设计美学历年考题（精选8篇）
美学原理
一、名词解释
09：黄金分割率、移情、荒诞、眩惑 08：审美期待、人化自然、中和、净化 07（美学原理、中西美学史）：表现、悲剧、境界、隐秀、氤氲 06（美学原理、中西美学史）：心灵词典、巧智、崇高、趣味、诗教、兴象 05：崇高、表现、心理距离、积淀、典型、趣味
04：古雅、荒诞、审美体验、移情作用、为艺术而艺术、（缺一个）03、02、01、00缺
二、简答题 09：
1、美学学科的性质10
2、论王国维的“有我之境”与“无我之境”。10
3、审美趣味有高低之分吗？15
4、论尼采的“酒神精神”与“日神精神”。15 08：
1、美与审美对象的关系？10
2、解释宗白华“镂金错采”的美和“芙蓉出水”的美。10
3、美与美感的关系。15
4、“意境”的哲理性意蕴？15 07：
阐述艺术终结论。06：
谈谈对审美感情中“乐”与“悲”的矛盾的看法。10 05：
1、什么是审美对象？
2、什么是审美的无利害性？
3、简述对自然的审美经验与对艺术品的审美经验之间的区别。
4、简述产品的符号价值构成。04：
1、审美感兴的特征。10
2、结构—解构的区分。10
3、审美发生理论的特点。10
4、（缺）03、02为论述题或者缺 01：
1、柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”请阐释它的美学内涵。20
2、何谓审美通感？请你谈谈对这个问题的理解。20
3、试析审美愉悦和一般快感的联系和区别。20
4、有的人说：“美学研究的对象是艺术美。”请你谈谈对这个问题的看法。20
5、试分析当代审美文化的特征及其意义。20 00：
1、分析悲剧和喜剧。
2、自然美和艺术美的关系。
3、美育与德育及智育的关系。
4、美学研究的对象。
5、什么是艺术品。
三、论述题（包括材料题）09：
1、有人说中国传统美学没有悲剧，你认为这种看法对吗？并论述之。40
2、哈格若说自然从来都是美的，你赞同这种观点吗？并论述。40 08：
1、建构现代美学体系应遵循哪些原则？40
2、如何区分艺术与非艺术？40 07：无 06：
朱光潜说：“是„美‟就不自然,„自然‟的就还不是„美‟。”谈谈你对这种说法的理解。25 05：
1、谈谈你对日常生活的审美化的看法。
2、如何看待实践美学与后实践美学的争论？
3、试评述蔡元培“以美育代宗教”的主张。
4、艺术真的终结了吗？ 04：
1、评述朱光潜关于“物甲”、“物乙”的区分。
2、你对宗白华的散步美学怎样理解？ 3、（关于审美教育的）
4、谈谈你对美学学科的定位。03： 材料题：
文心雕龙的一段，谈谈你的理解。论述题：
1、自然美的现代意义。
2、实践美学与后实践美学。02：
谈谈你对当代美学研究现状的看法。01：（见01年简答）00：（见00年简答）中国美学史
一、名词解释 09：古雅、四端 08：重玄、逸品 07、06（见美学原理）05：刚柔、逍遥、隐秀 04：无相、无念、无住； 天籁、地籁、人籁； “易”与天地准； 古雅 03、02、01、00缺
二、简答题 09：
1、释“生生之谓易”。10
2、试释“澄怀味象”。10 08：
1、简述朱熹“理一分殊”学说。10
2、《文心雕龙•隐秀》的一段话，解释其美学含义。15 07：
1、阐释《易传》中“立象以尽意”。
2、如何理解宗白华“象如日，创化万物，明朗万物”。06：
1、《淮南子》中关于形神关系的思想。
2、给下面的文字加标点并阐述它的美学意义。相关古文见石涛的《画论•资任章》。05：
1、简释荀子“君子知夫不全不粹之不足以为美”。
2、简释张璪“外师造化，中得心源”。04：
1、“神韵说”的源、流。
2、宗炳“澄怀味象”命题的内涵。03：
1、儒家的“游于艺”学说？
2、王阳明心学影响下的“唯情说”。
3、道家的自然观。02：
你觉得中国美学史从哪里开始，为什么？ 01：
1、试述先秦儒家美学的中和论。
2、简述《易传》的意象理论及其美学意义。
3、嵇康“声无哀乐论”试评。
4、试析苏轼“常形”、“常理”说的美学内涵。
5、刘熙载“肇乎自然”和“造乎自然”理论评说。00：
1、飘逸和沉郁的美学内涵。
2、王国维的有我之境与无我之境。
3、道家的自然美。
4、儒家的美育思想。
5、王夫之的现量说。99：
1、从书名回答作家名。如：《林泉高致》——郭熙； 《画品》——谢赫；
《苦瓜和尚话语录》——石涛
2、标点并阐述美学内涵。一段关于孔子美学思想的评论性文章。大家应该注意类似的古文引文及其后面的注释，很有可能会作为考试题目出现。
3、王夫之的现量说。
4、中国美学史的意象说与现代意义。
三、论述题 09：
试论《林泉高致》的美学思想。40 08：
儒家哲学和道家哲学对中国美学发展的影响。07：
试论佛教中观思想对中国美学的影响。06：见简答。05：
1、试论：“言意之辨”对魏晋南北朝美学思想的影响。
2、标点下面的文本，并论述其中的美学意义。
天地之生莫贵于人矣人之生也莫贵于神矣神者何也天之所致美者也百物之精文章之色羞嘉之气两间之美也函美以生天地之美藏焉天致美于百物而为精致美于人而为神一而已矣求之者以其类发之者以其物是故精生神而神盛焉神盛于躬而神明通焉神明痛而鬼神交焉匪养弗盛也匪盛弗交也君子所以多取百物之精以充其气发其盛而不惭也 04：
1、论述 “一阴一阳之谓道”的哲学要义和美学影响。
2、论述苏轼“绚烂之极归于平淡”的美学涵义。03：无 02：
结合中国美学史，谈谈关于自然美的理解。01、00、99见简答。西方美学史
一、名词解释
09：美育书简、反思判断力 08：分延、美在关系 07、06（见美学原理）
05：美本身、单子、本我、自我、超我 04：有意味的形式、解释学循环 03、02、01、00缺
二、简答 09：
1、简述亚里士多德的美学思想。15
2、试论维科的《新科学》的美学启示。15 08：
1、简述胡塞尔的“现象学还原”。10
2、席勒《美育书简》思想概述。15 07：
1、解释内感官。
2、美是生活。
3、试论休谟关于趣味判断的标准。
4、如何理解海德格尔关于“大地”、“世界”的思想。06：
1、亚里士多德关于艺术起源的思想。
2、德理达的解构思想及其意义。05：
1、简述亚里士多德《诗学》中“可然率和必可然率”的意思。
2、简述维特根斯坦“看”（see）与“看作”（see as）的不同含义。04：
1、苏格拉底对西方美学史的影响。
2、海德格尔艺术论文中关于“大地”和“世界”的含义。03：
尼采的酒神精神与日神精神。02：
朗吉弩斯崇高说的意义？ 01：
1、试比较柏拉图和亚里士多德的模仿理论。
2、试论鲍姆加通的美学思想。
3、康德“美感具有普遍可传达性”理论评述。
4、试析闵斯特堡（Hugo Münsterberg）的“孤立”说。
5、简述阿恩海姆（Rudolf Arnheim）的艺术美学思想 00：
1、通过悲剧《安提戈涅》分析黑格尔悲剧理论。
2、休谟的审美趣味说。
3、前苏格拉底美学的成就及其对后世的影响。99：
1、德国古典哲学的特点及意义。
2、柏拉图美学思想的本体论意义
3、鲍姆加登对美学的定义及其意义。
三、论述题 09：
试论后现代思潮与哲学的关系。40 08：
20世纪西方美学对19世纪以前的西方美学的发展和转换。40 07：
试论反思判断力在康德美学中的作用和影响。06：
结合黑格尔的艺术发展史观念,谈谈你对艺术未来发展的看法。05：
论席勒的美育思想。04：
评述黑格尔“美是理念的感性显现”的美学定义。评述维特根斯坦对美和美学的看法或美学思想。03：无 02：
胡塞尔现象学对现象学美学的影响？ 01、00、99见简答。
中西哲学史（07、06）07： 中哲部分
一、名词解释
绝
四、仁政、尚同、离坚白、三统三正、谶纬、以无为本、一物两体、能必副其所、通几质测
二、简答题
试论僧肇《物不迁论》的思想。试述郭象“独化于玄冥之中”的思想。
三、解释题
试述朱陆之争的过程和主要内容。西哲部分
“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在。” 美德就是知识。清楚明白的观念。
习惯是人生的伟大指南。自我、非我 06： 中哲史
荀子对先秦各家的批评及其学说的后趋。裴頠对贵无论的批判。颜元的“见理于事”观点。西哲史（四选三）
比较毕达哥拉斯和赫拉克利特关于世界本原的思想。亚里士多德关于美的的思想。莱布尼茨的单子论及其哲学意义。休谟关于因果关系的看法。
报考点代码 考生姓名 证件类型 出生日期 性别码 现役军人码 籍贯所在地 户口所在地
户口所在地详细地址 出生地
现在学习或工作单位 通讯地址 邮政编码 移动电话 电子信箱
取得最后学历的学习形式 最后学历码 注册学号 最后学位码 毕业学校代码 考生来源码 考生档案所在地 定向委培单位所在地 定向委培单位 考生档案所在单位 考生档案所在单位地址
考生档案所在单位邮政编码 备用信息 备用信息1 何时何地何原因受过何种奖励或处分 考生作弊情况 3601(南昌市招考办)肖梦雅 01(内地身份证)1989-11-15 2(女)0(非现役军人)
考生报名号 考生姓名拼音 证件号码 民族码 婚否码 政治面貌码
下一步生成报名号 xiaomengya
***044 01(汉族)0(未婚)
01(中国共产党党员)安徽省芜湖市市辖区 江西省吉安市吉州区
江西省吉安市吉州区状元桥路7号2栋2单元601 江西省吉安市吉安县 南昌大学
江西省南昌大学前湖校区14栋141229室 330000 *** XXB008800@yahoo.com.cn
最后毕业年月
2011-06
联系电话
0 1(普通全日制)2(本科毕业)5000107097 4(无)(10403)南昌大学(应届本科毕业生)
南昌大学
南昌市红谷滩新区学府大道999号 330000
校优秀学生干部，一等奖学金一次，二等奖学金两次；全国声乐等级考试9级 无
最后学位证书编号 毕业专业名称 报考类别码
广告学 11(非定向)
最后学历证书编号
江西省南昌市市辖区 家庭主要成员
联姓名
与本人关系
在何单位工作 / 任何职务
系电话 137肖小斌
父女
吉安市天然气公司运营部经理
55468052 136龚小燕
母女
吉安市天然气公司职员
57068596
任学习与工作经历
何职务
2007年9月至2011年6月
起止年月 学习或工作单位
学
南昌大学人文学院
生
报考单位代码(名称)报考专业代码(名称)考试方式码(名称)院系所码(名称)研究方向码(名称)政治理论码(名称)外国语码(名称)业务课一码(名称)业务课二码(名称)交费标志 报名时间 修改时间 10486(武汉大学)050401(艺术学)21(全国统考)114(艺术学系)02(艺术传播学)101(思想政治理论)201(英语一)639(艺术理论综合知识)852(艺术学专题)未交费
专项计划
关键词：美学,设计美学,关系
“美”是人们能够充分体验、尽情享受的一种心理感受,是不涉及概念而普遍使人愉悦的。美学它可能不会享受美时那般亲和,但是我们可以通过感悟哲人和美学家的智慧,思考美的来源、性质和形态等,从理性层面重新认识美,提高眼光,有极好的美的鉴赏能力。
一、美学与设计美学
美学是研究文艺美感的学科,可以分为自由美、依存美、自然美和理想美。美在情感层面有强烈的感染力,并不只是停留在客观实在的认知上,而是人们在考究一件事物时,对它外形、环境、寓意所产生的情感共鸣,也可以理解成一种潜移默化的影响。
设计美学是一门应用性学科,基于美学之上,立足于发现具体事物的普遍规律。设计美学以哲学思想作为设计指导,从审美意识的角度理解设计,筹划设计。其研究对象包含艺术设计的所有领域,体现着一定的实用价值。设计美学,一方面具有渗透性和包容性,它不能孤立的存在,不能与设计原理和形态构成相隔绝;另一方面它又有相对的独立性和完整性,不会因经验审美的散发性而迷失方向。
二、美学与设计美学的“同”
1. 基本来源相同
李泽厚先生在书中讲过:龙飞凤舞在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜?他们是原始艺术吗?是,又不是。它们只是山顶洞人撒红粉活动(原始巫术礼仪)的延续、发展和进一步符号图像化。只是观念意识物态化活动的符号和标记。但是凝冻在、聚集在这种种图像符号形式里的社会意识、亦即原始人们那种如醉如痴的情感、观念和心理,恰恰使这种图形形式获有了超模拟的内涵和意义,使原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值,也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容,感性自然中积淀了人的理性性质,并且在客观形象和主观感受两方面都如此。这不是别的,这正是审美意识和艺术创作的萌芽。
文中所指的“审美意识”是美学的初生,“艺术创作”指的是最初设计美学的形态,在基本来源上它们有着让人惊讶的相似之处。美学和设计美学都有一个共同点,它们的来源相同,都源自朴实的社会生活,都与现实生活的美有着紧密的联系。
2. 相互交织,共同影响
想要握住设计美学的发展趋势,就应先总结出历史上美学发展的特点。从古至今,不难发现设计发展到一定的时期,必然与美学产生关联。
设计美学是“有意味的形式”的,是为服务于生活的。任何给人带来愉悦感受的设计产物,都可以理解为是用颜色、肌理、线条、外形构成的审美感受。设计美学相似于美学,其重点研究对象的是功能和形式的美,例如利用对称、韵律、平衡、差异等审美法则。设计中美学具有社会性和实用性,分析设计史中可以得出,实用功能早于审美功能。由此可见,美与实用在现实价值上是相互联系的,例如服装设计中,领型、袖型、裙摆、口袋等基本部位的设计,体现在一件服装中时就要遵循形式美法则,或是按照一定的规律设计。其中基本部位元素的设计属于形式,美学法则属于内容,设计美学的直接目的在于展现一种审美意识。
三、美学与设计美学不同之处
1. 现实中的不同
美学源于现实又高于现实,设计美学源于现实且遵循现实规律。
美学是哲学家从生活感悟和艺术规律总结而得的,是对现实生活进行总结凝练,选择加工后创作出来的美学概论。美学展示个人的审美观和审美价值,属于个人的思维模式,所以比原本的生活更灵动、更规律完整、有一定的深刻性、指引性。
设计美学最终是要与人打交道的,体现“以人为本”的理论概念。从实际意义上来讲,设计是一种经济活动。这便决定了它必须高水平、高质量的完成任务,为人民生活提供高质量的服务。从美学角度上讲,设计应力要求美学和其它因素的平衡。一个好的设计作品,不是孤立它美的一面,不仅是设计师个人审美观点的展现,要力图满足消费者的审美需求。
2. 形式与内容的不同
美学是内容和形式的统一美,设计美学是形式服从内容的和谐美。
美学通过细节分析和综合总和的方式,将事物从感性层面上升到理性层面,再从抽象到具体。美学所系统考虑的是以审美感受为介质,要形成主客体之间的相互作用。最终在主体上以审美经验来体现,在客体上以审美价值来展现。
设计美学强调的是形式服从于内容,也就是我们所讲的技术和艺术的结合。在服装设计中时尚大师对设计美的诠释,更是鲜活的体现了一个时代的精神。法国设计师夏奈尔,将男装结构运用在女装设计中,把女性解放运动推向了高潮。这种创新式设计变革了传统服装设计的审美形式,证明了实用主义在女装设计中的价值。只有当设计的内容和形式达到高度统一时,才是一件堪称完美的设计作品。
四、美学与设计美学的关系
设计美学从属于美学范畴,没有“美学”,设计就如无魂之人、无根之树,没有设计,美学难以完整体现。设计美学作为展现美学规律的载体,通过设计产品的美把美学内涵呈现出来,所以美学与设计美学在实用和形式中有着互惠互利的联系。
时代的发展、科技的进步,为设计提供了新思维、新手法。设计美学的实用价值受到现代科技的影响,在潜移默化中影响了了人们对美的感知,从而使设计者可以根据新材料的特性拓宽思维模式,带来新的设计美学感受。
现代设计美学通常以艺术的方式创造美,使设计产品在体现使用价值的同时拥有审美价值,以此完善了工业大革命以来千篇一律的设计现象。美作为一种现实意义价值,不仅体现在产品需要上,而且需要审查其本质的意义。在研究美学和设计美学时,需要先从美学本质入手,带着美学审美的修养丰富设计的思维思路。使设计在填补现实社会生活空缺的同时,激发设计中美追求,用设计表达美的活力。
五、小结
综上所述,美学研究是无止境的,并且受设计美学的影响而不断变化,设计美学是美学的分支,两者相互交叉又相互影响。但美学与设计美学又都有其研究的侧重点,因此两者不可替代的。随着设计师对美学与设计美学的关注,这两者的关系将会更完美的融合,必将会更好的指导设计实践活动。
参考文献
[1]徐恒醇.设计美学[M].清华大学出版社,2006.
[2]刘子川.论现代设计观的嬗变[J].惠州学院学报,2012.
关键词：招贴 情感美学 文字设计
文字是一个国家、一个民族的文化基因，是人类思想感情交流的必然产物，促进了人类文化的传播并有力地推动了文明的发展。随着人类文明的进步，文字逐步形成了科学的完美而规范化的程式，它既具有人类思想感情的抽象意义和节律韵调，又具有结构完整、章法规范而又变化无穷的鲜明形象。文字在信息传达上有其独特的 “表情”，对文字设计的情感美学的研究也将是我们设计师所应该关注和重视的。进行文字设计必须对它的历史和发展有个大概的了解。
世界各国的历史尽管有长有短，文字的形式也不尽相同，但世界文字在历经悠久的历史长河之后， 逐步形成代表当今世界文字体系的两大板块结构：代表华夏文化的汉字体系和象征西方文明的拉丁字母文字体系。无论是表意的文字（如汉字）还是表音的文字（如拉丁字母），“同是规范在一定的形状之中，有高度上的条理和比例；同是以力学为原理而形成字形结构上的对称和均衡；同是以笔画线条的宽窄、长短，结字的疏密、方圆、刚柔、曲直及空间的大小而形成节奏和韵律；同是依照一定的构成法则组成富有审美感染力（包括个性、情趣、特点）并赋予视觉化（视、知觉的作用）的文字形象”。
文字设计在海报中有着举足轻重的作用和地位。文字设计在纯粹的字体海报中作用显而易见，不用赘述。文字设计在图文并茂的海报中起着深化主题、画龙点睛的作用，即便由于语言的不同而不能直接理解文字内容的意思，但通过设计师匠心独运的图形设计和文字設计，观者也能从中感受出设计师所要传达的情感，从而产生共鸣。
文字有三重意义，一是书写在表面的文字形态，一是语言学意义上的文字，还有一个就是激发人们艺术想象力的文字，而对于设计师来说，第三重意义是最重要的，得以体现“形美以悦目”。
字体首先作为造型元素而出现，在运用中不同字体造型具有不同的独立品格，给予人不同的视觉感受和比较直接的视觉诉求力。文字的主要功能是在视觉传达中向大众传达作者的意图和各种信息，更好地表现海报的主题，而过分的变化则失去了视觉传达信息的功能。进行字体设计时，应该在了解基本字形的基础上运用夸张、变形、增减笔划、装饰等手法，进行装饰、变化和加工，使字体在一定程度上摆脱了印刷字体的字形和笔划的约束，以丰富的想象力，重新构成字形，在共性中不乏个性，达到加强文字的精神含意和富于感染力的目的。
在设计字体时，不仅要求单个字形美观，还要使整体风格和谐统一。风格统一不仅指海报上出现的不同种类字体的风格应该统一，体现整体美感，同时也指字体的设计要与海报主题风格相统一，做到形式与内涵有机地统一，这样才能达到预期的文字诉求效果，使整个海报作品和谐。
文字的版式设计往往是最容易被人忽略的设计元素，这样的话，再好的创意、图形也会白费，甚至会把其原有的魅力掠夺殆尽。文字的版式设计指的是将文字有序地、有层次地、有疏密、有对比地编排。根据海报的主题和设计对象属性的需要进行不同形式的编排，它与字体设计一样都是表达计师意图的语言。因此我们在创作海报时多花点工夫进行文字版式的设计，可以有效地提升海报的品质感。在经营文字版式时，应注意以下几个方面：
文字编排的形式是依照顺序组成阅读方便的整体构成形式，在阅读时有一个导向性。
创作海报前，设计师应规划好整个作品的设计基调，也就是风格。空间给字体视觉元素界定了一定的范围和尺度，视觉元素如何在一定的空间范围里显示最恰当的视觉张力及良好的视觉效果，与空间关系上对不同字体负形空间的运用有直接关系。
“言，心声也；书，心画也”，文字是人们思想感情的图画形式，无论是表音的文字还是表意的文字，都具有表情性有的可从字体外形上直接感知或体验，有的则是文字内在蕴含之义的潜露。
由此可知，这里所说的“意”美包含两个方面：一是文字内容所表达的含义和海报主题极为吻合，令人拍案叫绝，起着营造和烘托海报主题和意境的作用；另一方面是将文字内涵特质赋予视觉化的传神表情并构成自身趣味和个性的字体设计和文字版式设计，充分拓展字体的机构和形态独特的表情性，使人一目了然地“顿悟”海报的主题。这种“意”美也正是促使海报作品能被世界各国的观众所欣赏的一个因素。正如毕加索不懂中国字，却很欣赏中国书法一样，因为书法随着书法家的感情变化、兴趣爱好而表现出娟秀隽永、 怡然恬淡、气势磅礴、激情澎湃等不同的感情色彩，魅力无穷。
虽然文字有其适用的群体，但一旦脱离了适用族群的时空，它就变成无意义的纯欣赏性的线性造型，并从这一独特的角度丰富了现代艺术和现代设计的表现力[4]。
记得中川作一曾说过一句话：“正是因为视觉的传播是直接的， 因此它必定在比语言更深入、 更生动的体验层次上与人们的心灵相联结。”海报文字设计中能很好地结合这两种“意”美，将大大地增强海报的艺术感染力，取得“意美以感心”的效果。
“形美以悦目，意美以感心”，这是文字设计的一种境界。设计师在创作海报作品时，在追求图形、概念的创新的同时，也应该关注和重视海报上的文字设计，往往这样的小细节能体现一个设计师的修养，能提升一幅海报作品的品质， 能体现你大处着眼、小处着手的苦心经营，因为只有这样的经营，这样的煞费苦心，才能真正称之为海报的 “创意”，才是具有艺术感染力的作品。
参考文献：
[1]虞刚.现代字体设计艺术[M].石家庄：河北美术出版社，1992：2.
[2]Gail Deibler Finke.顶尖版面设计[M].F&W.2002：62.
[3]卢影.视觉传达设计的历史与美学[M].北京：中国人民大学出版社，2000：48.
姓名：分数：
1、综合医院主要包括：、系统、行政管理和院内生活用房等7项。
2、医院建设规模是以数量为计算的。
3、医疗工艺流程分为二级流程，一级医疗工艺流程为医院各医疗功能流程；二级医疗工艺流程为各医疗功能流程。
4、病房应获得良好朝向或景观，病房间距≥%的病房满足日照要求。
5、总平面设计中，功能分区应合理，等路线清楚，避免交叉感染。
6、供病人使用的电梯和污物梯，应采用。
7、门诊部应设在靠近医院交通入口处，与、邻近。
8、急诊部应自成一区，单独设置出入口，应便于、的停放。
9、住院部护理单元规模一般为— 床，护士站到最远病房门≤ m。
10、重症监护病房（ICU）宜与快捷联系。
11、手术部分为一般手术部与分区要求
12、核磁共振（MRI）检查室自成一区或与放射科组成一区，与门急诊部、邻近,尽量避开强电磁波和干扰。
13、中心（消毒）供应室布局分为三区——、，单向流程，并应卫生通过。
14、每个护理单元应有二个不同方向的；同层≥2个护理单元时，通向公共走道的单元入口处，应设。
一、教学目标
1、了解藏历年和泼水节等一些少数民族的年节。
2、探究我国各民族多彩的节日、风土人情和生活习惯。
3、培养学生用多种形式进行探究学习的能力。
4、理解和尊重不同民族的文化，增进民族团结。
二、教学重点
认识藏族人民和傣族人民的节日文化，进一步了解不同民族的生活习惯和风土人情。
三、教学难点
理解和尊重不同民族的文化，增进民族团结。
四、教师准备
收集有关藏历年、泼水节及藏族、傣族其它风俗习惯的资料；收集其它少数民族节日文化、风俗习惯的资料，并制作成课件。
五、学生准备
收集有关藏族、傣族及其它少数民族节日、风土人情和生活习惯的文字及图片资料或者是实物等。
六、活动流程
一、歌曲导入，激发兴趣
1、师：今天，老师给同学们带来了一首优美动听的歌曲，让我们欣赏一下吧！
2、播放歌曲《爱我中华》。
3、我国共有多少个民族，你听出来了吗？歌曲中把56个民族比做了什么呀？
4、师谈话：正像歌曲中所唱得那样，56个民族，56枝花，56个兄弟姐妹是一家。我国除了人口最多的汉族外，还有55个少数民族，你都知道那些少数民族呢？
5、我们班的同学有没有少数民族的？你知道少数民族的节日吗？
6、师：我国是一个统一的多民族大家庭，各族人民用勤劳和智慧创造了自己独特的文化，形成了“十里不同风，百里不同俗”的中华民俗。同学们，你们知道藏族和傣族是怎样过新年的吗？让我们一起走进藏历年和泼水节吧！（师板书课题）
二、汇报交流，感受风俗
（一）、藏族风情园
1、首先，让我们一起走进雪域高原，共同领略藏族风情。请同学们把你们课前收集的有关藏族节日及风俗习惯的资料在小组内交流一下吧。
2、学生小组内交流资料，教师巡视、指导，也可参与其中与学生共同交流。
3、全班交流、展示。学生全班交流资料的过程中，教师要有目的的引导学生了解以下问题并随机播放有关课件：
（1）、藏族人民怎样过藏历年？（2）、藏族还有哪些风俗习惯？（教师要引导学生了解藏族的服饰、食物、信仰、礼节等方面的资料。）
（二）、傣族风情园
1、领略了藏族的风情，让我们再一起走进傣族风情园。你收集到有关傣族的哪些资料呢？先在小组内展示一下吧！
2、全班交流。让学生汇报、展示收集到的有关泼水节的资料。
3、老师也收集到了一段录像，请同学们欣赏。（播放泼水节录像）
4、你知道泼水节怎么来的吗？
5、出示周总理与傣族人民一起过泼水节的图片。你见过这幅图片吗？谁来说说这幅图画的意思？
6、师小结：傣家人说“一年一度泼水节，看得起谁就泼谁。”当周总理来到傣族人们中间的时候，傣族人民把祝福的清水纷纷泼向敬爱的周总理。周总理当时已经六十多岁了，卫兵怕它着凉，给他打上了一把雨伞，周总理却坚持让卫兵撤去雨伞，就这样与傣族人民一起欢度泼水节。从这里可以看出周总理是个什么样的人呢？
7、假如你到了少数民族地区，遇到了和我们不同的生活习惯，你会怎么做呢？
8、你还收集到有关傣族的哪些资料呢？（教师要引导学生了解傣族的居住区、服饰、食物、竹楼等方面的资料，让学生互相补充。如果学生汇报的不完整或有错误信息，教师一定要及时补充或订正。）
（三）、民族风情集锦
1、你还收集到其它少数民族的哪些资料呢？
2、学生汇报。在此环节的处理中，教师应重点引导学生了解与我们接触最多的回族的一些风俗习惯。
3、教师随机展示课件 “民族风情集锦”中的视频资料。
（四）、民族风情展演
1、谈话：咱们了解了那么多的民族风情，真让人“大开眼界”。下面，咱们来个“民族风情展”吧！用你喜欢的方式来表演一个你熟悉的少数民族的风情。可以吹、拉、弹、唱、跳，也可以讲述„„
2、此环节要让学生尽情展演，如果时间不充足，可以利用第二课时或与其它科目、班队会相结合让生完成。
三、课堂总结，提升认识
通过这节课的学习，你想说点什么呢？
《品德与社会》
四年级（上册）
教学过程
一、歌曲导入
1．播放《春节序曲》以及礼花图片。
同学们，先请大家听一段欢快喜庆的曲子。（播放视频音乐）这个曲子熟悉吗？听到它让你想到了什么？（过春节）
2．那天我们都有哪些活动？（吃饺子、放鞭炮、收红包„„）这么多的活动可真热闹，看来，大家都喜欢过春节！
3．春节是我们汉族一年中最隆重、最传统也是最欢快的日子。可我国是一个统一的 多民族大家庭，一共有（56）个民族，（放课件）许多少数民族的兄弟姐妹们也有各自重要的节日。
4.今天这节课我们就一起来研究一下像藏历年与泼水节,这样的我国少数民族的年节，同 时了解他们的风俗民情。（板书：藏历年与泼水节)
二、第一站 藏族
1．藏历年是哪个民族的年节啊？（藏族）藏族同胞主要居住在哪呢？我们现在就去看看！为了让同学们能更快的到达，还特意准备了一辆“友谊巴士”呢，现在将要驶往“快乐之旅” 的第一站——(出示青藏高原视频)2.老师：伴随着动听的音乐,我们已经来到了(青藏高原),（老师出示地图课件，介绍）青海和西藏自治区主要居住的就是藏族的同胞。我们来到青藏高原，恰逢藏历年，要想玩得高兴，就要了解藏历年。对于藏历年，你想知道些什么？ 3.（学生交流想要探究的问题。）
学生1：我想了解藏历年他们怎样献哈达？ 学生2：我想了解它们怎样骑马？
学生3：我想知道藏历年他们都有哪些娱乐学生？ 学生4：藏历年他们吃什么？ 学生5：我想知道跳锅庄。„„
（老师评价：同学们真会探究问题，真会学习）4.（学生进行自主学习，合作探究学习）
老师：看来大家对藏历年有着浓厚的兴趣。课前老师让同学们搜集了一部分有关藏历年的资料，书上也有相关资料，,看哪些资料是你最感兴趣的。迅速阅读整理一下，我们一会来交流！
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开始吧！
（学生自主整理，阅读搜集的资料）老师巡视指导。
老师：把你的收获和同桌轻声分享一下吧。（同桌分享）下面我们就以小组为单位，根据你的的资料和同学们刚才要探究的问题选择一个你们组最感兴趣的话题进行探讨，（老师提出小组合作交流的要求：小组长统一协调，注意音量的大小，不要影响其他同学的学习）一会儿我们来交流一下，看看哪个组收获最多。开始吧！老师巡视参入学生小组探究学习的活动中。
4．通过资料的阅读，你觉得我们大家最好在什么时间抵达藏族？(我们汉族春节后)为什 么呀？（可以赶上藏历年，体验一下少数民族生活）对,每年的藏历年差不多都是在汉族春节后,但是日子不太固定,像今年,也就是2016年的子藏历年在公历2月9日,现在已经过完了对吧,不过老师查阅了2017年,也就是明年的藏历年在2月27日,到时候同学们有机会去青藏高原的话,可以去体验一下啊.5．你还对藏历年有哪些了解，谁起来说说？或者：藏族人民怎样过藏历年？谁来说说怎 么献哈达？老师这有一条哈达，谁来表演一下。（体验献哈达）
藏历年期间还有哪些活动？ ★赛牦牛★赛马★跳锅庄 ★看藏戏
6.通过看跳锅庄，我们感受了浓烈的节日气氛，大家不分男女老少、不分民族一起跳啊、唱啊，无比开心！
三、第二站 傣族
1.老师：从刚才的这些活动中我们感受到了藏族人民独特的民族文化。带着傣族人民的祝福和快乐的心情，我们乘坐“快乐巴士”驶向第二站！（出示傣族视频）
2.这个美丽的地方又是哪儿呀？（西双版纳）西双版纳在我国的云南省。（出示地图）这里主要居住着我们哪个少数民族的兄弟姐妹呢？（对，这个美丽的地方就是云南的西双版纳。是傣族人民的主要居住地。）提起傣族,就不得不说一说——泼水节。
要想了解泼水节，我们先回顾一下我们学习藏历年的方法。（学习藏历年的时候，我们都是怎么学习的？）
3.学生自由交流学习藏历年的方法。读资料、同桌交流 小组合作，成果展示等。（老师相机评价：你真是个会学习的孩子。）
（老师出示课件温馨小提示。老师读学习要求。）
老师：下面就请同学们按照学习藏历年的方法，进入我们的自主学习时间。开始吧。学生自主探究，合作学习。老师巡视指导参入交流探究。）
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3.同学们学习的积极性可真高。老师要来考考你。我们来一个“傣族知识”大闯关。（老师出示课件，提出问题来检查引导学生解决问题，并随机鼓励评价和资料补充。）1.你阅读资料可真认真，赞一个。
4.这就是周恩来总理，你对他有了解吗？可能同学们对他比较陌生，但是在你们爸爸妈 妈、爷爷奶奶的心中他可是个了不起的大人物，他协助毛主席指挥全国的解放战争，为新中国的成立立下了汗马功劳。7.我们来听听这个关于他的小故事。
5.你想说点什么？（尊重少数民族）
6.从哪里看出来的？（衣服、碗换成盆、不打伞）我们来看看他平时是不是这样穿？对，可以看出来他是个尊重少数民族风俗的人。你听故事听得真仔细！
7.师小结：傣家人说“一年一度泼水节，看得起谁就泼谁。”当周总理来到傣族人们中 间的时候，傣族人民把祝福的清水纷纷泼向敬爱的周总理。周总理当时已经六十多岁了，卫兵怕它着凉，给他打上了一把雨伞，周总理却坚持让卫兵撤去雨伞，就这样与傣族人民一起欢度泼水节。从这里可以看出周总理是个什么样的人呢？（尊重各民族的风俗习惯）
8．假如你到少数民族地区遇到了和我们不同的生活习惯，你会怎么做呢？
对，我们要彼此尊重（板书），入乡随俗嘛！9.泼水节期间还有哪些活动? 10.★放高升 ★划龙船★放孔明灯 竹楼★服饰★舞蹈 11.和刚才欣赏的藏族舞蹈感觉一样吗?谁来说说? 12.藏族同胞依山而居,他们的舞蹈有力、充满激情；傣族同胞常年傍水而居,他们的舞蹈 柔美；看来同样是舞蹈，不同民族也有各自不同的特色呀！
13.说到傣族,最著名的乐器是葫芦丝,班里有同学会吹吗？没有也不要遗憾，老师带来了 葫芦丝名曲《月光下的凤尾竹》，就让我们在这美妙的乐曲中结束傣族之旅吧.四、我的巴士我做主（了解其他各少数民族）
1．傣族人民的节日文化文化也是丰富多彩。我们自主探究了傣族人民的传统文化，它与藏族文化是截然不同的。我们的“快乐巴士”继续前行，来到第三站“我的巴士我做主” 除了藏历年和泼水节你还知道哪些少数民族的节日呀？选择你喜欢的少数民族的节日，和大家交流一下吧。（学生交流，如开斋节 回族 维吾尔族的节日，人们怎么做？）老师也搜集到了一些图片，请同学们欣赏一下。同学们看：各个民族都有自己独特的习俗，我们中华民族这个大家庭真是“十里不同风，百里不同俗啊”！
五、引导拓展，升华感情。
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1、孩子们，56个民族，56支花，56个民族，56种文化，许多少数民族独特的风情以及他们独特的节日，吸引了许多的中外游客，成为了民族文化的窗口。促进了民族友谊，繁荣了经济。我们各民族之间只有手牵手，心连心，互相尊重，我们这个祖国的大家庭才会这样和谐安定，繁荣昌盛。此时此刻，让我们用《爱我中华》这首歌来抒发我们的心声！。
2．播放歌曲《爱我中华》，激发学生情感。
最后让我们来共歌唱“爱我中华”来表达我们对祖国这个大家庭的热爱和赞美吧！
【板书设计】
互相尊重
藏历年与泼水节 爱我中华
民族团结
【板书设计】
互相尊重
藏历年与泼水节 爱我中华
民族团结
【资料】
“维吾尔” 是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族共有5百95万7千人，约占新疆维吾尔自治区总人口的二分之一,主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。维吾尔族有自已的语言，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以阿拉伯字母为基础的拼音文字。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。维吾尔族人民普遍信仰伊斯兰教。维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。
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习俗：维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
婚俗：男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
食俗：日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。
节庆： 维吾尔族信奉伊斯兰教。传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。
蒙古族的语言属阿尔泰语系蒙古语族。塔城地区的蒙古族操卫拉特方言，使用托忒蒙古文，亦推广内蒙古自治区蒙古族使用的胡都木蒙古文。
居室：蒙古包是蒙古族的传统居室。它和哈萨克族房不尽相同，包顶篷杆是直线杆，门必须朝南开，炉子设在正中天窗下。从事农业或牧业定居蒙古族农牧民，居住土木或砖木结构平房。从事牧业的牧民，春夏秋季仍以住蒙古包为多。蒙古包的质量和内部陈设比旧时已有很大改善，冬季则迁往固定的居民点，住向阳暖和的平房，机关干部、工人、商人等住单位。公有楼房或家属院。
服饰：蒙古族的服饰，因性别和年龄而异。中年男子冬天穿大襟皮大衣，布面以黑、蓝
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为多。冬季老年人戴“巴司勒克”皮帽，中年人戴“居木得克”皮帽，帽顶都有用红布条编成的一小圆疙瘩，两边耳扇在后部相连，前边可以护住鼻和嘴部。夏天多穿黑色大襟长袍，用蓝布缠头，城镇居民以戴礼帽为多。妇女的服饰以长袍为主。少女夏天穿的长袍一种有大襟的叫“拉布西克”另一种从中间系排扣（银扣或布扣）到腰以下，左前襟加宽，叫“比西米特”。长袍上绣有各种图案花边。腰上缠红、绿、黄色的绸子或布带，头上缠绣花白布头巾，喜戴戒指、手镯和耳环。已婚妇女穿“铁尔勒克”，外套“切格德克”，不穿“拉布西克”。有的穿无袖长袍“别日孜”，腰部左右系带，不用纽扣。帽子上缝有银饰物，帽顶有一条垂到后腰的红色长穗子。已婚妇女的长袍均不系腰带，老年妇女的衣服不用色线绣花边，帽子上无银制饰物。新中国成立后，青年男女多穿制服，如列宁装、中山装、学生装，以及西服等。中年妇女喜欢穿连衣裙，戴头巾。传统服装多为中、老年妇女在节日穿戴，平日少见。饮食：以奶制品、肉和面食为主。奶制品分奶制饮料和奶食品。奶制饮料有鲜奶、酸马牛）奶、马（牛）奶酒、奶茶，奶食品有奶酪、奶豆腐、酥油等。蒙古族除手抓肉外，还喜炖羊肉、火锅，也食熏肉。面拌以炒面为主。食用时加酥油或牛羊油，以茶水搅拌。馍馍、烤饼、油炸饼、饺子、面条、抓饭也是常用食物。
婚姻：蒙古族同姓不婚。还须由喇嘛以生辰查看经典进行“合婚”。新中国成立前，男女婚姻多由父母方父母或其亲戚带上白酒等礼品去女方家中求婚。订婚时，男方带上自制的奶酒、一只熟羊和其他礼品，到女方家中，先敬哈达，再致订婚词，然后把带来的奶酒倒入碗中，给在场的女方亲友、邻居每人品尝一口。然后大家饮酒、吃肉。结婚前，男方还要给女方送过礼（即聘礼），多为肉、酒和新娘的梳妆具和衣料。聘礼多少，由双方长者商定。出嫁前一日，女方家中举行送嫁宴会，亲友赴宴，以唱歌、跳舞倾诉亲人的依恋和父母的养育之恩。婚礼上，除宴饮、歌舞活动外,并安排一些诙谐戏。有趣的角力游新中国成立后，青年男女婚姻自由恋爱，由父母做主操办。成婚程序较旧时已大为简化。
丧葬：旧时，塔城地区蒙古族有火葬、天葬、土葬等多种葬仪。王爷、扎萨克、大喇嘛和念经祈祷的喇嘛用棺木土葬；僧人和一般人都用天葬。现今，都实行土葬。
节庆:春节，又称“白节”、“大年”，是蒙古族的传统节日。“塔克勒根”节（敖包会）有部落和区域性的区别，时间多在农历六七月间举行，以部落为单位，人们汇聚到一个“敖包”祈求风调雨顺、牧草丰茂。新中国成立后，时以国庆节的庆祝活动代替“塔克勒根”，在节日中多举行摔跤、赛马等传统有体育活动。那达慕大会蒙古语意为“娱乐”或“游戏”。旧时是封建王公、牧主寻欢作乐、勒索盘剥的场所。新中国成立后，人民当家做主，增加了许多健康有益的内容。80年代，那达慕大会增加集市贸易的商品展销活动。燃灯节：每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县
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多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏市蒙古族在燃灯节的一天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭、射击、拔河、民间歌手弹唱、马头琴演奏、《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞，还有随歌伴舞，舞姿飘逸豪放，显示出草原民族独有的特色。
一、产品设计中的技术美学
技术美学是研究物质生产和器物文化中有关美学问题的应用美学学科。它作为一门独立的现代美学应用学科, 诞生于20世纪30年代, 并开始运用于工业生产中, 因而又称“工业美学”、“生产美学”或“劳动美学”。后来, 扩大运用于建筑、运输、商业、农业、外贸和服务等行业。50年代, 捷克设计师佩特尔·图奇内建议用“技术美学”这一名称, 从此, 这一名称被广泛应用, 并为国际组织所承认。1957年, 在瑞士成立了国际组织, 确定为“国际技术美学协会”。
伴随着三次科技革命对整个世界翻天覆地的变革, 技术日益渗透进现代社会生活的方方面面, 包括现代人生活的微观层面。尤其是进入20世纪以来, 科学技术的发展呈现一种加速趋势, 越来越多的科学发现和技术发明给人们的生活带来了巨大的变化。这主要表现在社会各领域全球化程度的提高, 世界范围内产业结构的变化, 城市人口的增多, 产业工人的减少和科技知识分子的大量增加, 等等。当然, 总体表现为社会成员生活水平的大幅度提高。
技术美学正是以科学技术的不断发明创新为基础的, 科学技术的创新是推动现代工业文明的基础。艾萨克·牛顿于1687年在《自然哲学的数学原理》上发表的万有引力定律和三大运动定律, 揭示了自然界及物体之间相互作用的规律, 从而宣告了科学时代的来临, 为近代科学领域的发展铺平了道路。因此, 许多历史学家认为, 如果从近代科学的角度看, 正是牛顿开启了工业革命的大门。而对现代工业革命产生直接作用的还要从瓦特发明蒸汽机开始, 这一伟大的创举推动了工业生产从手工工场模式向工业工厂模式的转变, 被称为工业革命的标志, 而瓦特也被誉为“工业革命之父”。正是这一系列新技术的不断发明, 推动了产品设计的不断进步。而设计作为科学技术得以应用和体现的载体, 反过来也在不断促进科学技术的进步。所以说, 技术美学是现代生产方式和商品经济高度发展的产物, 是社会科学和技术科学相互渗透、相互融合的产物, 是美学原理在物质生产和生活领域的具体化, 同时又是设计观念在美学上的理论概括。
在产品设计中, 对其形式影响重大的是一系列的技术发明。通过对技术的不断攻克、创新, 人们发明了蒸汽机、汽车、计算机等等, 从而使产品形式从本质上发生了改变, 进而直接影响并改变了人们的生活方式。
在不同历史时期, 技术的发明与创新都给设计带来了直接的影响。从原始社会对石材的砍砸、打磨, 到奴隶社会陶器、青铜器的制作, 以及封建社会纺织、印刷技术的发明, 弯木技术的成熟, 直至现代社会金属加工技术、玻璃成型工艺、塑料成型工艺的应用。由此可见, 科学技术一直在不断地发展, 而每一次技术的创新, 对产品设计都带来了重大的变革。特别是现代信息技术的应用, 对产品的使用方式带来了更新的面貌。技术美学对产品的形态美感及使用方式的创新产生了直接的促进作用。
但是, 我们必须认识到, 技术作为人的生命活动, 其本质乃是人的感性存在方式。只不过在资本主义的生产关系框架下, 它成为工具理性的化身, 无法发挥其感性力量。只有在特定的感性领域中, 技术才能发挥其本质力量来表现人的生命活动的意义。这个领域即是艺术。正如德国著名哲学家、社会学家、美学家西奥多·阿多诺所说, “技术生产力量自身并无价值。它们只有涉及到文学、音乐和绘画作品的真理性内容时才有意义。”
二、产品设计中的艺术美学
“艺术美学”是以艺术中的美 (即艺术美) 为研究对象的美学分支学科。它侧重研究的是艺术中的审美现象、审美活动和审美规律, 艺术如何才能让欣赏者获得审美享受、艺术的审美价值内涵及其实现等关键问题。
众所周知, 人类早期的设计与艺术活动是融为一体的, 只是随着社会分工越来越细, 才使得艺术从实际技术中分离出来, 设计也有了全新的概念和范围。但这些无法割断设计与艺术的历史渊源。早在康德的美学理论中, 设计的艺术性质就有所体现。现代设计的美学理论正是以本世纪初艺术运动的思想为基础, 艺术的变革为现代设计的发展开辟了道路。艺术的发展与设计的发展并行不悖, 二者都在追求一种能够体现时代精神实质的理想形式。而且, 设计风格通常会受到艺术思潮的影响, 如包豪斯时期, 结构主义的抽象形式设计与新造型主义绘画和雕塑就存在着惊人的共同之处, 而现代主义早期的荷兰风格派本身就是一个艺术与设计相混合的团体。所以, 艺术美在形式感上很大程度地影响了设计美感。
从漫长的原始社会, 一直沿革到现代化的今天, 在产品设计中, 人们从来没有停止过对艺术的追求。那么, 到底是什么力量在推动设计对艺术的执著追求呢?那就是社会的政治、经济、军事、科学技术共同的力量, 是艺术和设计自身的力量, 归根结底, 即是人的需求。根据马斯洛的需要层次理论, 人的需求是逐步提高的, 而当设计满足了物质产品的使用功能时, 艺术美便成为其永无止境的追求。而在产品设计艺术中, 就是要求设计师用艺术的眼光使产品在不影响其使用功能的基础上更适合人们的审美需求, 甚至通过改变形式使其具有新的, 更适宜的使用方式, 给使用者以美的享受。这在产品设计的发展过程中不胜枚举。如使椅子坐起来更舒适, 使工具使用起来更方便, 使产品更能给人以愉悦的享受。这些都是设计师在不断提高艺术创造力的基础上来对产品进行完善和改良的。艺术创造使产品的形式更加多样化, 使人们不断提高的审美需求能够得到进一步的满足。而且, 现代产品设计中的艺术美学因素已经成为商家提高产品竞争力的一个非常重要的手段。因此, 艺术创造在产品设计中已被置于非常重要的位置。
三、产品设计中技术与艺术的关系
在现今的产品设计中, 技术与艺术是缺一不可的。没有技术支持, 无以成产品;缺乏艺术美感, 产品也难以找到其市场。当今社会, 产品设计的目的即满足使用者的需求, 这其中包括功能需求和艺术需求。二者使其转化为利益, 转化为资本, 最终促进经济的发展。
但是, 究竟该如何摆正两者的关系也是我们必须认清的问题。“科学技术是第一生产力”, 要想真正改善人们的生活方式, 技术的发明和创新在产品设计的美学中是最直接的硬性条件。历史告诉我们, 空有艺术文化的积淀, 没有科学技术的支撑就不会使国家得到发展, 社会得到进步, 也不会使人们的生活方式得到改善。而艺术创造在产品设计美学中所起到的作用正是进一步完善产品的形式, 使产品更适于人们的使用, 使消费者在使用产品时得到美的享受, 使人们能够艺术化地生活。这也就是艺术创造在产品设计美学中的目的所在。
因此, 在产品设计中, 技术是支撑, 艺术是辅助技术提高产品的形式美感, 并提升产品的附加价值, 二者在现如今人们对产品的需求层次上缺一不可。要想真正提升产品的竞争力, 必须在技术发明与艺术创造上双管齐下, 共同努力, 寻求突破。如今, 设计不仅以科学技术作为创作手段, 如电脑辅助设计, 还以科学技术为实施基础, 如材料加工、能源技术、信息技术等。这些并没有损害设计的艺术特征, 反而使设计具有了科技含量很高的现代艺术特征, 并且为艺术拓展了大片的新天地。同时, 设计的发展也在不断促进技术的发展。为了进一步满足消费者的需求, 出现了很多新的设计课题, 而这些课题其实也是为技术研究明确了新的方向, 如航天器设计、机器人设计等, 其实也是为高端技术研究提出了新的挑战。同样, 设计的发展为艺术创造也提供了很多新的思路, 如不同设计材料在艺术创作中的应用, 以及设计形式对艺术的影响等等。
总之, 在产品设计中, 技术之美和艺术之美都是为了一个共同的“美”的目的, 它不仅要求产品具有功能、形式的美感, 还要体现情感体验、人文道德和社会责任。在当今社会, 产品设计只有充分考虑并满足人和社会的需要, 才能称之为“美”的设计。
参考文献
[1]徐恒醇.设计美学[M].北京:清华大学出版社, 2006
[2]张黔.艺术美学导论[M].北京:北京大学出版社, 2008
摘要：随着城市建设的高速发展，人们的审美价值也日趋见长，干篇一律的“箱型”建筑形态已无法满足人们追求视觉审美的要求。因此，许多建筑师另辟蹊径，在建筑设计中，追求“曲水流觞”的表现形式。曲线这一富有动感的线条，在建筑师的手中，展现出不一样的韵律感。
关键词：建筑形态 “曲水流觞” 表现形式 曲线 韵律
中图分类号：TU-8
文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2016）02-0130 -02
一 设计的“尚曲”之美
美是现代设计永恒的追求，设计的产生是因为美的需求，设计的过程和结果一直在追求美和努力体现美。设计的目的就是要创造更适合人类发展的生活方式，设计的美学力量是令人惊讶的，我们阐释设计审美理论时，无法回避这种力量的感染力。
我们平时生活中对设计产品的评价，比如说，“帅”、“有范儿”、“睿智”、“时髦”、“有品位”、“有内涵”等，其实都是一种视觉的体验。因为，当物质生活已经满足我们基本的衣食住行的时候，此时我们已经不仅仅是追求物的实用性，而是追求一种高于功能的快乐体验，是一种情感和文化意义上的价值。因而，现代设计师也把追求美作为设计的最终目标，认为设计是为了美化人们的生活，把设计师的角色定位为“生活的艺术家”。
现代生活中，美的设计，我们称为艺术，由艺术品构成的“美景”，随处可见，已经构成了我们生活审美体验的很大一部分。然而，建筑作为一种实用艺术，是人类为自己创造的物质生存环境，是人性化的立体空间结构，它以社会生产力为基础，应用技术手段，对建筑物的结构、空间、造型及装饰等方面，按照美的规律，在荒芜的大地上建造起一座座供人类生存的栖息之所。
古代道家就崇尚“贵柔”而致“尚曲”的思想。曲线作为一种表现形式，也被广泛运用在当今的建筑设计领域中。作为一种极具表现力的设计手法，曲线的运用不仅能够使建筑灵动优雅、充满生机，并且能够打破传统单一的“箱型”式的建筑模式，从而给予观众强烈的视觉冲击力，展现建筑设计师的匠心独运的设计理念。
二 “曲水流觞”——传统建筑对自然的图解
“S”线象征着人与自然之间在对话中所形成的“轨迹”。古代就有“曲则有情”、“曲径通幽处”的说法。自然中本无方形，曲是天然，由于宇宙图式和风水说，使自然当中不乏圆形曲体，如蜿蜒的河流、连绵的山脉、狂傲的台风、浩瀚的星云等，从形态学上看它们都具有曲线的特征。新艺术运动的产生，把视自然为真理作为最终标准，反对传统化、工业化，强调自然的装饰风格，用曲线回应自然的不规则性；大力宣称自然中不存在直线、强调表现曲线、有机形态的装饰思想。
新艺术运动倡导自然风格，强调自然中不存在直线和平面，在装饰上突出表现曲线和有机形态。法国建筑家赫克多基马德深受新艺术远动的影响，他共设计了三种类型的地铁车站入口建筑：只有栏杆的户外阶梯式车站入口、有围合带屋顶的阶梯式车站入口，以及候车室与围合屋顶阶梯一体的车站入口。这些建筑结构都采用铸铁和其它合金铸造，吉马德充分发挥了“新艺术”运动模仿植物曲线的风格特点，铸铁合金制造的扭曲藤蔓缠绕枝干形式被运用到栏杆和支撑结构中，顶棚刻意采用大块玻璃拼装塑造海贝壳波浪边缘形式。建筑内部则以橙色、白色、绿色、蓝色区分。这些装饰壮丽且不奢华，它的装饰风格与整体城市风格和谐而被欧洲建筑界所推崇。这一规模不大的设计，却与埃菲尔铁塔、凯旋门—样，成为巴黎的地标象征。
西班牙新艺术运动的最重要代表人物——安东尼·高迪，他曾说过“直线属于人类，曲线属于上帝。”他设计的米拉公寓充分体现了“曲水流觞”的艺术特色。公寓屋顶高低错落，墙面凹凸不平，到处可见蜿蜒起伏的曲线，整座大楼宛如波涛汹涌的海面，富于韵律感。高迪还在米拉公寓房顶上造了一些奇形怪状的突出物，这些突起物奇形怪状，有的像全副武装的战士，有的像面目狰狞的魔兽，有的像建筑物的灯塔。米拉公寓同古埃尔公园、圣家族大教堂—样，也成为巴塞罗那的地标象征。高迪认为，米拉公寓是“用自然主义手法在建筑上体现浪漫主义和反传统精神最有说服力的作品”。从里到外，整个结构既无棱也无角，全由蜿蜒的曲线设计营造出无穷的空间流动感。由于建筑外立面采用乳白色的石材，配上精雕细致的锻铁阳台，显得雄伟壮丽且不失精致细腻。
解构主义大师弗兰克-盖里设计的建筑，带着独特、高雅和神秘的气息。古根海姆艺术博物馆的外立面，盖里将它处理成向各个方向弯曲的双曲面，这样，随着日光入射角的变化，建筑的各个表面都会产生不断变动的光影效果，避免建筑的沉闷感。博物馆的内部，盖里用曲面创造出以往任何高直空间都不具备的、打破简单几何秩序性的强悍冲击力，曲面层叠起伏、奔涌向上，光影倾泻而下，让人目不暇接。然而现代主义大师赖特设计的纽约古根海姆博物馆也有异曲同工之处，建筑物外部朴实无华，平滑的白色混凝土覆盖在墙上，使整座建筑物仿佛一座巨大的艺术雕塑。位于最高处的建筑物像一条飞舞的丝带盘旋而上，而螺旋的中部形成一个敞开的空间，大厅顶面是一个花瓣形的玻璃顶，有利于采光，四周是盘旋而上的层层挑台。盖里和赖特两位大师，他们运用曲线，使设计出来的建筑物更加富有节奏般的韵律美。
三 曲尽其妙——当代建筑的探索
1 贝聿铭——平凡中的精致
设计大师贝聿铭设计的德国历史博物馆生动的展现了平凡精致的曲线美。在占地不足2000㎡的不规则基地上，贝老采用三角形作为建筑主体的基本形状，利用单纯的色调及材质使建筑造型厚重凝练又富于光影变化，极具雕塑感。在博物馆的顶端.贝老设计了一个晶莹剔透的曲线形玻璃体，内部螺旋楼梯，盘旋而上。在弧形玻璃大厅的后面，主要以平滑且厚重的石材为装饰材料。
贝老所设计的麦耶生交响乐中心的项目，曲线形态的运用不仅使建筑充满了活力，也使该建筑尽显现代派大师的画笔之风。在立面造型上，贝老通过圆与方的穿插结合形成了大面积的曲面，而玻璃屋架与石材墙面的材质搭配，则传递出交响乐中心所具有的刚柔并存、有张有弛的艺术精神。在内部空间的处理上，建筑师将石材和混凝土所具有的厚重感与曲线形态的挑廊、壁饰所具有的柔美韵律形成强烈的对比，从而既承托出该空间的美妙和建筑师技艺的高超，又给游客留下了深刻的印象。endprint
2 扎哈·哈迪德——梦幻中的狂放
建筑师扎哈哈迪德作为建筑界的领军人物，被誉为“建筑界的女魔头”。扎哈反对极简主义，提倡在现代主义的基础上对线条和块面的充分使用，作品风格柔中带有刚毅，这种风格的形成与她刚毅而又带有女性柔美的性格相关。在伊拉克出生、长大的她，从小便对繁复花样的波斯地毯产生了浓厚的兴趣，她将地毯的丰富转化到现实世界中一栋栋漂亮的线条优美的曲线，作品中充满了梦幻和令人着迷的线条，夸张而不失美感，看似凌乱的线条却又带着运动的规律，所以，她的设计风格是丰富而饱含规律，复杂而不失简洁，夸张而不失美感的扎哈式现代主义风格。在伦敦奥运会游泳馆的设计中，扎哈通过运用连绵起伏的曲线、贝壳状的屋顶造型，展现出游泳馆所蕴涵的柔曲之美。倾斜的玻璃搭配弯曲的金属，把运动馆的主题打造得细腻贴切。扎哈善于运用曲线，塑造出充满幻想和超现实主义风格的建筑造型，以锐利的弧线，强烈的动感和力度，在宇宙空间中飞舞，让人们深入的体会到她独特的建筑形态和设计语言。她的另一作品——伦敦水上运动中心，更能体现出狂放的曲线之美，她的设计灵感来源于流动的水滴所具有的动态，波浪形屋顶的设计，仿佛是从地面掀起的涟漪，包裹了整个水上运动中心。她设计的香奈儿流动艺术展览馆，更把梦幻张扬的曲线美表现得淋漓尽致。整个建筑外形由一系列轻质的曲面构件组成，犹如自然界中的螺旋型贝壳，光滑圆润、动态流畅。同时，这种扭曲变形的外观也影响着内部展览空间的多样性，参观者沿着流动起伏的动线四周观赏、交流，在运动中体验到空间丰富的动态变化。
3 圣地亚哥·卡拉特拉瓦——丰富中的理性
圣地亚哥卡拉特拉瓦是世界上最著名的创新建筑师之一，也是备受争议的建筑师。他以自然结构为灵感来源进行设计并创造出许许多多让人感叹的建绷乍品和家具产品，—直被人们所喜爱。由于他对结构和建筑美学之间的互动有着准绳的掌握。他认为美态能够由力学的工程设计表达出来，而大自然之中，林木虫鸟的形态美观，同时亦有着惊人的力学效率。所以，他常常以大自然作为他设计时启发灵感的泉源。在他的建筑作品中，我们不仅能体会到精美绝伦的结构韵律，而且能看到倾斜、扭曲的变异曲面。雕塑般的建筑造型、充满节奏感的形体组合、动态且理性的结构体系使得卡氏的风格在当今的建筑界独树一帜。1959-1993年他为法国里昂塞托拉斯机场（sato-asAirport）附近的铁路车站设计建造中，完全应用了动物骨架结构原理，造型新颖的同时，又能节省材料的使用，令人刮目相看。此外，他在2001年设计的密尔沃基美术馆，在仿生静态动物的同时，融入了“动”的元素，它具有洁白色的外观和别致的造型，犹如一只洁白的鸟，自由飞翔在密执安湖畔。在西班牙的加那利群岛，卡拉特拉瓦创作了充满动感的Tenerife音乐厅，而该建筑最具特点之处就是顶部巨大的曲面外壳。虽然该外壳没有特殊的使用功能，且在结构生成上还有着很大的难度，但就视觉构成而言，该屋顶所具有的有机形态以及视觉上的冲击感将毫无疑问成为该建筑的精彩之处。建筑师将复杂的结构体系转化为精妙绝伦的曲线语言依附于建筑之上，使得各地到来的游客在体会到该音乐厅独特艺术韵味的同时，也感叹到建筑师造诣技法的高超。卡拉特拉瓦理性地设计着每一件作品，耗资22亿美元的世贸中心中转站，外形酷似一只展翅欲飞的鸟，弯曲流动似飞翼般的穹顶是用钢和玻璃打造的，他的设计灵感来自于一副绘有儿童放飞鸟类的画作，他认为这意味着新的生命、新的飞翔和新的希望。
四 结语
建筑是石头的史书，是人类在长期生活中形成的行为习惯、思想观念和技术文明的载体，是历史的积淀。因此，建筑无不刻录下了一定时代、社会的政治、经济、文化、民族心理和风土人情等的信息。然而，对于当今的建筑创作，平面与立面的倾斜，建筑师大胆使用交错、扭曲，不规则形体，都离不开科技的创新与发展，没有艺术思维领域的影响，没有计算机软件的辅助，没有结构技术的支撑，没有材料的科技创新等各方面的共同努力，建筑的发展不会这么富有蓬勃朝气。
曲线在建筑中的运用，能够体现出建筑师对人的关怀，也不是只要建筑师在创作实践中应用了曲线就能够实现空间多样性、实现人性化。总的来说，建筑师应当根据实际需要恰当谨慎的选择曲线、精心的组织与之配合的元素，并在建筑创作中综合地调动它们的各方面特性以契合人的生理和心理需求，从而达到人与建筑和谐共处、情感交融，使建筑作品更富人性化。
曲线这一流动的线条形式，常常出现在艺术家的作品中，但它并非是艺术家的专利，建筑中“曲水流觞”的建筑形式，是建筑师通过对曲线的运用而表达出来的。就建筑的曲线形式而言虽然表现出来的是随意的、感性的、动态的特征胆当我们深入挖掘其内在规律时，就会发现这种随意性与动态的美，是通过建筑师精确的考量与计算，通过曲线这一设计语言表达出来的。
