圣经元素分析（通用7篇）
文学院2008级12班
冉婷
学号：200802121221
《老人与海》是海鸣威本人认为这是他“这一辈子所能写的最好的一部作品”。这个简单的故事富有象征意义，是一则多层次的寓言。海鸣威本人曾人说过：“我试图描写一个真实的老人，一个真实的男孩，真实的大海，一条真实的鱼和许多真实的鲨鱼。然而，如果我能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其它的事物。那么他所说的代表究竟是代表什么？评论《老人与海》的人很多，很多人都认为这是一曲英雄主义的赞歌，歌颂了硬汉形像。他笔下的老人是一个英雄一个硬汉，一个愿意与狮共眠的人。一个有如此胸襟、对勇敢这样歌颂的人为什么会自杀，为什么一个几乎什么都有的人，在获奖不久选择性了死亡，而一个几乎一无所有的渔夫，却悠然地颐养天年？为什么我们不从美国社会深厚的信仰背景出发来谈谈在这样简单的故事中作者融合了什么宗教涵义。
对于一个美国人，美国建国产生重要作用的那些人，是为寻求信仰的纯洁和自由来到那里的，他们的信仰不是他们发明的，是人的先知，也是从古代学习继承下来的，从来源上讲，《圣经》并不是西方人写的，是从犹太人和早期基督徙那里传过来，欧洲人慢慢接受了，他们相信，圣经里面神给人的应许，后来也有很多人不再信了，但建立美国的那些人很多人保守了这个信仰，他们对这个很看重。
本书中援引了不少关于基督受难的细节，说明作者有意识地把老人比做基督的化身，在故事的全过程中经历了两次被钉十字架的过程。第一次是老人钓上了大鱼时开始的，他和小船被鱼拖着走，把钓索勒在背上，感到疼痛（耶稣头上戴着荆冠），双手被钓索勒得出血（耶稣手上钉着钉子）。而出海前男孩给他送来的吃食，喻指耶稣的“最后晚餐”。
第二次被钉上十字架的过程，是从鲨鱼来袭时开始的。他用鱼叉扎死了第一条来犯的鲨鱼。后来等他看到另两条鲨鱼中首先露面的那一条时，不禁“AY”一声。作者描述道路：“这个词儿是没法翻译的，也许不过是一声叫喊，就像一个人觉得钉子穿过他的双手、钉进木头时不由自主地发出的声音。”这不是明白无误地表示老人又被钉上了十字架吗？
再说，圣地亚哥这名字是圣雅各在西班牙语中的拼法。圣雅各原是一个渔夫，是耶稣在加利利海滨最早收的四门徙之一。所以老人同时也脸有耶稣的门徒或一般谋求圣职的信徙的身份。他在钓鱼过程中一再吃生鱼肉，渴水，这喻指信徙领圣餐。鱼肉代表圣饼，基督的肉体。老人一声声叫唤那伟大的棒球明星迪马吉奥的名字，拿他当圣徙看待。最后老人回到家，摸黑躺一。作都写道：“他脸朝下躺在报纸上，两臂伸得笔直，手掌向上。”耐人寻味的是海明威没有写明这两臂是朝上伸出（这是教士领受圣职时的姿势），还是向两旁伸出（这是基督被钉十字架的姿势）。作者分明暗示这主人公是人又是神，兼有人性和神性的双重身份。
本书开头时提到老人曾一度八十七天没捕到鱼。根据耶稣的事迹和基督教的节期来看，这个数字似乎含有深意内在。按耶稣受洗后，曾被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜，受到魔鬼的试探。（本书开头描写老人双手上由于用绳拉大鱼而留下的刻得很深的伤疤时，作者特意写到：“它们像无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。”这无鱼可打的沙漠即喻指“旷野”。）这四十天加上基督教大斋期的四十天再加复活节前的“圣周”那七天，刚好是八十七天。这次老人在海上一连八十四天没打到鱼，接下来在海上待了三天，刚好等于基督从受难到复活那三天。老人在这三天中经历了大磨难，最后获得精神胜利。
这两个八十七天的过程，似乎表明了人生是循环的，是无休止的一系列被钉上十字架的过程。以前发生过，现在重复经历，今后还是会不断发生。老人圣地亚哥代表着所有人的形象，经受着最强烈的放之四海而皆准的苦难历程。这是符合海明威把人生看作是一场悲剧的观点的。另一方面，这大马林鱼被钓上了，在拖着船走的过程中，被嘴里的钓钩勒得好痛。这时鱼也成了基督的化身。所以老人自言自语地说：“你现在没得痛了吧，鱼，老实说，我也是如此啊。”他不禁止替它感到伤心，并且认为它“也是我的朋友”。等到把它绑在船边，在归航途中遇到鲨鱼时再袭击时，这双重基督的形象是再明显不过的了。
为了突出人生是一系列被钉上十字架的过程，作者在最后写到老人独自深夜返港，背直卷着帆的桅杆爬上岸去，一再摔倒在地（这一点又和传说中耶稣背着十字架上骷髅地时跌倒的故事交相辉映），第二天男孩来看他时，老人提起夜间“吐出了一些奇怪的东西，感到胸膛里有什么东西碎了”，这是暗示基督被罗马兵丁用长矛刺身，流出血水来。而最最生动的一噗是老人扛起桅杆时，曾回头望那绑在船边的鱼的残骸。这一个静止的镜头显示老人作为一个基督，正在开始另一次苦难的历程，而那鱼作为另一个基督，正绑在十字架上。作者就这样的把十字架的全过程浓缩在一起了：基督上骨髓地、基督被绑在十字架上、基督死去。这着重指出了所有生物的共同命运是一系列上十字架的磨难。而那条大鱼的残骸，作者最后描写道：“它如今仅仅是垃圾，只等潮水来把它带走了。”这等于暗示，所有物质的东西，包括人在内，都注定要毁灭的，只有人的行动，和对行动的记忆才是永存的。所以全书的未一句是：“老人正梦见狮子。”他保持着完好的对美好事物的记忆。
《老人与海》不过是一个简单的故事，却成了一个伟大的作品，原因何在？因为在这个作品里边有一种“未知结构”。这个“未知结构”又与美国人的信仰相结合。“未知结构”是什么呢？就是看完这个作品以后，你却很难评价这个名叫桑提亚哥的老人究竟是胜利者还是失败者。他在奋斗，捕获了一条非常巨大的鱼，可是到了最后，他拉回来一副空骨架，他究竟是胜利者还是失败者？海明威先生一直在积累或是寻找，找到一种释放的方式，将自己的内心有意识或无意识地表现出来。《老人与海》就是他表现自己的一生的方式，老人其实就是他自己的象征，“人可以被毁灭，却不可以被打败”这几乎可以被看作海明威一生的精神支持。
如果读一部书使你产生了深刻的丰富的联想，这部书无疑也给了你许多有益的启迪。而近读海明威《老人与海》便给了我一种全新的感觉。毫无疑问小说的艺术特色是独特的，所传达给读者的是一个硬汉子性格，是一种永远也不会屈服于大自然的强者精神。我不能认同的是某些国人认为小说以“老人”最终惨败给大自然，表现了一种消极的情绪，给人一种低沉的失望感。我敢说，小说的最成功也最有力度的正是这样一个又老又病的孤老头子面对强大的自然作殊死搏斗时那种惊心动魄的过程，在这种力量对比悬殊的搏斗中，小说自始自终都是乐观主义的，即使被击得惨败了仍然表现一种真正的内心深处的自信与乐观精神。一个惨败后还能充满乐观一点也不沮丧不消极，这就是一种硬汉性格。我把这种不屈服大自然，不向命运低头的精神理解为美国精神。”
《白蛇》是严歌苓代表作之一, 于2001年获得了第七届《十月》中篇小说奖。小说讲述了文革期间两个女人之间的故事:著名舞蹈演员孙丽坤被隔离审查, 舞迷徐群姗化名徐群山, 女扮男装后冒充北京特派员看望她, 从而两人发生的情感纠葛。随着孙丽坤平反, 徐群姗结婚, 两人的感情黯然收场。该作品无论是人物原型、象征意象还是文本情节都与圣经文本有着很大的相关性。本文从原型意象、人物形象、叙事结构等角度解读小说中的圣经文学投射。
一.蛇的象征意象
“蛇”作为一类动物, 身体细长, 细眼尖脸, 无手无足, 身体表面覆盖有麟, 而且部分蛇会分泌毒液, 具有极强的攻击力。作为一种象征符号, “蛇”的意象也有其多面性。在《圣经》中, 人类的始祖亚当和夏娃原本快乐地生活在伊甸园中, 而恶魔撒旦化身的蛇诱使夏娃和亚当偷吃智慧树上的果实, 犯下原罪, 被上帝逐出乐园, 从此男人遭受劳作之苦, 女人遭受生育之苦。可见, 蛇是万恶的根源, 是原罪的诱因。这种诱惑可以分为两个层次:身体的诱惑和心灵的诱惑。严歌苓在小说中设置并且重复使用“蛇”这个意象, 构成了复杂的隐喻和象征, 也很好的通过这两个层次的诱惑塑造了人物、烘托了主题。
首先, 蛇是爱欲的象征。“几千年来, 蛇一直是性激情的象征”;“蛇盘柱意味着在性激情影响下勃起的男根。”[1]德国著名文艺理论家埃利希·诺伊曼说过:“作为代表生育力的地蛇, 它是大地女神的一部分, 而作为地下之水, 它使她的子宫受孕;它可以代表天上之水, 是智慧———精神之蛇, 进入并引导女性灵魂, 也可以看作是诱惑使之受精。”[2]《圣经》中夏娃和亚当在受蛇的诱惑后偷吃禁果, 开始了人类第一次性体验。《白蛇》中, 孙丽坤这条充满诱惑的美女蛇, 拥有美丽的容颜、“水蛇腰”、“白蟒一般的腿”, 令男人垂涎欲滴, 也招来女人的妒忌。“她那水蛇腰, 三两下就把男人缠上了床。睡过孙丽坤的男人都觉得她有一百二十节脊柱骨, 想她往你身上怎么缠, 她就怎么缠。她浑身没一块骨头是老实的, 随她心思游动, 所以她跟没骨头一样。”[3]即使在文革期间, 孙丽坤被关在牢中, 已然身材走样、美丽不再, 仍能招致男人无限的幻想。“著名舞蹈家孙丽坤在笼子般的铁栅栏内, 成了一只马戏团的猴子, 当着满身淫汗的老少男人玩起两条曾经著名的腿;两条美丽绝伦, 已变得茁实丰肥的大腿, 就这样轮番展示了它们无尽、深长的一位。展示中, 建筑工们看到了那个他们看不见的图景:这样充沛着力量的腿如白蟒那样盘缠在他们的肉体上, 盘缠在那个捷克老毛子舞蹈家那毛茸茸的赤裸肉体上。这样的两腿来他十个老毛子也缠得住。”[4]可见, 严歌苓借助蛇的意象和拟物化的创作手法, 向读者展示了一个生动美丽, 充满诱惑力的舞蹈家, 也揭示了在那个封闭动荡的年代, 孙丽坤那样引人“肉欲”的女性不可避免会成为迫害对象, 从而进一步暗示了我们当时社会的弊端。
其次, 蛇是人类开始独立思考、自由抉择的象征。堕落前的人类无忧无虑、赤身裸体地生活, 本能地热爱着上帝。但这种赤身裸体其实象征着灵魂的空虚。蛇诱使人类偷吃智慧果后, 在开启他们身体的同时, 也让他们懂得用树叶遮住私处。这暗示了人类从此有了羞耻感, 是心灵的觉醒, 也是自我认知的开始。从此, 人类虽然有了生老病死, 需要遭受劳作和生育的痛苦, 但更重要的是摆脱了蒙昧无知的状态, 拥有了自由选择的存在之感。“白蛇”孙丽坤不仅是男人眼中的尤物, 也同样诱惑了同性女孩徐群姗。在当时的年代, 同性间的感情是不被世俗接受的, 徐群姗开始也感到异常和难以启齿。“我一直喜欢舞蹈, 可自从见她的舞蹈, 我觉得我不是喜欢舞蹈, 而是喜欢产生舞蹈的这个人体。我是不是很奇怪呢?谁能告诉我, 我这样是不是正常?”[5]从小到大接受正统教育的徐群姗也迷惑和纠结过, 但是经过内心挣扎后, 她做出第一次选择———不在乎世俗的看法, 用自己的方式生活。于是, 中性的徐群姗徘徊在“女孩子的肤浅”和“男孩子的粗俗”之间。她和“白蛇”之间的情感随着文革的结束而搁浅。此后, 又做出了第二次选择———做个正常的女人, 嫁人生子。正如被蛇诱惑的亚当和夏娃, 徐群姗从一开始顺从世俗管制, 到后来坚持自我个性, 再到后来回归正规。无论时代如何变迁, 她都能用自己独立的智慧和自由的选择完成人生轨迹, 这也正是严歌苓要歌颂的真实人性。
二.人物的圣经原型
诺斯普·弗莱认为, 原型是文学中可以独立交际的单位, 它可以是意象主题、象征、人物、情节, 也可以使结构单位, 只要它们在不同的作品中反复出现, 且具有约定性的联想。受西方文化潜移默化的影响, 严歌苓将圣经原型移植到她的小说中[6]。《白蛇》中徐群姗实际就是撒旦的原型。撒旦最初的含义是“敌对者”, 引申义很多:叛逆、狂妄自大、堕落、邪恶与诱惑、率真与任性等。撒旦本是上帝座前六翼天使, 因狂妄自大被上帝打入地狱, 由天使堕落成魔鬼。由于不甘受罚, 撒旦化身成蛇, 诱惑人类触犯上帝, 借此报复。徐群姗是十足的叛逆者:从小留着“游泳头”, 妈妈眼中“不是个很正常的孩子”, 不看《毛选》看《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》之类的“黄色淫秽书籍”, 在封闭的年代“组织腐朽的地下音乐会, 演出西方资产阶级音乐作品”, “私刻公章、盗用军用车辆而被捕”;她同撒旦一样善于伪装:化名为“徐群山”, 男扮女装化身为“中央来的”、“一个乳臭未干的首长”接近孙丽坤;她同样充满了诱惑力:用男性身份诱惑处于困境的孙丽坤, 当男性身份曝光后仍然令孙丽坤接受这种同性之爱, 发生了一段不被世俗容忍的感情。
借用蛇的圣经原型, 严歌苓展示了一个特殊历史时期对人性的束缚和压抑, 同性之间的微妙情感正是重压之下的反抗。与圣经人物原型不同的是, 严歌苓将小说中的“撒旦”女性化, 这也正体现了作者从女性角度出发, 书写了男权社会中女性的性别扭曲和自我觉醒。也正是这种社会背景下的性别缺失让女性成为时代的勇者, 突显了她们人性中的真、善、美。
三.圣经式的叙事手法
《白蛇》通过官方、民间和不为人知的版本, 从三个不同的角度来叙述著名舞蹈家孙丽坤从文革中被批斗, 到困境中与同性舞迷相恋, 再到文革结束后重获新生的起伏人生经历。几个不同的叙事角度都是故事的片段, 但叙述在零碎片段的拼凑中一步步走向完整。这种安排与《圣经新约》四福音书的叙事结构非常相似。《马可福音》《马太福音》《路加福音》《约翰福音》也是由4个人从不同的角度使耶稣基督的故事及基督教教义完整。
这种不同视角的写作手法使得对同一人物或时间的揭示更为全面、完整和深刻, 避免单一叙事的片面性。官方版本介绍了孙丽坤事件的主要情节, 但是却没交代牢中和医院探望孙丽坤的青年是谁, 更没有交代孙患精神病的真正原因。官方的叙事角度描述故事主干的同时, 带来了文本信息的缺失, 也为接下来民间版本和不为人知版本的叙事打下了良好的铺垫。民间版本是从民众的叙事角度出发, 描述了民间对孙丽坤的种种猜测, 虽然起到了渲染人物和故事的作用, 但仍不能解开事情的真相。无论是官方版本还是民间版本都是从外部观察故事和人物, 无法走进人物内心, 与真相也保持一定的距离。因此, 不为人知的版本便填补了这一空白。在这一版本的叙事中, 作者从孙丽坤和徐群姗的内心世界出发, 以无所不知的视角窥探人物的思想意识, 参与故事构建。孙丽坤的心路历程和徐群姗的日记更好的揭露了孙的真实经历和徐的身份背景, 将整个事情真相完整还原。与《圣经新约》叙事手法不同的是, 严歌苓打乱时间顺序, 让三个版本交替而不是依次完整出现, 在不断交织的视角中, 缕清脉络, 澄清情节。三种不同视角的交错并置体现了年代的混乱和人性的迷失;三个叙事角度将一个压抑年代中的情感悲剧如电影般立体呈现出来, 也暗示了人性的多面和世事的无常。作者冷静、客观的站在故事背后, 告诉我们只有通过多角度, 全面的审视才能了解历史真相。
四.结语
虽然《白蛇》描写的是东方的人物和故事, 但其人物原型, 象征意象等都和西方文化, 尤其是圣经文学有着千丝万缕的联系。然而, 严歌苓不甘照搬圣经典故, 而是在其基础上加以重构和升华:小说中的蛇不仅代表叛逆者和诱惑者, 也是智慧和独立思想的代名词;徐群姗是阴性化的撒旦, 在她身上也体现了女性对男权社会的挑战;三个叙事角度的相互穿插和多样化叙事手法取代了圣经中多个叙事角度的简单并置。从圣经文学角度解读严歌苓小说, 必然赋予小说新的生命力, 也给了我们不断探讨东西方文学共同之处的无穷动力。
摘要：在美国学习写作并长期生活的严歌苓是今年来炙手可热的华裔女作家。受到西方文化影响, 其作品中流露出了西方文化元素, 也为我们解读严歌苓小说提供新的角度。本文从象征意象、人物形象和叙事手法三个角度出发, 挖掘小说《白蛇》中的圣经元素, 探视作者在解码圣经典故之后创作上的突破和升华。
关键词：蛇,象征意象,圣经原型,叙事手法
参考文献
[1]杨知勇:《宗教·神话·民俗》, 昆明:云南教育出版社, 1991年版。
[2]埃利希·诺伊曼:《大母神一原型分析》, 北京:东方出版社, 1998年版。
[3][4][5]严歌苓:《白蛇》, 广州:花城出版社, 2005年版。
关键词：《了不起的盖茨比》 圣经 原型批评
一.原型批评理论简述
《了不起的盖茨比》是由菲茨杰拉德所写，反映了爵士时代美国人的生活。原型批评是一种批评理论，它通过对叙述，符号，意象，人物种类相关的神话或者原型进行分析来阐述文本。最早的原型批评可以追溯到苏格兰人类学家弗雷泽，他的著作中分析各种各样的神话。他是从物质层面来分析神话和原型。而瑞典心理学家荣格将重点放在非物质层面。他从无意识的角度来看待神话和原型。对于荣格而言，一个集体无意识的原型是不具代表性的，但是却可以影响原型的意象和想法。直到弗莱，原型批评这一理论才正式成为文学理论的一支。弗莱不再从人类学和心理学的层面来看原型。对于弗莱而言，原型可被分为两个范畴，即悲剧的和喜剧的。每个范畴都有不同的象征。本文就将通过圣经中的原型来分析《了不起的盖茨比》中的人物。
二.《了不起的盖茨比》的原型分析
圣经的价值不仅仅在宗教和道德层面上得以体现，其中各种富有想象的深化也对西方文学产生了重要影响。因此很多作者受其影响，在作品中体现出圣经元素。下面本文将阐释本书中一些典型的圣经元素。
1.绿光
绿色是自然之色。它象征这希望和梦想。在《圣经》的创世纪中写到鸽子口含橄榄树叶飞回，诺亚就知道洪水已经退去。鸽子带回绿叶来祈祷地球回归平静。在本书中绿光也象征着希望和光明。菲茨杰拉德用这一意象暗示了盖茨比对于梦想和光明的渴望。
2.盖茨比
盖茨比是本书中最重要和复杂的一个角色。他的形象与基督教有很大的联系。盖茨比的一个原型就是圣经中的亚当。圣经中亚当受到夏娃的诱惑偷吃了禁果，被上帝驱逐出伊甸园。盖茨比也有着相同的经历。在他从军之时与黛西相爱并度过了一段美好时光，就想亚当和夏娃最开始在伊甸园中的生活。当盖茨比上前线之后，黛西没有抵住奢侈生活的诱惑，嫁给了汤姆。为了重赢黛西的心，盖茨比开始走私，得到了大笔财富。当他在此靠近黛西，却慢慢发现黛西不再是自己想象中的那个人。因此他开始感到彷徨失望，就像亚当和夏娃被驱逐之后的心境。从生活经历来看，盖茨比与耶稣也十分相似。他们的人生都经历了“决心”，“死亡”，“重生”这三个阶段。耶稣在十二岁时就离家决心要将上帝的旨意传播给信徒，盖茨比在年幼时就下定决心摆脱自己卑微的出身，因此他将自己的名字James Gats改为Jay Gatsby。这里的Jay就象征着Jesus耶稣。耶稣死于背叛与陷害，盖茨比也如是。在盖茨比的葬礼上，尼克回忆起了盖茨比曾经举行的奢靡的派对，如今与之相对比的却是无人问津的葬礼。尼克将盖茨比与美国的过去相联系。这种联系可以看作是盖茨比的重生。而耶稣也是奉献了自己的生命来救赎自己的信徒从而得到了自己的重生。
3.黛西
黛西的形象与夏娃很相像。在创世纪中，亚当和夏娃住在伊甸园时，夏娃非常单纯纯洁，正如黛西在于盖茨比热恋之时。夏娃本可以过着美好的生活，但是她没有抵住诱惑偷吃了禁果并劝服亚当与她一起堕落。夏娃不再单纯，黛西亦如是。当她为了名与财嫁给汤姆时，她便开始变得自私。正是这样的黛西带给盖茨比无尽的灾难，正如夏娃对亚当所做一样。这两个女人都给了爱自己的人带来了灾难和痛苦。
4.汤姆
汤姆的形象是圣经中撒旦的形象的延伸。撒旦篡改了上帝的旨意并引诱夏娃，因此亚当与夏娃犯下原罪。在小说中，汤姆引诱威尔逊夫人成为他的情妇，同时还将威尔逊玩弄于鼓掌之间。他诱导威尔逊杀死自己的竞争者。汤姆是邪恶的化身，他与人性中的善完全背道而驰。因此，我们可以看出他与撒旦有极多相似之处。
三.结语
《圣经》被描述为“最伟大的书”。这是因为它对历代人们的无尽的价值与影响，历史上没有一本书像《圣经》一样对人文有如此影响力。《圣经》已被译成2018种语言，《圣经》每一年的销售量比任何一本书的年销售量都要多。虽然《圣经》是2000多年前写成的，但是它仍然影响着今天的人们。我一直对《圣经》充满好奇，觉得他充满了神秘的气息而且这方面东西一直是我以前不曾涉及的。我发现了房龙写的《圣经故事》，这本书通俗易懂，启发颇多。
作为一名大学生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神灵为共同特征的一种社会意识形态和世界观。读完《圣经故事》给我的又一感受就是：死亡和矛盾无处不在。上帝爱人类，那为什么又一次次只因为违背他或者拜了别的神而摧毁人类？ 在同一个“博爱”的上帝名义之下，善和恶都在进行着，并且是假以相同的借口。所以我感到这是很矛盾的故事。信仰是一种精神控制，所以我想我永远也不会相信上帝。
读完《圣经故事》我看到我们教师和学生都缺少的东西——爱。耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎无所不在，无所不能.但是，在此书中，我却看到了一个人性化的耶稣，一个充满善良，正直，纯朴，勇敢，智慧的拿撒勒的伟大木匠.现在的教育是缺少爱的教育。在当今社会和媒体个人主义和拜金主义的干扰下，学生更自私和没有同情心了。他们不爱父母，老师，更爱变形金刚和明星偶像，他（她）们失去了爱和被爱的能力。他们所预期的那么容易.显而易见，激怒他是不可能的，他从不对仇恨他的那些人表示反感，他从容地走出每一个陷阱，当他被逼到一个角落时，他就讲一个简单的小故事，使所听故事的人转到他这边来，这也是一种很好的年组管理和教育教学方法呢。他希望人们爱自己的友邻，他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀，冤怨相报，耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人，生活对于他来说是快乐的，而不是负担.他爱母亲，爱家庭，爱朋友.村子里的活动，他没有不参加的.他自己不是隐士，也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉，暴力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作爱.有这个字眼就是他所教导的核心内容.这就是我在这本书里涉取的最大的精华。读完《圣经故事》，参照国际形式，我突然明白了为什么美国这样支持以色列国。大家知道美国经常因偏袒以色列而备受批评。在国际政治专家眼里，以色列是美国的代理人，是美国的工具，是美国中东战略的一枚棋子，美国单单是为了战略利益和石油而支持以色列？这样理解，自然不错。然而，美国对以色列的支持除了政治因素外，还有着深刻的宗教、文化、制度背景吧。美国是个信奉宗教的国度，不理解宗教的作用就无法理解美国。《圣经故事》里经常提到，上帝与以色列人站在一起，那么美国自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因结合起来，导致了美国政治家、老百姓对以色列的支持，这自然是一股巨大的力量。在美国的500万犹太人也是一股不可忽视的力量。美国曾有一句流传已久的话说：“美国人的智慧掌握在华人脑袋里，美国人的钱袋掌握在犹太人腰包里。”前者未必正确，但后者绝对没错。
读完《圣经故事》才发现犹太人真聪明。他们不仅发明了控制人精神的上帝，而且当今的犹太人还非常会赚钱，如果说中华民族有着悠久的文明历史，是个伟大的民族，我们中国人都很自豪。那么，无论从整个历史还是现在的世界形式来看，不得不承认犹太民族的确也是一个伟大的民族，这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕，摩西.大卫，所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主；马克思可以说是对现代中国影响最大的犹太人；其次是作为科学楷模与象征的爱因斯坦；又在经历了百般困苦和不公的待遇之后成为当今控制世界经济的强族。《圣经》是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一。
神曲 读后感
每看完一部名著，心里总有无限感慨。跟着主己的心似乎也逐渐变得纯净了。心中有许多滋味
一起走过“地狱”、“净界”、“天堂”，自杂在一起。有着对这伟大著作的不尽赞扬，有着对这个伟大的作者的无限敬佩。是的，每一个大作家，我无不这样称赞着他们和他们的作品。那体现出来的广博的知识和高深的见解，那有着超强逻辑的结构把作品怎样牢固的串联在一起，都让我惊奇不已。名了吧。
《神曲》确实是值得一看的，即使我们并不相信地狱，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且这部作品本
帝，自有其特别之，正是这特别，也就非常
所能及
也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我们撇开那些表面的东西，去看它的实质，就不会这样想了。他把犯错的放在地狱的九圈，依照的忏悔之所，罪恶的程度，给每个灵魂不同的刑罚。同样净界是有七级，是七中罪过的加静界山和地敬的乐园也是九层。当他们忍受了该受的惩罚之后，便可升入天堂，见到诸帝。天堂同样分为九层，以我们熟悉的几个星球的名字命名，如：月
„„各天显示着善良和幸福的灵魂，他们被光所包围着，唱
帝，所有神和天使们最终的聚
能够一心神和最让球天，星天，金星天，太着欢乐的赞美集之所，是一切帝的歌。最后是原动天，即天府，这里是和善的根源。总之，作者通过“惩恶扬善”无非是希望指引
如置
其中的真切的向善，创造一个光明的世界。这样让更有说服力，也更容易让
景，无疑比那些单纯的说教
接受。其中引用的大多传说和神话故事，作用也是非同小可的。所以，我们真正要写一些东西的时候，那些早已存在的，不管是传说也好，事实也好。总可以帮我们很大的忙，因为它们是早已被公认的，被去编撰，去解释的很多精力和不便。
同时，但丁把他的一个诗
维吉尔和他深的女子贝雅特丽奇写进故事中，维吉尔
让他聚
接受了的。这样就可以省去我们自己带他穿过了地狱、静界，美丽的贝雅特丽奇带他看了天堂。也正是对贝雅特丽奇的创造了这不朽的著作。而在现实中我们始终是无法和那些已死去的、我们朝思暮想的在一起的。这也是作家的欣慰吧，能让一切不可能变为可能。想怎么写就怎么写，只要写出来的够精彩。
也幻想过自己可以写出一部能服
为名著的作品，可至少现在是绝对写不出来这样让
心服的东西的。我的思想还太单纯，写出来的怕也太简单，因而不会有多少耐
觉得不值一提。
寻味的东西。我的阅历太浅，写出来的怕也是太过肤浅，让 所以我在努力，希望多读，多写，多学一些。总有让我拿着一些凑合的文章去糊弄 生命本
功的一天。不能太心急，结果。
。这样既对不起自己，也对不起别是没有多少意义的吧，只有有着生命的能做一些真正有意义的事才能显示其生命的价值，也才能让自己不枉活这一生。
《圣经》，是有关外国的宗教的书，再细说是犹太人的宗教经书。《圣经》这本书，故事的篇章真的多到令人不可思异，从中我们可以了解到西方的文化。借着圣经的故事，也对圣经对基督教有更进一步的认识，先从圣经的故事目录中，了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移，最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡，也因为有这一连串的事件发生。后来经由后人的整理之后，才会出现『圣经的故事』这本书。
由七天创造世界作为一开始的开端，这为之神话般的创世就此因而展开，接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃，偷尝禁果之后，进而开始衍伸了后代，也因为人们的生成，开始出现了，我们是如何来的，为什么是这样来的，后来慢慢的，衍生成了，上帝创造了世界，这种说法，有点带着神秘的色彩，而一开始就对于『神』之存在的，正是犹太人。而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。
圣经的故事中，有着多倒数不完的小篇故事，有着像在读历史故事一般，但是里面有很多的斗争，兄弟之间为了权利而互相残杀，就像关于约瑟的故事中约瑟的兄弟们的行为一样。但是还有其他的一些斗争是因为信奉，有些就现在看来不明智的举动，也是信奉的缘故，为什么会这么说，就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，进而杀害了自己的孩子，虽以信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的，我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛，但是从亲情、人道的角度看来这样未免太愚蠢了，怎会因为这样一个你认为的神，杀死自己的小孩，小孩并没犯什么错，这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者，我觉得不管从那个角度看来都有他的好与坏，所以我觉得不要过度的盲从去做一件事，应该要去选择一个比较折衷的看法，也要去听一些自己内心最深层的心，不要过度的去信奉而造成不好的盲从。
然而也因为信奉这样的问题，引发了许许多多的争端，当然斗争是难免了。而大家耳熟能闻的摩西的故事，也是在斗争中，所遗留下的故事，当然摩西的一声令下，就使得红海自己分开，带领着大家顺利的度过红海，在现今的我们听起来，简直是天方夜谭，但是这不也为此篇故事，增添了几分神秘的色彩。摩西的最后的死亡，在圣经中也带着神秘之感。汇集由摩西的例子，最主要就是要说明，在圣经故事中，很多的篇幅，不难看出充斥着神秘的色彩，所以，在这之中，也可以了解到人们的信仰虔诚度，以及上帝在他们生活中，所扮演着举足轻重的角色，影响着他们的决策，更影响着他们的生活，可说是息息相关的，为什么会这么说呢！因为上帝可以决定他们的生活模式，假设今天上帝的理念跟他们有所冲突的话，当然是以上帝的要求为优先，并不会以自己的思考模式来判断，就算命令下达是错的，但是也会无条件的去服从，所以这样的话，可以说是在过『上帝的生活』，这样的话根本是由别人在支配你的生活，好像傀儡一般，说起来也真的蛮可悲的，这都要怪太过于忠于上帝。还有你知道，世界上第一个家庭悲剧，是发生于何处吗？就是亚当跟夏娃所生的子女，该隐和埃布尔间的兄弟相残，而起因则是，人们之间的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，却是跟耶和华有关，因为耶和华的观点上，较为赞许埃布尔的关系，所以引起的杀机，但是这边所要述说的不是兄弟之间的相残，而是耶和华在他们生活中所扮演的角色，可说影响的他们的日常生活，连这种小事都可以进而使得他们引起了杀机，那么如果假设今天有着更为重大的事件的话，是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来，这样毫无自己的见解跟观点，只是活在别人的赞许认同之下的人，可说是十分的愚蠢跟可悲的。
这些的例子，让我觉得《圣经》中人们对上帝耶和华的信奉和服从有点过火了，只要是『主』所有的东西，几乎都是完美的，没有任何的批判，可说是完完全全的服从，只要主的认同都是对的，违抗的就尽力的去排除或铲除，不会让他阻碍到主的命令，这样一来，不就和我们大中华过去一般，帝王命令都要确确实实的去服从，不能有所违抗，只是圣经对于这些主，多了一些神秘的色彩。
当然，不是说『主』的存在不好，而是有些人却是假借主之名义，去散播一些不实的言语，或者去满足自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多，在圣经的故事中，有些的斗争，根本就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。但是像在圣经的故事中，都是在阐述着，种种的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有了麻烦，等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人，虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是个小孩，从小就开始接触，没人去启发他或者引导的话，观念因此而偏差，那不就变的更不好了。不过西方也幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧！而耶稣在他那个时代，被认定为邪教，因此才会被钉在十字架上，为何会提到这点，主要是要由这点来说明，那时的时代，很多的观念和行为都已经有所偏差了，就好像刚刚提到的，人们都会自己去解读主的意思，感觉上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要谋害一个人，最常见的是，把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。也因为这样，在圣经的故事中，很多的君王，都会利用此种的理由，去迫害一个人，导致每个时期中，都有类似的事件发生，所以不觉得，有时信仰会影响到人们的判断观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗
同样，《圣经》中还有一些值得人深思的故事。圣经中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向神祈求的时候,就显出智慧来；不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求，赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧。以至他的声名远播。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门，她用许多的难题试探所罗门，所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。他是一位超绝智慧的拥有者，一个国家的最高统治者，一位聆听神话语的人，一个神的代言人。当我们看到雅歌书中那纯美的爱情，看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧，对人生所作的剖析。
然而，就是这所罗门，在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后，他堕落了，他从埃及买来马匹，娶埃及的公主为皇后，从外邦人那里选来妃嫔，他的皇宫后院竟然供养着千余名的“娘娘”。哀哉！一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时，总会迷惑不解，为什么熟知神话语的所罗门，会做出与神相背的事来呢？他，拥有如此的智慧，却行出如此的愚昧来呢？是知之易而行之难乎？我只知愚昧出于无知，竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人的悲哀在于无知而信，那么聪明人的悲哀在于知而不信。所罗门，这位一代哲人已经远去，留给我们的是深深的思索……
读了这本书，还知道做了好事神会奖励于你。可是，你要是做了坏事，神会降罪于你的。我感悟出“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。说的是你做了善事，你会得到好运和善果，而你要是做了坏事，你就等着接受厄运吧！如果你不是很快遭受厄运，那就别以为没
人发现，只是时候还没到呢
新旧约全书六十六卷所讲述的要道从头到尾都是相连相合，始终一贯的。旧约的起始述说神所创造光明灿烂完美可爱的世界，并那住在这世界上有福的人类。这是何等美丽的一幅图画！但没有多少时候，这有福的人类竟因着他们的罪失去了他们所得的福，落在悲哀痛苦的陷阱中。他们的子孙既染了他们的罪，又继续着去犯更多更大的罪，于是更大的幽暗便笼罩全地，地上的人类也就落在更多的灾祸中。慈爱的神因他的大爱，一面为这可怜的人类预备了奇妙的救法，并且屡次藉着许多事向世人暗中显示他的救法，又藉着他的仆人众先知将这救法清清楚楚的述说出来。一面又多次多方警教训诲败坏的人类，呼叫他们离弃他们的罪恶归向神。同时又藉着许多事实教训他们，使他们看见信靠神顺从神的人怎样蒙恩得福，悖逆神走错路的人怎样受罚遇祸。一部旧约从创世记到玛拉基书所讲的都不外乎这些相连的要道。到了新约中就把旧约中所预表和所预言的救法清清楚楚完完全全的显明出来，就是神的儿子耶稣基督照旧约所预言的降生在世间，为人类的罪恶受尽诸般痛苦，被挂在木头上作了赎罪的祭物，死后三日复活升到天上；于是才有赦罪的道传给一切的罪人，向一切犯了罪的人类宣告说，人类自救的希望已经完全断绝，唯有痛心悔改，承认离弃罪恶，信靠基督，就得以白白称义，承受救恩，得着永生。同时在新约中又将悔改的人所当行的道路，所当尽的本分，并神所应许他们今生和来世一切的福祉，都一一的详细述说出来。到了新约的结尾处，又绘出一幅美丽的图画，在这幅图画里告诉我们得救的人将来的归宿。这幅图画不只与旧约前几章的那幅图画有相同的美丽，而且远胜过那一幅。我们乍念旧约的头两章心中感到何等满足，何等愉快。但不久我们再往下念的时候，心中就渐渐的感到黑暗和痛苦。我们以为世界败坏了，神的工作已经全然失败。那知到了最后我们便晓得神的工作不但未曾失败，反而得到出人意外的成功。全部圣经在那初次读的人眼中真是艰涩隐晦，不知道有多少看不懂，难明白，甚至全无意思的地方。但我们越多念越感觉到奇妙，而且满有兴趣，渐渐不禁要拍案叫绝，认圣经为一部奇绝妙绝的书。
在这里有一个极重要的问题，“这样奇妙的一部圣经是那一位哲士才人所写的呢？”我们详细查考以后，竟得了一个出人意外的答案：“圣经不是一个人所写成，乃是三四十个不同的人写的。”而且这些人并不生在同时。其间固然有几个人是生在相同的时代，但是有些人彼此相隔一二百年，也有些人彼此相隔三四百年，五六百年，七八百年，还有相隔一千几百年之久的。此外还有一件更值得我们注意的事，就是这些人非但不是生在同一的时代，而且他们各人所处的境地，所有的背景，也大不相同。旧约前几卷的著者在世的时候，以色列民正在旷野漂流。有几卷书的著者所处的环境是很好的，那时他们的国正在富强的时代。又有几卷书的著者在世的时候，他们的国已经由富强而转为衰颓，内忧外患，日亟一日；这种背景与前二者自然大不相同了。又有几卷书的著者所处的环境，居然到了国破家亡被掳到异国的地步。又有几卷书的著者处境虽然较好，他们已经回到本国，但是国家的元气已亏，不能独立，不过呻吟辗转于强国的铁蹄之下而已。这些人彼此不同的地方不止于时代与背景，他们的职业、知识、思想、性情，彼此也有很大的差异。从他们所作的事业上就能看出这些差异来，他们中间有的人是群众的政治领袖————大卫、所罗门。有的人是群众的宗教与政治领袖————摩西、撒母耳。有的人是群众的军事与政治领袖————约书亚、大卫。有的人是祭司————耶利米、以西结。有的人是牧羊的————阿摩斯。有的人作外邦的官吏————但以理、尼希米。有的人是税吏————马太。有的人是医生————路加。有的人是渔夫————彼得、约翰。有的人是社会事业的领袖————保罗。看他们所作的事业、就能窥知他们的知识、见解、思想、个性，有何等的不同。断没有想到这样一部奇绝妙绝的书————圣经————竟是出于这些时代不同，背景不同，职业不同，知识不同，见解不同，思想不同，个性不同的三四十个人的手。圣经的内容已经足能使人惊异，圣经的成就比它的内容更令人惊异。这是怎么一回事？谁能解说使我们明白？当我们详细查考圣经的时候，我们就在圣经里面找到了这个问题的答案：
“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3：16，17)。
啊！这个难题在这里得了满意的解释！“圣经都是神所默示的。”除去这一个解释以外，任何人再不能找出什么理由来，去解释圣经的来原。一千五六百年间，三四十个不同的人，在不同的时代和不同的环境中所写的六十六卷书，由后世的人把这些书卷聚订在一处，从第一卷到末卷所讲的要道竟能始终一贯，恰似天衣无缝。若说圣经是出于人的意思而写成的，请问这个说法通不通？
比方说，我要装造一张极好的棹子，但我不愿意叫一个木匠制造。我想找好几个木匠来，叫他们每一个人制造棹子的一部分，都制造齐了以后，再连接起来成为一张棹子。但我所找来的几个木匠，都是彼此毫不相识，也不住在一处。我找他们的时候，也是一个一个的单独接洽，绝不使他们彼此有见面的机会，我嘱咐他们每一个人为我制造棹子的一部分，以后叫他们回到他们各人自己的地方去作。如果我不指示他们一切的作法，却叫他们各随己意去制造，请问末了他们都把自己所制造的部分拿来的时候，能不能接连在一处？即使勉强接连起来，能不能成为一张美观合用的棹子？不能，一定不能。几个彼此未曾见过面的木匠，各随己意所制造出来的部分放在一处，我们必定要看见木材不一样，尺寸不一样，形式不一样，颜色不一样，这些材料怎能合成一张好桌子呢？
现在我反过来说，假使我找几个彼此不相识的木匠，叫每一个木匠在他自己的地方为我作桌子的一部分；及至都制作完毕，再叫一个木匠把这几个木匠所制造的接连在一处，适成为一张极美观极合用的桌子。我若问你这张桌子怎么会制造得这样好？这样合式？你必要回答什么？你必说我在暗中已经将一切的作法详细指示了每一个木匠。因为若非有我暗中的指示，就必定不会有这一张美丽合用的桌子。照这样，即使圣经自身未曾告诉我们说它是神所默示的，若是我们的头脑不特别的呆笨，我们也必会想到圣经是神所默示的。何况圣经自身现在已经清清楚楚的将这件事实披露出来，我们怎能再稍有怀疑呢？
也许有些人要说，圣经中有许多前后不符自相矛盾的地方。若有人说这种话，我就确知他未曾详详细细从头至尾查考过圣经。他若这样作过，他就必定会看见圣经中不但没有前后不符自相矛盾的地方，而且处处都是前后印证，互相发明。许多次我念圣经遇有难于索解或意义隐晦的地方，一时不能明了，我就把它记下来，盼望从什么地方能得着解释。那想到问过几个人，查过多少书，都得不着使我满意的解释。到末后那最适宜的解释还是在圣经中寻着。有时遇见信徒问我最好的圣经注释是那一种。我就回答说，最好的圣经注释就是圣经，几多有读经经验的人，大约都能承认这句话是真实可信的。一部圣经是三四十个不同的人在不同的时代不同的环境中所写的，非但其中的要道始终一贯，而且还能这样处处互相发明，彼此
024雅各为得妻而作工 025雅各回迦南 026兄弟重新和好 027受宠之子约瑟 028约瑟被卖 029管家变囚犯 030埃及宰相约瑟
031约瑟的哥哥们上埃及 032约瑟见到便雅悯 033雅各全家去埃及 034约瑟一家在埃及 035以色列民被压迫 036母亲偷藏婴儿摩西 037摩西成为王子 038摩西逃命
039摩西蒙召领以色列人 040摩西和亚伦见法老 041埃及的十灾 042第一个逾越节 043过红海
044旷野中的吗哪和水 045叶特罗见摩西 046十条诫命 047金牛犊
048以色列人建会幕 049圣所的事奉仪节 050饱食鹌鹑
051忠心的迦纳和约书亚 052可拉,大坍和亚比兰反叛
053摩西击打磐石 054火蛇
055巴兰的驴子说话 056摩西死亡前的日子 057探子在耶利哥 058过约旦河
059耶利哥城的陷落 060亚干的罪
061和基遍人结盟,太阳暂停不动
062约书亚晚年日子 063俄陀聂和以笏 064底波拉和巴拉 065基甸和天使 066基甸的大胜利 067路得和拿俄米 068路得拾麦穗 069路得嫁给波阿斯 070哈拿和撒母耳 071以利的两个坏儿子 072上帝召撒母耳 073约柜被掳去 074约柜被送回
075以色列人要一个王 076扫罗被立为王 077扫罗打败亚扪人 078约拿单的胜利 079扫罗被废掉 080大卫受膏为王 081大卫和歌利亚 082大卫娶米甲为妻 083米甲帮助大卫逃亡 084约拿单向大卫提警告 085大卫在逃亡中 086扫罗寻找大卫 087大卫仁心不害扫罗 088亚比该向大卫讨好 089大卫取走扫罗身旁的枪而不害他
090隐多珥的巫婆;和扫罗的死亡
091洗革拉城被烧掠
092大卫哀悼扫罗及约拿单 093押尼珥立伊施波设为以色列王
094押尼珥立伊施波设之死 095大卫加冕,京城是耶路撒冷
096大卫迎约柜至耶路撒冷 097大卫计划为上帝建圣殿 098大卫特别善待米非波设 099大卫的善意反被亚扪人拒斥
100大卫的大罪 101大卫和先知拿单 102暗嫩之死 103押沙龙的造反
104亚希多弗的计策被接受 105押沙龙之死 106大卫回耶路撒冷 107所罗门被立为王 108所罗门祈求智慧 109所罗门为上帝建圣殿 110示巴女王朝见所罗门 111所罗门的背道及悔改 112国家分裂 113悖逆的先知 114亚希雅预言灾祸 115以利亚给亚哈的信息 116以利亚和寡妇之子 117天火降下 118大旱灾停止
119以利亚逃避耶洗别的杀害
120亚哈强占拿伯的葡萄园 121亚哈阵亡
122亚哈谢的三位五十夫长 123以利亚升天 124以利沙开始圣工 125寡妇的余油
126以利沙叫孩子复活 127乃缦的麻疯治好了 128基哈西得了麻疯
129铁斧头水中浮起,以利沙捕捉敌军
130亚兰人围困撒玛利亚 131恶后亚他利雅 132儿童国王约阿施 133大鱼吞食了约拿
134约拿传警告给尼尼微人 135好王希西家
136亚述王西拿基立的大军 137希西家的病和外宾 138好王约西亚
139约西亚恢复逾越节,耶利米的呼召 140哭泣的先知
141耶路撒冷的沦陷及被毁 142四个被掳走的青年 143尼布甲尼撒王的梦 144烈火窑
145尼布甲尼撒王的梦 146伯沙撒王的大筵席 147但以理在狮子洞中 148以斯帖和未底改 149以斯帖成为王后
150以斯帖拯救同族人的命
《新约圣经故事》 001预言耶稣降生
002马利亚订婚,天使报信 003起名叫耶稣 004耶稣降生
005牧羊人欣闻佳音 006西面祝福婴孩耶稣 007博士来访 008亡命埃及
009耶稣在拿撒勒的童年 010逾越节 011耶稣与教师
012耶稣不在旅行团中 013在拿撒勒的少年时代 014约翰－旷野的呼声 015耶稣受洗 016在旷野试探 017呼召五个门徒 018清水变美酒 019在伯大尼的朋友 020耶稣与尼哥底母 021约翰与门徒
022井边的撒马利亚妇人 023大臣的儿子
024瘫子在毕士大池得医治 025施洗约翰被囚 026施洗约翰之死 027木匠的儿子 028得人如鱼 029彼得的岳母 030医治瘫子 031呼召利未马太
032经过麦田,医好手枯干的033挑选十二门徒 034登山宝训 035天上的财宝 036耶稣的教训 037百夫长的仆人 038使寡妇的儿子复活 039撒种的比喻 040天国的比喻 041平静风暴
042医好两个疯狂人 043睚鲁的女儿复活 044求主教我们祷告 045给五千人吃饱 046耶稣履海 047加利利的危机 048外邦妇人的信心
049四千人食饱,犹太人求神迹
050彼得的表白,耶稣是磐石
051耶稣同摩西及以利亚谈话
052聋哑鬼附的男孩 053耶稣和税吏 054谁是最大的 055耶稣过住棚节 056意见分歧
057耶稣在地上画字
058耶稣斥责不信的犹太人 059耶稣医好天生的瞎子 060羊圈的门,好牧人
061不接受耶稣的撒玛利亚村庄
062耶稣差七十人
063良善撒玛利亚人的比喻 064耶稣讲饶恕,并祝福小孩子
065浪子离家 066浪子回头 067筵席的比喻
068耶稣医治十个大麻疯 069寡妇和法官比喻 070富足的少年官 071拉撒路从死里复活 072雅各和约翰的要求,两个瞎子得医
073杀害耶稣的阴谋 074撒该一富有的税吏
075西门家的筵席,马利亚膏耶稣
076犹大答应出卖耶稣 077凯旋进入耶路撒冷城 078枯乾的无花果树 079耶稣一次洁净圣殿 080耶稣回答及不义农户的比喻
081耶稣回答问题
082耶稣叱责法利赛人,寡妇的两个小钱
083几个希腊人想见耶稣 084耶稣预言将来 085十个童女的比喻
086分钱给三仆人,绵羊和山羊的比喻 087仆人的仆人 088主的晚餐
089耶稣应许差遣圣灵 090我是葡萄树,你们是枝子
091客西马尼园
092耶稣被卖,被拿和被弃 093耶稣在亚那面前 094耶稣在议会前 095彼得三次不认主 096加略人犹大之死
097耶稣被解到彼拉多面前 098耶稣在希律王面前 099耶稣被送回彼拉多衙门 1.txt
100钉他十字架 101被钉十字架
102临死的强盗蒙悦纳 103耶稣照顾母亲 104耶稣的死
105他们刺穿了他的肋旁 106安置在约瑟的新坟里 107主复活了 108一个假报告
