人们也将生活中的经验教训总结概括出了很多格言。比如“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”、“枪打出头鸟”、“真正有能耐不在于你敢做敢为，而在于你不敢做不敢为”等等。

道家、儒家都讲和，传统文化里的和谐是我们今天建设和谐文化、和谐社会的重要资源。但我觉得道家比儒家还要高明。道家讲三个和：天人之和、人际之和、个人的身心之和。三个“和”有三个特点：

一是包容性。和谐首先要有宽大的胸怀。老子说：“江海所以能为百谷王者。以其善下之，故能为百谷王。”这就是我们经常讲的海纳百川，有容乃大。“天之道，常善之物故无弃物，常善之人，故无弃人”。世界上没有一个东西是没有用的，也没有一个人是没有用的。“高以下为基，贵以贱为本”。和谐首先是包容。

二是差异性。世间万物，千奇百怪，什么形态都有。要承认差异。一个人有一个人的活法，幸福是一种很自我的感受，没有统一的衡量尺度，不能强求一律。当官的不见得幸福，当官太忙了；大学教授整天到晚填报表、写论文，也不幸福。我看最幸福的是北京的那些老大爷，每天二两二锅头、一碟花生米，逛逛公园遛遛鸟，自得其乐。承认、尊重差异性是和谐的第二个层次。

最后一个是平衡性，也是“和”的核心层次。差异是应该承认的，不能强求一律，但差异太大了也会出问题。所以老子说，天之道“有余者损之，不足者补之”，强调一种包含了超越、制衡的动态平衡。抑制权力过大或贫富差距过大符合上天之道。老子认为，虽然不可能做到完全的公平和合理，但是却要做到相对的公平和公正。

老子的哲学理论包含了丰富的人生智慧，而且也是很好的文学文章。面对错综复杂、竞争日趋激烈的社会，读读《老子》能让自己保持清醒的头脑，把握机会，更好地工作和生活。

孔子与老子的为政思想比较 篇4

刘启涵

（2016011406自动化系）

摘要：儒道两家思想，作为贯穿中华文化的两条主脉，衍生出了灿灿数千年的华夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他们的为政思想，更是溶入了封建政治理论的内核之中，影响后世。本文将从他们的思想集大成之作《论语》和《老子》出发，分析两者为政思想的异同，并尝试探讨其现世意义。关键字：孔子 老子 仁政 无为而治

1孔子的为政思想

孔子，后世尊之圣人，其论已垂千载，“遮蔽了整个民族漫长的历史，一个民族都一直

1顺着他的倒影前行两干多年。”其“仁政”之政治思想，更是渗入中华文化的骨子里，成为东方政治哲学里不可撼动的基石之一。为政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依旧有极大的参考与借鉴价值。

1.1孔子为政思想的内容

孔子的为政思想内容是多方面的。不止有治国基本方针，也有推行教化的手段，更有对施政者的严格要求与施政方式的规劝，世人熟知的“仁政”仅是对它核心的提炼。下面简单从三个角度对其思想作简要归纳。1.1.1谋求恢复周礼的治国论

“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孔子一直以来的奋斗目标就是恢复周朝的制度，他认为只要周礼恢复，国家的政治面貌便会大为改观，“天下为公，人不独亲其亲，子其子，讲信修睦”（《礼记》）的理想社会变有机会实现。以周礼为准，孔子提出了严格等级制度、以德以礼以乐治国、选贤与能、推广教化等等措施，等级严明以绝谋逆，任贤去佞以正风气，德治感化、振兴礼乐、教而广之以育其民。其中的一个关键就是等级观念的重塑：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》），这是国家能稳定发展的基础，因为在孔子看来，只有这样做，才会杜绝谋权弑君的现象，从而保证国家政策的稳定实施。1.1.2要求以身作则的干部论

光有好的治国理念显然是不足的，还要有好的理念践行者，因此，孔子对于为政者也是有相当高要求的。首先是有社会责任感，“有道则现，无道则隐”（《论语·泰伯》），太平盛世需要人站出来时必须要敢于担当。其次要以身作则，“其身正，不令则行”（《论语·子路》），只有自己给百姓带头，才能使人信服地跟随。最后，还要德才兼备，以和为贵等等，可以说，作为国家权力的掌控者，孔子对他们提出了极高的要求。1.1.3以人为本的工作方法论

“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），在孔子眼里，执政者对待百姓群众是一定要温和而不严苛（尤其相对于法家），严于律己是自我的要求，宽以待人更是工作时的态度。此外，在自身忘我工作时，执政者也要发现人才而不要压抑人才。

1.2评价与启示

众所周知，孔子的学说是积极用世的学说，其主动改变的能动性在其为政思想的三个方面，治国论，干部论，方法论中也显而易见。其中，德治的理念、以身作则的官员作风也与 1鲍鹏山《孔子——黑暗王国里的残烛》 如今我们所推崇的为政观点不谋而合，体现出孔子政治学说经久不衰的历史进步性。但是，受封建社会大背景的影响，森严的等级观念和统治者-被统治者的二向思维模式局限了这一思想的适用性，因此，如今的我们需以辩证的眼光看待孔子的为政思想，取其精华，去其糟粕。

2老子的为政思想

很难想象，在中华文明的孩提时期，有那么一位洞若观火的睿智老人，注视着朝代更迭下的混乱，了然一切后骑牛西去，踪迹杳然，空留五千余字道德真经，让后人揣摩千年难得其真意。他是老子，坚持无为而治的道家之祖。

2.1老子为政思想的内容

作为道家思想的精髓，老子的《道德经》里蕴含着丰富的廉政思想，从“道法自然”的核心准则，到“无为而治”的政治理念，到“虚静无执”的超然心境，在这里，“无为”，是最高标准的“为”。

2.1.1“君道无为”的干部论

所谓君道无为是指统治者在治理国家时自身要保持一种“虚静无执、贵身重生、少私寡欲”的精神状态，并以此实现君民关系和谐，社会长治久安。虚静无执，指人要清除杂念，摒除成见，保守空明，回归本真，统治者不能好大喜功，也不能急功近利，要时刻保持情绪的淡然，不以躁动知天下方不乱天下。贵身重生，在老子的思想中，人的生命是宝贵而不可替代的，名利权色的诱惑远远不及生命的可贵，从爱惜自己的生命出发，老子提出，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下”（《道德经·十三章》），即执政者以己度人，将“贵身”的思想扩展到整个社会的“大爱”，就会珍惜善待子民的生命，不因身外之物（名利权色）而伤害百姓。少私寡欲，是实现前两者的必然要求，“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。”（《道德经·第十章》）从自然的“无欲无求”出发，暗合“大道无为”的思想，老子认为人必须顺应自然，效法天地之无私，“以其不自生，故能长生”（《道德经·第七章》），少私寡欲，反而能保全自身，长久生存，同时，减少私心也能实现统治的长久，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”（《道德经·第七章》）

2.1.2“治国无为”的治国论

老子为政思想中治国方法的核心便是“以百姓之心为心”（《道德经·四十九章》），换句话说，就是一切从百姓的权益出发，自觉地服务和奉献于民众，具体落实可分为以下三点：其一，减轻赋税，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（《道德经·七十五章》）在老子看来，若是统治者对百姓宽厚仁爱，不用从百姓身上搜刮来的民脂民膏满足自己的欲望，那么就不会导致民众饥寒交迫。其二，简化政令，行不言之教，“治大国，若烹小鲜。”（《道德经·六十章》）老子以烹鱼比治国，告诫为政者要遵从社会自然秩序，不朝令夕改，胡乱折腾，做“太上，下知有之”（《道德经·十七章》）的统治者，清静无为。其三，维护和平，与民休息，老子所处的时代战乱横生，因而他也深知战争的惨烈与残酷，“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（《道德经·三十章》）因此，他提出治国“不以兵强天下”（《道德经·三十章》），而要让民众发展生产，繁衍生息。

2.2评价与启示

作为从老子“道法自然”的核心法则延伸出的廉政思想，它在理论意义上是对政治理论体系的一次巨大开拓，但是，由于时代背景所限，它并没有真正地投入过实践之中，反而更多地作为一种文化象征，而“道法自然”的思想，也并没有在封建社会中真正占据主流，而是为古代的文人墨客所青睐，成为中国古代文化创作的一大支柱思想。但是，从如今的角度看，老子的“无为”政治恰是解决当前受物质功利意识侵蚀严重的社会的一剂良方，廉政思想，也是控制官员腐败的关键。不过，我们也要认识到，老子的“无为”思想也有其局限性，且不论“虚静无执 无私无欲（少私寡欲的最高境界）”的状态是否能达到，单单是他所认为的“我无为而民自化”（《道德经·五十七章》）的思想就将复杂的社会关系看得太简单了，此外，长期无为不争的思想也会影响人的积极性。但是，不论怎样，老子的无为政治、廉政思想仍是我们今日值得深掘的宝藏。

3迥然不同的思想

3.1处世态度——积极有为与谨言慎为

不难看出，孔老之间最大的不同就在于其处世态度的差异，孔子讲究积极入世，通过不断的改革恢复周礼，而老子推崇淡然出世，不过多干涉国家社会的正常运转（“君人南面之术”，老子的无为不是不作为而是不妄为），这并不能简单地用积极和消极来划分，从某种意义上而言，他们思想上的差异就像“人定胜天”和“顺其自然”的观点之争一样，难以简单的区别优劣高低，甚至，在不同的时代，不同的场合，分别有着各自的适用性。因而，我们在面对实际问题时，往往要结合两者综合考量。

3.2思想内核——“仁”与“大道无为”

孔子的政治思想核心为“仁”，其基本原则是“恭、宽、信、慧、敏”，皆是对人道德思想品质的高要求，而从现实情况来看，人的道德水平显然是并未达到这样的程度的，所以孔子提出了许许多多的观点，约束君臣，教化百姓，试图通过一系列的涉世举措来实现社会整体道德水平的提高。可以说，孔子积极入世的价值观，是与他对现实世界“礼崩乐坏”的道德沦丧的失望分不开的。反观老子，其核心思想是“大道无为”，强调遵循事物本身的内在运行规律，反映在政治思想中就是“无为而治”，反对君主胡作妄为，从某种意义上而言，老子是青睐“小国寡民”的原始社会形态的，“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”（《道德经·八十章》）原始的没有争端没有强加的意愿没有“妄为”的世界，仅仅行于天地之间，受天地约束，顺天地规律而生活——这也是一种返朴归真罢。

3.3产生背景——“传薪者”与“守墓人”

从历史的角度，我们可以对孔老思想的产生缘由做一番比较与考量。孔子祖上为商朝贵族，由于鲁国继承了周朝的部分制度而对周礼有所了解，后来在东周王都洛阳会见时任史官的老子后才系统地接触周官典籍，全面检讨“周礼”。再后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》《书》《礼》《乐》等典籍，一面不断充实自己的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。所以，深究孔子的理论本质，其实他是一个旧文化的复兴者与革新者，以教化的形式把他的“仁”薪火相传，同时由于孔子的家室和地位是由贵到贱的，少时替贵族看守过仓库，因而深知劳动人民的疾苦，后来也曾为官于是便带着既同情人民疾苦，又希望缓和阶级矛盾巩固统治的心理大声疾呼：统治者实行仁政。但是老子就大为不同，作为周守藏室之吏（据司马迁所言），身处官场，自然多见统治者之恶，并且他整日接触者史官们记事记言的历史，阅读着朝代更迭中的浮世变迁与鲜血变革，“看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵„„人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史，他心如止水，一切把戏他都以了如指掌，各色人物他也都似曾相识„„”比起孔子兴趣盎然的探寻整理周礼，他像是个枯坐在周朝将倾大厦前的守墓人，看着周礼崩坏，心中升起的确是归隐西去与——“大道无为”。

24相似之处——以民为本

仔细比较老子与孔子的政治主张，我们不难发现，他们都有反对君主胡作妄为，重视民生的观点，不论是“仁政”还是“廉政”，都要求统治阶级减轻对广大劳动人民的剥削和压迫，爱护人民。（同时，他们的根本出发点也是一致的，就是维护统治阶级的统治，尽管这或许是受时代因素的影响，但不可否认，他们注重民生的核心还是在维护统治阶级的利益，保住剥削阶级的地位。）这种民本思想是和当时的社会环境分不开的，春秋末年，中国正处在奴隶制社会向封建社会过渡时期，奴隶主统治阶级之间为争夺地盘疯狂地进行战争，导致当时社会百姓民不聊生，而孔老两者的做法虽异，但都是从所面临的社会政治矛盾出发，以时代思想先驱的身份，力求寻找消除社会弊端，使人民过上安定生活的良策。

5总结

总之，孔子与老子的为政思想中既有精华，也有糟粕，但都对现今的政治制度建设有一定的指导作用，我们必须根据实际情况有取舍的加以借鉴吸收，才能不辜负先辈们智慧的结晶。

参考文献：

《老子》技术思想初探 篇5

《老子》技术思想初探

老子的技术思想在中国哲学与中国科技史上占有极为重要的地位.本文以此为题,讨论了<老子>中有关机械工程技术的内容及其技术思想.

作 者：刘克明 杨叔子 左红珊 Liu Keming Yang Shuzhi Zuo Hongshan 作者单位：华中科技大学,武汉,430074刊 名：武汉工程职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF WUHAN ENGINEERING INSTITUTE年，卷(期)：14(2)分类号：B223.1关键词：老子 技术思想

从意志消解角度看老子的美学思想 篇6

从意志消解角度看老子的美学思想

老子对功利世界中的.种种可欲之物是抱着谨慎的警惕态度,主张对欲望主动节制,同时,从自然界的各种事物中获得启示是对欲望对意志的主动消解.这些在美学上的启示是--对意志的消解是审美心胸产生的条件,是审美发生的前提.

作 者：蓝庆保 LAN Qing-bao 作者单位：华南师范大学,文学院,广东,广州,510006刊 名：宝鸡文理学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF BAOJI UNIVERSITY OF ARTS AND SCIENCES(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：200727(5)分类号：B235.6关键词：意志 消解 审美

略论老子的军事美学思想 篇7

与儒家的经典《论语》一样, 《老子》也没有把“美”作为一个独立的美学范畴来加以专门论证, 但它们在某些论述中都涉及军事美学的一些观点。孔子从社会政治和伦理道德的角度出发, 主张维护原有的社会等级秩序和礼乐制度, 他反对战争, 即使像武王伐纣这样的正义之举, 也未被视为“尽善尽美”的境界, 更谈不上对战争规律的认识。相比之下, 作为一个卓有见识的思想家, 老子对战争和战争规律却有比较深入的认识, 并且以战道的求真建构他军事美学思想的基础, 从而使《老子》充满了理性美的色彩。

一、求真, 对战争和战争规律的认识

在对战争的认识上, 老子将战争归因为贪欲和不知足, 即“罪莫大于可欲, 祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得”。老子所处的时代是一个大动荡的时代, 短短240年间, 大小战争297次, 弑君三十六, 亡国五十一, 永无休止的贪婪欲望和不择手段的疯狂追求, 导致侵略战争频繁爆发, 战争像难以遏止的社会瘟疫。老子目睹了“以兵强天下”的战争的罪恶:“师之所处, 荆棘生焉, 大军之后, 必有凶年。”“天下无道, 戎马生于郊。”老子认识到战争就其本质而言是非人道的, 但战争又有正义战争与非正义两种, 战争双方也有正义之师与非正义之师之分。所以要反对战争, 先要认识战争。“不尽知用兵之害者, 则不能尽知用兵之利也” (《作战篇》) , 因此老子并不消极反对战争。作为正义之师, 战争是“不得已而用之”, 他站在正义之师的立场上, 又提出了“善战”说。

善战的前提是要把握战争的规律。老子指出:“知其雄, 守其雌。”要做到知己知彼, 才能百战百胜。他再三强调“静”的妙用, 认为虚静蕴涵着凝藏的心态, 只有虚静才能导引出深厚的创造能量, 才能达到对美的最高追求。“夫物芸芸, 各归其根, 归根曰静”, “孰能浊以静之而徐清”, 具体运用到军事活动中, 就是要以静制动, 以不变应万变, 要求战争指挥者对局势冷静观察, 妥善判断敌情, 且举措适宜。

二、求善, 表现在对整个战争的谋划中

老子认为对战争和战争规律认识的理性美是以善为前提的, 美与善紧密相关, 因此特别侧重于从战争谋划的角度去审视“美”。

首先, 老子重视战争准备, 主张“早服”, “重积德”, 这涉及战争正义或非正义的本质和最后的结果。他把军事活动中的战略战术运用统一于理性的谋划, 达到制胜的目的。对战争中那些非理性的行为, “以兵强天下”的盲目自大行为, 他认为是和美相对的最丑恶的行为。

其次, 在战争过程中, 由于战争本身变化莫测, 在行军中悄无声迹, “善行无辙迹”, 才能做到出其不意, 攻其不备, 以最小的损失迅速获得战争的胜利。

最后, 要带出精锐的军队, 将领除了要有运筹帷幄的谋略外, 还要有仁义之心, 所以老子还特别强调制胜一方的道德境界, 即“胜而不美”和“战胜以丧礼处之”。“胜而不美”就是不以用兵杀人为美乐之事。他指出:“兵者不祥之器, 非君子之器, 不得已而用之, 恬淡为上。胜而不美, 而美之者, 是乐杀人。夫乐杀人者, 则不可得志于天下矣。”在老子看来, 兵器是一种不吉祥的东西, 并非君子使用的东西, 如果在“不得已”情况下而用之, 也不要在取胜之后当做一桩美事而得意洋洋。如果以取胜为美乐之事, 那就是以杀人为快乐;乐于杀人的人, 是不会得志于天下的, 所以君子要持“胜而不美”的态度, “战胜以丧礼处之”。老子说:“吉事尚左, 凶事尚右。偏将军居左, 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众, 以悲哀泣之, 战胜以丧礼处之。”既然在老子看来战争是“凶事”而非“吉事”, 那么“杀人之众”就应“以悲哀泣之”, 战胜之后, 亦应“以丧礼处之”, 切不可弹冠相庆。

三、美与丑的辩证关系和守中原则

老子深刻认识到军事美学中的美和丑的辩证关系。“反者, 道之动”, 是老子哲学中的一个深刻的辩证法命题, 他深谙事物两极盈缩的变化规律, 认为事物发展到极端则物极必反, 因此把事物中相反的成分或因素看成是该事物发展变化的动因, 主张不为主而为客, 不进寸退尺, 以退为进, 以柔克刚, 哀兵必胜, 深刻揭示了战争中的强弱、进退、攻守和胜败之间的转变规律。

对于敢 (勇) 与不敢 (怯) , 老子认为:“勇于敢则杀, 勇于不敢则活。此两者, 或利或害。”“物壮则老”是一条合于道之运行的客观规律, 谁违背, 谁就会加速其灭亡。“果而勿强”, 亦即文中所说的“四勿” (“勿矜”、“勿伐”、“勿骄”、“勿强”) “一不” (果而不得已) , 这是很有道理的。因为, 这是一条为古今中外的战争所证明的真理。

基于此, 老子提出“守中”的观点, 即把握事物发展过程中的“度”。在不能避免战争的情况下, 正义之师不得已而用兵, 一旦取胜, 就应该知止。“物壮则老, 是谓不道, 不道早已”, 也是合于战道规律的。他根据“弱之胜强, 柔之胜刚”的矛盾转化论, 在军事上, 得出“兵强则灭, 木强则折”的结论, 因为在他看来, 若恃强而穷兵黩武, 是自取灭亡的行为。因此, “善有果而已, 不敢以取强。果而勿矜, 果而勿伐, 果而勿骄, 果而不得已, 果而勿强”。老子以“飘风”、“骤雨”暗喻逞强者必败, “飘风不终朝, 骤雨不终日”, 进而指出以兵强天下是“勇于敢则杀”的非理智行为。战争的胜负是通过战斗力的较量实现的, 但力量的强弱是发展变化的, 强兵固然可以取胜, 但一旦战争取胜, 容易滋生骄傲情绪, 就会由胜利转向失败。在战争中利与害诸矛盾是相互转化的, 因此忽视战道的规律, 强者也会最终失败。这是与理性美相对立的非理性丑的行为, 是清醒而冷静的战争指导者应该极力避免的。

四、美感

“美感作为一种特殊的反映形式, 是感性和理性、情感和认识和谐的统一, 是有社会功利目的的。美感的功利目的来源于审美对象的功利性和所表现的社会生活内容”。[2]老子对于战争美的感受和追求是美与功利的统一。从根本上说, 不管是侵略战争还是反侵略战争, 目的就是取胜。失败的兵家思想是没有意义的, 当然也是不美的。老子不是非攻非守的失败主义者, 他也不反对胜利, 所谓“胜而不美”, 乃是以胜为不胜, 从而不断求胜以达常胜的目的。他尚慈, 是因为“慈以战则胜”;主静, 是因为“牝常以静胜牡”;贵柔, 是因为“柔弱胜刚强”, 是所谓“不争之德, 是谓用人之力, 是谓配天之极”。“无为”, “不争”只是手段, 目的是要达到“无所不为”静中制胜的战略目的。

“美感是在接触到美的事物时所引起的一种感动, 是一种赏心悦目的和怡情的心理状态, 是对美的认识, 欣赏与评价”, [4]“认识美的本质和内容”, “必须有理性认识, 有思维活动”。[4]美的感受与追求又与鉴赏者不同的心态有关, 要有对美的形式与内容的深入把握“才能达到感受与理解的统一, 获得沁人脾腑、心旷神怡的美感和审美享受”。[4]所以老子认为将领要有善下虚静的道德修养, “善战者, 不怒”。也只有虚静的状态下, 才能在军事斗争中保持冷静的头脑去认识和控制整个战争局势, 适时地调兵遣将, 也只有在拥有开阔平和的胸襟时才能感受美、追求美, 并在美的追求中得到激励、净化和升华。

五、形式美

在形式上, 老子欣赏奇异变化的美, 战争本身就是变幻莫测的, 是具有最高想象力和创造力性的行为, 他在变化的过程中发现战道的规律, 并概括出军事活动中“以奇用兵”的用兵原则和指挥艺术。纵观《道德经》即可发现, 老子最崇尚的自然之物莫过于“水”, 他常以“水”喻“道”, 并衍生出军事活动中的运用, 孙子的“兵行象水, 水之行, 避高而趋下, 兵之行, 避实而击虚”, “故兵无常势, 水无常形, 能因敌变化而取胜者, 谓之神”, 就是对其兵家思想的继承和发展。老子认为只有善于根据战争实际情况, 以奇异之谋用兵, 方可以因敌制胜。

老子主张“善战”。在战略战术上以谋取胜。所谓运用之妙, 存乎一心。他还告诫将领必须注意把握战局中的变化, 在战术上, 以奇用兵。在兵战中, 老子肯定“正”与“奇”是互相转化的, 所谓“正复为奇”者是也。他根据“奇正之变”的规律, 主张“以奇用兵”, 突出一个“奇”字, 认为只有善于根据战争实际情况, 以奇异之谋用兵, 方可以弱胜强, 取得战争胜利。“天下柔弱莫过于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之。弱之胜强, 柔之胜刚”。又说:“人之生也柔弱, 其死也坚强。草木之生也柔脆, 其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者生之徒。是以兵强则灭, 木强则折。坚强处下, 柔弱处上。”柔弱的一方对付强敌, 由于处境危险, 最能激起斗志, 这也是意志力的体现。

在多变的战争中, 歙与张、弱与强、废与兴、取与予诸矛盾既是相互对立的, 又是相互转化的。必先有张之、强之、兴之、予之, 然后才会有歙之、弱之、废之、取之。他说:“将欲歙之, 必固张之;将欲弱之, 必固强之;将欲废之, 必固兴之;将欲取之, 必固予之, 是谓微明。”这就是兵家的“饵敌”之策。老子认为只有在战争中, 善于运用这种“欲擒故纵”战术的将帅, 才是真正懂得“微明”之道的智者, 保证取得战争的最后胜利。

以静制动, 以退为进, 以守为功攻, “以奇用兵”, 是老子兵学思想的精华所在, 对历代兵家思想的影响颇深。孙子兵法、素书和毛泽东的游击战理论等, 均是对老子兵家思想的继承和发展。

老子还主张和谐统一美。“万物负阴而抱阳, 冲气以为和”, 他提出了独具道兵家特色的阴阳对立的战争观。他认为阴阳调和才是“道”的完满体现, 才具有更加强大的力量。从美学角度看, 和谐是形式美法则的高级形式。“多样统一是客观事物本身所具有的特性”[4], 事物之中诸如方圆、大小、高低、曲直、刚柔、强弱、进退、动静等“对立因素统一在具体事物上面, 形成了和谐”。[4]

“早服”、“重积德”的带有远见的战争准备, “正复为奇, 善复为妖”的难以捉摸的战术运用, “善行无辙迹”的部阵行军的悄然无迹的战争操作, “胜而不美”的制胜者的精神品质, 这就是老子军事活动中美的完美体现。

美是一种自由创造, 《老子》就是一部美学思维的产物, 它体现了老子对形式美法则的自觉运用。《老子》五千言, 散文诗的外在形式, 简洁明快, 说理生动, 创造性地把军事活动纳入审美范畴。言兵者虽然只有寥寥数语, 却按阴阳对立的原则巧妙地进行整合, 将博大精深的军事思想高度凝练概括出来, 创建了独具特色的军事美学体系。

参考文献

[1]王明.论老子兵书[A].道家和道教思想研究[J].中国社会科学出版社, 1984.

老子思想的管理观解析 篇8

关键词：老子思想；管理观；六大法则；五大方向

中图分类号： D261 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）24-122-3

1 老子与《道德经》

1.1 老子

老子是中国两千多年来，可与孔子思想起名的智者。论语里仁篇中，子曰：“朝闻道，夕死可矣”。在这里提到的“道”，以当时的环境而言，指的应该就是老子道德经中提到的“道”。孔子问礼于老子后，对老子的评价是：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙也。”史籍中，以史记中记载老子最权威，也仅四百余字。老子姓李、名耳，字伯阳，谥曰聃，也称老聃，春秋末期人，约生于公元前580年（周简王六年），殁于公元前500 年（周敬王二十年），楚国苦县人。曾任东周守藏官之职，执掌图书文书；晚年离楚国奔秦国，在过函谷关时，应守关官吏的要求，口述了《道德经》《史记·老庄申韩列传》。儒家思想对中华文化影响至深，但后人不免有不同的评价。老子学说正可发挥互补的功用。孔孟学说以仁、义、礼、智为人的四个方面；老子学说则以无为作为中心思想。孔子较重视学堂书卷色彩；老子则较放任回归自然。

1.2 《道德经》

老子《道德经》共八十一章，前37章是道经，后44章为德经。“道”与“德”是老子哲学思想的基础。林语堂将前40章归类为老子哲学的基本原理；后41章归类为政治、生活的实践准则。老子认为“道”乃“万物之奥”（62 章）。“德”则为“孔德之容，唯道是从”（21章）。道为本，德为器，德依附于道；道制约德，德说明道。在老子看来，任何事物在变，因为支配万物的生长的“道”在变；任何具体事物可以消失，唯有“道”这个事物“独立而不改”（25章），永远不会消灭。“道”显示了它变又不变的巨大威力。

2 老子与经营管理

老子《道德经》中也含有管理方面的内容。老子学说的经营管理理念可归纳为君人南面之术、通达世变的相对论、深度的认识观、独到的软性诉求、圆融的天地道观、阴柔的思维方式等六个理念，兹分别说明如下。

2.1 君人南面之术

“道家者流，……此君人南面之术也。”，在民主社会体制中，君王已不复存在，但“南面之术”如领导统驭、指挥协调、组织控制之术等仍然存在的。《老子》中所揭示的某些“南面之术”，自然有其参考的价值。管理者必须先就组织进行规划、组织、领导和控制，以实现管理目标。所有的管理活动，追根究底主要还是要对人进行管理。“南面之术”就必须正确加以运用。经营管理的内容，包含了生产力、生产关系、上层建筑。生产力，就是要做好企业的商品生产和经营；生产关系，这是涉及生产、交换、分配、消费等方面的问题，概括地说，主要都是人与人之间的关系；上层建筑，就是企业从事商品生产、经营时所持的政策、观念、主张、思想，及相应的组织、规章制度等，都需要运用正确的“南面之术”、正确的价值观以及科学的方法论处理问题。《老子》中内含的某些精辟理论、见解、思想方法，是很可以被借鉴参用的。

2.2 通达世变的相对论

管理是科学，也是艺术。管理现象常常处于二律背反之中。同一件事可以做不同的处理，改换另一种处理方法，又会出现新的利弊关系。过于执着，可能损及民主；若过分注重了民主，又可能影响必要的集中。而且这些利弊关系，常随时间、空间条件的变化而变化，没有绝然的正确解、最优解。老子在论述有无、刚柔、动静、损益、利害、巧拙、祸福种种矛盾关系时，都有不少优秀的观点耐人思索，耐人参阅。

2.3 深度的认识观

老子的认识观，也有不少地方可供我们企业管理参考。如十章中说的“玄鉴”思想，用深沉、冷静的态度去观察分析一些问题；又如十六章中说的“观复”思想，细致地、多次地去认识事物等，都是一些很精辟的认识。

2.4 独到的软性诉求

现代企业管理，重视软性管理，强调做好属于观念、思想等内容的管理，而不是只强调管物、管理制度等。关于这一点，“老子”中反复阐述的“恍兮惚兮”、“道”的一些独特见解，细品其味，对做好软性管理有启发价值。

2.5 圆融的天道、地道、人道观

所谓天道观，是有关如何看待天体宇宙世界的理论观念；所谓地道观，是有关教人如何处世处事的理论观念；所谓人道观，是有关教人如何看待人生的观念。这些在《老子》中都有论述。企业管理中有关如何待天、待地、待人，特别是待人方面，很可以从《老子》中学到一些东西。

2.6 阴柔的思维方式

市场形势激变，经济竞争激烈，企业企图用一种硬性的办法来解决复杂多变的问题是会失败的。《老子》柔性思考的思维方式，为我们学会权变管理提供了思想的启迪。

2.7 广泛的实用价值

从企业管理的具体职能如计划、指挥、控制等角度说，只要善于在《老子》奇葩里面展开联想的羽翼，采集汁液，也能汲取很多营养成分。“善行，无辙迹”（27章）（善于行动不留痕迹），它启示我们当领导的要注意指挥艺术；“善言，无瑕谪”（善于言谈无瑕可责），它启示我们当领导的要提高自己的素质；“善数，不用筹策”（善于计算，却不依赖筹码），它启示我们制订计划时要善于谋划；“善闭，无关楗而不可开”，这句话的意思是说善于闭合，不用栓销，却使人开不了门，这可以供我们做有关控制的联想；“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，这是说，用人要用其所长，这样就没有被遗弃的人了；用物要用其特点，这样世间就没有不可用的东西了，这可供我们做好管理组织、择人用人作为参考。

如上种种《老子》思想，只要潜心研究、善于吮汲，是可以掠其光泽为我们所用。《老子》的管理价值已被国内外很多人所认识，一些学者也著文讨论这个问题，一些企业家用行动实践这个问题。

3 老子思想的管理意涵提炼

3.1 六大法则

法则一：道（组织文化）。“道”乃老子的中心思想，由此延伸至组织文化及价值观的观念。组织文化是企业管理的灵魂，在经营管理具有类似“道”的观念。举凡组织的各项功能，都必须先确定一个正确的“道”——远景与价值观，在此中心思想支配下次第展开。

法则二：德（公司治理）。形而上谓的“道”，形而下谓的“德”，“德”是道的落实。如果“道”是虚拟的意象，则“德”就是执行面的实体。企业不仅需要赖以为目标的“道”，更需要“南面之术”、“治大国若烹小鲜”等执行面的准则。这个部分称的为执行面的“德”。

法则三：柔（战略管理）。“柔弱胜刚强”。年老后，刚强的牙齿总比柔弱的舌头先崩溃。柔弱不代表失败，反而是生的延续。西方文化强调强势刚性作为，与东方文化阴柔作为，上善若水、屈人之兵相较，各有千秋，但在达成目标，并无二致。企业经营、管理、竞争都要运用谋略。老子学说虽不若《孙子兵法》、《三十六计》等，专注于谋略，但在战略管理运用仍有其重要性。

法则四：无（创新管理）。“无”是老子学说中的一个重要的概念。“无”可解释为实体的无，虚拟的无。“无”中生有，“有”中又产生“无”。太极生二仪，再生三、生万物。宇宙洪荒，芸芸众生，皆由“无”创造演绎而来。特别是在高科技时代，企业必须随时创新才能在剧烈的竞争中存活。老子“无”的观念，与创业家精神，不谋而合。

法则五：反（逆向思考）。“反者道之动”。老子认为：无为而为，不争而争，柔克刚，弱胜强，无生有。除了前述“无”的概念外，还需经常利用逆向思考，反向分析问题，归根回静，见素抱朴，祸福相倚高下互相倾伏等等。老子的“反”论，提供企业经营管理的矛盾分析思路。

法则六：水（回归自然）。老子经常以水论道，如“上善若水”（8章）、“为天下谷”（28章）、“上德若谷”（41章）。老子借水论道，具有多重意义。其一为谦下和顺之意。老子认为“圣人”（指统治者）必须像水一样“利万物而不争”。领导人应该具备这样的素质，返璞归真，回归自然。

3.2 五大方向

一是无中生有，有无相生（创业精神）。无，名天地之始；有，名万物之母。任何事业都要经历从无到有、从小到大，继而又从兴盛到消亡的发展过程。创业，企业家向经营领域的商场、战场勇敢跨入，里面潜藏着许多关于“有”和“无”的深刻哲理。包括：走别人没走过的路、白手起家、有无相生，天高海阔。

二是与时迁移，因物变化（变革管理）。动，善时。市场是千变万化的，企业家也应知变善变。老子认为必须把握机会，及时而动，做到像水一般，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状态而安详澄止。当变则变，不可自缚，道法自然，静观待变与以不变应万变。

三是以弱胜强，不争善胜（以柔克刚，以小博大）。柔弱胜刚强，老子一贯另具慧眼，重视阴柔，认为柔能克刚，阴能制阳，弱能胜强。不少军事家以老子思想奉为圭臬，成功的运用老子以弱胜强的思想，在人类历史上创造了许多以弱胜强的光辉战例。如战国时期的晋楚越濮之战，秦末楚汉成皋之战，三国时的吴蜀彝路之战，东晋时的秦晋淝水之战等，都是小国弱军打了胜仗。商战也是如此。

四是遇弱固强，欲夺固与（营销权术）。将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲取之，必固与之。老子说：“将要收敛它，必须先扩张它；将要削弱它，必须先增强它；将要废弃它，必须先兴盛它；将要夺取它，必须先给予它。这就是一种深沉的智慧。”他还说：“用兵讲的好，我不敢取攻势而取守势，不敢前进一寸而要后退一尺，这就是人们所说的没有阵式可以摆，没有胳膊可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执”。这种独特的眼光和独特的思维方式，使老子发现了许多人发现不了的社会现象，总结出不少行政、用兵的生活经验，吃小亏占大便宜，先退后进，先予后取的谈判术及醉翁之意不在酒。

五是君上主道，臣下主事（领导统御）。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。老子认为：谁要是掌握了“道”，天下人就会归附它而不互相伤害，天下就太平了。“道”经常是没有什么作为的，然而，又没有什么不是他的作为。侯王将相们如能遵守它，万物都会自然变化。道是那样空旷开阔，像深山的幽谷，是那样浑璞纯厚，像混浊的水一样，是那样平静恬淡，像深湛的大海，是那样的飘然无踪，好像没有止境。作为一个企业领导者，应从老子神秘莫测的“道”中吸取领导的艺术和智慧，包括以心智窍、君设其本，臣操其末、令智者谋，令勇者怒，令辩者语。

4 结语

老子认为生成天地宇宙的道，运行辽阔无限，周行永不止息，其天人合一的哲学思想，从来不把人和自然分开。万物由道化生，终究需归于道。宇宙万物的生长发展，最后都须归于本原。老子主张以“无为”治国，其目的仍在于救世图治。他从为官到隐居，一系列的社会事件对老子产生相当大的影响。可以说老子原是入世的，埋名隐居实出于无奈。在论述中不自觉地对治国救世、用兵执权等有相当多着墨，被后人视作锦囊。老子认为人应该取法天地自然。自然界的水流花开，鹰飞鱼跃，春华秋实，这一切都不是刻意追求的结果。大自然是无意识的，但处处充满生机；天地并不想去实现什么，却又样样都实现了。人类就应该像大自然那样对待一切，处处顺应自然规律，不违背自然去追求个人目的这样反倒能达成自己的目的。老子把这个叫作“无为而无不为”，表面上什么也没做，愿望却都实现了。总体而言，老子的《道德经》蕴涵了丰富的管理思想，其哲学基础是“道”。“道”可以作为企业管理领导者的指导原则。挖掘老子管理哲学思想的现代意义，有利于我们提高和增强现代管理者的管理能力，有助于我们加强和深化现代企业管理的理论。从老子的思想中学习管理，就是要将老子所倡导的自然思想加以明确化，为具体的管理实践提供思想助益。

参 考 文 献

[1] 毛赫男.老子思想中的管理哲学探析[J].黑龙江教育学院学报，2009（05）.

[2] 韩琳，刘康乐.《老子》的管理思想及其现代意义[J].重庆职业技术学院学报，2006（03）.

[3] 李思霖.老子的管理思想与现代管理的契合[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2006（02）.

[4] 孙浩然，金妍妍.试论《老子》的管理思想[J].金陵科技学院学报（社会科学版），2005（01）.

[5] 淦述卫，邓海兰.从老子管理思想到现代企业管理[J].当代经理人，2005（05）.