鲁迅的彷徨主要内容（共4篇）
一、悲剧题材
1、中国历史“人吃人”的悲剧
《狂人日记》是以一个狂人的角度进行人物刻画和描述的, 但在文章创作的过程中还是遵守了真实性的原则。一些较为偏激的话从狂人口中说出具有一定的合理性,一些较为悲愤的情绪以狂人的形象进行表达就是比较真实的。这种创作手法虽然是对虚拟人物的描述,却给读者一种很真实的感受。这种塑造人物形象的方法也使得鲁迅的小说更具代表性。正是这种人物形象描述的手法,才将封建社会中“人吃人”的悲剧性表现出来。鲁迅在写文章的过程中,是以狂人的思想为线索一步一步向前推进的,但是在描述具体事件的过程中却没有一点点脱离现实实际情况的东西存在,都是对日常生活中最基本的事情的描述。通过对文中人物语言、形态的一些描述可以让读者感受到当时人们对于狂人的态度,让狂人对“吃人”社会的感悟显得更加真实。鲁迅通过对狂人的形象的刻画向读者展示了当时最为真实的社会情形,揭示当时的礼教对人的迫害,为读者描绘出一幅具有很浓悲剧色彩的景象。
2、贫困农民“忠于奴役”的悲剧
鲁迅很多文章的创作都是以自身的经历为依据进行的,都是对自己感悟的世界的一种表达过程。这些文章的创作都是有很强的现实背景的。《故乡》是一篇叙述文,是以作者的视角对故乡进行的描述,从而表达出自己对于故乡的感悟。鲁迅对于故乡的感悟与常人的视角不同,不仅仅是对故乡的思想,更是从当时的社会环境角度出发,对故乡中农民悲惨遭遇的同情,而文章的最终目的是为了揭示以故乡为代表的旧社会中农民甘于受奴役的悲剧。《故乡》中对于儿时小伙伴闰土的描述可谓是农民悲剧的代表,幼时充满朝气的少年如今已经变得“面目全非”,再无朝气可言,变得木讷,成为“木偶人”。闰土这个变化过程是中国农民的代表,让“我”难以接受,使“我”感受到农民的悲哀。阿Q也是当时中国广大农民的代表,由于没有自己的土地、没有房子,连最基本的生活问题都解决不了,这些使他变得游手好闲, 沉溺于自己的精神世界,过着自我满足的生活。鲁迅通过对阿Q的描写来呼唤当时的中国农民,唤起他们斗争的灵魂。
3、劳动妇女“臣服节烈观”的悲剧
鲁迅关于中国劳动妇女形象的描述比较多,但真正以她们为主要人物的描述还应是《祝福》和《明天》。这两篇小说的名字起得也比较有意思。单从名字上来看会让读者觉得这应是两篇比较温暖的文章。祝福代表着美好的祝愿,明天象征着希望。但读完小说读者就会发现鲁迅给这两篇文章确定的名字充满讽刺感。 《祝福》中的祥林嫂死了,《明天》中的单四嫂子彻底绝望了。 她们的命运和结局会让读者悲伤得难以自拔。她们都处在当时的社会环境中,有着同样的遭遇。在那样一种社会中,她们寡妇的身份让她们的命运变得更加悲哀。祥林嫂在人们的指责中变得疯疯癫癫,节烈观念使得当时的人们很难接受她,迫使她甘愿作为别人的奴隶。男尊女卑的思想在这篇文章中表现的很强烈,没有人真正给予祥林嫂同情,更多是以一种“八卦”的心态来倾听祥林嫂的故事。单四嫂子同样是封建社会中妇女的代表,尽一切努力来保护自己的孩子,以至于显得有些粗苯和迷信。这两个故事让我们看到了当时劳动妇女的悲剧。
4、知识分子“无根性”的悲剧
孔乙已一辈子的心愿就是考中科举,这是当时封建社会很多读书人的共同心愿,希望凭借科举考试改变自己的命运,飞上枝头变凤凰。科举考试对封建社会知识分子的毒害全面的体现在孔乙已身上。封建社会中很多人将科举考试当成一辈子的事业,但最终能考中的又没有几个人,大部分人还是生活在社会的底层, 但因读过书、有文化就觉得要比别人高一等,就像鲁迅笔下的孔乙已那样,即使生活得很落魄,还是要穿着长衫以显示自己的 “地位”,即使偷了东西也不承认是偷,要说成是“窃”,以显示自己有尊严。会在别人面前卖弄自己的“知识”,希望能让别人高看自己,但换来的却是无尽的嘲讽。鲁迅对孔乙已的这些描述更人感到心酸,更加突出了当时知识分子内心的自卑,灵魂的空虚。鲁迅通过孔乙已这个人物形象向读者展示了当时科举制度存在对知识分子的毒害,同时也揭示了当时社会中知识分子“无根性”的悲剧。
二、悲剧精神
《呐喊》和《彷徨》是以一种较为激烈的手段来揭示当时社会中存在的问题,让人们清楚的认识到处于当时社会中各型各色普通大众的悲剧生活。其主要目的是可以唤醒当时的人们,鼓励他们去向命运、向不公的社会做斗争。《呐喊》和《彷徨》将悲剧精神表现出来,通过对小人物的描写谱出带有浓厚悲剧色彩的生命之歌。
1、最要紧的是改革国民性
鲁迅对当时社会现象有了比较深刻的认识,他早就看清当时封建思想对普通大众精神上的毒害已经深入骨髓,而普通大众却不自知,这就是当时社会的最大悲剧。鲁迅曾说过当时封建社会的文明就是富人对穷人的一种欺凌,使得当时社会中“人吃人” 的现象成为一种常态。鲁迅找到了当时社会中国民性麻木不仁的原因所在,并对此进行了激励的抨击,希望能唤醒国民的人性。 在辛亥革命失败以后,鲁迅的思想也有了很大的变化,他更多的时间都是处于一种悲观的情绪中,使得它对当时社会更加失望。 在这种情况下,他所写的文章变得更加深刻,这些人的命运大多都很悲惨,但这不完全是他们的过错,但又不是一点责任也没有,在这种状态下,改革国民性是必须的,鲁迅企图通过文章唤醒当时国民的意识,让他们有做“人”的愿望。
2、梦醒了无路可走
鲁迅在文章中也对当时社会充满悲剧色彩的原因进行了解释,他认为人应该有生存的想法,但这是为了不断推进人类的进化史,使人类变得更加适应这个世界的生存条件;人吃苦受累也是应该的,这是为了以后有应对一切困难的能力和意志;人也应该勇于战斗,为的是改革社会,促使社会不断进步。《呐喊》和 《彷徨》中虽然有很多无知国民的形象,但也塑造了很多具有清醒头脑、敢于斗争的形象,如夏瑜。他们同样有悲剧性的命运, 生活中也充满了悲剧色彩。但他们接受了新思想、认清了现实, 并敢于同腐朽的社会做斗争,即使牺牲性命也在所不惜。但这些人并没有唤醒当时的国民,在牺牲之前他们是孤独的,没有人响应他们的号召同封建社会做斗争,牺牲后很多人还是无法理解他们的行为,甚至自己最亲近的人都怀疑他们的行为。这种悲剧更让人痛心。关于这方面的描写,鲁迅采用了更加生动的笔法,更能看出作者当时的无奈与失望,这与当时辛亥革命失败有很大的关系。
3、资产阶级民主共和国的幻灭
《药》也是在辛亥革命失败以后创作的,在这篇文章中作者安排了两条主线,分别是明线和暗线。明线就是华老栓给儿子华小栓买人血馒头治病,暗线就是革命人夏瑜被杀。两条主线之间具有一定的关联,通过两条主线的描述推动情节的发展,将当时社会中国民的无知和革命失败的悲惨描写的淋漓尽致。正是因为当时社会国民的无知和封建思想的影响才会让华老栓相信吃人血馒头能治病,但他却不知道这血是革命者的鲜血,或者在华老栓眼里夏瑜还是社会的破坏者。这也反映出当时国民对于革命的不理解,间接反映出他们根本就没有意识到社会存在的问题和自身存在问题,这让革命者的牺牲显得更加没有意义。在革命人夏瑜被杀这一暗线的描述中,我们可以看到夏瑜是被自己的三叔告发才被捕入狱。这是当时人们对于革命不理解的悲剧,同时也是亲人之间感情淡薄,国民情感麻木的悲剧。最大的悲剧是夏瑜的母亲对儿子也是不理解的,没有感受到儿子敢于同旧社会做斗争的勇敢,反而认为儿子被官府杀头是一件不光彩的事,这对于当时早已认清社会、充满斗志的革命者而言是多大的悲剧啊。
4、聊以慰藉在寂寞里奔驰的勇士
鲁迅曾说过路就是从没有路的地方践踏出来的。在进行社会改革的道路上肯定会有牺牲,只有前人倒下后人继续前行的精神才能踏出一条通往革命胜利的路。改革需要勇士,需要能在寂寞里坚守的勇士。《呐喊》和《彷徨》中很多文章都对希望进行了描述。例如,《药》中夏瑜的坟上有一朵花,这就是希望的代表,虽然很微弱,当时存在,那么就有壮大的一天。《狂人日记》中狂人也会说“救救孩子”,这也是一种希望的表现手段。 正是这些希望的小火苗出现才将文中浓厚的悲剧氛围消散了一点点,但这同样会让人感受到悲剧存在的原因,让人更加深刻的理解悲剧。虽然单从一篇文章很难看出作者对希望的描述,但将 《呐喊》和《彷徨》作为一个整体来看,就会发现作者内心还是充分希望的。
三、悲剧艺术
鲁迅在创作《呐喊》和《彷徨》的过程中不仅通过悲剧题材和悲剧精神来表现文章的悲剧性,他还通过巧妙的艺术来向读者传达文章的悲剧性。鲁迅在《呐喊》和《彷徨》创作过程中使用的悲剧艺术包括对文章结构的把握、悲凉环境背景的渲染、悲怆语言艺术的使用以及精准的细节化处理等几个部分。例如通过对狗、乌鸦的具象化景物的描述构造出一种悲凉的景象。在《药》 最后描写夏四奶奶上坟的情节时就描写了乌鸦以渲染悲凉的气氛,在《狂日记》中,狗的形象一直贯穿全文,是恶势力的代表。鲁迅对细节的处理手法更加成熟,尤其是在对人物景象刻画时更加注重细节部分的描述,使文中人物形象变得更加生动。如对祥林嫂和孔乙已的描述就比较注重细节,使他们的人物形象更加突出,更加符合当时的社会环境。
四、总结
关键词：呐喊；彷徨；艺术形式；创作方法
作为中国现代文历史上的伟大作家鲁迅的代表作，短篇小说集《呐喊》、《彷徨》不仅标志着中国现代小说开始参与到中国的文学创作之中，而且还见证了中国现代小说文发展进步的过程。这两本小说集所表现的艺术形式以及运用的创作手法，为中国后来的白话文创作开拓出崭新的局面，亦成为后来的作家不断学习和创新的基础。
一、独特的题材
独特的题材是《呐喊》、《彷徨》最为显著的特点之一。在鲁迅创作这两部短篇小说集的年代，中国还深陷封建主义思想的统治力无法自拔。落后的思想依旧根深蒂固，坚如磐石的封建教条也束缚着人们的意识。面对着麻木、愚昧的国民，鲁迅痛心疾首，于是决定以小说唤醒人们的意识。在这样的意识领导下，鲁迅所选的作品题材也显示出幾大特点：病态、悲苦、绝望和抗争。
《祝福》里饱受封建主义思想摧残而一步步走向灭亡的祥林嫂，《阿 Q正传》里欺弱怕强狂妄自大的阿Q，《药》里拿英雄的鲜血去治病的愚昧与残忍，《伤逝》里孤意追逐昙花一现的爱情而终究逃不过欺压凌辱的子君，都显示出了鲁迅通过旧社会里思想极度封闭、精神愚昧至极的人们的心理和命运，来反应当时病态的中国现状的独特视角。作者站在了现代中国人的角度，由内心到外在、全方位深层次地对当时的人物形象进行了写实性描述，并且不做丝毫的掩饰和包装，而是赤裸裸地深度挖掘、展现人物的心理世界。所以作者在写作的过程中也遭遇了彷徨，为这残酷的社会现实而彷徨，为民族的去向与前景而焦虑。这是在绝望的境地里产生的反绝望意识[1]，它促使人对黑暗的社会宣战，摧毁一切旧物，涅槃重生。
二、互动的结构
《呐喊》、《彷徨》里存在着两种非常明显的结构模式，在此以两部小说集里的作品为例诸葛分析。
1.“观望”与“被观望”的结构特点。在这两部短篇小说集里充满了这样的情节：一大群人观望着一个人。这里的“观望”并不仅仅指简单的看，而是一种审视，用现代化来说就是围观。《祝福》里祥林嫂因为孩子被狼吃了伤心欲绝，四处找人哭诉，而周围的人也乐于“倾听”，并且都在一阵唏嘘中“满足的去了”。在这段情节里，祥林嫂周围的人们就是观望者，而祥林嫂悲惨的经历则是被观望的对象。再看《药》，人们像看热闹一样地凑到菜市口，看夏瑜是如何被斩首的，他们拥挤着伸长了脖子，饶有兴致的样子仿佛在看一场戏剧。在这里，观望与被观望的结构更加明显。类似的结构还有很多。在这样的描述中，作者显然将观望者与被观望者都批判了一遍。这里面隐含了对麻木、愚昧的观望者的讽刺和无奈，也包含了对夏瑜这样的盲目革命者以及早期鲁莽的民主革命本身的怜悯与批判。
2.逃避的结构特点。且看《在酒楼上》，吕纬甫由一个满心斗志改变中国的青年人变成了颓靡不振的酒客，他对生命的消磨和对信仰的放弃就是一种逃避。而文中的“我”在告别老友后赶忙迎着飘雪往回走，这其实也是一种逃避，逃避绝望的现状，逃避社会压力下无处逃生的思想境遇。再看《祝福》，“我”在祥林嫂的询问下慌忙逃脱，而后又慌忙离去的行为，显示出了“我”对故乡强大而可怕的思想束缚，以及自己内心深处与其不可分割的联系的恐惧，于是“我”的离去也就毫无疑问是一种逃避了。还有《孤独者》中的“我”以及《故乡》里的“我”，在封建思想的极度压迫下都终究无法免于逃避的结局。
三、情节的设计
《呐喊》、《彷徨》的情节设计具有极大的创新性，为中国现代小说的创作开创了新的发展方向。
在第一篇白话文小说《狂人日记》里，鲁迅就借鉴了外国文学驾驭情节的方式，首次采用了日记体，这在当时的中国文坛来说实为一种独特的创作方式。小说里作者突破了传统的章节式叙述方式，以主人公的思维变化为线索，以主人公的视野为角度，将其看到的一个个场景和心里的情感变化记录下来，环环相扣。
四、手法的创新
《呐喊》、《彷徨》的表现手法也有很多创新之处。
1.象征与浪漫主义手法。鲁迅的小说具有浪漫主义和象征主义的开放姿态，比如《狂人日记》中的“黑屋子”和疯狂者的形象都运用了象征手法，而对于不吃人未来的渴望则用到了浪漫主义手法；《药》中的“药”和“病”也是象征手法，象征着当时的社会已经被封建思想腐蚀到了病态的程度。[2]
2.人称的灵活运用。《狂人日记》里，作者打破了传统文学站在旁观者的角度平述故事的模式，同时也改变了往日文学作品作者直接描述人物心理的方式，将自己代入主人公，以第一人称讲述自己的经历以及幻想、揣摩周围环境等深度的情感表白。这样既增加了作品的可读性，也更加生动地展现了故事情节。作者同时巧妙地将人称转换了一次，就是在对“我”表述上分别运用了“我”和“余”两种形式，这也的落差亦完美地展现了主人公不同的状态，给读者提供了一定的想象空间。
3.语言的艺术。《阿Q正传》里的语言就颇具代表性。作者运用了大量夸张的反语来暗讽人物的性格和周围的事物，对阿Q使用“精神胜利法”时一系列举动的描述就是例子。这样的黑色幽默亦增加了整部作品的悲喜剧色彩，于嬉笑中透出深沉的沧桑与悲凉。鲁迅的语言同时充斥着批判性，犀利的描述、精悍的语句和文白的混搭，使得他的文字犹如锋利的刀锋，刺向了昏暗的旧社会，亦刺向人们麻痹的内心。
4.人物的典型性。鲁迅对小说人物的选取也格外考究。《阿Q正传》里的阿Q就囊括了旧社会小人物的所有特性：自尊自大、自欺欺人、欺负弱小。《祝福》里的“我”也代表了在精神枷锁的禁锢下，意欲挣脱旧思想的束缚，但实际上却与旧社会藕断丝连的知识分子们。作者对典型人物的塑造和刻画，实际上是对旧中国社会特征的全面生动的表现。
以上就是对鲁迅《呐喊》、《彷徨》的艺术形式与创作方法的讨论，其实这两部作品所表现的特点远不止这些。人们只有将作品本身与当时的社会现实联系起来，才能进一步剖析它们的写作技巧，并且获得内在的精神实质。
参考文献
[1] 汪辉. 《“反抗绝望”：鲁迅小说的精神特质》[J].无地彷徨，1994. 384-419.
“……做不做全由自己的便;那作品，像太阳的光一样，从无量的光源中涌出来，不像石火，用铁和石敲出来，这才是真艺术。那作者，也才是真的艺术家。——而我，……这算是什么?……”他想到这里，忽然从床上跳起来了。以先他早已想过，须得捞几文稿费维持生活了;投稿的地方，先定为幸福月报社，因为润笔似乎比较的丰。但作品就须有范围，否则，恐怕要不收的。范围就范围，……现在的青年的脑里的大问题是?……大概很不少，或者有许多是恋爱，婚姻，家庭之类罢。……是的，他们确有许多人烦闷着，正在讨论这些事。〔2〕那么，就来做家庭。然而怎么做做呢?……否则，恐怕要不收的，何必说些背时的话，然而……。他跳下卧床之后，四五步就走到书桌面前，坐下去，抽出一张绿格纸，毫不迟疑，但又自暴自弃似的写下一行题目道：《幸福的家庭》。
他的笔立刻停滞了;他仰了头，两眼瞪着房顶，正在安排那安置这“幸福的家庭”的地方。他想：“北京?不行，死气沉沉，连空气也是死的。假如在这家庭的周围筑一道高墙，难道空气也就隔断了么?简直不行!江苏浙江天天防要开仗;福建更无须说。四川，广东?都正在打。〔3〕山东河南之类?——阿阿，要绑票〔4〕的，倘使绑去一个，那就成为不幸的家庭了。上海天津的租界上房租贵;……假如在外国，笑话。云南贵州不知道怎样，但交通也太不便……。”他想来想去，想不出好地方，便要假定为A了，但又想，“现有不少的人是反对用西洋字母来代人地名的〔5〕，说是要减少读者的兴味。我这回的投稿，似乎也不如不用，安全些。那么，在那里好呢?——湖南也打仗;大连仍然房租贵;察哈尔〔6〕，吉林，黑龙江罢，——听说有马贼，也不行!……”他又想来想去，又想不出好地方，于是终于决心，假定这“幸福的家庭”所在的地方叫作A。
“总之，这幸福的家庭一定须在A，无可磋商。家庭中自然是两夫妇，就是主人和主妇，自由结婚的。他们订有四十多条条约，非常详细，所以非常平等，十分自由。而且受过高等教育，优美高尚……。东洋留学生已经不通行，——那么，假定为西洋留学生罢。主人始终穿洋服，硬领始终雪白;主妇是前头的头发始终烫得蓬蓬松松像一个麻雀窠，牙齿是始终雪白的露着，但衣服却是中国装，……”
“不行不行，那不行!二十五斤!”
他听得窗外一个男人的声音，不由的回过头去看，窗幔垂着，日光照着，明得眩目，他的眼睛昏花了;接着是小木片撒在地上的声响。“不相干，”他又回过头来想，“什么‘二十五斤’?——他们是优美高尚，很爱文艺的。但因为都从小生长在幸福里，所以不爱俄国的小说……。俄国小说多描写下等人，实在和这样的家庭也不合。‘二十五斤’?不管他。那么，他们看看什么书呢?——裴伦的诗?吉支〔7〕的?不行，都不稳当。——哦，有了，他们都爱看《理想之良人》〔8〕。我虽然没有见过这部书，但既然连大学教授也那么称赞他，想来他们也一定都爱看，你也看，我也看，——他们一人一本，这家庭里一共有两本，……”他觉得胃里有点空虚了，放下笔，用两只手支着头，教自己的头像地球仪似的在两个柱子间挂着。
“……他们两人正在用午餐，”他想，“桌上铺了雪白的布;厨子送上菜来，——中国菜。什么‘二十五斤’?不管他。为什么倒是中国菜?西洋人说，中国菜最进步，最好吃，最合于卫生〔8〕：所以他们采用中国菜。送来的是第一碗，但这第一碗是什么呢?……”
“劈柴，……”
他吃惊的回过头去看，靠左肩，便立着他自己家里的主妇，两只阴凄凄的眼睛恰恰钉住他的脸。
“什么?”他以为她来搅扰了他的创作，颇有些愤怒了。
“劈架，都用完了，今天买了些。前一回还是十斤两吊四，今天就要两吊六。我想给他两吊五，好不好?”
“好好，就是两吊五。”
“称得太吃亏了。他一定只肯算二十四斤半;我想就算他二十三斤半，好不好?”
“好好，就算他二十三斤半。”
“那么，五五二十五，三五一十五，……”
“唔唔，五五二十五，三五一十五，……”他也说不下去了，停了一会，忽而奋然的抓起笔来，就在写着一行“幸福的家庭”的绿格纸上起算草，起了好久，这才仰起头来说道：
“五吊八!”
“那是，我这里不够了，还差八九个……。”
他抽开书桌的抽屉，一把抓起所有的铜元，不下二三十，放在她摊开的手掌上，看她出了房，才又回过头来向书桌。他觉得头里面很胀满，似乎桠桠叉叉的全被木柴填满了，五五二十五，脑皮质上还印着许多散乱的亚剌伯数目字。他很深的吸一口气，又用力的呼出，仿佛要借此赶出脑里的劈柴，五五二十五和亚刺伯数字来。果然，吁气之后，心地也就轻松不少了，于是仍复恍恍忽忽的想——“什么菜?菜倒不妨奇特点。滑溜里脊，虾子海参，实在太凡庸。我偏要说他们吃的是‘龙虎斗’。但‘龙虎斗’又是什么呢?有人说是蛇和猫，是广东的贵重菜，非大宴会不吃的。但我在江苏饭馆的菜单上就见过这名目，江苏人似乎不吃蛇和猫，恐怕就如谁所说，是蛙和鳝鱼了。现在假定这主人和主妇为那里人呢?——不管他。总而言之，无论那里人吃一碗蛇和猫或者蛙和鳝鱼，于幸福的家庭是决不会有损伤的。总之这第一碗一定是‘龙虎斗’，无可磋商。
“于是一碗‘龙虎斗’摆在桌子中央了，他们两人同时捏起筷子，指着碗沿，笑迷迷的你看我，我看你……。
“‘Mydear，please.’
“‘Pleaseyoueatfirst，mydear.’
“‘Ohno，pleaseyor!’〔10〕
“于是他们同时伸下筷子去，同时夹出一块蛇肉来，——不不，蛇肉究竟太奇怪，还不如说是鳝鱼罢。那么，这碗‘龙虎斗’是蛙和鳝鱼所做的了。他们同时夹出一块鳝鱼来，一样大小，五五二十五，三五……不管他，同时放进嘴里去，……”他不能自制的只想回过头去看，因为他觉得背后很热闹，有人来来往往的走了两三回。但他还熬着，乱嘈嘈的接着想，“这似乎有点肉麻，那有这样的家庭?唉唉，我的思路怎么会这样乱，这好题目怕是做不完篇的了。——或者不必定用留学生，就在国内受了高等教育的也可以。他们都是大学毕业的，高尚优美，高尚……。男的是文学家;女的也是文学家，或者文学崇拜家。或者女的是诗人;男的是诗人崇拜者，女性尊重者。或者……”他终于忍耐不住，回过头去了。
就在他背后的书架的旁边，已经出现了一座白菜堆，下层三株，中层两株，顶上一株，向他叠成一个很大的A字。
“唉唉!”他吃惊的叹息，同时觉得脸上骤然发热了，脊梁上还有许多针轻轻的刺着。“吁……。”他很长的嘘一口气，先斥退了脊梁上的针，仍然想，“幸福的家庭的房子要宽绰。有一间堆积房，白菜之类都到那边去。主人的书房另一间，靠壁满排着书架，那旁边自然决没有什么白菜堆;架上满是中国书，外国书，《理想之良人》自然也在内，——一共有两部。卧室又一间;黄铜床，或者质朴点，第一监狱工场做的榆木床也就够，床底下很干净，……”他当即一瞥自己的床下，劈柴已经用完了，只有一条稻草绳，却还死蛇似的懒懒的躺着。
“二十三斤半，……”他觉得劈柴就要向床下“川流不息”的进来，头里面又有些桠桠叉叉了，便急忙起立，走向门口去想关门。但两手刚触着门，却又觉得未免太暴躁了，就歇了手，只放下那积着许多灰尘的门幕。他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”〔11〕的。
“……所以主人的书房门永远是关起来的。”他走回来，坐下，想，“有事要商量先敲门，得了许可才能进来，这办法实在对。现在假如主人坐在自己的书房里，主妇来谈文艺了，也就先敲门。——这可以放心，她必不至于捧着白菜的。
“‘Comein，please，mydear.’〔12〕
“然而主人没有工夫谈文艺的时候怎么办呢?那么，不理她，听她站在外面老是剥剥的敲?这大约不行罢。或者《理想之良人》里面都写着，——那恐怕确是一部好小说，我如果有了稿费，也得去买他一部来看看……。”
拍!
他腰骨笔直了，因为他根据经验，知道这一声“拍”是主妇的手掌打在他们的三岁的女儿的头上的声音。
“幸福的家庭，……”他听到孩子的呜咽了，但还是腰骨笔直的想，“孩子是生得迟的，生得迟。或者不如没有，两个人干干净净。——或者不如住在客店里，什么都包给他们，一个人干干……”他听得呜咽声高了起来，也就站了起来，钻过门幕，想着，“马克思在儿女的啼哭声中还会做《资本论》，所以他是伟人，……”走出外间，开了风门，闻得一阵煤油气。孩子就躺倒在门的右边，脸向着地，一见他，便“哇”的哭出来了。
“阿阿，好好，莫哭莫哭，我的好孩子。”他弯下腰去抱她。
他抱了她回转身，看见门左边还站着主妇，也是腰骨笔直，然而两手插腰，怒气冲冲的似乎豫备开始练体操。
“连你也来欺侮我!不会帮忙，只会捣乱，——连油灯也要翻了他。晚上点什么?……”
“阿阿，好好，莫哭莫哭，”他把那些发抖的声音放在脑后，抱她进房，摩着她的头，说，“我的好孩子。”于是放下她，拖开椅子，坐下去，使她站在两膝的中间，擎起手来道，“莫哭了呵，好孩子。爹爹做‘猫洗脸’给你看。”他同时伸长颈子，伸出舌头，远远的对着手掌舔了两舔，就用这手掌向了自己的脸上画圆圈。
“呵呵呵，花儿。”她就笑起来了。
“是的是的，花儿。”他又连画上几个圆圈，这才歇了手，只见她还是笑迷迷的挂着眼泪对他看。他忽而觉得，她那可爱的天真的脸，正像五年前的她的母亲，通红的嘴唇尤其像，不过缩小了轮廓。那时也是晴朗的冬天，她听得他说决计反抗一切阻碍，为她牺牲的时候，也就这样笑迷迷的挂着眼泪对他看。他惘然的坐着，仿佛有些醉了。
“阿阿，可爱的嘴唇……”他想。
门幕忽然挂起。劈柴运进来了。
他也忽然惊醒，一定睛，只见孩子还是挂着眼泪，而且张开了通红的嘴唇对他看。“嘴唇……”他向旁边一瞥，劈柴正在进来，“……恐怕将来也就是五五二十五，九九八十一!……而且两只眼睛阴凄凄的.……。”他想着，随即粗暴的抓起那写着一行题目和一堆算草的绿格纸来，揉了几揉，又展开来给她拭去了眼泪和鼻涕。“好孩子，自己玩去罢。”他一面推开她，说;一面就将纸团用力的掷在纸篓里。
但他又立刻觉得对于孩子有些抱歉了，重复回头，目送着她独自茕茕的出去;耳朵里听得木片声。他想要定一定神，便又回转头，闭了眼睛，息了杂念，平心静气的坐着。他看见眼前浮出一朵扁圆的乌花，橙黄心，从左眼的左角漂到右，消失了;接着一朵明绿花，墨绿色的心;接着一座六株的白菜堆，屹然的向他叠成一个很大的A字。
一九二四年二月一八日
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二四年三月一日上海《妇女杂志》月刊第十卷第三号。
本文发表时篇末有作者的《附记》如下：“我于去年在《晨报副刊》上看见许钦文君的《理想的伴侣》的时候，就忽而想到这一篇的大意，且以为倘用了他的笔法来写，倒是很合式的;然而也不过单是这样想。到昨天，又忽而想起来，又适值没有别的事，于是就这样的写下来了。只是到末后，又似乎渐渐的出了轨，因为过于沉闷些。我觉得他的作品的收束，大抵是不至于如此沉闷的。但就大体而言，也仍然不能说不是“拟”。二月十八日灯下，在北京记。”
许钦文，浙江绍兴人，当时的青年作家。著有短篇小说集《故乡》等。他的《理想的伴侣》是因一九二三年八月《妇女杂志》第九卷第八号刊出的“我之理想的配偶”征文启事而写的一篇讽刺小说，载于同年九月九日北京《晨报副刊》。
〔2〕指当时一些报刊关于恋爱、婚姻、家庭问题的讨论。如一九二三年五、六月间《晨报副刊》进行的“爱情定则”的讨论;《妇女杂志》关于理想配偶的征文以及出版“配偶选择号”(第九卷第十一号)等。
〔3〕关于江浙等地的战争，当指江苏军阀齐燮元与浙江军阀卢永祥的对峙;直系军阀孙传芳与福建军阀王永泉等人的战争;四川军阀杨森对熊克武的战争;广东军阀陈炯明与桂系、滇系军阀的战争;湖南军阀赵恒惕对谭延笥的战争。
〔4〕绑票旧时盗匪把人劫走，强迫被劫持者的亲属出钱赎买，称为绑票。当时山东、河南是土匪头子孙美瑶、“老洋人”等活动的地区，经常发生这类事件。
〔5〕关于罗马字母代替小说中人名地名问题，一九二三年六月至九月间《晨报副刊》上曾有过争论。八月二十六日该刊所载郑兆松的《罗马字母问题的小小结束》认为：“小说里羼用些罗马字母，不认识罗马文字的大多数民众看来，就会产生出一种厌恶的情感，至少，也足以减少它们的普遍性。”
〔6〕察哈尔指当时的察哈尔特别区。一九二八年改设省。一九五二年撤销，分别并入河北、山西两省和内蒙古自治区。
〔7〕裴伦(G.G.Byron，1788—1824)通译拜伦，英国诗人。著有长诗《唐·璜》、诗剧《曼佛雷特》等。吉支(J.Keats，1795—1821)，通译济慈，英国诗人。著有《为和平而写的十四行诗》、长诗《伊莎贝拉》等。
〔8〕《理想之良人》即四幕剧《AnIdealHusband》，英国王尔德(O.Wilde，1856—1900)著。该剧在“五四”前被译成中文，曾连载于《新青年》第一卷第二、三、四、六号和第二卷第二号。
〔9〕关于西洋人称赞中国菜，作者曾在《华盖集续编·马上支日记》中这样说过：“近年尝听到本国人和外国人颂扬中国菜，说是怎样可口，怎样卫生，世界上第一，宇宙间第n。但我实在不知道怎样的是中国菜。我们有几处是嚼葱蒜和杂和面饼，有几处是用醋，辣椒，腌菜下饭;还有许多人是只能舐黑盐，还有许多人是连黑盐也没得舐。中外人士以为可口，卫生，第一而第n的，当然不是这些;应该是阔人，上等人所吃的肴馔。”
〔10〕这三行英文的意思是：“我亲爱的，请。”“你请先吃，我亲爱的。”“不，你请!”
〔11〕“中庸之道”儒家学说。据宋代朱熹《中庸章句集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名;庸，平常也。”
《彷徨》是我国现代最伟大的文学家鲁迅先生的作品。鲁迅爷爷写小说多用辛辣笔调讽刺当时的反动派。这部小说集有十个小故事，每个故事都蕴含深刻的意义，都让我叹为观止。因为本人水平有限，不宜篇篇俱到，所以挑选自己印象最为深刻的一个故事来谈点自己的感受。
故事名叫《祝福》，主人公为四十多岁的女长工祥林嫂。故事起初阶段，祥林嫂在鲁镇还是一个十分受欢迎的人，后遭不幸——丈夫得瘟疫死了，儿子也被狼叼走了，一个幸福美满的家毁了。于是她被鲁镇的人视为丧门神，没有人愿意接近她，更没有人同情她。她无依无靠，对人世间没有了半点念想，最后自杀了。
为什么祥林嫂在遭遇不幸后不仅得不到应有的同情反而会不受欢迎呢?为什么祥林嫂要自杀呢?这便是我要探究的问题了。
祥林嫂是不幸的，因为她是在没有丧失劳动能力的情况下就被剥夺了劳动的权利。况且她是个品行端正的人。她本可以得到人们的同情，再找个夫家继续她做长工的工作活下去的。况且它是弱势群体的一员，不应该受到关怀吗?
但是，故事中的鲁四老爷可不这样想——祥林嫂丧了家室是不吉祥的，有些事是不能让她做的，祭祀是一项神圣的作业，再看祥林嫂笨手笨脚，万一打破用具可不得了。既然这个祥林嫂碍手碍脚干不了什么事，还得白吃我的粮食，不如重新找个干活的好手。
祥林嫂不明白自己怎么就被鲁四作文https:///老爷这正人君子厌恶了。封建礼教使她相信自己是肮脏的。于是糊里糊涂去捐门槛，想要赎回一个清白的名份。孰不知被寺庙里一群贪财好利的小人，榨干了所有的积蓄，名声还是臭的。
当祥林嫂拖着疲惫的身子从寺庙走向她的“家”——鲁四老爷的宅院时，这个家的大门已经被鲁四老爷严严实实地关上了。
终究，祥林嫂被鲁镇上她以性命相托付的、唯一的“亲人”——鲁四老爷抛弃了！
自杀的念头是在“浑浑噩噩”好几年，实在是孤苦无依才冒出来的。临死前，她极认真地，极庄重地问读书人鲁迅：“你说人死了之后到了阴曹地府，能与家人见面吗?”鲁迅惊愕了：好端端的人怎么会问这样的问题呢?是啊！好端端的人为什么会想死?
活人对这个问题实在很难理解，鲁迅在祥林嫂强大的眼神力量逼视下，慌张地搪塞道：“应该可以吧。”就急匆匆地离开了。
对祥林嫂而言，活着已经没有任何念想了，死就是一种解脱。死后是怎样的生活无从考证。读到此处时，我由衷祝福祥林嫂在九泉之下能与家人团聚。
祥林嫂的悲剧是整个封建社会的悲剧，祥林嫂是封建等级制度、封建礼教的牺牲品。站在今天的角度看过去，好像不可思议，但事实就是那样。
读了《祝福》这篇故事，我觉得生活在现代的我们很幸运也很幸福。我们应该努力学习的姿态，来珍惜当下这自由、平等、公正、法制的幸福生活。
鲁迅小说集彷徨读后感范文五篇【二】
如今都市生活笼罩在一片雾霾之中，人们是否感到彷徨，不为人所知。但在封建时期的旧社会中人们身处一个乌烟瘴气的社会却不自知，唯有那新文学一派的人意识的了，在那个“众人皆醉我独醒”的社会中，新文学的代表人物——鲁迅先生为世人感到彷徨。
无论是鲁迅本人，还是他笔下的人物，都是在看与被看中所彷徨的。鲁迅先生少年时怀着一颗救国的心到日本留学，一开始的他以为国人的病是可以靠医学可以救好的，可是，在他看到日本人处决中国人的时候，日本同学看不起中国人，他醒悟了中国人患的病是心病，他毅然决然的放弃了在日本继续学习的机会，回到国内，通过文字来唤醒国人的灵魂。他在看与被看中觉醒，弃医从文。
细细想来，鲁迅笔下的人物也大体实在看与被看中反映社会。“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急；忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。”祥林嫂无疑是鲁迅笔下著名的人物，她一开始期待这美好的生活，但却在一次次无情的遭遇中失去了对生活的期望，最终走向死亡。祥林嫂一开始是五叔家的帮工，日子过的还算不错，但她的婆婆却让她改嫁，最后丧夫丧子，被人看的目光也不一样了，原本以为捐个门槛就可以洗清罪过的她，最后还是惨死街头。与其说杀死她的是寒冷，不如说是世人的目光，她失去了原本应该属于她的东西，人们的目光使她生活在冷漠与无情之中。
我们永远无法挣脱生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。网中的人可以选择挣扎或不挣扎，而结果都是一样的。灰暗的调子挟着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺从还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
孔乙己也是鲁迅笔下一个栩栩如生的角色，咸亨酒馆是他经常去的地方，他虽然是个读书人，但却始终与功名无缘。鲁迅先生用第一人称的视角将孔乙己这个人物逼真的描绘了出来，孔乙己最后因为偷窃被人打断腿后最后一次出现在咸亨酒店了，之后就再也不见踪迹了。是否真有孔乙己这个人，现在也无从考证了，但可以肯定的是在那个时代，像孔乙己这样的人物绝不在少数，鲁迅先生深刻的剖析了当时的社会现象。
他伫立在苏醒了的人群的最前端，以笔为剑，刺向敌人的心窝，为棍，敲击麻木沉沦的国民，为杆，撑起中国血染的希望大旗，他点燃了希望的火焰，打破了固执的铁屋，唤醒了沉睡迷茫的灵魂，这就是一代文豪——鲁迅和他的作品《彷徨》。
鲁迅小说集彷徨读后感范文五篇【三】
鲁迅，是一个家喻户晓的名字，是的，他就是揭露世人真面目的鲁迅，他揭露了当时社会的黑暗，带领一批批莘莘学子走上了真理与正义的道路，是当时的一位伟大的文学大师。
在恶势力面前，他决不妥协；在人民面前，他俯首甘为牛马。这就是鲁迅，本名周树人。他用他的笔写下一篇篇引人深思的小说、杂文，我就在假期读完了一本合辑——《呐喊·彷徨》。
一声来自铁屋的呐喊，充满了鲁迅救国救民的希望，《呐喊》来由与此密切相关。
《狂人日记》是《呐喊》中的一篇代表之作。小说里的主人公（狂人）对周围的事物十分敏感，并且不由自主地产生错觉与幻觉，感到自己时时处于被迫害的境况下，于是不断产生疑虑与恐惧，心绪不宁。鲁迅小说里的狂人正是这样的。他看透了这个“人吃人”的世界，惶惶不可终日。这篇小说不算很长，却揭露了当时社会的腐朽与封建压迫。
《彷徨》是鲁迅的另一篇“黄金之作”。这篇小说描述了一个当时社会的黑暗、（）残忍，是大家看见世人真面目。鲁迅用自己的思想对当时的社会进行了幽默辛辣的讽刺，包含的是他的一颗幽愤深沉的爱国之心。《祝福》也算是《彷徨》中最具有代表性的作品，这篇小说讲述了一位农村的低层劳动妇女——祥林嫂的悲惨遭遇。鲁迅用包含同情的笔墨写出了她的不幸，抨击了当时封建社会的黑暗与腐朽！
祥林嫂的不幸从她嫁给比自己小十岁的丈夫开始，她还有一个严厉的婆婆。丈夫死后，她便以逃跑的方式挣脱苦境。她来到鲁四爷家做女佣，这是一种受剥削的奴隶生活，然而她却很满意。祥林嫂的结局故然是很悲惨的。封建传统不仅剥夺了这个善良而又劳苦朴实的劳动妇女生前的一切，而且竟残酷到使她的终身幸福不能自主，悲惨地度过了一生。
鲁迅的小说写得很深刻，很难理解，但你还是能看出当时社会的黑暗与冷酷，当你打开鲁迅的小说集，感受那来自内心的警示与批判，留给世人的只有深深的沉思……
鲁迅小说集彷徨读后感范文五篇【四】
彷徨是苦闷的，彷徨是迷茫的，彷徨是无处宣泄的，彷徨就像游走在荒原上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无处归依，更是灵魂的无法寄托。前方在哪里，有前方吗?真的有前方吗?那又在哪里?二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目疮痍，热血的青年奋起反抗，期望毁灭这个千疮百孔的旧世界。于是有了“五四”运动，鲁迅先生写下了《呐喊》，向腐朽的封建社会发出了沉重的宣战。“五四”运动后是新文化阵营的分化时期，原来参加过新文化运动的从，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。曾经，他满怀希望，然而这希望，最终是破灭了。他看不到有更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是在现在，于是他彷徨了，《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。后来在《题<彷徨>》一诗中说：‘寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。“这便是题名《彷徨》的来由。他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》诗句：”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。“这又证明了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，虽然彷徨，虽然苦闷，但仍然求索，不轻言放弃。仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，（）表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子”哀其不幸“，”怒其不争“的关怀。他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。
其实我们每个人的人生都是如此，在生活的重压下，总是会有那么一点多多少少的沉重感。压力来源于责任、和期盼，承受，是我们面对压力的唯一方法，我们承受着亲人与故人对自己寄予的热望和要求，我们承受着来自世俗的各种恶意和善待，我们承受人生变故中的各种打击和煎熬。
古老的中华民族同样承受得太多太多了，原始部落的茹毛饮血，奴隶制的非人压迫，欲挣脱铁链的那一声声叹息，封建社会的精神枷锁，外来列强的欺凌，八年的抗战，年的内战，终于中国人民站起来了，华夏五千年，社会的每一次前进，是用无数的血与泪、无数的生命铸就成的。
我们永远无法挣脱的东西，叫生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。网中的人可以选择挣扎或不挣扎，而结果都是一样的。灰暗阴冷的调子挟裹着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺逐还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进！
生活在一个相对民主，相对自由的世界的我们，承受着属于我们这一代的承受。有悲伤，有泪水，但作为人，最高级的动物，我们应该挺起胸膛，伸直腰杆，呼一口新鲜的空气，像我们的祖祖辈辈那样勇敢地前行吧。
鲁迅小说集彷徨读后感范文五篇【五】
记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的小说，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。
《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。她作为一个受侮辱，受迫害，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。
《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝，无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。而这一切，正反映了先生对这种气势，对这一社会的强烈不满，厌恶以至愤怒。
《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。“人必须活着，爱才有所附丽”。生活是第一要素。人首先要能好好活着，才能言爱。有爱，并不等于有牛奶和面包。子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。好在今天的女孩子比子君更幸福的.是经济上独立了。所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。有立足之本才有爱，这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导！然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢?——在这样的追问下，产生了《彷徨》。在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。
《彷徨》中有不少热情向光明的人物，但这些人物也不少缺陷，梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。现代人不能没有缺陷，因为现代人是前代人的后代，而且是长期被压迫下的人们的后代，又是被不合理的社会制度所包围，被种种偏见与愚昧包围。但是，先生并不以为这种缺陷是“命”定的，是天老地荒终日如斯的，正因为他并不信永远会如此，所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源，也正因为他不信，所以他借着“无有”写他的渴望，而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今，吾将上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
